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中庸 27
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中庸 27
5491
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
現在接下去就是要來接著
00:02:21
上捲這個錄影帶的繼續
00:02:26
看課本
00:02:32
今夫天
00:02:37
斯昭昭之多
00:02:41
及其無窮也
00:02:44
日月星辰繫焉
00:02:51
萬物覆焉
00:02:55
現在最先來說這個天
00:03:00
這個天不過是 一顆一顆這個星斗
00:03:09
這星斗一顆一顆來所累積
00:03:14
假使若說到它無窮的作用
00:03:20
日月和所有這些星斗
00:03:26
都掛在這個天的上面
00:03:30
不會去讓它掉下來
00:03:33
這個地上的萬物
00:03:38
都讓這個天將我們蓋住
00:03:44
等於就是說 我們頭就是戴天
00:03:49
現在再接下去看下文
00:03:57
今夫地
00:04:01
一撮土之多
00:04:05
及其廣厚
00:04:09
載華嶽而不重
00:04:13
振河海而不洩
00:04:16
萬物載焉
00:04:21
現在接下去來說這個地
00:04:25
這個地不過就是 這樣一把一把的土
00:04:30
將它累積起來
00:04:34
若說到這個地的廣大
00:04:37
和它的深厚
00:04:40
有辦法來載負這個華山
00:04:47
就是可以我們 中國所說的
00:04:52
最大這個山嶽
00:04:58
這個山嶽將它 放在這個土地的上面
00:05:04
它不會感覺說很重
00:05:07
收容著所有的川河大海
00:05:13
它這個水也不會讓它流去
00:05:16
所有的萬物
00:05:19
都是這個地來將它撐著
00:05:27
再接下去再看下文下去
00:05:36
今夫山
00:05:42
一卷石之多
00:05:45
及其廣大
00:05:46
草木生之
00:05:49
禽獸居之
00:05:53
寶藏興焉
00:05:57
現在我們現在來說一座山
00:06:02
這個山不過像 那個拳頭大的石頭
00:06:10
這樣一顆一顆集過來
00:06:14
等到成為 一座廣大山嶽的時候
00:06:20
草樹生長在這山嶽之中
00:06:26
種種的鳥類 野獸
00:06:32
種種這些金銀銅鐵財寶
00:06:41
都在這個山中 裡面開發出來
00:06:49
再接下去再下文
00:06:56
今夫水
00:07:04
一勺之多
00:07:06
及其不測
00:07:10
黿鼉蛟龍魚鱉生焉
00:07:18
貨財殖焉
00:07:23
現在再來說這個水
00:07:26
若說到這個水
00:07:29
是一勺一勺的水 所累積起來
00:07:36
等到成一個真正深度 不可測的大海的時候
00:07:44
這個黿
00:07:45
黿就是形體和鱉相似
00:07:48
但是很大隻
00:07:51
鼉形體就和鱷魚相似
00:07:58
不過比較大
00:08:02
蛟龍 魚和這個鱉 都生在這個水的裡面
00:08:09
有價值的東西
00:08:12
像那個珍珠珊瑚等等寶貝
00:08:18
都生在這個海洋的水中
00:08:23
但是現在話說來到 這個天地山河
00:08:29
這個水的問題
00:08:31
我們來看 修真錄一段的說明
00:08:36
以上天地山水等四
00:08:45
皆為譬喻之辭
00:08:49
然地山實非由累土石 而後廣大
00:08:59
又水亦非積一勺一勺之水
00:09:05
而後成海洋
00:09:08
譬喻之文
00:09:10
取義不取字
00:09:15
讀者不可以辭害義
00:09:20
此四之義何
00:09:23
天之昭昭
00:09:28
地之一撮土
00:09:33
山之一卷石
00:09:40
及水之一勺之多
00:09:45
此喻示君子修功
00:09:50
皆當由小而積大
00:09:54
又天之繫日月星辰
00:10:00
地之載華嶽而不重
00:10:04
山之藏草木 禽獸
00:10:08
水之藏黿鼉 蛟龍 魚鱉
00:10:14
此皆喻示君子心胸寬大
00:10:19
能容納一切也
00:10:25
對本文我們現在 就詳細來做個說明
00:10:33
修真錄這樣說
00:10:37
說現在以上就是 起先跟你說的那些話
00:10:43
這個天地山水這四項
00:10:52
這都是一個比喻的言詞
00:10:59
你要知道這個地和這個山
00:11:04
實在並不是說 一把土一顆石頭
00:11:09
將它集起來之後才廣大
00:11:14
又水也並不是說 一勺一勺的水
00:11:21
來將它集起來之後 才變做一個很大的海洋
00:11:27
所以我們比喻的文
00:11:31
是取這個道理
00:11:34
並不是要來取這個字
00:11:39
在我們佛教也有一句話
00:11:43
說依義不依字這句話
00:11:47
這佛教也是這樣說啊
00:11:51
我們是要取那個義
00:11:53
義就是道理
00:11:55
取那個道理
00:11:57
不能死讀那個字
00:12:03
假使若讀經的人
00:12:07
你絕對不能為了這個文辭
00:12:12
來損害這個道理
00:12:17
現在這四樣
00:12:21
天地山水 這四樣的意義是什麼
00:12:28
這個天
00:12:31
這個日月星辰
00:12:34
地的一把的土
00:12:39
山的一顆石頭
00:12:43
和水的一勺水
00:12:47
這都是譬喻
00:12:51
要來暗示我們修行的人
00:12:54
來修功德
00:12:58
都應該要一點一點 來累積起來
00:13:05
像你說要造三千功
00:13:07
難道能一日就能造起來
00:13:09
不可能的事情
00:13:13
又這個天
00:13:18
這個日月星斗 都繫在天上吊著
00:13:27
這個地有辦法 來負載這個山岳
00:13:32
它不會感覺重
00:13:36
這個山有辦法 來藏著草木 禽獸
00:13:43
水有辦法來藏著 這個黿鼉 蛟龍 魚鱉
00:13:50
這都來比喻什麼
00:13:51
比喻來表示 我們修行的人啊
00:13:55
你的心胸要寬大
00:13:59
有辦法去容納一切
00:14:04
這就等於呢
00:14:07
我們佛教在說 心如虛空那個道理
00:14:12
也可以說我們的心 要有那個無住的心
00:14:16
有辦法去 容納一切這個道理
00:14:21
在這個儒家這個理論
00:14:24
和我們佛教所說這些理論
00:14:28
文辭雖然不一樣
00:14:31
涵意是相同的
00:14:34
我們現在再來看 下文的說明
00:14:42
詩云
00:14:46
維天之命
00:14:50
於穆不已
00:14:55
蓋曰
00:14:57
天之所以為天也
00:15:02
現在說詩云
00:15:04
詩就是指詩經
00:15:07
這個詩經有一句話這樣說
00:15:12
說只有天的道理
00:15:17
可以說真正非常的深遠
00:15:23
它的道永久 都沒間斷的時候
00:15:28
也可以說沒休息的時候
00:15:32
這就是說天 它所以會成為天的道理呀
00:15:41
所以我們今天修行的人
00:15:44
你想要修先天之道
00:15:49
一定這個道 不能有休息的時候
00:15:56
你看說這個古聖賢
00:16:00
像孔子 老子 釋迦 耶穌等
00:16:07
為了道 一生都沒有休息的時間
00:16:14
可以說為了眾生來在奔跑
00:16:19
來努力來度化世間人
00:16:24
對這句話
00:16:26
我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:16:30
詩云者
00:16:34
詩經周頌 維天之命篇句云也
00:16:43
維 發語之辭
00:16:47
命 大道也
00:16:51
於 音烏 歎辭
00:16:56
穆 深遠之意
00:17:00
已 止也
00:17:03
不已者 無間斷之意
00:17:08
言詩云
00:17:11
維上天之道
00:17:15
其道深遠
00:17:17
天行健
00:17:20
無間斷也
00:17:23
故云維天之命
00:17:26
於穆不已也
00:17:31
天之所以為天者
00:17:34
其運行健而不已故
00:17:39
故云
00:17:41
蓋曰天之所以為天也
00:17:47
對本文
00:17:50
我們現在就來詳細
00:17:52
首先來說明這些注解
00:17:56
注解第一
00:17:58
辭海這樣說
00:17:59
維 助辭 用以語首
00:18:05
現在這個維字
00:18:09
是加強語氣的話
00:18:12
用在一句話的頭一字
00:18:17
注解第二
00:18:20
命 道也
00:18:23
現在這個命 不是我們性命的命
00:18:28
命就是道
00:18:32
注解第三
00:18:33
辭海這樣說
00:18:35
於 音烏 歎詞
00:18:40
這字一般的人讀做於
00:18:43
但是現在這個場合
00:18:45
音讀做烏
00:18:47
和烏鴉的烏同音
00:18:51
是感歎的文詞
00:18:56
注解第四
00:18:59
四書集解這樣說
00:19:01
穆 音木 深遠也
00:19:06
現在這個穆音讀做木
00:19:09
就是深遠的意思
00:19:12
注解第五
00:19:14
辭海這樣說
00:19:16
已 止也
00:19:18
詩鄭風風雨
00:19:22
雞鳴不已
00:19:25
現在這字已 就是停止的意思
00:19:29
所以來引 詩經的鄭風風雨篇
00:19:34
說雞在啼啼不停
00:19:38
不已就是不止
00:19:40
不止就是沒休息
00:19:44
注解第六
00:19:47
辭海這樣說
00:19:48
健 有力也 不倦也
00:19:52
易乾天行健
00:19:57
現在這字健
