食色性也正解

弘道紀行

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食色性也正解

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年09月12日 00:00

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00:02:09 在座電視機前面//這些所有大賢大德
00:02:18 諸位觀眾大家好
00:02:22 為了最近//有很多人打電話給我
00:02:29 說在報紙上很多人說//食色性也
00:02:38 這是孔子說的
00:02:42 所以呢孔子就是主張
00:02:48 這個吃和女色
00:02:51 這本來是我們人的本性
00:02:55 對於黃色的//管那麼嚴要做什麼
00:03:01 他說老師
00:03:04 這句話難道真的//一個聖人會來說這種話
00:03:09 來問我這個問題
00:03:13 我現在坦白和電視機前面
00:03:16 大家作個參論來說
00:03:20 這是一種侮辱聖人
00:03:23 孔子可以說//從我們有中國以來
00:03:32 可以說是最偉大的大聖人
00:03:38 他怎麼會//來主張女色和這個吃
00:03:44 絕對不可能這樣
00:03:49 那麼在我們四書裡面//難道沒有食色性也
00:03:56 這個典故嗎
00:03:59 有，在四書裡面有這句話
00:04:06 不過這句話//並不是孔子說的
00:04:12 不然這句話到底是誰說的
00:04:16 我們四書剛好四本
00:04:22 就是大學中庸論語孟子//這四本合起來叫做四書
00:04:31 這句話是出在四書孟子//裡面一個告子章
00:04:43 這句話本來是在戰國時代
00:04:48 一個叫做告子所說的
00:04:54 但是告子來說這句話
00:04:57 這個食也不是說吃
00:05:00 色也不是說女色
00:05:04 性也不是說我們的本性
00:05:10 所以一般的人大多數//都解釋成什麼
00:05:14 說若要吃好的東西
00:05:19 喜歡美麗的女子
00:05:22 這是我們人的本性//一般解釋都這樣曲解
00:05:28 事實這本來正當的解釋//要怎麼解釋
00:05:35 我們先從食色性//這三個字來分開
00:05:43 一個字一個字解釋之後
00:05:46 再綜合來說食色性也//真正的意義
00:05:53 我們先來解釋這個食字
00:05:56 食並不是吃
00:05:59 不然這個食要解釋什麼
00:06:02 相信電視機前面//這些大賢大德
00:06:07 有很多人買辭海
00:06:12 辭海是一本辭典
00:06:16 在這個辭海裡面的記載//這樣告訴我們
00:06:21 不然我們現在來看//孟子告子章句上
00:06:31 告子曰食色性也
00:06:39 現在這篇是在我們//這個四書孟子告子章句上
00:06:47 因為告子章有分兩個階段//一個句上一個句下
00:06:55 現在這個是告子章句上//裡面說的
00:07:01 它說告子一句話//這樣告訴我們
00:07:05 說食色性也
00:07:10 現在的人根據這句話
00:07:14 食當成是吃
00:07:17 色當成是女人//性指我們人的本性
00:07:24 告子說的//又來誣賴孔子說的
00:07:29 實在很離譜
00:07:33 告子雖然不是聖人
00:07:37 但是他也是一個修行家
00:07:41 既是一個修行家//絕對不會去重視這個吃
00:07:46 也不會去重這個女色
00:07:50 那麼這個食色性這三個字
00:07:56 要怎麼正當地來解釋
00:08:00 現在我們就將這三字//分開來解釋
00:08:05 先來說這個食字
00:08:12 這個食…
00:08:17 可以說大多數的人//都解釋成什麼
00:08:25 解釋成吃
00:08:29 這個可以說是最大的錯誤
00:08:37 那麼不然要怎麼解釋呢//我們現在看辭海
00:08:42 食，甲音蝕
00:08:48 一養生之食品也
00:08:53 周禮天官膳夫掌王之食飲
00:09:00 注飯也
00:09:05 二啗也
00:09:09 禮大學食而不知其味//按俗謂之喫
00:09:20 三略四略
00:09:26 五蝕也
00:09:29 春秋隱三年日有食之
00:09:37 六偽也
00:09:41 爾雅釋詁言不可食
00:09:48 七蠱惑也
00:09:52 管子君臣明王在上//便嬖不能食其意
00:10:04 乙音寺
00:10:07 或作飼，以食與人也
00:10:13 以下略
00:10:16 丙音異以下略
00:10:22 但是現在這個裡面//有四個註解要先作說明
00:10:30 註解第一辭海這樣說
00:10:34 日食，即日蝕
00:10:38 春秋隱三年日有食之
00:10:43 詳日月食條
00:10:48 辭海說日食現代字的蝕//多一個虫字在旁邊
00:10:59 在這個春秋隱公三年
00:11:03 一篇文這樣說
00:11:06 說日有食之
00:11:10 不是太陽要拿來吃
00:11:12 也不是每天都要吃
00:11:15 你若這個當成太陽就好//太陽拿來吃
00:11:19 這個你若說當成//一日兩日的日
00:11:23 變成每天都要吃//不是這樣
00:11:28 我們詳細//來看這個日月食條
00:11:36 辭海這樣說
00:11:38 日月食天文學名詞
00:11:44 日月虧蝕也
00:11:48 在朔則月居地日之間
00:11:54 月體蔽日因生日食
00:12:01 在望則地居日月之間
00:12:07 地影蔽月因生月食
00:12:13 以下略
00:12:16 辭海說日月食是什麼
00:12:20 是一個天文學的名詞
00:12:27 日月食不是//每天要吃每個月要吃
00:12:32 也不是要吃太陽//也不是要吃月亮
00:12:37 這個日月食//是一個天文學的名詞
00:12:42 就是太陽和月亮缺了角
00:12:48 這個中略就是要說//這個月亮地球太陽的關係
00:12:55 但是呢現在重要是要說//月蝕和日蝕
00:12:59 其他就簡略起來
00:13:03 假使若在月暗
00:13:06 朔就是像三十//初一初二之間叫做朔
00:13:11 朔若正當是指初一
00:13:15 月初就對了
00:13:18 若簡單地說是月暗夜
00:13:23 在月暗夜
00:13:26 這個月在地球和日的中間
00:13:34 這個月暗夜//怎麼沒看到月
00:13:38 因為月早上出來啊
00:13:43 早上出來因為太陽光很亮
00:13:47 太陽的光很亮//你沒有看到月亮
00:13:51 現在月亮將它夾在//地球和太陽的中間
00:13:59 譬如說這個來當地球//這個來當太陽
00:14:07 月亮夾在中間
00:14:12 現在這個太陽和地球//中間夾著月亮
00:14:20 結果它現在呢
00:14:25 這個月的體//這個月的體來遮太陽
00:14:34 月亮的體來遮這個太陽
00:14:36 才生日蝕
00:14:40 現在是看距離的關係//有時候會環蝕
00:14:44 環蝕就是好比說//影子擋在中間
00:14:49 這就叫做環蝕
00:14:52 若有的一種是偏蝕
00:14:54 這個影子只遮一塊而已
00:14:57 變成偏蝕
00:14:59 若是全蝕呢
00:15:01 就是這個月亮的影子//將整個太陽都遮起來
00:15:05 整個就黑漆漆
00:15:08 就是因為月的本體//來遮到太陽
00:15:14 才生出這個日食
00:15:17 這個食後來就多一個虫字
00:15:20 等於就像是蝕日的意思
00:15:26 若是滿月夜，現在相反
00:15:32 這個地球
00:15:39 現在地球呢
00:15:43 在這個月的太陽的中間
00:15:50 現在我們地球
00:15:54 來遮到太陽的影子//整個月球都看不到
00:16:04 這就是叫做什麼
00:16:05 叫做月蝕
00:16:08 以下簡略這都說天文學
00:16:12 是沒必要再解釋那些//拖延時間
00:16:16 所以現在這個食
00:16:20 第一就是解釋說
