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中庸 38
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中庸 38
5709
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們現在來翻四十五頁
00:02:29
最後第三行
00:02:33
不然我們現在開始
00:02:35
子曰
00:02:37
聲色之於以化民
00:02:41
末也
00:02:44
現在孔子來引到 詩經大雅皇矣篇
00:02:50
說予懷明德
00:02:53
不大聲以色
00:02:55
就這樣來感嘆說一句話
00:03:00
說假如若用這個聲
00:03:03
或是用這個色來化民
00:03:06
現在說這個色是色相
00:03:09
用這個聲音 或是用這個色相去化民
00:03:13
話若說較坦白一點
00:03:15
說用那個靈感顯化 來去感化世間人
00:03:20
這不是根本之道
00:03:23
末 末就不是根本
00:03:26
所以才說 聲色之於以化民 末也
00:03:31
孔子說一句話
00:03:34
跟我們佛家金剛經
00:03:37
說若以色見我
00:03:38
以音聲求我
00:03:40
是人行邪道
00:03:41
不能見如來
00:03:43
這個意義有相同之處
00:03:46
現在來引 金剛經做一個參考
00:03:49
若以色見我
00:03:52
以音聲求我
00:03:55
是人行邪道
00:03:57
不能見如來
00:04:00
對本文當今很多佛教徒
00:04:06
對這個邪道都解釋不對
00:04:09
大多數都說邪道
00:04:12
他們都說外教才是邪道
00:04:15
說你若用這個色來見我
00:04:20
用音聲來求我
00:04:22
這個人你若沒有信佛教
00:04:25
你沒有辦法見如來
00:04:27
都解釋這樣子
00:04:29
事實這個邪道不是
00:04:32
邪道就是說靈感顯化
00:04:36
我們來看這個 王日休的解釋
00:04:40
我謂真我
00:04:43
乃佛性也
00:04:45
此如來亦謂真性之佛
00:04:49
若以色見我
00:04:51
以音聲求我
00:04:52
是人行邪道者
00:04:55
真性佛無形無相
00:04:59
故不可以形色見
00:05:01
亦不可以音聲求
00:05:04
是人所行者邪道也
00:05:07
真性乃正
00:05:10
故非邪也
00:05:13
形色音聲則為邪耳
00:05:17
故以形色音聲求佛
00:05:20
則是所行者邪道
00:05:23
豈可以見正覺 常住之真性佛哉
00:05:28
故曰
00:05:29
不能見如來
00:05:31
如來者
00:05:32
即所謂真我也
00:05:36
即所謂性佛也
00:05:39
這裡三個注解 首先做說明
00:05:43
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:05:48
王日休 南宋龍舒人
00:05:53
字虛中 又稱龍舒居士
00:05:57
為國學士
00:06:00
著六經訓傳數十萬言
00:06:05
一旦棄之
00:06:06
專修西方之業
00:06:11
現在你就要了解 這個王日休
00:06:17
到底什麼人
00:06:19
王日休是佛教的大居士
00:06:24
所以現在佛學大辭典說
00:06:26
王日休是南宋
00:06:29
龍舒的人
00:06:32
他的字號叫做虛中
00:06:36
另外一個稱呼 叫做龍舒居士
00:06:40
是一個國學士
00:06:43
以前人家 說國學士等於什麼
00:06:45
等於現在的文學博士
00:06:49
他來著作六經的訓傳
00:06:53
有數十萬言
00:06:55
但是後來研究佛教
00:06:58
將這個儒家的工作放掉
00:07:03
專心都學這個佛這樣子
00:07:07
所以這個王日休 等於就是佛教一個大居士
00:07:14
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:07:17
大藏法數
00:07:19
佛所具
00:07:20
自在稱為我者
00:07:22
即是真我
00:07:25
佛學大辭典說
00:07:26
大藏法數裡面一句話
00:07:30
說佛祖所具備
00:07:33
自在就是稱呼叫做我
00:07:37
這就是真我
00:07:39
真我等於就是我們的佛性
00:07:42
對於真我呢
00:07:44