00:20:00
是很有力或是像說 沒休息那個意思
00:20:08
所以在易經的乾卦說
00:20:11
天行健
00:20:14
但是對易經說這句話
00:20:17
詳細要做一個專文說明
00:20:20
因為這句話啊
00:20:22
雖然三字
00:20:24
意義很深
00:20:27
注解第七
00:20:29
辭海這樣說
00:20:31
蓋 用以承接上文 或是提起下文
00:20:38
有大概如此之意
00:20:42
辭海說現在這個蓋字
00:20:45
就是用在承接上天
00:20:48
像上面的文 要接到下面的文
00:20:53
或是要來提起 下面的文大概就是這樣
00:20:57
那個意思
00:21:00
現在來看 呂純陽祖師的全文
00:21:07
現在中庸說詩云這句話
00:21:13
就是詩經周頌維天之命篇 的句子裡面說的
00:21:23
這個維字是發語的辭
00:21:28
像一句話 要發出去的頭一字
00:21:31
那個像說一種的助語 加重語氣的話
00:21:39
命就是指大道
00:21:43
現在這字音讀做烏
00:21:47
就是感嘆的文詞
00:21:51
穆就是深遠的意思
00:21:56
已就是停止
00:22:00
不已就是沒休息的意思
00:22:04
現在就是要來說詩經裡面
00:22:10
說只有這個上天的道
00:22:16
它這個道非常的深遠
00:22:21
天來運行 是非常有力又不停止
00:22:27
可以無間斷就都沒休息
00:22:32
不然你曾看天上 這些日月星辰在休息嗎
00:22:39
每日天亮太陽從東邊出來
00:22:43
到晚上就從西邊下去
00:22:46
這樣一日一日一月一月 一年一年這樣一直轉
00:22:52
你像那個月
00:22:54
日月星斗你看有沒有休息
00:22:57
都沒有休息
00:22:59
一點時間都沒休息
00:23:05
現在才會說一句話
00:23:08
維天之命於穆不已這句話
00:23:15
今日天它會 稱呼叫做天這句話
00:23:24
就是因為天 來運行沒停止的關係
00:23:32
所以才說蓋曰 天之所以為天也這句話
00:23:40
那麼現在 對這個天行健這三字
00:23:46
這是出在這易經
00:23:49
今晚要來解釋 這個易經可能沒時間
00:23:54
等明天再針對易經這句話 來做個詳細說明
00:24:00
你就知道說 我們今天一個修行人
00:24:05
不能太懶惰
00:24:07
我頭在暈啦
00:24:10
我感冒了啦
00:24:12
我今日就朋友來啦
00:24:16
我親戚來啦我不能出來啦
00:24:20
世間人都問題很多
00:24:24
真正修行人啊
00:24:26
要打破一切困難
00:24:30
道在學是無休無息
00:24:34
除非就是 為了我們在家的人啊
00:24:40
我們說聖凡雙修
00:24:44
也要學道也要顧家庭
00:24:48
只有家庭若安定
00:24:51
就不能再有什麼推辭了
00:24:55
像傍晚李鑽堅先生 上去樓上說
00:25:01
老師啊你這論語 以前你就說過了
00:25:05
你怎麼還在寫
00:25:06
我說是啊
00:25:07
老師就是一個課…
00:25:11
像這個中庸 以前也有說過呀
00:25:15
我舊課本拿來說就好了
00:25:17
再寫要做什麼
00:25:19
就是要找一些 新的資料出來
00:25:22
要讓你們增加一些知識
00:25:25
常在舊的 翻了又翻講了又講
00:25:28
都沒新鮮味
00:25:31
所以一定呢
00:25:33
以前說的話
00:25:34
有時候說的會漏掉
00:25:37
有時候說的沒完美
00:25:40
現在要再重說的時候
00:25:43
一定就要再找新資料
00:25:46
加一些像說平常 我們沒聽過的話
00:25:51
讓我們瞭解
00:25:53
學道是無停無息的
00:25:58
老師一日睡幾個鐘頭
00:26:02
不信你儘管看
00:26:04
我晚上有時 都到十一點多十二點才睡
00:26:09
早上最晚五點我就起來了
00:26:12
有時候四點多就起來了
00:26:14
不信你若差不多 五點來我們那裡
00:26:16
你就看我在燒香點火
00:26:19
就在寫字了
00:26:23
你曾聽老師叫一句嗎
00:26:25
不曾
00:26:28
我若下去南部 說老師啊辛苦
00:26:31
說拜託你不能說辛苦
00:26:33
哪有什麼苦
00:26:36
我們在座買孔子傳 錄影帶的人很多
00:26:42
我也買兩部
00:26:47
放在四樓上
00:26:50
這些師兄弟 隨時隨地要看來我家看
00:26:56
看當時孔子的傳道 那樣的苦楚
00:27:02
若要現在很好命的啦
00:27:04
不能叫苦啦
00:27:06
現在傳道的人 你若叫苦很沒良心的
00:27:11
像釋迦佛祖赤腳在傳道
00:27:16
孔子穿草鞋
00:27:19
我們現在坐那個轎車這樣
00:27:22
用個輪胎的輪子
00:27:24
又跑那個高速公路
00:27:27
又這樣呼嘯而過
00:27:30
你現在看孔子傳你看
00:27:32
孔子坐那個馬車
00:27:34
能有一張椅子能坐嗎
00:27:36
站著
00:27:38
兩隻手扶在旁邊
00:27:41
呀石頭路崎嶇
00:27:43
車輪又是鐵輪的
00:27:45
這樣用跳來彈去的
00:27:49
吃不像吃睡不像睡
00:27:53
都睡在地上
00:27:55
像現在的露營
00:27:58
這個弄個帳棚這樣而已
00:28:03
實在現在傳道很輕鬆的
00:28:07
你若看到孔子傳就知道
00:28:10
你去問一個道理
00:28:12
要去求一個師
00:28:15
老師就百般刁難
00:28:18
現在請你學你還不要
00:28:23
所以孔子 是一個最偉大的老師
00:28:30
祂以前要求師的苦楚
00:28:32
祂不要加在弟子的身上
00:28:34
祂對弟子像兄弟一樣
00:28:40
所以呢
00:28:42
你孔子的錄影帶不用說
00:28:45
從第一集第二集第三集看
00:28:48
從中間下去看也不要緊
00:28:51
它像單元
00:28:53
一集一集都是有一個結束
00:28:56
第一集第二集第三集
00:28:59
從頭到尾都有一個結束
00:29:02
所以呢有時候 沒連續看也不要緊
00:29:05
你後面看回來也不要緊
00:29:09
是差別說較沒那個順序
00:29:12
從老的看回來年輕 這樣而已
00:29:15
不然事實呢
00:29:16
它每一集都有一個結束
00:29:20
不會留到下集這樣
00:29:24
對易經說的這句話
00:29:25
我們明天再來詳細分解
00:29:30
在座同修 大家晚安
00:29:36
我們現在翻三十七頁
00:29:45
第八行
00:29:48
不然我們現在開始
00:29:51
詩云
00:29:55
維天之命
00:29:58
於穆不已
00:30:01
蓋曰
00:30:03
天之所以為天也
00:30:08
現在中庸來引詩經一句話
00:30:12
它說只有天的道理
00:30:17
真正是可以說深遠
00:30:21
而且這個道
00:30:24
永久都沒間斷的時候
00:30:29
等於就是說沒休息的時候
00:30:34
這就是說
00:30:36
天 它今天會稱呼 叫做天的道理就是在這裡
00:30:44
所以我們昨天引 呂純陽祖師的說明
00:30:50
在裡面總共有七個注解
00:30:55
在這個第六注解這個健字
00:31:00
它說健就是有力 沒休息
00:31:07
這句話是 引在這個易經的乾卦
00:31:12
說天行健這句話
00:31:16
所以我們今晚做個補充
00:31:20
來看易經說的這句話
00:31:23
在這個易經乾卦這樣說
00:31:28
象曰 天行健
00:31:35
君子以自強不息
00:31:41
對這句話我們來看 呂純陽祖師祂的解釋
00:31:49
象者 指大象
00:31:54
天行者 指日月星辰運行之象
00:32:03
健 不倦也
00:32:06
言日月星辰運行不息
00:32:12
故曰 天行健
00:32:16
君子者
00:32:17
善行不怠之人
00:32:21
言君子觀天行之象
00:32:25
效天而自強不息
00:32:29
故曰 君子以自強不息也
00:32:35
我們這個裡面有四個注解
00:32:37
首先做說明
00:32:40
注解第一 辭海這樣說
00:32:44
大象 易象辭也
00:32:51
易乾象曰天行健
00:32:56
君子以自強不息
00:32:59
疏此大象也
00:33:04
辭海說大象
00:33:08
在這個易經的象辭
00:33:13
就是叫做大象
00:33:18
在這個易經的乾卦
00:33:23
它說這個象辭裡面說
00:33:26
天行健
00:33:29
君子以自強不息
00:33:31
在裡面的注疏
00:33:35
現在說這個象就是指大象
00:33:39
但是你就要注意唷
00:33:43
大象你不能將它 當做大隻的象那就糟了
00:33:48
這是孔子作的 十翼的其中的一本
00:33:54
祂怎麼叫它做大象
00:33:57
這個象辭有一個大象 和一個小象
00:34:03
你若讀錯了說大隻象 和小隻象就不對了
00:34:09
這個象辭
00:34:11
大象就是解釋一卦的理
00:34:15
這卦的總卦的理表達出來
00:34:20
這叫做大象的辭
00:34:24
每一卦有六爻
00:34:27
現在一爻一爻的理 拿出來說
00:34:32
這個叫做小象的辭
00:34:36
真正這易經 是真正妙的經典
00:34:43
全世界的人
00:34:47
就都還在研究這個易經
00:34:51
易經的變化莫測
00:34:54
你要用哪一門都不要緊
00:34:58
易經你可以說科學
00:35:04
可以說哲學
00:35:07
可以說數學
00:35:10
也可以說道理
00:35:13
呀也會說這個術數
00:35:17
術數就是像說卜卦算命
00:35:21
看你要怎麼樣用都可以
00:35:25
像現在的科學家 若沒從這個易經出來喔