00:16:23 日蝕就是…//不是太陽要拿來吃
00:16:30 也不是每日要吃
00:16:32 不是這樣
00:16:33 是等於就是說日蝕
00:16:36 這個太陽//被月亮的影子遮住
00:16:41 沒看到這叫做日蝕
00:16:43 這個食等於可以說蝕
00:16:47 日食就是日蝕//這樣說比較快
00:16:53 現在來看註解第二
00:16:58 這個註解第二//這個食要怎麼解釋
00:17:03 現在我們來看…//寫在黑板作參考
00:17:11 現在來看註解第二
00:17:16 言不實踐，曰食言
00:17:23 一個人說話若沒去實踐
00:17:27 這叫做食言
00:17:29 食言不是這個話要拿來吃
00:17:34 等於就是不守信用的人
00:17:37 不守信用就是叫做食言
00:17:42 第三
00:17:46 註解第三辭海這樣說
00:17:49 蠱惑，使人心意迷亂
00:17:56 什麼叫做蠱惑
00:17:57 讓我們人的心意來迷亂
00:18:02 等於就是可以說//迷惑的意思
00:18:05 蠱惑等於就是迷惑
00:18:08 讓我們的心意//這個亂七八糟
00:18:13 註解第四
00:18:15 辭海這樣說
00:18:17 便嬖，近習嬖幸之人也
00:18:23 便嬖就是親近主人
00:18:28 可以讓主人寵幸的人
00:18:34 話說起來就是奸臣啦
00:18:36 這樣說比較快
00:18:37 撒嬌的人//那樣的人就是奸臣
00:18:42 那麼現在辭海解釋食//就有很多種了
00:18:51 它說現在這個食
00:18:54 第一個音讀做食
00:18:59 這個食的解釋//第一就是養生的食品
00:19:04 養生的食品就是//我們要吃的東西
00:19:09 若現在說五穀啦
00:19:12 像現在說麵包饅頭
00:19:15 一切吃的東西都叫做食
00:19:20 所以在//周禮天官膳夫篇說
00:19:25 來執掌國王吃的東西//和喝的東西
00:19:32 所以在周禮//這個食的註解說就是飯
00:19:37 這個食就是飯
00:19:42 第二叫做啗//啗就是吃
00:19:51 在禮記大學篇說//食而不知其味
00:20:03 就是吃不知道那個味道
00:20:07 為什麼吃不知道那個味道
00:20:09 難道沒有神經不是
00:20:13 吃不知道那個味道//就是說我吃東西不挑食
00:20:19 好吃難吃都沒關係
00:20:22 鹹有鹹的香，淡有淡的甜
00:20:26 這才叫做食而不知其味
00:20:29 無論好不好吃//我不會偏食不會嫌人家
00:20:37 若世俗寫這個喫字
00:20:44 其他的解釋像第三第四
00:20:47 一般比較沒在用//將它省略起來
00:20:52 第五就是這個蝕字
00:20:56 在春秋隱公第三年說//日有食之
00:21:04 它說在隱公//三年的時候日蝕
00:21:09 現在這個食//等於就是蝕的意思
00:21:13 日蝕
00:21:17 第六解釋就是偽
00:21:19 偽就是不實在
00:21:22 所以在爾雅釋詁裡面說//言不可食
00:21:27 說講話要守信用
00:21:30 講話不可以虛假//不可以不實在
00:21:36 不可以說的話沒去實踐
00:21:39 這叫做食言
00:21:40 不是要吃那個話
00:21:44 第七的註解就是蠱惑
00:21:50 所以在管子君臣篇
00:21:55 明王//明王就是有智慧的國王
00:22:00 在這上面這些奸臣//沒辦法去迷亂他的心意
00:22:10 你若無道來說//奸臣一撒嬌就讓他迷惑了
00:22:15 若真正有智慧的國王來說
00:22:18 無論奸臣說再好聽的話
00:22:21 他的心意也不會被迷惑
00:22:24 所以現在這個食//等於就是蠱惑
00:22:28 就是迷亂的意思
00:22:32 另外現在這個音讀成寺
00:22:37 但是我們一般說飼
00:22:39 要飼養兒子飼養孫子//飼養牲畜的飼
00:22:44 有時候//多一個食字旁叫飼字
00:22:49 所以這個飼//和這個食在通用
00:22:54 但是要讀成寺//正音說飼就是飼養
00:23:02 就是要拿東西給人家吃
00:23:04 就是我剛才說養兒子//養孫子養牲畜都叫做飼
00:23:12 下以還有很多解釋//都簡略起來
00:23:17 第三音讀成異
00:23:20 這個異的音很少用
00:23:23 所以以下的音都簡略起來
00:23:27 那麼現在最先一個註解
00:23:32 這個食就要解釋成什麼
00:23:37 解釋成第七的蠱惑
00:23:44 那麼現在這個色呢//要解釋什麼
00:23:49 色不是女子
00:23:52 你若解釋女子就糟了
00:23:56 你若解釋成女子來說
00:24:00 金剛經說一句
00:24:03 若以色見我以音聲求我
00:24:05 是人行邪道不能見如來
00:24:09 一代佛祖說//你若帶女人來見我
00:24:12 怎麼會說那種話
00:24:14 不是啦//這個色是要指什麼
00:24:17 若論理這個色//的解釋也很多種
00:24:21 現在將它寫上黑板
00:24:33 現在來看辭海
00:24:37 色一略二采色
00:24:43 古以青黃赤白黑為五色
00:24:50 三女色也
00:24:52 四景色也
00:24:55 五略六略
00:25:00 七物之種類曰色
00:25:04 八謂銀之成分也
00:25:09 因為這個是要寫個重點
00:25:13 所以沒有關係到重點的//都簡略起來
00:25:21 這個色總共有八種的解釋
00:25:25 第一我們比較沒在用//所以簡略起來
00:25:30 第二就是采色
00:25:33 古代就是青的黃的紅的//白的黑的叫做五色
00:25:40 詳細的解釋簡略
00:25:44 第三女色
00:25:47 就是女子美醜
00:25:50 這個引證簡略
00:25:54 第四就是景色
00:25:56 像我們去遊覽觀光
00:25:58 這個景色美或醜那個景色
00:26:02 詳細的引證簡略
00:26:05 第五第六我們很少用
00:26:08 這都簡略起來
00:26:11 第七物之種類曰色//東西的種類叫做色
00:26:18 我們說形形色色
00:26:23 第八謂銀之成分也
00:26:27 我們這個銀的成分說好壞
00:26:32 這個叫做色
00:26:35 那麼現在說食色性也
00:26:40 到底說哪一樣才對
00:26:43 就是要第七的物之種類
00:26:49 我們一般有的說是色相
00:26:52 詳細來看//呂純陽祖師的說明
00:26:56 來看呂純陽祖師//這個說明
00:27:01 儒道釋三家論說之色//非惟談女色
00:27:10 如顏色、色法、色相等
00:27:16 皆名為之色也
00:27:20 這裡面三個註解先做說明
00:27:24 註解第一說文這樣說
00:27:28 顏色，顏者兩眉之間也
00:27:32 心達於氣
00:27:35 氣達於眉間是謂色
00:27:40 說文是我們古代的辭典
00:27:46 當今我們在用現代的辭典//像辭海、什麼辭庫、辭源
00:27:52 像國語辭典//一切這些所有的文辭
00:27:58 可以說//大多數都從說文拿出來
00:28:02 但是//只有它的文法有改而已
00:28:07 現在說文裡面說//顏色是什麼
00:28:12 顏就是兩條眉毛的中間
00:28:17 和兩條眉毛中間的地方
00:28:23 一個人心的表露
00:28:27 看我們表面這個氣
00:28:32 這個氣最顯明就是在//這個眉毛的中間
00:28:38 這個叫做色
00:28:42 你看一個人//若高興眉開眼笑的
00:28:46 眉毛中間就覺得很亮
00:28:49 一個人若不高興愁眉不展
00:28:52 這個眉毛都打結
00:28:53 就會有皺紋出來
00:28:56 所以人的高興生氣悲哀
00:28:59 都全看色就知道
00:29:03 所以人家說觀氣色觀氣色
00:29:05 就是這樣
00:29:08 對於這個顏色
00:29:10 論語為政第二篇這樣說
00:29:13 子夏問孝//子曰色難
00:29:19 論語為政第二篇//子夏來問孝道
00:29:24 孔子說色難