我們此後會詳細 再另外專文作說明
00:07:49
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:07:52
真性 不妄云真 不變云性
00:07:57
是吾人本具之心體也
00:08:01
佛學大辭典說
00:08:02
真性 若沒有虛假就是真
00:08:07
不會改變就是性
00:08:10
就是我們人 本來有的心體
00:08:13
等於就是我們人的本性
00:08:17
所以現在王日休 解釋金剛經這樣說
00:08:24
說我就是指我們的佛性
00:08:30
因為這個佛性
00:08:34
有時候叫做自性的佛
00:08:38
如來叫做真性
00:08:42
所以無論 是佛性 真我 如來
00:08:47
這個自性
00:08:50
事實是都說同一個東西
00:08:55
他說若以色見我
00:08:57
以音聲求我
00:08:59
是人行邪道這句話
00:09:03
我們真性的佛是無形無相
00:09:07
我們人的本性無形無相
00:09:10
所以呢 你不能形色來見
00:09:15
形色 什麼叫做形色
00:09:18
比如打佛七啦 打禪七啦 法會啦
00:09:22
這個叫做色
00:09:25
不能用音聲來求
00:09:27
音聲求就是 念佛啦 念經啦
00:09:31
這叫做音聲
00:09:34
假如一個人你若用 形色來求 音聲來求
00:09:38
這個人就走邪道啊
00:09:41
等於靈感顯化就是邪道
00:09:45
真性才是正
00:09:48
真性不是邪
00:09:52
形色音聲才是邪
00:09:56
靈感顯化就是邪
00:09:59
所以形色音聲 要來求我們的佛性
00:10:04
要看出佛性
00:10:06
你所走就是邪道
00:10:09
哪有辦法來看出這個正覺
00:10:14
不會改變這個真性的佛
00:10:18
所以才說不能見如來
00:10:21
如來就是所說的真我
00:10:25
也是我們人本性的佛
00:10:29
所以現在金剛經 在說等於就是說
00:10:32
一個人你若用什麼
00:10:36
打佛七啦 打禪七啦 法會啦
00:10:40
想要來看出本性
00:10:43
還是來唸佛啦 唸經啦
00:10:46
想要來求我們人的佛性
00:10:49
因為你已經走邪道
00:10:52
沒有辦法看出你的本性
00:10:54
這樣說比較快
00:10:57
所以對於金剛經這句話
00:11:00
另外再來看 一個佛教的大居士
00:11:05
這陳雄居士的說法
00:11:07
我者 我之自性也
00:11:13
法身如來即我性
00:11:17
是視之不見
00:11:20
以色取相
00:11:22
不可也
00:11:24
聽之不聞
00:11:25
以音聲求
00:11:27
不可也
00:11:29
華嚴經云
00:11:31
色身非是佛
00:11:34
音聲亦復然
00:11:37
又云
00:11:38
不了彼真性
00:11:40
是人不見佛
00:11:42
即性而修
00:11:45
則如來得之於方寸之間矣
00:11:50
什麼叫做方寸
00:11:52
辭海這樣說
00:11:53
方寸 用以指心
00:11:56
方寸就是我們的心
00:11:59
所以現在 看陳雄居士這段文
00:12:03
他說什麼叫做我
00:12:06
我就是我們人的自性
00:12:10
法身的如來
00:12:12
就是我們的自性
00:12:15
等於法身如來
00:12:17
就是我們人的佛性
00:12:20
因為這個佛性
00:12:22
根本看沒有能力看
00:12:25
所以你若用那個 形形色色的事情
00:12:30
你沒有辦法看出本性
00:12:34
因為佛性
00:12:36
如如不動
00:12:37
聽又沒聽到
00:12:40
所以你唸佛 唸經要來求
00:12:43
也不可以
00:12:46
所以華嚴經裡面說
00:12:48
色身不是佛
00:12:51
若有這個肉體在 你就不是佛
00:12:55
音聲也一樣
00:12:57
所以才說
00:12:58
你不了解到 我們人真正的本性
00:13:02
這個人你沒有辦法 看出佛性出來
00:13:07
你若照我們的佛性
00:13:09
用這個無住的心來修行
00:13:13
若這樣子呢
00:13:14
你要看出本性
00:13:16
實在你心裡 在眼睛裡而已
00:13:21
一看就是了
00:13:23
所以你若達到無住的心
00:13:25
隨時你就看出這個本性
00:13:30
另外再來看 道濟禪師的解釋
00:13:34
色者
00:13:35
如莊嚴佛像之類
00:13:40
聲者