00:35:29
他沒辦法研究什麼 這個原子什麼核子
00:35:34
什麼電子
00:35:36
這個都從易經出來
00:35:41
但是這個易經當時是…
00:35:44
起初從八卦造就的
00:35:49
這個易經 不是說一個人作的
00:35:53
易經經過五個人
00:35:57
五個聖人作下來的
00:36:03
現在就很多這些師兄弟 在要求我說易經
00:36:08
我也預定快要說
00:36:11
但是老師說的易經喔
00:36:14
很多人說 老師若說易經就來聽
00:36:17
說不定聽不到三次 你就不要聽
00:36:21
是怎樣不要聽
00:36:23
大家都當做要卜卦
00:36:26
說來聽易經 看有沒有辦法卜卦
00:36:28
老師要說的易經 不是要卜卦的
00:36:33
是說修養的
00:36:37
易經我就說過了
00:36:38
看你要…
00:36:39
若一般這些算命先生 是應用在卜卦
00:36:44
但是老師是一個修行家
00:36:47
說易經 一定要說修養的問題
00:36:50
絕對不是說卜卦的事情
00:36:52
但是也和這個卦有關係啦
00:36:55
有關係 不過那個道理不一樣
00:37:00
你就要注意很多這個問題
00:37:04
所以對這個大象 是孔子的十翼之一
00:37:10
孔子若沒作這個十翼喔
00:37:13
根本易經在說…
00:37:14
這個易裡面 在說什麼你就看不懂啦
00:37:19
由這個孔子祂的說明之後
00:37:22
才知說喔 這個易經就是在說這樣
00:37:29
注解第二
00:37:32
在禮記曲禮篇裡面這樣說
00:37:37
博聞彊識而讓
00:37:43
敦善行而不怠
00:37:46
謂之君子
00:37:49
所以現在光是說 這兩字君子就很難說了
00:37:53
我就常常說…
00:37:56
人家若在問我說單詞
00:38:00
單單一句話
00:38:01
問我意思什麼
00:38:02
說我不懂
00:38:04
怎麼不懂
00:38:06
一樣同一字
00:38:08
一樣同一個文詞
00:38:11
解釋不同
00:38:14
這個君子可以解釋什麼
00:38:17
解釋說做官的人
00:38:20
有地位的人
00:38:22
叫做君子
00:38:25
但是這個君子 也可以解釋成什麼
00:38:28
解釋有德行的人
00:38:33
這個君子
00:38:35
也可以解釋說 妻子稱呼丈夫
00:38:40
叫做君子
00:38:42
妻子稱丈夫叫做君子
00:38:44
若丈夫稱妻子叫做妻子
00:38:49
所以有的叫丈夫 都叫君仔君仔
00:38:53
君就是丈夫啦
00:38:55
說君子也可以說丈夫
00:38:59
但是現在這個場合 君子是要解釋什麼
00:39:04
在這禮記曲禮篇說
00:39:07
一個人頭腦很好 很有知識
00:39:11
但是他不會驕傲 做什麼都讓人
00:39:16
雖然我很有學問啦
00:39:18
不過我不會神氣說 我很有學問
00:39:21
我做什麼都讓人
00:39:24
有那個敦就是至誠的心
00:39:29
用那個至誠的心 來行這個善行
00:39:33
沒休息
00:39:35
這叫做君子
00:39:37
因為呢這句話才有辦法 來解釋這易經這句話
00:39:43
你若用別的君子 來解釋來說呢
00:39:47
就和這個不合
00:39:49
和易經這句話不合
00:39:51
所以才說上文在說什麼
00:39:54
下文在說什麼
00:39:55
才有辦法解釋說 這君子是在說什麼
00:40:01
注解第三
00:40:03
辭海這樣說
00:40:04
效 學也
00:40:07
按謂摹仿之也
00:40:11
效就是要學
00:40:13
做什麼摹仿人家 要學人家的叫做效
00:40:18
注解第四
00:40:19
辭海這樣說
00:40:21
自強
00:40:23
自健其身心也
00:40:27
易乾 君子以自強不息
00:40:31
按此指個人修養言
00:40:37
辭海說自強
00:40:41
就是自己
00:40:46
他有辦法健全不息 我們這個身心
00:40:52
所以才來引 這個易經的乾卦
00:40:55
說君子以自強不息這句話
00:41:00
照現在易經說這句話 是指什麼
00:41:05
指個人的修養說的
00:41:11
我們若自強
00:41:14
若用這個團體
00:41:17
我們說自強活動 就是大家一起去
00:41:21
去郊遊
00:41:23
去觀摹 那個也說叫做自強
00:41:26
但是現在這個自強 就是在說個人的修養
00:41:31
所以這個文我們就…
00:41:33
有時候讀這個經文 就要注意說
00:41:36
這句文是 對外說的或對內說的
00:41:40
對團體說的或對個人說的
00:41:43
所以這都要分別
00:41:45
所以才說讀這個古文喔
00:41:47
有時候你會 讀得迷迷糊糊的
00:41:50
一句話解釋錯了就糟了
00:41:56
所以現在呂純陽祖師說
00:41:59
這個象是什麼
00:42:00
就是指大象
00:42:03
指這個易經的卦辭
00:42:06
那個卦的象辭
00:42:10
現在說天行
00:42:12
就是指日 月 星斗
00:42:17
來運行那個形象
00:42:23
健就是沒休息
00:42:27
它說這合日月星辰 在運行都沒休息
00:42:32
若休息就糟了
00:42:36
假使若太陽 剛好中午在天空中間
00:42:39
若休息唷
00:42:41
永遠不會暗
00:42:43
永遠太陽也在那兒
00:42:45
不能休息啊
00:42:46
一定要下山
00:42:48
月亮出來
00:42:50
月亮若下山 換太陽再出來
00:42:52
絕對沒有休息的
00:42:58
所以才說一句話天行健
00:43:03
我們一個修行人
00:43:06
現在這個君子 等於就是指修行的人
00:43:11
我們一個修行的人啊
00:43:14
他有辦法善行不休息
00:43:20
就是說君子的人啊
00:43:23
他來看這個日月星辰 不休息在運轉
00:43:29
所以他現在就來 學這個天自強不息
00:43:34
學這個天呢
00:43:36
可以說整日 為了道都沒有休息
00:43:45
所以才說 君子以自強不息這句話
00:43:52
我們再接下去 現在再看下文下去
00:44:03
於呼不顯
00:44:07
文王之德之純
00:44:12
蓋曰 文王之所以為文也
00:44:18
純亦不已
00:44:23
對這句話
00:44:25
我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:44:30
於乎 意同嗚呼
00:44:37
感歎辭
00:44:39
云純者
00:44:42
專一之義
00:44:44
言詩經又云
00:44:48
嗚呼 豈不明顯耶
00:44:52
文王之德
00:44:54
如天之道
00:44:56
運行其德
00:44:58
專一不二
00:45:00
不倦不已
00:45:03
故曰 於乎不顯 文王之德純
00:45:09
蓋 承接上文之詞
00:45:16
文王之所以為文
00:45:19
亦法天之道
00:45:22
故其諡曰文
00:45:26
故曰
00:45:27
蓋曰文王之所以為文也
00:45:31
純亦不已也
00:45:35
這裡面三個注解 首先做說明
00:45:40
注解第一
00:45:43
辭海這樣說
00:45:44
於乎 歎辭 與嗚呼同
00:45:51
所以古文你這兩個字
00:45:54
你要將它讀做嗚呼唷
00:45:58
很拚啦
00:45:59
若要現代
00:46:01
讀現代文白話的人
00:46:03
你沒辦法讀
00:46:05
它這是古文
00:46:06
現代文都寫這兩字嗚呼
00:46:10
這兩字於呼 和這兩字於嗚意思一樣
00:46:15
這是感嘆的話詞
00:46:20
注解第二
00:46:21
辭海這樣說
00:46:23
純 專一不雜也
00:46:26
純就是專一不雜
00:46:30
等於就是那個誠字
00:46:32
至誠的意思
00:46:35
注解第三
00:46:36
諡 人死後
00:46:40
即其生時
00:46:42
行跡而為之立號
00:46:45
所以勸善彰有德也
00:46:49
辭海說諡
00:46:51
就是我們人死之後
00:46:54
照著他在世的時候
00:46:57
他所做所為 來建立一個它的號
00:47:04
目的是要來勸人做善
00:47:08
來表揚德行的人
00:47:12
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:47:19
說於乎意思 和現代字這個嗚呼一樣
00:47:27
是一個感嘆的詞
00:47:30
現在說純就是專一的意思
00:47:36
現在再引這個詩經的文
00:47:40
說嗚呼 豈不明顯耶
00:47:45
它說唉
00:47:47
難道不是真的不明顯嗎
00:47:51
文王的德行像天的道一樣
00:47:59
來運用祂這個德呀
00:48:02
可以說專一不二
00:48:04
都沒有休息
00:48:08
像看這天上 日月星辰在運轉
00:48:13
文王的德行和天一樣
00:48:16
祂所行的道
00:48:19
祂所做的德
00:48:22
一輩子都沒有休息的
00:48:26
所以才說叫做於乎不顯 文王之德純也這也話
00:48:34
現在這個蓋 是承接上文的詞
00:48:38
像上文要接下文
00:48:40
這我們這個上文
00:48:43
上文就是昨天說的那些文
00:48:46
注解第七就說完了
00:48:49
這已經就有注解過了
00:48:51
不用再注
00:48:54
所以文王 祂是怎樣叫做文
00:49:01
本來呢祂叫做西伯
00:49:05
怎麼叫做文王
00:49:07
這個文從哪來
00:49:09
這也是來效法這天的道
00:49:14
所以祂的諡號才叫做文
00:49:19
所以才說蓋曰
00:49:22
文王之所以為文也
00:49:25
純亦不已也這句話
00:49:31
那麼我們剛才呢來說