00:29:26 色難你解釋成女子
00:29:29 說女子很為難
00:29:31 不是的啦
00:29:33 這個色是解釋什麼
00:29:35 呂純陽祖師這樣說
00:29:38 子曰色難者
00:29:40 謂人子能和顏悅色//以事親為難也
00:29:47 孔子說這個色難
00:29:50 就是做人家的兒子
00:29:52 眉開眼笑這樣眉頭亮亮的
00:29:58 來侍奉父母親這個最困難
00:30:03 所以鄭玄先生才說
00:30:05 色難者//言和顏悅色是為難也
00:30:10 這和呂純陽祖師//的解釋一樣
00:30:12 是只有文法不同而已
00:30:16 一個人的孝順
00:30:17 你高興、生氣//表現在你的臉上啊
00:30:21 有的人孝順是做個表面
00:30:25 心裡不高興
00:30:27 看他的臉就知道愁眉苦臉
00:30:29 很逼不得已的
00:30:32 你若高高興興//要侍奉父母親來說啊
00:30:35 不時也眉開眼笑//和顏悅色
00:30:40 這個色就是我們的臉色
00:30:43 人家說啊你臉色難看
00:30:49 所以呢現在說文說
00:30:54 顏色//顏就是兩個眉毛中間
00:31:00 心達於氣//氣達於眉間
00:31:05 這就是色
00:31:06 論語為政篇子夏來問孝
00:31:10 孔子說你要//看人的顏色這個很困難
00:31:16 真正心甘情願//和顏悅色侍奉父母親
00:31:21 這個很困難
00:31:23 有的父母親//說兩句就不高興
00:31:27 就愁眉苦臉這樣
00:31:31 所以現在這個註解第一
00:31:34 這個叫做色
00:31:36 這個顏色就是色
00:31:41 我們現在開始
00:31:44 就是要來說這個註解第二
00:31:50 這個色法這個問題
00:31:56 在辭海裡面這樣跟我們說
00:31:59 不然我們現在就來看//註解第二這個色法
00:32:06 辭海這樣告訴我們
00:32:09 色法，色者質礙之義
00:32:15 凡有質礙者皆謂之色法
00:32:21 辭海說色法是什麼
00:32:25 這個色
00:32:28 就是來指這個質礙的意思
00:32:34 質就是有形有相//眼睛所看得到的東西
00:32:39 叫做質
00:32:42 礙就是阻礙
00:32:44 你若便有形相來說//會阻礙我們的心境
00:32:53 所以呢假使有質礙的東西
00:32:57 都叫做色法
00:33:00 呂純陽祖師說得比較白話
00:33:04 說色法者如宗教儀式
00:33:08 亦運氣鍊功
00:33:11 亦啟靈
00:33:13 亦長坐不臥等皆是
00:33:18 色法就像宗教的儀式
00:33:24 或是運氣來鍊功夫
00:33:29 或是一種來啟靈
00:33:33 有的打坐
00:33:36 說是不倒翁長坐不臥等
00:33:40 等就是其他還有
00:33:42 都是叫做色法
00:33:45 這是在說我們修行的色法
00:33:49 但是若一般社會//凡夫俗子的色法還很多
00:33:54 說不完
00:33:56 像說看到一棟樓房很大間
00:33:59 看到一個價值的東西//有形有色
00:34:02 若眼睛看得到//我們心裡感覺說想要
00:34:08 會去阻礙我們心境//都叫做色法
00:34:14 大乘義章這樣說
00:34:16 色者質礙之義
00:34:19 質礙者有形質
00:34:21 而互為障礙也
00:34:25 大乘義章說色是什麼
00:34:27 就是質礙的意思
00:34:30 質礙是什麼
00:34:31 就是有一個形質//互相會去障礙
00:34:36 這叫做色
00:34:42 那麼現在呂純陽祖師他說
00:34:45 儒道釋三家這個論說的色
00:34:50 不是只有談女色
00:34:52 像顏色、色法、色相
00:34:56 全都叫做色
00:35:00 我們已經將顏色//和這個色法解釋過了
00:35:05 現在就來解釋//註解第三這個色相
00:35:18 現在來看註解第三
00:35:22 辭海這樣說
00:35:25 色相，佛家語
00:35:30 一切有形質相狀者
00:35:35 統謂之色相
00:35:39 辭海說色相是什麼
00:35:43 是我們佛家的術語
00:35:48 一切有一個固定的形質//像黑板桌子也一樣
00:35:55 有這個形質的相狀
00:35:59 全部都可以叫做色相
00:36:03 那麼現在說這個色法//和色相
00:36:08 這兩個名詞//意思差不多一樣
00:36:13 是只有它的名詞不同
00:36:17 事實是色法和色相//大約是指同一個東西
00:36:27 那麼說這個色相//我們來引金剛經一句話
00:36:33 若以色見我//以音聲求我
00:36:39 是人行邪道//不能見如來
00:36:46 但是對於這個邪道//你就要注意
00:36:50 邪道若一般說的//就是做壞事
00:36:54 不正當這叫做邪道
00:36:58 但是若以先天法門來解釋
00:37:03 這個邪道不是這樣解釋
00:37:08 這個邪道要解釋什麼
00:37:12 這個鳩摩羅什法師這樣說
00:37:16 若心遊理外
00:37:20 心外求如來
00:37:24 皆是邪道
00:37:29 鳩摩羅什法師//是翻譯金剛經的作者
00:37:38 鳩摩羅什法師說//假使一個人的心
00:37:43 跑出這個道理的外面
00:37:48 在你心的外面
00:37:54 要求見如來
00:37:57 全部都是邪道
00:38:03 話若說起來說…
00:38:07 你若求我們自性的修行
00:38:09 就是正道
00:38:12 你心若向外面出去
00:38:16 這就是叫做邪道
00:38:20 所以道濟禪師才說
00:38:26 捨了正路
00:38:28 心外求佛
00:38:30 即是邪道
00:38:32 永不得見如來//之本來面目矣
00:38:38 他說將正當的路把它捨掉
00:38:44 你在心的外面要去求佛
00:38:48 他不知道說是心是佛
00:38:52 你的心就是佛
00:38:54 你自己的佛
00:38:56 自己的自佛不拿出來
00:38:59 只向外面拚命找佛
00:39:03 若這樣就是邪道
00:39:07 永遠你都沒辦法看出//如來本面目
00:39:11 本來面目就是我們的本性
00:39:14 若這樣你永遠都沒辦法//看出本性
00:39:20 若這樣說起來有的說
00:39:22 若這樣心的外面要求佛
00:39:27 都是邪道
00:39:28 若這樣我們就不用拜佛了
00:39:32 佛寺若熱鬧也不用去了
00:39:35 不是這樣
00:39:38 現在說的是//了脫生死的道理
00:39:42 若以後天來說
00:39:46 你外面求佛沒關係啊
00:39:51 是只有你沒辦法了脫生死
00:39:53 將來受到人天福報而已
00:39:57 你若要求了脫生死
00:39:59 一定要找//我們心裡的自性佛
00:40:04 這個六祖壇經//就跟我們說得很明白了
00:40:08 所以一個人//你若向外面去求佛
00:40:13 這個都是邪道
00:40:17 所以金剛經說//若以色見我
00:40:23 這個色//你若解釋成美色就糟了
00:40:28 說假使你若//用女人來見我
00:40:31 釋迦佛祖不會這樣說
00:40:35 它這個色就是指什麼
00:40:38 就是指這個色法或是色相
00:40:43 像那個法會啦祭典啦
00:40:48 種種這都是色法和色相
00:40:52 假使若用形形色色的辦法
00:40:57 要來看到真我
00:41:00 看這個本性
00:41:03 或是好比用這個音聲//要來求看本性
00:41:09 音聲等於就是念經念佛
00:41:12 這都是音聲
00:41:14 你若用這個//色法色相來見我
00:41:18 或是念經念佛來求我
00:41:23 這個人已經行邪道
00:41:26 你的心都已經//向外面出去了
00:41:29 永遠你都沒辦法//看出如來本來面目
00:41:35 金剛經就是這樣說的
00:41:40 那麼現在我們已經//了解這個色的問題
00:41:48 食色性也
00:41:54 現在這個食等於就是蠱惑