00:13:41
如歌揚梵讀之類也
00:13:46
此二者
00:13:47
是執於色身見佛
00:13:51
捨了正路
00:13:53
向外馳求
00:13:55
即是邪道
00:13:57
決不能見
00:13:58
如來本來面目矣
00:14:02
現在道濟禪師
00:14:06
一般的人比較不知道
00:14:09
你若說祂的外號
00:14:11
說祂濟顛 濟公 人家就比較知道
00:14:16
所以佛學大辭典說
00:14:18
道濟禪師 宋 天台人
00:14:22
名道濟 李氏子
00:14:25
就靈隱寺剃度
00:14:28
狂嗜酒肉
00:14:30
人稱濟顛
00:14:32
居淨慈寺
00:14:35
佛學大辭典說
00:14:37
道濟禪師是宋朝
00:14:39
天台的人
00:14:41
祂的名叫做道濟
00:14:44
在家俗姓姓李
00:14:48
祂在靈隱寺來剃度出家
00:14:54
一般出家人是吃素
00:14:57
但是祂不是
00:14:59
吃肉 喝酒每樣都有
00:15:02
所以人人 都稱呼祂叫做濟顛
00:15:06
祂出家是在靈隱寺
00:15:08
不過住是住在淨慈寺
00:15:12
現在道濟禪師 這句話怎樣說
00:15:17
說色
00:15:20
就好比像那 莊嚴的佛像這一類
00:15:25
哦 這尊佛祖是金子做的
00:15:27
這尊佛祖是玉做的
00:15:30
這尊佛祖多大尊
00:15:33
那都色
00:15:35
聲是什麼
00:15:36
聲就是歌揚梵讀之類
00:15:40
像念佛 念經 念咒
00:15:43
都叫做歌揚梵讀
00:15:47
這二樣就是 只有這個色跟聲
00:15:51
都執在這個 色身快要見佛
00:15:55
你已經捨了正路
00:15:58
正路把它丟掉
00:16:00
向外面去跑
00:16:02
這就是邪道
00:16:04
你一定沒有辦法來見到
00:16:07
如來本來的面目
00:16:09
沒辦法看到我們人的本性
00:16:15
另外我們來看 淨土宗的祖師
00:16:21
這蓮池大師一句話
00:16:24
若以色見之
00:16:27
以音聲求之
00:16:30
便失如來真空無相之旨
00:16:34
誤入於邪道
00:16:36
而行之者
00:16:38
皆非正宗
00:16:40
安能得見如來之真面目乎
00:16:44
這裡面這注解 首先做說明
00:16:49
佛學大辭典這樣說
00:16:51
蓮池大師
00:16:53
明 杭州雲棲寺僧
00:16:59
名株宏
00:17:01
亦稱雲棲大師
00:17:05
佛學大辭典說
00:17:09
蓮池大師是明朝
00:17:13
杭州這個雲棲寺的出家人
00:17:18
名叫做株宏
00:17:20
有時候稱呼叫做雲棲大師
00:17:28
現在佛學大辭典又這樣說
00:17:31
蓮宗九祖
00:17:33
自東晉太元中
00:17:36
慧遠大師東林倡社
00:17:40
獨起蓮宗
00:17:42
八祖古杭雲棲
00:17:45
蓮池大師株宏
00:17:49
佛學大辭典說蓮宗九祖
00:17:55
蓮宗就是淨土宗
00:17:57
淨土宗有九位祖師
00:18:00
自從東晉的時候
00:18:04
這太元年國
00:18:06
這個慧遠大師
00:18:09
在東林寺來提倡這個蓮社
00:18:14
所以才會獨起著這個蓮宗
00:18:18
蓮宗就是淨土宗
00:18:20
這二祖 三祖 四祖 五祖
00:18:23
六祖 七祖都省略起來
00:18:25
這慧遠大師是初祖
00:18:29
第八祖是古杭雲棲 蓮池大師株宏
00:18:34
就是等於蓮池大師 就是淨土宗的第八祖
00:18:40
現在這蓮池大師這樣說
00:18:44
說假如你若用著 這個色要來見
00:18:50
還是要用音聲來求
00:18:54
這樣就失去如來
00:18:56
這個真空無相的宗旨
00:19:00
你就誤入到這個邪道
00:19:04
等於用色用音聲這都邪道
00:19:09
你若行這條路的人
00:19:12
都不是正統的佛教徒
00:19:15
要怎樣來看出 你如來真面目
00:19:19
要怎樣看出你的本性
00:19:22
這樣你就明白說
00:19:26
中庸所說的
00:19:29
他對你說
00:19:30
聲色之於以化民 末也
00:19:34
用這個聲 用這個色
00:19:37
你要感化百姓
00:19:39
這並不是根本的辦法
00:19:44
所以這句話等於就跟 金剛經說的一樣…
00:19:49
今晚說來到這裡
00:19:50
時間的問題 暫且做一段落
00:19:54
下文等到下期