00:49:38
易經
00:49:41
你說天行健
00:49:44
這文王就是 來學這個天的道理
00:49:48
來行祂的道和行祂的德
00:49:54
我們中庸過去也有講過
00:49:58
不過當時說這個中庸呢
00:50:01
那當時這個攝影機是不好
00:50:06
當時我們是要 自己錄起來自己看的
00:50:12
但是現在要應付電視台呢
00:50:17
像以前那個錄影帶 都不能用
00:50:20
所以這個中庸 就再重新再拍一遍
00:50:27
我在之前說這中庸 來說這個易經這個問題
00:50:33
說易經經過五個人創作的
00:50:38
有的說每一部經 也是一個人作的
00:50:41
是怎樣一部經
00:50:44
會有五個人來創作
00:50:47
因為這個易經 和一般的經不一樣
00:50:51
因為這個易經呢
00:50:53
你若要只有用這個八卦
00:50:55
你是連看裡面一橫一橫 意思你就不知道
00:51:03
所以經過 五個人的手的變化
00:51:08
和裡面解釋之後
00:51:10
你才會瞭解說 易經就是在說這樣
00:51:17
現在讓你們瞭解說 易經這五個祖師是什麼人
00:51:26
我們現在看一個 修真錄跟你所說明的
00:51:32
易經五祖
00:51:37
初祖伏羲始作八卦
00:51:43
名曰 連山易
00:51:48
二祖黃帝益為六十四卦
00:51:56
名曰 歸藏易
00:51:59
三祖文王
00:52:02
作卦辭 而演為三百八十四爻
00:52:10
名曰 周易
00:52:14
即世所謂三易也
00:52:19
四祖周公作爻辭
00:52:23
五祖孔子作十翼
00:52:27
是成易經之五大聖人也
00:52:34
修真錄說 易經經過五個祖師
00:52:43
初祖是伏羲
00:52:47
因為這個伏羲 來做這個八卦
00:52:52
所以這個名 稱呼叫做連山易
00:52:58
第二祖黃帝
00:53:03
益這個益不是利益的益
00:53:07
這益就是增加
00:53:10
將它增加做六十四卦
00:53:16
因為每一卦
00:53:22
有這個複卦在
00:53:25
上卦下卦
00:53:27
這個複卦
00:53:28
結果才八八變做六十四卦
00:53:33
這個名叫做歸藏易
00:53:37
經過三祖文王
00:53:41
祂來做這個卦辭
00:53:46
才每一卦來起這個爻
00:53:52
一卦有六爻
00:53:54
六十四卦 才變做三百八十四爻
00:53:59
這個名就是叫做周易
00:54:04
就是當今 世間人所說的三易
00:54:11
第四祖就是周公 來做這個爻辭
00:54:15
第五祖孔子 才來做這個十翼
00:54:20
這樣才成就易經 這個五大聖人
00:54:28
對於孔子來做這十翼
00:54:31
真正若沒這十本的書
00:54:35
你易經拿來 你根本看不懂啦
00:54:38
怎麼看你也看不懂
00:54:41
就只有用孔子這十本的書
00:54:45
下去變化之後
00:54:47
你才知道說喔 易經裡面在說什麼
00:54:52
現在來解釋這十本書
00:54:55
現在只有說 這書的名字而已
00:54:58
像什麼連山易 歸藏易 周易
00:55:05
什麼這個卦辭 爻辭
00:55:08
這都是一個書名而已
00:55:11
詳細的事情呢
00:55:13
等要說易經再來說
00:55:16
不然你光是要介紹這些喲
00:55:21
一捲錄影帶做不夠啦
00:55:24
就要說很多期
00:55:26
現在是只有介紹這個書名
00:55:29
介紹這個書名呢
00:55:31
等以後若說易經的時候啊
00:55:34
我們再詳細 一段一段來解釋
00:55:37
你才瞭解這個易經 到裡底面在說什麼
00:55:43
現在首先來看辭海
00:55:46
十翼
00:55:49
易之上下彖 上下象 上下繫
00:55:57
文言 說卦 序卦 雜卦也
00:56:03
孔子所作
00:56:06
說十翼就是易經
00:56:10
這個彖辭有上篇和下篇
00:56:16
這個象辭一樣 也有上篇和下篇
00:56:21
上篇就是大象
00:56:23
下篇就是小象
00:56:27
繫就是說繫辭傳
00:56:30
繫辭傳也有 這個上傳和下傳
00:56:37
文言 說卦
00:56:39
文言 說卦就是說卦傳
00:56:43
序卦就是序卦傳
00:56:46
雜卦就是雜卦傳
00:56:48
這樣剛好十本
00:56:50
這是孔子作的
00:56:54
所以在易學大辭典裡面說
00:56:57
十翼 有十篇
00:57:01
彖上下
00:57:03
象上下
00:57:06
文言繫辭上下
00:57:10
說卦 序卦 雜卦
00:57:13
故稱為十翼
00:57:15
相傳是孔子 為易所作的註解
00:57:22
易學大辭典說十易
00:57:25
總共有十篇
00:57:29
這個彖辭有上傳和下傳
00:57:35
象辭有上下
00:57:38
等於就是大象和小象
00:57:42
文言
00:57:43
繫辭傳也有上傳和下傳
00:57:47
說卦傳 序卦傳 雜卦傳
00:57:51
總共稱做十翼
00:57:56
自古時候至今 一代傳過一代
00:58:00
就是說孔子 為了易經所作的註解本
00:58:07
這樣呢才完成這易經
00:58:12
所以我們前面呢
00:58:14
詩經就是來引 這個易經說的話
00:58:22
因為對這個易經 詳細的說明
00:58:26
我們以後說易經再來說
00:58:29
現在是只有讓你瞭解說
00:58:30
這個易經 是經過五個人的手
00:58:35
所幫我們作的
00:58:38
而且呢
00:58:40
我們說天行健這句話
00:58:43
也是孔子所作的
00:58:46
這個十翼的其中 裡面的一句話
00:58:53
我們今晚說來到這裡 時間的關係
00:58:57
這章也到這裡全部完畢
00:59:01
明天就是要說第二十七章
00:59:04
不然我們今晚說到這為止
00:59:08
在座同修 大家晚安
00:59:13
我們現在翻三十八頁
00:59:23
第二十七章
00:59:29
不然我們現在開始
00:59:34
大哉聖人之道
00:59:39
洋洋乎
00:59:41
發育萬物
00:59:45
峻極于天
00:59:48
優優大哉
00:59:51
禮儀三百
00:59:53
威儀三千
00:59:56
待其人而後行
01:00:00
對本文現在看 呂純陽祖師的解釋
01:00:05
洋洋 充滿之意
01:00:11
峻 高大之義
01:00:16
優優者 充足有餘也
01:00:21
禮儀 大禮節也
01:00:26
威儀 小禮節也
01:00:29
三謂數之多
01:00:33
故言三百 三千 皆指其條目之多
01:00:40
並非指實數也
01:00:43
其人者 指大德知禮之人也
01:00:48
子思感歎當下之人
01:00:51
知禮者少
01:00:53
故曰 待其人而後行也
01:00:59
這裡面四個注解 首先做說明
01:01:03
注解第一
01:01:05
洋洋 充滿也
01:01:09
禮中庸
01:01:11
洋洋乎發育萬物
01:01:14
疏洋洋 道德充滿之義
01:01:21
辭海說洋洋是充滿的意思
01:01:25
所以在禮記中庸篇
01:01:28
說洋洋乎發育萬物 裡面的註疏
01:01:33
說洋洋 就是道德充滿的意思
01:01:38
注解第二
01:01:40
辭海這樣說
01:01:42
峻 高也
01:01:44
禮中庸峻極于天
01:01:50
辭海說峻就是高的意思
01:01:53
所以才禮中庸說峻極
01:01:57
可以高到達到天上
01:02:01
注解第三
01:02:03
辭海這樣說
01:02:05
優優 寬裕貌
01:02:08
禮中庸優優大哉
01:02:14
優優就可說是寬裕的意思
01:02:18
所以禮記中庸 才說優優大哉
01:02:23
注解第四
01:02:25
辭海這樣說
01:02:27
三 多數之稱
01:02:30
如易 利市三倍
01:02:33
左傳 三折肱為良醫
01:02:38
皆不必限以三者也
01:02:41
蓋一二之不能盡
01:02:44
則約以三耳
01:02:47
辭海說三是什麼
01:02:49
是多數的稱呼
01:02:53
譬如易經裡面說
01:02:56
利市三倍
01:02:59
左傳說打斷手臂三次 變做一個好醫生
01:03:06
都不必說限在三次
01:03:10
因為呢
01:03:12
一二還再說不盡
01:03:14
所以大約就是說三
01:03:18
所以利市三倍 就是說利益很多
01:03:21
並不是三次
01:03:23
三折肱也不一定說 打斷手臂三次
01:03:28
是說常常都會打斷手臂
01:03:32
久呢自己經驗 就變做一個好醫生
01:03:38
所以現在我們呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:03:45
說洋洋就是充滿的意思
01:03:50
峻就是高大的意義
01:03:55
優優就是充足有餘
01:04:00
禮儀就是大禮節
01:04:03
威儀就是小禮節
01:04:07
三就是說這數字很多的意思
01:04:11
所以才說三百 三千
01:04:14
都指這個條目很多
01:04:18
並不是指那個實數
01:04:22
其人就是指有大德行
01:04:25
知道禮的人
01:04:28
因為子思來感歎當時的人
01:04:32
知道禮的人很少
01:04:35
所以才說 待其人而後行這句話
01:04:41
我們對本文再讀一次
01:04:45
大哉聖人之道
01:04:49
洋洋乎
01:04:51
發育萬物
01:04:53
峻極于天
01:04:55
優優大哉
01:04:58
禮儀三百
01:04:59
威儀三千
01:05:02
待其人而後行
01:05:05
這個意思就是說
01:05:08
喔很偉大哦
01:05:10
聖人的道理
01:05:12
充滿在天地的中間
01:05:16
發達長育萬物
01:05:19
它的偉大可以配天
01:05:23
真是充足有餘