00:41:59 色就是指物之種類
00:42:04 那麼現在這個性要指什麼
00:42:08 若對性來說//解釋也有很多種
00:42:14 不是說啊你吃和女人//就是我們人的本性
00:42:20 這樣就已經侮辱聖人
00:42:23 侮辱一些大賢的人
00:42:27 我們現在對性//來看辭海的說明
00:42:31 現在我們來看辭海
00:42:35 性音姓
00:42:40 一如其生之自然之資//謂之性也
00:42:48 性者質也
00:42:52 二生命也
00:42:57 世謂人之生命曰性命
00:43:04 性與生通用
00:43:07 三理也
00:43:10 謂其行事自然合於理性也
00:43:14 四佛典多用為體義//及不改變義
00:43:22 五性別//謂男女兩性之差別也
00:43:29 現在辭海說心字旁這個性
00:43:37 和女字旁這個姓
00:43:40 這是同音
00:43:44 第一就是我們生活//在這個自然中間的資質
00:43:56 這是謂之性
00:43:58 性等於就是我們的資質
00:44:03 譬如有的說你好性你壞性
00:44:09 你的習性你的天性
00:44:12 這都叫做性
00:44:16 第二就是我們人活在世上//這個生命
00:44:25 所以世間人//說我們人的生命
00:44:29 有時候說性命
00:44:31 因為這個性和這個生通用
00:44:37 說我活在這個世間的生命
00:44:39 有時候說性命難保
00:44:41 有時候說生命難保
00:44:43 這個生和性是通用
00:44:48 第三是理
00:44:50 因為這個引證簡略
00:44:54 所以我們做事情//自然合在這個理性
00:44:58 這個理性叫做性
00:45:02 第四在我們佛教的經典裡面
00:45:07 多用本體的意義
00:45:10 和不改變的意義叫做性
00:45:14 才說佛性本性這個意思
00:45:19 第五就是性別
00:45:23 就是男人女人兩性的差別
00:45:27 男人說男性女人說女性
00:45:32 那麼食色性也//這個性要解釋什麼
00:45:36 就是要解釋第一
00:45:40 其生之自然之資謂之性
00:45:46 個人的資質不同啊
00:45:50 有的運用天性
00:45:54 我們儒家說天性
00:45:56 等於就是//我們佛家說的佛性
00:46:04 所以呢有的一種人
00:46:09 出生之後所做的
00:46:15 他的資質不同
00:46:19 有的愛賭博有的愛喝酒
00:46:22 有的愛看書
00:46:24 個人的資質不同
00:46:26 所以這個叫做習性
00:46:30 有的一種是用惡性//有的說你惡性難改
00:46:37 吃飽都走到壞路去
00:46:40 這叫做秉性
00:46:42 固執的性
00:46:44 現在這個性就要來解釋說
00:46:47 其生之自然之資//謂之性這個性
00:46:54 現在對這個性的問題
00:46:59 我們就要來一一討論
00:47:05 首先我們來看//呂純陽祖師的解釋一下
00:47:10 呂純陽祖師這段文
00:47:15 孟子道性善
00:47:22 荀子言性惡
00:47:28 告子云性可以為善
00:47:33 可以為不善
00:47:36 誰是誰非三家之論雖異
00:47:44 而其理實一也
00:47:48 何以故//孟子道者天性
00:47:55 荀子所言者秉性//而告子云者習性也
00:48:05 孟子告子章云
00:48:08 告子曰食色性也
00:48:15 因告子主張者習性
00:48:20 故食當指迷惑
00:48:26 色為色相
00:48:29 性指習性為是
00:48:33 故正解應云迷惑於色相
00:48:39 是人之習性也
00:48:42 是故學者讀古典當明察之
00:48:51 現在呂純陽祖師//這樣告訴我們
00:48:58 說孟子這樣說
00:49:01 這個道，道就是說
00:49:05 這個道和這個云
00:49:08 或是和這個言意思都一樣
00:49:11 就像道德經說道可道
00:49:15 前面那個道是說道理的道
00:49:18 下面這個道就是說的意思
00:49:22 這個孟子所說的
00:49:26 就是說我們人的性是善的
00:49:30 才說人之初性本善
00:49:35 但是荀子//他是和孟子說相反的
00:49:42 他說我們人的性//本來就是惡的
00:49:48 若告子的理論
00:49:51 他就說我們的性//可以善也可以惡
00:49:57 不善，不善就是惡
00:49:59 可以善也可以惡
00:50:04 到底誰說的才是對//什麼人說的不對
00:50:10 三家，三家就是//指孟子荀子告子
00:50:16 這三個人的理論雖然不同
00:50:22 但是他的理道//實在是一樣的
00:50:26 一，一就是一樣
00:50:29 什麼原因啊
00:50:33 因為孟子所說的//是指我們人的天性
00:50:41 若荀子所說的//是指我們人的秉性
00:50:48 若告子所說的//是習性
00:50:55 孟子告子章這樣說
00:51:02 他說告子一句話
00:51:06 食色性也
00:51:12 因為這個告子
00:51:13 他所有的主張就是習性
00:51:20 所以這個食
00:51:23 自從前面我們跟你所說的
00:51:26 這個食可以解釋很多種
00:51:29 但是這個場合這個食
00:51:32 應該就是指迷惑
00:51:36 迷亂我們的心
00:51:40 色應該是要來指什麼
00:51:44 指色相
00:51:47 若是性呢要指習性
00:51:51 這樣才對
00:51:56 告子他的主張是習性
00:51:59 這篇是告子說的
00:52:02 所以我們應該就要指習性
00:52:06 你指天性不合
00:52:09 指秉性也不合
00:52:13 所以若正當的解釋
00:52:16 應該要說什麼
00:52:19 說我們人會迷惑這個色相
00:52:26 這是每一個人的習性
00:52:30 每一個人的習性//都會被這個色相所迷惑
00:52:37 你若不相信//你若說了脫生死的道理
00:52:43 大家都沒什麼興趣
00:52:45 你若說來廟裡念經//你若來做法會啦
00:52:50 或是熱鬧拚陣頭啦做戲啦
00:52:54 大家都很有興趣
00:52:56 要來練功啦或種種的儀式
00:53:02 大家都很喜愛
00:53:04 若說修心法大家都不要
00:53:08 所以一個人會被迷惑色相
00:53:12 這是每個人的習性//大多數都是這樣
00:53:18 為了這樣呢
00:53:21 我們今天要學道理的人
00:53:26 你要來讀古典
00:53:30 應該我們就要清楚來查察
00:53:36 絕對不要失誤
00:53:39 裡面現在有很多問題
00:53:44 就是孟子所說的性善
00:53:48 到底他的言論是什麼
00:53:53 荀子所說的性惡
00:53:56 到底他的理論是什麼
00:54:00 告子所說的性//可以為善可以為不善
00:54:04 他的理論是什麼
00:54:08 對於天性秉性習性//是怎麼樣去變化
00:54:17 我們現在這六個註解//有必要說清楚
00:54:24 因為對於//這個人的性的這個問題
00:54:28 你若沒說清楚來說
00:54:31 對食色性也//永遠你都打死結
00:54:36 你都解不開
00:54:41 我們這一次//本來是在說道德經
00:54:48 就是有很多人來要求說//目前對於食色性也
00:54:56 大家曲解的地方很多
00:55:00 過去也有很多人寫理論說
00:55:04 孔子說吃和女人//是我們人的本性
00:55:09 對黃色取締的很厲害//違反聖人的意思
00:55:15 這說起來侮辱聖人
00:55:18 根本這不是孔子說的
00:55:22 而且告子他是一個賢人//他絕對也不會說
00:55:26 這個吃和女人是他的習性//不會這樣說
00:55:34 所以呢我們道理是要//一步一步去研究
00:55:43 今天是不可能說性善性惡
00:55:47 性可善可惡//以及天性秉性習性
00:55:56 沒辦法一口氣跟你們說
00:56:01 所以我們這個禮拜//就是到這裡做一段結束