00:19:56
明天又再來分解
00:19:58
在座同修 大家晚安
00:20:02
我們現在翻四十五頁
00:20:10
後面第三行
00:20:13
不然我們現在開始
00:20:16
子曰 聲色之於以化民
00:20:20
末也
00:20:23
因為孔子來引到 詩經的大雅皇矣篇
00:20:29
說我懷著這個光明的德行
00:20:36
不喜歡說大聲
00:20:38
用著這個形形色色的道
00:20:44
就這句話
00:20:46
孔子感嘆說
00:20:49
假如若用這個聲
00:20:51
還是用這個色
00:20:54
要來感化世間人
00:20:57
這不是根本之道
00:21:00
所以才說 聲色之於以化民 末也
00:21:08
對這句話
00:21:09
我們上期才引說 佛家在金剛經說
00:21:14
若以色見我
00:21:15
以音聲求我
00:21:17
是人行邪道
00:21:18
不能見如來
00:21:20
意義一樣
00:21:22
對於金剛經這句話
00:21:24
我們昨天呢
00:21:27
也引這個王日休居士 陳雄居士以及道濟禪師
00:21:33
蓮池大師的解釋
00:21:37
今晚進一步
00:21:39
我們來看惠能六祖的說明
00:21:43
色者 相也 我者
00:21:48
一切眾生 身中自性清淨心
00:21:53
無為無相之真常之體
00:21:58
不可高聲念佛而得成就
00:22:02
若以色聲求之
00:22:06
不可見也
00:22:07
是知於色中觀佛
00:22:11
聲中求佛
00:22:13
心有生滅
00:22:15
不悟如來矣
00:22:18
這裡面一個注解 首先做說明
00:22:22
佛學大辭典這樣說
00:22:25
自性清淨心
00:22:27
吾人本有之心也
00:22:30
自性清淨
00:22:32
離一切之妄執
00:22:35
故云自性清淨心
00:22:38
又曰如來藏心 真心
00:22:42
即吾人之菩提心也
00:22:45
起信論
00:22:46
自性清淨心
00:22:48
名如來藏
00:22:51
現在佛學大辭典這樣說
00:22:54
說自性的清淨心
00:22:57
是我們人本來有的心
00:23:01
我們的自性是清淨
00:23:04
離開一切 所有的妄念和固執
00:23:08
所以才說叫做自性清淨心
00:23:13
又另外一個名
00:23:15
叫做如來藏心
00:23:17
也可以說我們人的真心
00:23:20
就是我們人的菩提心
00:23:23
菩提心就是道心
00:23:25
所以起信論說自性清淨心
00:23:29
這個名叫做如來藏
00:23:32
這裡惠能六祖這樣說
00:23:36
說色就是相
00:23:40
等於就是 種種一些宗教的儀式
00:23:44
像法會種種
00:23:47
現在說我
00:23:50
就是我們人身體 裡面的自性清淨心
00:23:57
我就是指我們的本性
00:24:00
因為本性無為無相
00:24:03
的真常之體
00:24:06
就是無為 就是無相的佛性
00:24:09
不可以說大聲來念佛
00:24:13
你想要看出本性
00:24:15
不可能的
00:24:17
假如你若用這個形形色色
00:24:21
還是用這個聲來求
00:24:23
你沒辦法去看到
00:24:26
這樣我們就知道說
00:24:28
你要在這個 形形色色的裡面
00:24:31
你要來觀這個佛
00:24:34
你用念佛這個聲 將要來求佛
00:24:37
因為你的心有這個妄念
00:24:41
你沒辦法悟出如來
00:24:43
如來就是本性
00:24:46
等於你沒辦法悟出 我們的本性這樣子
00:24:50
現在接下去
00:24:51
來看呂純陽祖師的說明
00:24:55
色者 種種宗教儀式
00:25:00
聲者 如念佛 誦經 祈求等聲
00:25:07
我者 真我也
00:25:10
即自性之佛
00:25:13
邪道者
00:25:14
指心外求佛之道
00:25:18
正道與邪道相對
00:25:22
故 正道者
00:25:24
不以色見我
00:25:27
不以聲求我
00:25:29
則求自心佛之道也
00:25:33
所謂是人行正道
00:25:36
即能見如來也
00:25:38
云如來者
00:25:40
乘如之佛性
00:25:43
來成正覺
00:25:45
故名如來也
00:25:47
這裡面三個注解 首先做說明
00:25:52
注解第一 辭海這樣說
00:25:55
乘 守也
00:25:57
乘等於就是守
00:26:01
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:26:05