01:05:26
而偉大至極
01:05:30
大禮節有三百
01:05:33
小禮節有三千
01:05:36
種種的禮節
01:05:39
必須等待大德行的人出來
01:05:43
才有辦法照著 古聖賢的禮儀去做
01:05:49
假使若真正 沒這個大德行的人
01:05:53
是沒辦法遵古禮
01:05:56
以當今的社會
01:06:00
都順風俗
01:06:03
都沒有要照這個古禮走
01:06:06
論這個禮
01:06:08
說是說不盡
01:06:11
我們能將這個禮經 來做研究
01:06:17
現在只有說一個拜牲醴 這個問題來做參考
01:06:23
當今全部牲醴 就是要獻給神明
01:06:29
要給神明吃
01:06:31
若假使若這樣說 就侮辱神太大
01:06:38
我們這條文 雖然是以前我們有引過
01:06:45
但是學而時習之
01:06:48
雖然過去有引過
01:06:51
有必要呢
01:06:52
文來到這裡
01:06:53
也是要再來引一次
01:06:56
我們來看呂純陽祖師 一個詩這樣說
01:07:02
昔日祈安建醮緣
01:07:10
宰牢本意度羊豜
01:07:16
于今古禮已流失
01:07:21
亂殺畜禽謂饋天
01:07:27
但願世人早悟覺
01:07:31
改除陋俗莫迷瘨
01:07:35
須知仙佛皆茹素
01:07:40
焉似生番食餼牽
01:07:46
對本文
01:07:49
裡面總共有五個注解
01:07:56
對這五個注解呢
01:07:58
我們首先來做個說明
01:08:00
再來解釋
01:08:03
注解第一
01:08:04
牢 牲亦謂之牢
01:08:10
詳太牢少牢條
01:08:15
辭海說牢
01:08:18
就是牲醴也叫做牢
01:08:22
詳細來看太牢 和少牢這個條目
01:08:27
因為這個黑板限制
01:08:30
對太牢少牢 等會兒再獨立來說明
01:08:37
注解第二
01:08:39
辭海這樣說
01:08:40
豜 音堅 大豕也
01:08:46
現在這字音讀做堅
01:08:49
就是大豬的意思
01:08:52
若要現在一般 就是說殺豬公
01:08:55
豬公就是豜
01:08:58
現再接下來注解第三
01:09:01
辭海這樣說
01:09:02
饋 音匱
01:09:05
進食於尊曰饋
01:09:09
以物與神及人
01:09:12
皆言饋
01:09:15
辭海說饋這個音讀做匱
01:09:21
就是拿東西 給尊重的人吃叫做饋
01:09:28
譬如拿東西給神吃
01:09:30
或是拿給人吃
01:09:32
都叫做饋
01:09:35
注解第四
01:09:37
辭海這樣說
01:09:39
深居山峒
01:09:40
野性難馴者
01:09:42
謂之生番
01:09:45
說住在深山洞內
01:09:49
它的野性沒辦法改
01:09:52
說也說不聽
01:09:54
說也說不懂
01:09:56
這都叫做生番
01:09:59
注解第五
01:10:01
辭海這樣說
01:10:02
生曰餼
01:10:05
牽 謂牛羊豕
01:10:09
若生肉叫做餼
01:10:12
若牽就是牛羊豬
01:10:17
等於就是我們 有的殺牛殺羊殺豬
01:10:20
那個豬公的意思
01:10:24
現在看呂純陽祖師這首詩
01:10:32
祂說古時候我們在建醮
01:10:38
若建醮一定什麼
01:10:41
就會殺豬公
01:10:46
但是殺豬公的本意
01:10:50
不是殺這個豬公 要給神明吃
01:10:54
是要來超度這個羊
01:10:56
超度這個豬公
01:11:01
不過當今的人
01:11:04
這個古禮全部都流失
01:11:07
古禮都不存在
01:11:10
都說錯了
01:11:13
畜牲
01:11:15
畜就四腳的
01:11:17
禽就兩腳的
01:11:19
亂殺這些畜牲
01:11:21
他說要來拜天
01:11:24
就是要給神明吃
01:11:28
總是希望世間人
01:11:32
你要趕緊覺悟
01:11:34
要來瞭解這個道理
01:11:39
改除這個壞的風俗
01:11:43
不能再迷迷茫茫
01:11:47
你今日就要知道說
01:11:49
無論做仙 無論做佛
01:11:52
都就是要吃素
01:11:55
仙佛絕對沒吃葷的
01:11:59
怎麼會說像生番
01:12:03
吃你這個生的豬公肉
01:12:06
生的羊肉
01:12:09
說得較那個你殺那個豬公
01:12:11
殺豬宰羊
01:12:13
也沒刀也沒砧板 也沒鍋也沒灶
01:12:18
他要怎麼吃
01:12:21
真正若趴下吃那個生豬肉
01:12:23
卻變生番
01:12:25
這是呂純陽祖師 這個詩幫我們所指示的
01:12:34
今晚說來到這裡
01:12:37
這個中庸的課做一段落
01:12:41
在座同修 大家晚安
01:12:50
我們今晚繼續上期
01:12:57
所說這個太牢和少牢 這個注解
01:13:03
什麼叫做太牢
01:13:06
什麼叫做少牢
01:13:09
我們現在將它寫上黑板
01:13:11
做一個參考
01:13:12
來看禮記王制篇
01:13:16
天子社稷皆太牢
01:13:24
諸侯社稷皆少牢
01:13:29
這裡面有一個註解 首先做說明
01:13:34
辭海這樣說
01:13:36
社稷
01:13:38
社 土神
01:13:41
稷 穀神
01:13:44
為天子 諸侯所祭
01:13:50
辭海說社稷是什麼
01:13:54
社就是指土神
01:13:58
若土神若當今說是土地公
01:14:03
稷就是穀神
01:14:08
穀神就是五穀的神
01:14:13
就是皇帝 諸侯所拜的
01:14:19
所以若國家
01:14:21
古時候呢
01:14:21
一個代名詞就是叫做社稷
01:14:24
社稷就是 一個國家的代名詞
01:14:30
這個稷是什麼
01:14:31
稷就是現在說
01:14:32
土話說稷米
01:14:35
它說五穀那麼多樣
01:14:37
怎麼稷米拿來做代表五穀
01:14:42
因為稷米 是五穀最先發明的
01:14:50
我們以前說到這個五穀
01:14:57
是這個麻 黍米 稷米 麥子 豆子
01:15:06
這樣叫五穀
01:15:11
後來呢這個麻 不能做主食
01:15:15
麻除了榨麻油以後
01:15:17
不能煮飯來吃
01:15:20
所以呢才拿一項叫做梁
01:15:23
梁和高梁是不同喔
01:15:26
另外一個叫做梁
01:15:29
合起來
01:15:31
這個麻將它拿掉
01:15:33
這樣叫做五穀
01:15:36
所以當今的人
01:15:38
我們台灣說五穀
01:15:39
都叫這個米才叫做五穀
01:15:42
實在這米 是我們南方的人才有吃
01:15:46
這個米也是到後來才有的
01:15:50
北方的人沒人吃米
01:15:53
你若不要相信
01:15:55
你若去大陸若進去內陸
01:16:00
北邊呢都沒有人吃米
01:16:03
吃米是我們 大陸的沿海一帶
01:16:10
像我們台灣 這樣才有人吃米
01:16:16
所以呢我們這個稷米
01:16:20
古時候就是變做五穀之首
01:16:25
這稷米叫做稷
01:16:28
若黍米叫做黍
01:16:32
所以我們在這個三字經說
01:16:37
稻梁菽 麥黍稷
01:16:39
此六穀 人所食
01:16:42
後來呢卻變做六穀
01:16:44
這個麻呢不能做主食
01:16:46
就這樣沒有用
01:16:50
所以現在這個稷就是稷米
01:16:53
等於就是五穀之首
01:16:57
現在說社稷
01:16:59
等於社就是拜土地公
01:17:02
稷就是拜五穀神
01:17:05
這就是可以說 做皇帝做諸侯所拜
01:17:11
所以現在禮記 王制篇裡面說
01:17:16
若是做皇帝
01:17:20
來拜土神和穀神
01:17:23
都要用太牢
01:17:27
若諸侯拜土神和穀神
01:17:32
都用少牢
01:17:35
太牢 少牢 我們現在再一個詳細解釋
01:17:41
看這個禮記的註解這樣說
01:17:47
社 祭地神
01:17:52
稷 祭穀神
01:17:56
太牢用牛羊豕三牲
01:18:01
少牢但用羊豕
01:18:06
禮記的註解說 社就是拜地神
01:18:11
地神和土神一樣啊
01:18:13
我們說土地土地
01:18:15
土和地意思一樣
01:18:18
這個稷就是 拜這個五穀的神
01:18:23
太牢就是殺一隻牛
01:18:27
殺一隻羊
01:18:29
殺一隻豬
01:18:31
這樣三牲
01:18:33
這樣就是叫做太牢
01:18:37
所以這個牛呢
01:18:40
若不是帝王家不能殺牛
01:18:46
所以我們孔子
01:18:49
孔子誕辰來殺牛的原因啊
01:18:52
因為孔子也封做王
01:18:56
叫做文宣王
01:18:57
我們孔子也是稱王
01:19:00
所以呢它才有殺牛
01:19:05
若少牢只有殺豬宰羊而已
01:19:10
殺豬宰羊還算小禮
01:19:13
若只有殺豬公還更小的禮
01:19:17
等會兒會跟你解釋
01:19:22
所以演繁露裡面說
01:19:24
牛羊豕具為太牢
01:19:28
但有羊豕無牛
01:19:31
則為少牢
01:19:33
說殺一隻牛
01:19:35
殺一隻羊
01:19:36
殺一隻豬齊備
01:19:38
這個三牲啊
01:19:40
這個叫做太牢
01:19:42
但是只有殺豬宰羊沒殺牛
01:19:45
這樣叫做少牢
01:19:48
所以你現在就知道說
01:19:50
太牢的禮可以說最大的
01:19:55
所以當今有的人 說要拜五牲
01:19:59
實在五牲你沒能力拜
01:20:02
怎樣叫做五牲
01:20:03
我們現在看大戴禮記 裡面所說的
01:20:09
序五牲之先後貴賤
01:20:15
諸侯之祭
01:20:19
牲牛 曰太牢
01:20:25
大夫之祭
01:20:27
牲羊 曰少牢
01:20:33
士之祭
01:20:35
牲特豕 曰饋食
01:20:43
無祿者
01:20:45
稷饋