00:56:07 諸位電視機前面//這些大賢大德
00:56:14 大家早安
00:56:17 來說這個食色性也
00:56:20 對這個食色性也//有很多人曲解
00:56:27 而且解釋不對
00:56:31 也有人說//這個話是孔子說的
00:56:36 事實這是侮辱聖人
00:56:40 食色性也是在我們四書//孟子告子篇裡面
00:56:47 告子所說的
00:56:51 所以我們上個禮拜就是//引證呂純陽祖師的說明
00:57:02 來解釋春秋時代//有三位學者的理論
00:57:14 孟子他說性善
00:57:19 若是荀子說性惡
00:57:23 告子說性可善可惡
00:57:30 所以我們這個食色性也
00:57:32 本來是告子說的
00:57:37 既然是告子說的//這個性應該就解釋習性
00:57:44 所以孟子說的性善//是指天性
00:57:49 荀子所說的性惡是說秉性
00:57:54 和告子說的這個性//可善可惡這個習性
00:58:00 這三個性//本來是有所分別
00:58:06 所以這個裡面//就有六個註解
00:58:10 六個註解之中
00:58:14 我們現在一一引到黑板上
00:58:20 來讓大家做參考
00:58:22 你才了解什麼叫做性善
00:58:25 什麼叫做性惡
00:58:26 什麼叫做性可善可惡
00:58:29 而且這三個性//的變化怎麼樣
00:58:32 我們才能有所分辨
00:58:35 現在在六個註解當中
00:58:41 註解第一//註解第二、註解第三
00:58:46 因為這個理論很長
00:58:49 有必要單獨//另外做專文來說明
00:58:55 只有現在來註解//第四、第五、第六
00:59:00 這個天性、秉性、習性//先來做個解釋
00:59:06 註解第四//天性謂天生之本性也
00:59:14 禮中庸天命之謂性
00:59:19 辭海說天性是什麼
00:59:23 就是我們人天生的本性
00:59:28 所以在禮記中庸篇//裡面說天命之謂性
00:59:36 天命之謂性
00:59:37 所以將上面這個字//和下面這個字
00:59:41 合起來才叫做天性
00:59:43 上天賜給我們的//就是我們的本性
00:59:48 若這個天性//依我們佛教來說呢
00:59:52 就是說佛性
00:59:56 若依道家來說就是靈性//有時候說自性等等
01:00:04 天性就是//我們人自己本來有的自性
01:00:12 註解第五這個秉性呢
01:00:16 呂純陽祖師這樣說
01:00:19 秉，執也
01:00:22 故秉性則後天執見之性也
01:00:29 這裡面兩個註解//執和執見先做個說明
01:00:37 辭海這樣說，秉
01:00:43 一二簡略
01:00:45 三執也
01:00:47 四簡略
01:00:50 這個秉裡面有四個解釋
01:00:55 但是我們現在//是要照著呂純陽祖師說
01:00:59 秉是執
01:01:01 所以呢在第一說明//第二說明第四說明
01:01:06 這都簡略起來
01:01:07 只有說第三項
01:01:10 它說秉就是執
01:01:15 執，執就是執見
01:01:17 什麼叫做執見
01:01:19 辭海這樣說
01:01:21 執見，謂固執之妄見也
01:01:26 執見就是//一個人固執
01:01:30 一種不正當的看法
01:01:35 註解第五先做說明
01:01:41 呂純陽祖師說秉就是執
01:01:45 所以這個秉性
01:01:48 等於就是//我們後天的一種執見
01:01:51 固執的妄見這個性
01:01:57 所以這個秉性呢
01:02:04 等於每一個人//都有執一個法不會化解
01:02:11 變成不是好的性
01:02:15 是一個惡的性
01:02:19 註解第六//辭彙這樣說
01:02:22 習性謂習慣和性情
01:02:28 辭彙說什麼叫做習性
01:02:30 習性就是我們人的習慣
01:02:33 和這個性情
01:02:36 習性有好有壞//才叫做可善可惡
01:02:41 有的習性都要學好的
01:02:43 有的習性都要學壞的
01:02:47 這個就是可以說//天性、秉性、習性的分別
01:02:55 那麼現在孟子他說性善//這就是指我們人的本性
01:03:03 現在我們用性善//來做一個理論
01:03:08 來做個解釋
01:03:10 孟子滕文公章裡面這樣說
01:03:15 現在來看註解第一
01:03:19 孟子滕文公章裡面這樣說
01:03:25 孟子道性善
01:03:30 言必稱堯舜
01:03:36 但是你現在//要注意這個道字
01:03:41 這個道//並不是我們說道德的道
01:03:46 這個道就像現在說的//言啦說啦這個意思
01:03:54 它說孟子所說的性善
01:03:59 他開口一定都稱讚//這個堯帝和舜帝
01:04:07 所以朱熹夫子才這樣說
01:04:11 道，言也
01:04:14 性者人所本於天//以生之理也
01:04:21 善者渾然至善
01:04:27 人與堯舜初無小異
01:04:35 但於私欲而失之
01:04:39 堯舜則無欲之蔽
01:04:43 而能充實之
01:04:46 欲以知仁義不假外求
01:04:50 聖人可學而至
01:04:53 而不懈於用力也
01:04:59 對於本文
01:05:01 我們現在詳細做個註解
01:05:06 朱熹夫子說//現在這個道
01:05:10 等於就是言
01:05:13 有時候我們說//曰啦什麼云啦…說啦
01:05:19 這個道就是言
01:05:21 就像道德經的//最頭一章說道可道
01:05:27 上面那個道//是說先天大道
01:05:32 下面這個道//等於就是說這個言的意思
01:05:39 等於是說道若讓你可以說
01:05:44 現在說性
01:05:48 性是我們人
01:05:51 本來上天//賜給我們這個天理
01:06:00 等於就是我們的本性
01:06:05 說到善是渾然至善
01:06:10 等於就是無虛偽的善
01:06:16 每一個人//他出生都和堯帝舜帝
01:06:23 起初一點差別都沒有
01:06:28 所以三字經才說//人之初性本善這句話
01:06:37 不過為了我們人的私欲
01:06:41 出生的時候啊
01:06:43 本來是都一樣的
01:06:48 所以三字經說
01:06:50 人之初性本善//性相近習相遠
01:06:56 為了一個人//一直長大之後
01:07:02 為了這個私欲
01:07:05 這個善就失去了
01:07:10 若堯帝舜帝
01:07:13 他就沒有私欲這個毛病
01:07:18 而且他有辦法//去充實這個善
01:07:26 你若想要知道仁義
01:07:29 現在這個欲和私欲的欲//意思就不同哦
01:07:34 這個欲就像說你若想要
01:07:37 你若想要知道這個仁義
01:07:41 你不用去向外求進來
01:07:44 這個仁義//你不用向外求進來
01:07:48 因為聖人//你要學大家都有辦法
01:07:54 你要學聖人//每一個人都有辦法
01:07:58 而且你也不用出力
01:08:04 所以大家感到說//道很難學
01:08:08 我跟他說//道有什麼難學的
01:08:11 真正當今的人若說做善噢
01:08:16 若要出錢要出力的//大家拚命在做
01:08:21 若是不用出力的//大家都不要
01:08:25 像這個仁義//是發在我們的本心
01:08:33 所以在說論語的時候//我就曾引過
01:08:40 本來仁義在我們//心中就有不用去學
01:08:46 不然這樣說
01:08:49 你若生小孩子
01:08:51 大家小孩抱得緊緊的//疼得要命你需要學嗎
01:08:59 所以做官的人說是父母官
01:09:02 當官的人//百姓當成是你的小孩啊
01:09:06 還要學嗎
01:09:08 你會好好疼惜啊
01:09:12 不信你的孩子若跌到溝裡//你趕快跳下去
01:09:16 也要將他救起來
01:09:18 你假使看到外人跌到溝裡
01:09:21 你若趕快跳下去救他起來
01:09:23 這何必學，不用學啊
01:09:25 自然的東西
01:09:28 是我們自己不學//不要做這樣而已
01:09:37 而且在我們宋朝一位學者
01:09:43 這位程頤先生所做的語錄
01:09:48 程頤有時候//我們一般說程子
01:09:54 稱性之善謂之道
01:09:59 道與性一也
01:10:01 以性之善如此//故謂之性善
01:10:04 現在說這個性善
01:10:09 這是什麼//這就是道啊
01:10:17 但是現在這個道//和剛才那個道就不同哦
01:10:21 這個道就是說天道
01:10:26 這個性的善就是叫做道
01:10:30 這個道和性本來是一樣啊
01:10:33 一就是一樣
01:10:37 我們人的性的善就是這樣
01:10:41 所以才說是性善這句話
01:10:50 另外我們再來看//孟子告子章裡面一句話
01:10:58 現在看孟子告子章
01:11:03 孟子曰//惻隱之心人皆有之
01:11:12 羞惡之心人皆有之
01:11:17 恭敬之心人皆有之
01:11:21 是非之心人皆有之
01:11:26 惻隱之心，仁也
01:11:30 羞惡之心，義也
01:11:33 恭敬之心，禮也
01:11:38 是非之心，智也
01:11:42 仁義禮智//非由外鑠我也
01:11:49 我固有之性也
01:11:54 在這裡面說//非由外鑠我這句話
01:11:59 我們再先作個解釋
01:12:04 在孟子集解這樣說
01:12:07 非由外鑠我也
01:12:11 爾雅釋詁
01:12:13 鑠，美也
01:12:16 仁義禮智，美在其中
01:12:20 非由外飾成我美者也
01:12:24 所以不必人之文繡也
01:12:30 在孟子集解說
01:12:34 非由外鑠我這句話
01:12:38 在爾雅釋詁裡面這樣說
01:12:42 什麼叫做鑠
01:12:43 鑠就是美
01:12:46 美等於讚美
01:12:50 我們人的仁義禮智
01:12:56 這個美在哪裡
01:12:57 這個美在我們的內心
01:13:01 中，中就是我們的內心
01:13:05 不是在外面有辦法//去裝飾我們的美
01:13:12 所以就沒必要//讓人在外面誇讚我們
01:13:18 你不用誇讚
01:13:21 仁義禮智在我們的心
01:13:23 管你要不要誇讚
01:13:27 所以辭海說這個鑠字
01:13:30 鑠，美也，光明也
01:13:33 鑠等於就是美//等於是光明
01:13:38 所以我們心的光明//是自己散發出來的
01:13:45 不用人家讚揚我們
01:13:49 所以才會大學//的第一章說明明德
01:13:52 這句話在那裡
01:13:57 現在孟子告子章這樣說
01:14:02 孟子一句話
01:14:06 說惻隱的心大家全都有
01:14:15 為什麼惻隱的心//大家全都有
01:14:20 不信你看電視也好//看電影也好
01:14:23 看野台戲也好
01:14:26 奸臣一出來
01:14:29 大家都罵
01:14:31 苦旦若出來//大家都替他可憐
01:14:37 奸臣若沒死//大家都不願走
01:14:43 大家都有那個仁的心//有惻隱的心
01:14:47 不信你若不相信//一個人他本人修養不好
01:14:53 不過看到台上那個奸臣//人家就討厭
01:15:01 若知道做壞事羞恥的心
01:15:06 大家都有
01:15:09 你若不相信
01:15:11 那個土匪
01:15:13 殺人放火
01:15:16 做壞事
01:15:19 若讓人抓到的時候//大家衣服都遮住
01:15:24 不然報紙就趕快拿來遮
01:15:27 做壞事知道羞恥啊
01:15:30 沒有一個做壞事很厚臉皮
01:15:33 很囂張的沒有啦
01:15:36 知道羞恥的心大家都有啦
01:15:42 若恭敬的心大家也都有
01:15:47 不信，你若信佛祖的人
01:15:50 到佛祖廟，快噢跪下來拜
01:15:53 你若信媽祖的人//到媽祖廟
01:15:55 他也跪下趕快拜
01:15:58 信耶穌的人若到教堂來說
01:16:01 他也說阿門
01:16:03 他也在祈禱
01:16:06 這不用人家教
01:16:08 若說恭敬的心大家都有
01:16:13 若是是非的心大家也都有
01:16:18 為什麼是非之心
01:16:20 要爭對爭不對//大家都很會爭
01:16:25 看哪一個敢說我不對
01:16:30 大家也都說你不對我對
01:16:33 是非的心大家都很會爭辯
01:16:40 你若有惻隱的心就是仁
01:16:46 知道羞恥的心就是義
01:16:50 恭敬的心就是禮
01:16:55 知道說對不對//分得清楚的人就是智
01:17:02 這個仁義禮智
01:17:05 不是在外面裝飾我們的
01:17:11 是我們心裡已經有的本性
01:17:16 這是孟子所說的
01:17:22 說到這個人的性本來是善
01:17:29 我們再來看//靖江語要裡面一句話
01:17:36 問性善之說
01:17:41 諸家紛紛//敢質諸先生
01:17:48 先生曰子七歲時//早已念過定說矣
01:17:57 何又疑
01:18:00 曰某七歲時//所念者不過是三字經
01:18:07 何曾見定說
01:18:10 先生曰三字經//開章第一句便云
01:18:17 人之初性本善
01:18:20 此非定說乎
01:18:23 曰三字經雖有此言
01:18:27 然性本善之說終覺茫然
01:18:33 先生曰其未發也
01:18:37 沖漠無朕
01:18:40 萬善同涵
01:18:42 發而現於外也
01:18:45 惻隱羞惡辭讓是非之端
01:18:50 隨感而現
01:18:52 一一不待學而知
01:18:55 不待慮而能
01:18:57 非性之本善而何
01:19:01 這裡面二個解釋//註解先作說明
01:19:07 辭海續篇這樣說
01:19:09 沖漠，謂恬靜淡泊也
01:19:14 沖漠就是//心很平靜都不動
01:19:19 註解第二辭海續篇這樣說
01:19:23 無朕，謂無兆可循
01:19:27 無跡可尋也
01:19:31 辭海續篇說無朕是什麼
01:19:33 就是無這個前兆//可以現出來
01:19:37 也無跡可找
01:19:41 現在靖江語要這樣說
01:19:47 有一個人來問先生
01:19:54 說性善這個論說
01:20:02 各家每一個學者
01:20:09 大家每一個人都各說一種
01:20:11 紛紛就是說不一樣
01:20:16 我大膽來問你先生
01:20:24 先生就說
01:20:27 子，子就是指你
01:20:30 說你七歲的時候
01:20:33 已經念過不改變的講法
01:20:40 為什麼你有疑問啊
01:20:44 這個人就說
01:20:47 說我七歲的時候
01:20:50 所念的不過是一個三字經
01:20:55 怎麼會看到//不改變的道理
01:21:01 先生就說
01:21:04 說三字經第一句話
01:21:09 它就說人之初性本善
01:21:14 這難道不是//不改變的道理啊
01:21:18 這個人就回答
01:21:21 三字經雖然有這樣說
01:21:25 但是說到性本善這個道理
01:21:30 我感覺還是不了解啊
01:21:34 先生就說
01:21:38 我們人的善//還沒發出來的時候
01:21:42 我們的心很平靜//都無跡可以尋
01:21:47 沒表現出來
01:21:50 所有的善都一樣在心裡
01:21:56 無論什麼善//都在我們的內心
01:22:00 不過這個善若發出來//就顯露在外面
01:22:06 像這個惻隱、羞惡//辭讓、是非這個開端
01:22:15 是隨著感才現出來
01:22:20 譬如最明顯像羞惡
01:22:24 你想被抓走//手銬腳鐐拷起來的時候
01:22:30 他自然臉就遮起來
01:22:34 可以隨感而現
01:22:38 所以這個惻隱//羞惡、辭讓、是非
01:22:42 你不用學自己就會知道啊
01:22:47 不然像那個做壞事//用衣服在遮用報紙在遮
01:22:53 人家說啊//你衣服快點拿起來遮
01:22:57 你報紙快點拿起來遮
01:22:58 人家有教他嗎
01:22:59 沒有啊
01:23:01 你一一不用學//你自然會知道
01:23:06 你不用想就會了
01:23:09 這個難道不是描寫//我們人的性本來就是善