01:20:47
這裡面有五個注解
01:20:50
我們最先做說明
01:20:53
注解第一
01:20:55
辭海這樣說
01:20:57
五牲 謂牛羊豕雞犬也
01:21:06
大戴禮記曾子天圓
01:21:12
序五牲之先後貴賤
01:21:18
辭海說五牲是什麼
01:21:21
就是一隻牛
01:21:24
一隻羊
01:21:27
一隻豬
01:21:30
一隻雞
01:21:32
一隻狗
01:21:34
這樣叫做五牲
01:21:37
所以來引大戴禮記 的曾子天圓篇說
01:21:44
照這個五牲的最先和最後
01:21:49
這個貴賤這個順序
01:21:53
現在讀就從這讀起
01:21:55
這個序就是順序
01:21:58
但是也讀做序
01:22:00
我們秩序 有時候說「秩序」
01:22:03
序「序」這個音不用爭
01:22:06
這是漳泉口音不同
01:22:11
這個五牲有一個順序
01:22:15
牛排最前面
01:22:18
牛 羊 豬 雞 犬
01:22:23
有的說狗也有人拜
01:22:25
有啊
01:22:26
不然你去我們這宜蘭縣 那個二結王公廟你去看
01:22:31
王公廟若每次王公生 一定要殺狗
01:22:36
這是五牲排在最後面
01:22:43
這個牛是排最先
01:22:47
羊排第二
01:22:49
豬排第三
01:22:51
雞排第四
01:22:52
狗排第五
01:22:55
才說序五牲之先後貴賤 說這句話
01:23:01
注解第二
01:23:03
辭海這樣說
01:23:05
牛羊豕凡三牲 曰太牢
01:23:14
你有一隻牛
01:23:17
一隻羊
01:23:19
一隻豬
01:23:21
這三項的牲禮齊備
01:23:24
這個叫做太牢
01:23:28
注解第三
01:23:31
辭海這樣說
01:23:34
我們普通是說牲禮
01:23:38
但是呢這個牛羊豕
01:23:42
這三項說叫做牢
01:23:44
所以才有 分一個太牢 少牢
01:23:50
在這個牛羊豬 這三項的其中
01:23:55
你只有殺豬牢羊 二牲沒殺牛
01:24:02
這樣叫做少牢
01:24:06
注解第四
01:24:08
一牲曰特
01:24:11
禮內則士特豕
01:24:18
只有一隻豬
01:24:20
這個叫做特
01:24:23
所以禮記內則篇說士特豕
01:24:30
你若殺太牢就是牛羊豕
01:24:37
若少牢就是羊豕
01:24:40
變做二樣
01:24:43
你若假使若是說以豬做主
01:24:49
才一樣而已
01:24:51
這牛羊沒殺只有殺豬
01:24:54
這個叫做什麼
01:24:56
叫做特豕
01:24:59
才說士特豕
01:25:03
注解第五
01:25:05
大戴禮記的註解這樣說
01:25:08
稷饋 包括五穀
01:25:12
明不足以用牲也
01:25:17
稷饋就是我們
01:25:19
譬如說拜四果啦拜五穀啦
01:25:22
包括五穀
01:25:26
這個是明白
01:25:28
說不能拜牲醴
01:25:32
明就是明白
01:25:34
不足就是不行
01:25:37
用牲就是用牲醴
01:25:39
這已經明白跟你說
01:25:41
你不能拜牲醴
01:25:43
叫做饋
01:25:45
稷饋
01:25:47
現在來看大戴禮記
01:25:53
當今的人不管何時 說要照古禮照古禮
01:26:01
當今的人那一個照古禮
01:26:03
我們來做參考
01:26:08
若照古禮來說呢
01:26:13
要順序這個五牲 的先後這個貴賤
01:26:21
若是諸侯在拜
01:26:26
他的主體的牲醴就是牛
01:26:33
所以拜三牲等於就是 一隻牛一隻羊一隻豬
01:26:39
這三樣做主體
01:26:44
但是若大夫
01:26:47
大夫若要現在說 像內閣的大臣
01:26:52
這大夫的主祭
01:26:54
他的牲醴是羊做主祭
01:26:59
在這個三牲的裡面 這個牛就沒用了
01:27:04
就是用這個 一隻羊一隻豬一隻雞
01:27:10
這樣剛好這個三牲啊
01:27:13
這個就是什麼
01:27:14
就是的內閣大臣
01:27:16
這大夫所拜的
01:27:20
他就是羊做主祭
01:27:23
這個就是少牢
01:27:26
士就一般這個做官
01:27:32
做官就是做地方官啦
01:27:35
不是內閣的大臣
01:27:38
若是這些地方官的祭典
01:27:43
牛和羊不能殺
01:27:47
只有一隻豬做主祭
01:27:50
你若拜三牲來說啊
01:27:52
就是一隻豬一隻雞一隻狗
01:27:56
這個叫做饋食
01:28:00
無祿
01:28:02
怎樣叫做無祿
01:28:04
祿就是做官
01:28:06
以前說叫做奉祿奉祿
01:28:09
若是百姓沒做官的人
01:28:14
是稷饋
01:28:16
稷饋就是說 只有拜這個五穀
01:28:20
明白說你不能拜牲醴
01:28:24
所以古時候 百姓不能拜牲醴
01:28:29
這是在我們中國的古禮
01:28:33
這大戴禮記裡面所說的
01:28:38
由以上為你引證
01:28:44
我們來拜牲醴
01:28:46
這是有一個順序
01:28:49
而且牲醴 不是要來奉獻給神吃
01:28:55
是要超度畜牲
01:28:59
這個上期就有跟你說了
01:29:04
我們現在再來看 這個禮記裡面一句話
01:29:10
郊血 大饗腥
01:29:16
三獻爓 一獻熟
01:29:24
這裡面有四個注解 首先做說明
01:29:30
注解第一
01:29:31
辭海這樣說
01:29:33
祭天曰郊
01:29:37
我們若拜天公 叫做郊這個名稱
01:29:40
像是一種術語就對
01:29:44
注解第二
01:29:46
腥 生肉也
01:29:49
腥就是生肉
01:29:54
注解第三
01:29:56
辭海這樣說
01:29:57
爓 沈肉於湯也
01:30:02
禮禮器三獻爓
01:30:07
現在這個爓是什麼
01:30:09
就是這個肉 用那個開水下去燙
01:30:16
等於可以說半生熟
01:30:20
這在禮記禮器篇 裡面說三獻爓
01:30:26
注解第四
01:30:28
辭海這樣說
01:30:30
熟 烹煮也
01:30:37
辭海說熟是什麼
01:30:40
就是下去煮熟的肉
01:30:45
現在看這個禮記 禮器篇裡面說的
01:30:55
但是這個禮記
01:30:59
和剛才說的那個 大戴禮記是不同本喔
01:31:04
這書不同本你要注意
01:31:08
我們現在常說 要讀禮經禮經
01:31:11
讀這個古禮
01:31:15
實在若一般以公的來說
01:31:22
有四部
01:31:25
和現在民間所設的
01:31:29
現在可以說五部
01:31:34
因為若這個禮 最早叫做儀禮
01:31:39
但是這個儀禮呢
01:31:42
到底誰作的
01:31:45
開始從哪裡來
01:31:49
沒人知道
01:31:50
著作者沒人知
01:31:52
因為周公定禮的時候
01:31:56
這個之前就有這個儀禮了
01:32:00
但是一般若這個儀禮呢
01:32:03
我們看不懂
01:32:07
後來到周文王的兒子 周武王登基
01:32:14
這個周武王 一個小弟叫做周公
01:32:19
來定這個禮教
01:32:23
祂才將這個儀禮 下去再修改
01:32:29
才作一本叫做周禮
01:32:34
等於這個周禮 就是這周公作的
01:32:40
但是來到這個漢朝的時候
01:32:45
有一個叫做戴德
01:32:49
這個戴德這個人啊
01:32:51
他是感覺說
01:32:53
儀禮周禮大多數都說什麼
01:32:58
說朝內的事情
01:33:01
全都說做官的事情
01:33:05
在這個民間的禮 都沒有說起
01:33:10
所以這個戴德才將孔子
01:33:14
因為孔子 對這個禮很有研究
01:33:18
所以呢
01:33:20
他才將孔子所說的禮
01:33:25
和周禮儀禮合成做一個
01:33:31
將它作一本叫做禮記
01:33:36
不過這個戴德 這個禮記作得不完整
01:33:42
怎麼樣
01:33:43
作沒完
01:33:44
像說作不完整就死了
01:33:51
死之後他有一個姪子
01:33:54
姪子就是 等於他哥哥的兒子
01:33:58
叫做戴聖
01:34:00
他才將他叔叔這個禮記 再繼續再重編
01:34:07
那個書再重寫
01:34:14
這個書名也叫做禮記
01:34:19
後來的人就是因為 這個戴德作這個禮記
01:34:25
和戴聖作這個禮記
01:34:27
兩本禮記呢
01:34:29
內容意思是差不多
01:34:32
不過這個文法都不同
01:34:37
現在兩本都是禮記
01:34:39
要怎麼稱呼
01:34:43
因為他是姓戴
01:34:47
戴但是我們現在 若用臺灣白話說姓「戴」
01:34:52
姓戴
01:34:55
他叔叔這本禮記 才叫做大戴禮記
01:35:01
他姪子戴聖作這本 才叫做小戴禮記
01:35:08
你就知道 我們中國人很愛簡略
01:35:12
所以呢將這個大戴禮記 有時候簡單說叫做大戴禮
01:35:18
這個記就沒說了
01:35:22
若他姪子做的這本呢
01:35:24
乾脆那小戴就拿掉
01:35:26
沒寫
01:35:27
只有寫兩個字禮記
01:35:30
剛才說的那個大戴禮記 等於就是他這個叔叔作的
01:35:36
現在說這本禮記 等於就是他這個姪子做的
01:35:39
不同本的禮記就對
01:35:42
你要注意這一點
01:35:46
他說郊血
01:35:50
血就是血
01:35:53
郊血一定要活祭
01:35:57
不管牛不管羊不管豬
01:36:01
在天空下拜
01:36:03
拜好就要現殺
01:36:06
那個桌巾
01:36:07
在祭那個祭壇 那個桌子的桌巾
01:36:11
弄那個白桌巾
01:36:14
現在殺下去那個血
01:36:15
就這樣染到那個白布下去
01:36:18
當場見血
01:36:20
天空下當場見血
01:36:22
才叫做郊血
01:36:25
我們這個下面會詳細說明