01:23:14 是怎麼樣
01:23:19 另外我們來看//這個復性書裡面這樣說
01:23:26 現在來看復性書
01:23:31 性者，天之命也
01:23:36 故曰人之初性本善
01:23:41 聖人得之而不惑也
01:23:45 情者性之動也
01:23:48 凡民溺之不能知其本也
01:23:52 聖人知人之性皆善
01:23:57 可以循之不息//至於聖也
01:24:01 所以教人忘嗜欲//而歸性命之道也
01:24:08 復性書裡面說//什麼叫做性
01:24:13 性就是上天賜給我們的
01:24:17 所以中庸才說//天命之謂性這個道理
01:24:23 所以在這個三字經//才會跟我們說
01:24:27 人之初性本善
01:24:31 聖人來得到這個道理
01:24:34 他不會被它迷惑
01:24:38 若是情呢
01:24:40 情是這個性來動
01:24:44 這個性動才會生出這個情
01:24:50 所以若一般這些凡夫俗子
01:24:55 讓這個情給陷溺住
01:24:59 沒辦法知道根本的這個性
01:25:08 聖人他知道//我們人的性都是善
01:25:16 可以照著這個//性善這條路來走
01:25:21 不休息達到聖人的境界
01:25:26 所以聖人呢//他就教人忘記這個嗜欲
01:25:32 嗜欲就等於貪欲
01:25:34 這個貪欲要忘掉
01:25:37 歸在這個性命這條路
01:25:43 所以這篇等於//就是孟子所說的
01:25:47 性善的道理
01:25:51 也是呂純陽祖師所說的
01:25:55 這個三個性
01:25:59 天性就是性善
01:26:04 性惡等於就是秉性
01:26:09 性可善可惡就是習性
01:26:14 我們現在對這個性善//說到這裡一個段落
01:26:21 進入註解第二//就是要來說這個性惡
01:26:27 諸位…
01:26:29 前面所說的性善//這是孟子說的
01:26:37 但是有另外一位學者
01:26:40 這個荀子他的理論啊
01:26:45 他說人之初性本惡
01:26:48 他就說這個性是惡的
01:26:52 若另外一個學者
01:26:56 這個告子他的說法就是說
01:26:58 性可以善也可以惡
01:27:03 這三個理論//到底誰說的才對
01:27:08 論理來說//三個說的全都對
01:27:13 因為說這個性//因為各人的看法不同
01:27:20 孟子所說的性善//是指我們人的天性
01:27:25 就是佛教我們所說的佛性
01:27:29 若是荀子說性惡//這是說這個秉性
01:27:35 現在來看荀子性惡篇
01:27:41 人之性惡
01:27:45 其善者偽也
01:27:50 對這個偽//我們來看註解
01:27:55 偽，人為也
01:27:57 荀子性惡
01:28:00 不可學不可事而在人者
01:28:06 謂之性
01:28:08 可學而能
01:28:11 可事而成之在人者
01:28:14 謂為偽
01:28:21 在這個辭海裡面這個事字
01:28:25 我們另外再說明
01:28:28 荀子註解說//事，謂勉力作為也
01:28:33 現在事可以說勉強去做
01:28:43 辭海說偽是什麼
01:28:45 偽就是人為
01:28:49 所以荀子的性惡篇裡面說
01:28:53 不用學不用勉強去做
01:29:02 做事情在我們人
01:29:05 依我們人的人為//這個叫做性
01:29:14 可以去學才有辦法//可以去勉勵才會成在人
01:29:22 這個叫做偽
01:29:26 那麼現在荀子性惡篇
01:29:28 這一篇//就可以解釋成什麼呢
01:29:31 說我們人的性//本來就是惡的
01:29:36 若是講行善//行善這是人為的
01:29:44 等於就是好比說//人學習而來的
01:29:49 行善是學習而來的
01:29:52 人出生之後//本來就是屬惡的
01:29:54 行善是人為的
01:29:56 是我們人學習而來的
01:29:59 所以在荀子性惡篇//還有一句話說
01:30:04 人之性惡
01:30:07 古者聖人以人之性惡
01:30:13 故明禮義以化之
01:30:19 起法正以治之
01:30:22 重刑罰以禁之
01:30:25 使天下皆出於治
01:30:28 合於善也
01:30:31 現在荀子的性惡篇說
01:30:36 我們人出生後//本來的性就是惡的
01:30:40 所以呢古時候的聖人
01:30:46 才用人的性惡
01:30:51 所以才教人禮儀
01:30:56 假如人出生後若是善//禮儀就不用教了
01:31:02 就是出生之後即是惡
01:31:04 所以才明白禮儀//古聖賢知道禮儀
01:31:10 才來教化這些百姓
01:31:16 才設法律//來糾正來治理他們
01:31:24 重視這個刑罰
01:31:28 來禁止不要做惡
01:31:32 可以讓天下的人
01:31:36 全都可以被治理
01:31:39 合於這個善
01:31:44 等於荀子的看法
01:31:49 說我們人出生後//本來就是惡
01:31:54 假使人是善就不用教育了
01:31:59 就是人惡
01:32:02 所以聖人知道禮儀//才會去教禮儀
01:32:06 國家才制定法律//去治理這個惡人
01:32:11 用這個刑罰來禁止做惡
01:32:16 這樣天下才有可能太平
01:32:20 現在這是荀子的理論
01:32:22 他就是說//人一出生本來就是惡的
01:32:25 不是善的
01:32:27 他這個就是完全//和孟子說的道理相反
01:32:36 所以在這個荀子性惡篇//裡面還有一句話這樣說
01:32:41 不然我們現在就來看//荀子性惡篇
01:32:47 今人之性
01:32:50 生而有好利焉
01:32:53 順是故爭奪之
01:32:57 而辭讓亡焉
01:33:02 生而有疾惡焉
01:33:06 順是故殘賊生
01:33:12 而忠信亡焉
01:33:16 生而有耳目之欲
01:33:19 又好聲色焉
01:33:22 順是故淫亂生
01:33:26 而禮義亡焉
01:33:29 故必將有師法之化
01:33:33 禮義之道
01:33:34 然後出於辭讓
01:33:37 合於文理
01:33:39 而歸於治
01:33:41 因此觀之
01:33:43 然則人之性惡明矣
01:33:46 其善者偽也
01:33:50 這裡面有四個註解//先做說明
01:33:57 荀子註解這樣說
01:33:59 順是，言順著好利之性也
01:34:04 現在說順是//等於就是順著好利的性
01:34:10 註解第二
01:34:12 辭海續篇這樣說
01:34:14 疾惡，憎惡也
01:34:17 荀子性惡
01:34:20 生而有疾惡焉
01:34:22 順是故殘賊生
01:34:27 辭海續篇說
01:34:29 疾惡等於就是//憎惡、討厭的意思
01:34:34 對於荀子性惡篇//等一下再本文來解釋
01:34:40 註解第三辭海這樣說
01:34:43 聲色者
01:34:45 歌舞華麗之事
01:34:48 辭海說聲色是什麼
01:34:50 就是唱歌啦跳舞啦//愛漂亮這些事
01:34:55 註解第四辭海這樣說
01:34:58 師法，師所傳授之法也
01:35:02 師法就是師父//所傳授給我們的法
01:35:07 這個就是叫做師法
01:35:11 現在我們就看//這個荀子性惡篇這篇
01:35:17 說到當今的人們這個性
01:35:23 出生後就是要利益
01:35:32 順著我們人//生而好利這個心
01:35:39 所以呢就會爭奪
01:35:42 你看像小孩子//兩三歲、三四歲
01:35:46 拿東西也會相爭就會爭奪
01:35:51 若是相讓就沒有了
01:35:55 一出生就有這個討厭的心
01:36:02 順著這個討厭的心//大家就互相殘殺
01:36:11 你看小孩子//小時候就會吵架了
01:36:16 就會感覺討厭對方
01:36:20 所以這個忠信就沒有了
01:36:25 一出生人就有耳目的欲望
01:36:29 有這個耳朵眼睛的欲望
01:36:31 耳朵聽到心就動
01:36:33 眼睛看到心就動
01:36:37 所以呢就喜愛聲色
01:36:43 順著聲色呢