01:36:27
這是簡單跟你說一下
01:36:30
第二就是大饗腥
01:36:36
郊血是最大禮
01:36:39
再來這大饗是用那個生肉
01:36:44
不論牛不論羊不論豬
01:36:50
將牠殺死之後下去拜
01:36:54
毛也沒拔啦
01:36:55
這樣跟你說比較快
01:36:58
可以完全整隻 都生肉下去拜
01:37:03
這叫做大饗腥
01:37:05
腥就是生肉
01:37:07
這兒就有解釋了
01:37:10
三獻就是三獻禮
01:37:14
郊血是七獻禮
01:37:17
大饗是五獻禮
01:37:20
再來就三獻禮
01:37:22
我們現在一般 都三獻禮開始啦
01:37:26
現在的人 沒有用五獻禮和七獻禮
01:37:31
若三獻禮是什麼
01:37:33
爓就是這個肉 有去燙開水過
01:37:39
像我們豬若拿去灶裡頭
01:37:43
殺好呢一定要下去鍋裡 燙那個開水
01:37:47
燙那個毛才將它刮起來
01:37:50
你沒燙開水 那個毛不會起來
01:37:54
才那個毛將它刮起來
01:37:57
那個皮已經半熟了
01:38:01
才說叫做三獻爓
01:38:04
爓就是可以說半生熟了
01:38:07
外面皮肉就已經熟了
01:38:14
若一獻
01:38:16
一獻就是一獻禮
01:38:20
一獻禮就是用熟肉
01:38:23
熟肉就是煮到熟了
01:38:25
整個都煮熟的
01:38:27
肉都熟了
01:38:29
「熟」就是熟嘛
01:38:31
這就有說了是熟肉
01:38:35
「熟」就是熟
01:38:36
就煮熟
01:38:40
所以現在這個禮 就已經分做四個階段
01:38:44
七獻禮 五獻禮 三獻禮 一獻禮
01:38:49
詳細我們來看 呂純陽祖師祂的解釋
01:38:55
郊血
01:38:57
郊 祭天七獻禮也
01:39:02
血 活祭之牲
01:39:07
祭畢 當下宰殺見血也
01:39:13
祭牲死則埋之
01:39:17
人不得食其肉
01:39:21
其牲受天恩特赦
01:39:24
而得超生也
01:39:28
大饗腥
01:39:30
大饗 五獻禮也
01:39:34
腥 生肉也
01:39:37
祭畢 將肉分配於眾
01:39:40
得肉者
01:39:41
以其分量
01:39:43
分擔其祭牲之罪業也
01:39:48
三獻爓
01:39:50
三獻 三獻禮也
01:39:52
爓 半生熟之肉也
01:39:57
祭畢 享賓客
01:40:01
祭牲之罪業
01:40:03
祭主擔其半
01:40:05
另半由食客
01:40:08
以其食量
01:40:09
分擔其祭牲之罪業也
01:40:13
一獻熟
01:40:15
一獻 一獻禮也
01:40:18
熟 熟肉也
01:40:20
祭牲之罪業
01:40:23
由祭主全擔之
01:40:27
這裡面有一個注解 首先做說明
01:40:35
禮記曲禮上篇這樣說
01:40:40
祭牲 死則埋之
01:40:46
禮記曲禮上篇這樣說
01:40:50
說要拜這個牲醴
01:40:55
死之後就要埋掉
01:40:58
現在說死就埋掉 這是說七獻禮
01:41:01
等一下就會解釋
01:41:05
在這個孔穎達先生這樣說
01:41:11
祭祀用之牲口
01:41:14
死後則埋掉
01:41:17
若不埋
01:41:18
人亦用之
01:41:20
則褻瀆於神
01:41:23
那麼這個孔穎達是什麼人
01:41:26
我們現在再看辭海
01:41:28
孔穎達
01:41:30
唐累官至祭酒
01:41:33
嘗受太宗命撰五經正義
01:41:43
對這個祭酒
01:41:45
最先做解釋
01:41:46
祭酒不是拿燒酒來拜的
01:41:49
不是這樣
01:41:51
辭海這樣說
01:41:52
祭酒
01:41:54
漢置博士
01:41:56
以聰明有威重者 一人為祭酒
01:42:01
晉以後有國子祭酒
01:42:04
迄清末始廢
01:42:08
辭海說祭酒是什麼
01:42:11
這是漢朝的時候所設的
01:42:14
因為漢朝來設這個博士
01:42:19
在這個博士的裡面
01:42:22
用這個聰明
01:42:24
又有那個威嚴很重的人
01:42:27
一個做祭酒
01:42:29
祭酒等於就是博士頭
01:42:33
若要現在說起來 等於像是說
01:42:36
這個教育部的部長 這個一樣
01:42:42
在晉朝以後 就有一個叫做國子祭酒
01:42:47
到清朝尾
01:42:49
將這個祭酒 這個官才將它廢掉
01:42:54
現在這孔穎達先生 來注解這個七獻禮
01:43:02
他說七獻禮 要拜的這些牲醴
01:43:06
死之後要快埋掉
01:43:10
假使你若沒埋掉
01:43:13
我們人若拿去吃
01:43:15
這樣就變做對神沒禮貌
01:43:19
就要受罪
01:43:22
這是孔穎達先生說的
01:43:26
所以辭海說 這個孔穎達就是說
01:43:31
唐累官至祭酒
01:43:34
嘗受太宗命撰五經正義
01:43:38
這五經正義是什麼
01:43:40
是詩經 書經 易經 禮經 春秋
01:43:44
因為他官做到祭酒
01:43:47
就受這個唐太宗的命令
01:43:50
來做這本五經正義
01:43:54
現在這個注解 就是從那裡拿出來的
01:43:58
現在看呂純陽祖師的解釋
01:44:03
現在說這個郊血
01:44:06
郊就是在拜天的七獻禮
01:44:10
這個血就是活祭的牲醴
01:44:14
拜之後在天空下
01:44:19
將這個畜牲來殺來見血
01:44:23
所有的牲醴死之後
01:44:27
這些畜牲死之後
01:44:29
開一個坑洞都將牠埋掉
01:44:32
我們人也不能吃這個肉
01:44:37
現在這些牲醴 受到天的恩惠的特赦
01:44:42
就這樣超生去了
01:44:44
這些畜牲不管牠的業多少
01:44:47
上天都會赦牠的罪
01:44:51
所以你若假使 若真正要拜天用七獻禮
01:44:56
拜好將牠殺好
01:44:59
開坑洞將牠埋掉
01:45:01
這樣你都不用幫牠擔罪
01:45:03
這樣說比較快
01:45:05
若五獻禮
01:45:07
這大饗腥
01:45:09
大饗就是五獻禮
01:45:13
這個腥就是生肉
01:45:17
拜之後要送豬肉塊
01:45:20
送人家
01:45:23
看這豬肉塊大塊還小塊
01:45:28
若大塊的就負擔較多
01:45:31
小塊就負擔較少
01:45:36
譬如來引一個例子
01:45:39
這一個譬喻啦
01:45:42
譬如說這隻豬公有五百斤
01:45:46
舉一個例這樣說
01:45:49
但是這隻豬公欠人五千萬
01:45:54
若這樣呢
01:45:55
你若拿人家一斤肉
01:45:58
就要負擔多少
01:46:00
負擔十萬的債業
01:46:03
你看那豬公有幾斤
01:46:06
你就要負擔那些債
01:46:12
這個就是照著 你分來那個肉看你幾斤
01:46:17
這隻豬欠人多少債
01:46:20
這樣拿來那些肉
01:46:22
照著那隻豬欠人家的債
01:46:25
這些肉有幾斤
01:46:27
拿一斤看負擔多少
01:46:29
那債業你要幫牠還
01:46:31
要擔這個畜牲的罪
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若三獻
01:46:37
三獻叫做爓
01:46:39
三獻就是三獻禮
01:46:42
爓就是半生熟的肉
01:46:45
拜之後 一定這些肉要請客人
01:46:52
這個拜這些牲醴罪業啊
01:46:55
祭主擔一半
01:46:59
譬如若說欠人一百萬
01:47:01
祭主要負擔五十萬
01:47:06
若剩五十萬呢
01:47:08
剩五十萬啊
01:47:09
照客人吃的食量
01:47:12
看你吃多少嘛
01:47:13
照你的食量
01:47:15
來分擔這個 拜這些牲醴的罪業
01:47:20
現在的人 有的塑膠袋都準備好
01:47:24
好啊多挾兩塊 塑膠袋裝回來
01:47:27
那挾一塊那個豬公肉喔
01:47:30
那塊豬肉不知道 要十萬八萬你還不知道
01:47:33
不知要三萬二萬 你也不知道
01:47:35
所以喔
01:47:37
最好讓人家請不得已
01:47:41
你就紅包包大一點
01:47:43
紅包若拿去說
01:47:45
我這些豬肉我跟你買的
01:47:47
你若有債 你主人自己去負擔
01:47:50
當做那些豬肉你跟他買的
01:47:53
不能帶塑膠袋去挾
01:47:56
若挾下去你會要命
01:47:57
不知要擔多少業 回來不知道
01:48:02
所以呢照著你吃的數量
01:48:05
擔這些拜這些牲醴的罪業
01:48:10
若一獻
01:48:12
一獻熟
01:48:13
一獻就是一獻禮
01:48:15
熟就是熟肉
01:48:16
這都小牲醴啦
01:48:19
若小牲醴呢
01:48:22
你拜這些牲醴
01:48:24
都全拜的人全部要負擔
01:48:26
因為你沒有請客人嘛
01:48:28
沒請客人
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結果你拜的人要全負擔
01:48:33
這些雞鴨欠人多少業債 我們不知道嘛
01:48:40
但是我曾有個人 打電話來問我
01:48:43
怎樣說
01:48:46
說假使若說有的人喔
01:48:49
以前有養豬公咧
01:48:50
現在懶得養咧
01:48:53
去豬肉攤去向人家租咧
01:48:55
租來拜
01:48:57
租來拜之後啊
01:49:00
看租這隻豬多少錢
01:49:02
拜好再還他
01:49:04
那要怎麼辦
01:49:06
一樣
01:49:06
拜下去那些業你要全擔
01:49:09
因為你沒請客人嘛
01:49:11
全擔呢
01:49:12
看那個豬看賣多少啦
01:49:15
譬如那隻豬 若賣有三千塊來說
01:49:19
你扣三千塊
01:49:20
看你租金多少