01:36:46 這個淫亂就產生了
01:36:49 若是這樣禮義就沒有了
01:36:53 所以一定就要師父
01:36:57 或是老師來教導我們
01:36:59 來感化我們
01:37:01 這個禮義的道
01:37:04 然後才有辦法出互相相讓
01:37:13 你因為老師教我們//我們才會想說
01:37:16 噢人要怎麼做//要怎麼樣相讓
01:37:19 才合乎道理
01:37:22 才歸在互相守約束
01:37:29 因為這樣看起來
01:37:32 我們人的性惡就很明白了
01:37:37 若說到善//這是人為的
01:37:41 善是學來的
01:37:44 根本呢出生人就是惡的
01:37:48 他就將小孩說到大人
01:37:53 不信那個小孩在含奶嘴
01:37:58 一搶過來，哇就哭了
01:38:01 就有一種惡性跑出來
01:38:05 這是荀子他的理論
01:38:10 那麼另外告子他說//性可以為善可以為不善
01:38:17 說性可以善可以不善
01:38:20 對這個問題我們現在來看//孟子告子章一句話
01:38:27 現在我們//就來看孟子告子章
01:38:36 告子曰
01:38:39 性可以為善
01:38:43 可以為不善
01:38:49 在孟子告子章裡面//告子一句話
01:38:55 說我們人的性可以做善
01:39:00 也會做惡
01:39:04 不善，不善就是惡
01:39:08 另外孟子告子章又一句話
01:39:15 告子曰性猶湍水也
01:39:23 決諸東方則東流
01:39:27 決諸西方則西流
01:39:33 人性之無分於善不善也
01:39:39 猶水之無分東西也
01:39:44 這裡面兩個註解//先做個說明
01:39:48 註解第一辭海這樣說
01:39:53 急流曰湍
01:39:56 孟子告子性猶湍水也
01:40:03 現在這個水很急流
01:40:07 像上回那個土石流這樣
01:40:10 水很急流
01:40:11 這個叫做湍
01:40:14 所以在孟子告子章說
01:40:18 性就像很急流的水
01:40:24 註解第二
01:40:27 孟子集解這樣說
01:40:29 決，猶疏導也
01:40:33 決等於就是疏導
01:40:36 引它走
01:40:38 所以我們若堤防決堤了//也是叫做決
01:40:42 就是說引導的東西//走向那裡去
01:40:50 所以現在孟子//告子章這樣說
01:40:56 告子一句話
01:41:01 說我們人的性//就好像急流的水
01:41:05 水流得很急
01:41:10 不信譬如說一條溪流//東西有兩個堤防
01:41:17 東邊有一個堤防//西邊有一個堤防
01:41:22 東邊的堤防若崩潰
01:41:25 這些水都流到東邊去
01:41:30 假使西邊的堤防若崩潰
01:41:35 這些水都流到西邊去
01:41:40 我們人的性
01:41:44 是沒有分什麼善和惡
01:41:49 就好像水//沒有分東邊西邊
01:41:57 所以古時候的人一句話說
01:42:01 近朱者赤近墨者黑
01:42:07 說和紅的在一起就染紅的
01:42:11 和黑的在一起就染黑的
01:42:15 不信你若和善人在一起
01:42:18 就學一些善的
01:42:21 和一些壞人在一起
01:42:24 自然久了就學到壞的去
01:42:28 我們人都是會去學別人
01:42:34 所以性這個就是說
01:42:38 人一出生學善就是變善的
01:42:42 學壞的就變壞的
01:42:46 由這個以上的引證
01:42:51 說這個性善、性惡
01:42:56 性可以善可以惡
01:43:03 孟子他說性善
01:43:06 這是他的主張
01:43:10 這個性善是什麼
01:43:13 就是等於指我們人的天性
01:43:17 所以才說人之初性本善
01:43:24 現在荀子他說性惡
01:43:27 是指我們後天秉受的秉性
01:43:36 現在孟子告子章所說的
01:43:41 說食色性也
01:43:47 這是告子說的//不是孟子說的
01:43:53 也不是荀子說的
01:43:58 你若讓孟子來說這句話
01:44:01 就可以指天性
01:44:05 你若讓荀子來說這句話
01:44:08 這句話等於是說秉性
01:44:12 但是這個告子//他的主張是什麼
01:44:17 說性可以善也可以惡
01:44:21 他就是指我們人的習性
01:44:24 習性就是我們人//平常這個習慣的性
01:44:34 那麼現在荀子他的主張
01:44:37 說性可以為善可以為不善
01:44:43 現在說食色性也
01:44:46 這個性一定是指習性
01:44:51 對這個食我們開章的時候
01:44:56 頭一個就跟你說了
01:44:58 食不是吃
01:45:02 就是要解釋迷惑
01:45:06 色，不是女色
01:45:10 是指色相，形形色色
01:45:16 既然荀子主張習性
01:45:19 現在這個性就是指習性
01:45:25 若要全章來解釋
01:45:31 說一個人會被色相迷惑住
01:45:38 這是什麼
01:45:38 這是我們人的習性
01:45:45 假使你若解釋成…
01:45:49 要吃好、要女人
01:45:54 這就是我們人的本性
01:45:56 你若來說這句話
01:46:00 等於侮辱聖人
01:46:03 話若說起來也是凡夫俗子
01:46:06 才會來說這種下賤的話
01:46:11 告子是一個賢人
01:46:14 雖然他不是聖人
01:46:17 不過他是一個賢人
01:46:19 絕對不可能來說吃和女人//是我們人的習性
01:46:27 也不可能這樣說
01:46:32 假使你若來說//吃和女人是我們人的性
01:46:37 這樣罪過就很大
01:46:42 希望我們研究這個成語
01:46:46 要來說這個成語
01:46:50 我們一定要先了解
01:46:53 這個成語是誰說的
01:46:58 他這個人//所有主張的是什麼
01:47:03 他的時代背景是什麼
01:47:06 所以我們就不能隨便
01:47:09 批評這個//聖人賢人他的名聲
01:47:19 所以有很多道理
01:47:24 我們古文解釋錯誤的//是有很多很多
01:47:30 難怪大陸早期說要//打倒孔家店
01:47:37 說孔子的學說根本就…
01:47:40 儒家的思想//根本沒什麼合理
01:47:45 實在他們根本//就是說錯誤的
01:47:51 就像最近報紙刊登
01:47:55 有一位學者//相當是很有人格的人
01:48:01 說老子是來學孫子的學說
01:48:10 這根本就說錯了
01:48:14 你想我們孫子的兵法//是比孔子還要後面
01:48:26 老子是比孔子還早的人
01:48:29 無論在這個歷史上
01:48:32 史記也好…
01:48:34 像莊子裡面說的話也好
01:48:38 在孔子家語說的話也好
01:48:42 孔子問禮於老子
01:48:44 這個後代的學者//大家都肯定的
01:48:50 孔子既然問禮於老子
01:48:54 老子就一定比孔子//還要多歲還要老
01:48:59 也比較早的人
01:49:02 怎麼會說這個孫子
01:49:07 現在說孫子的孫//就是子孫的孫
01:49:10 孫子兵家的理論啊
01:49:14 說是老子學孫子的學說
01:49:18 你想有可能嗎？
01:49:20 這個報紙我也有看
01:49:23 他說孫子是春秋時代的人
01:49:31 若老子是戰國時代的人
01:49:36 根本就是錯誤的
01:49:40 我們在周朝分成四個階段
01:49:43 西周、東周
01:49:46 接著才春秋才戰國
01:49:52 我們孔子作春秋
01:49:58 孔子死之後//才進入戰國時代
01:50:03 你說老子是戰國時代的人
01:50:07 孔子要怎麼樣問禮於老子
01:50:11 真正一個學者要理論
01:50:16 要先了解歷史的背景
01:50:18 不可以隨便說
01:50:21 因為我們錄影帶時間有限
01:50:27 對這個食色性也//就是到這裡全部結束

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