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租金和那隻豬公的錢 若花五千塊
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這隻豬若欠人家十萬
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你就要還九萬五了
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這樣說比較快
01:49:32
剩下你要負擔嘛
01:49:34
你有花出去的 那就幫你扣起來了
01:49:38
所以呢
01:49:39
真正喔
01:49:40
有的人說去買豬公肉喔
01:49:43
買豬公肉看種類
01:49:44
有的豬公肉 比較便宜沒錯啦
01:49:47
假使若說
01:49:49
你這塊豬肉
01:49:53
這隻豬欠人家的債務
01:49:55
這塊豬肉要還三萬
01:49:58
你那塊豬肉才買二百塊
01:50:01
若這樣說呢
01:50:02
你就要還二萬九千八
01:50:06
就照這樣算啦
01:50:09
買豬公肉很不划算就對了
01:50:11
看那個肉有比較便宜啦
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不過擔那些業
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那個無形的就較嚴重了
01:50:19
是怎樣老師 怎麼這麼搞怪
01:50:23
做生日 結婚
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像上次我太太 去世都辦素的
01:50:34
老師你就沒吃素咧
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像那次中道會喔 在大會時你怎麼辦素的
01:50:43
沒有錯 老師是沒吃素沒有錯
01:50:46
不過我雖然沒吃素
01:50:48
平常吃是吃我的本業
01:50:51
怎樣叫做本業
01:50:54
我若挾兩塊豬肉
01:50:57
那兩塊豬肉
01:50:58
若照那個一斤多少 將它估計起來
01:51:02
那兩塊肉才值五塊錢而已
01:51:05
我就吃我的本福花五塊錢
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就像吃一碗擔仔麵這樣
01:51:10
我才花五塊錢而已
01:51:12
那叫做吃本業
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但是若假使那當時 我在中道會做理事長咧
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我現在就已經退休了嘛
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現在若辦 那個三十桌這樣來說
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那三十桌的 這些所有的魚魚肉肉
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牠欠人的債務都理事長擔
01:51:34
因為我主辦的嘛
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當然我要擔的嘛
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若這樣來說我不划算咧
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我自小孩吃到八十幾歲
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一輩子沒吃那麼多肉
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對不對
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一日就報銷了
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這樣我不划算啊 對不對
01:51:50
我吃自己的本福 不要緊咧
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所有的業 都擔起來我不划算
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現在我退隱了啦
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現在後任的理事長 他要辦半葷素
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或是要辦什麼
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那我都不管他了
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那和我沒關係了
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因為我又沒做理事長 我管他怎樣的
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對不對
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所以過去你看
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我那個小兒子要娶妻子 我就建議辦素的
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我兒子說爸爸你這樣說
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我們要啦
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有的親戚不肯啦怎樣的
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最後說好啊
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乾脆啦 老爸的朋友都要辦素
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你若要去辦葷的 你去辦葷的
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所以才弄那個半葷素
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以我們的牆隔界
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吃素一邊吃葷一邊
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吃葷的我不管你
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你的事情 你們年輕人較有福
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你去擔
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這些素的我自己負責
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我不理他
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像我做生日
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我也一定那日要吃素
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我不吃葷
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若隔日就不要緊
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那日就不是我生日啊
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隔日所吃是吃本福而已
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那不要緊
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所以呢我們世間人
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你要知道說這個負債務
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因為今晚沒什麼時間啦
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錄影師在跟我說
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剩幾分而已剩幾秒而已
01:53:15
拜託 該結束了
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明天再來再補充啦
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不然沒辦法了啦
01:53:21
就這樣做一段落
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下文等下期再解釋
中庸
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