如為諸法之性
00:26:09
故名 法性
00:26:12
佛學大辭典說如是什麼
00:26:15
等於諸法的本性
00:26:18
所以這個名叫做法性
00:26:21
現在對法性 再來做解釋一下
00:26:24
佛學大辭典這樣說
00:26:27
法性異名
00:26:29
大乘止觀
00:26:31
有七名
00:26:33
自性清淨心
00:26:35
真如 佛性 法身
00:26:38
如來藏 法界 法性也
00:26:42
佛學大辭典說這個法性
00:26:45
有不一樣的名字
00:26:49
在大乘止觀 裡面有七種的名字
00:26:54
第一就是自性清淨心
00:26:57
第二就是真如
00:26:59
第三就是佛性
00:27:01
第四就是法身
00:27:03
第五就是如來藏
00:27:06
第六就是法界
00:27:08
第七就是法性
00:27:10
所以這些名字 有的都較生疏
00:27:13
若說到佛性大家都知道
00:27:16
所以這如等於就是佛性
00:27:19
這樣說較快
00:27:22
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:27:25
如來 如者 真如也
00:27:29
乘真如之道
00:27:32
從因來果而成正覺故
00:27:36
名為如來
00:27:37
是真身如來也
00:27:41
佛學大辭典說如來
00:27:44
如是什麼 如就是真如
00:27:46
所以這裡就有寫真如
00:27:48
真如就是佛性啊
00:27:51
你守到真如這個道
00:27:56
從到這個因來結果
00:27:59
來成就這個正覺
00:28:01
這個名叫做如來
00:28:03
這就是真身的如來
00:28:06
就是佛性
00:28:08
現在說如
00:28:09
如就是佛性
00:28:10
這樣說較快
00:28:13
現在呂純陽祖師這樣說
00:28:18
說色
00:28:20
就是種種的宗教儀式
00:28:24
聲就是念佛啦 誦經啦
00:28:28
在祈求這些的聲音
00:28:32
我就是指真我
00:28:35
就是我們自性的佛
00:28:38
邪道就是指心外求佛的道
00:28:43
正道跟邪道相對
00:28:47
所以正道是什麼
00:28:48
正道就是不以色見我
00:28:51
不以聲求我
00:28:54
等於就是求到 自己內心的佛的道
00:28:59
所說的是人行正道
00:29:02
即能見如來這句話
00:29:05
現在說如來是什麼
00:29:07
如來就是 守到這個如的佛性
00:29:11
來成正覺
00:29:13
所以才叫做如來
00:29:16
所以我曾解釋這個 呂純陽祖師的文
00:29:22
就曾有人這個叫做 佛教徒跟我說
00:29:27
現在呂純陽祖師 也不是佛教的人啊
00:29:32
祂是道教的人 隨便說說一下
00:29:36
但是你不知道說
00:29:38
真正的道是沒有分宗教
00:29:43
好比像觀世音菩薩
00:29:45
本來是佛教的佛菩薩
00:29:49
但是我們道家
00:29:51
道家就是道教
00:29:52
他也很尊重 這個觀世音菩薩
00:29:56
呂純陽祖師 雖然是道家的仙
00:30:01
但是在佛家的人也最尊重
00:30:05
所以呢 呂純陽祖師
00:30:07
所註解的金剛經
00:30:10
在佛教界 一些高僧他都承認
00:30:14
所以在佛學大辭典
00:30:16
裡面啊 有所記載
00:30:19
現在來看佛學大辭典
00:30:21
金剛經 一卷
00:30:25
般若部
00:30:27
姚秦鳩摩羅什譯
00:30:31
各家之註釋
00:30:34
及關於本經之著述如下
00:30:39
金剛經口訣一卷
00:30:42
唐 慧能說
00:30:46
金剛經註解一卷
00:30:49
孚佑帝君註解
00:30:54
佛學大辭典說 金剛經有一卷
00:30:58
是屬於般若部
00:31:01
是在姚秦的時候
00:31:04
這鳩摩什羅法師翻譯的
00:31:08
因為很長所以呢
00:31:12
較不重要的把它簡略起來
00:31:15
目的是要對你了解
00:31:18
我們呂純陽祖師的 註解金剛經的關係
00:31:23
各家的註解
00:31:26
跟關係著金剛經的著述
00:31:31
像下面說的這些都是
00:31:34
現在這簡略起來是什麼
00:31:35
因為只有註解本好幾十種
00:31:38
所以都簡略起來
00:31:40
因為老師 是只有引慧能六祖
00:31:44
跟呂純陽祖師的關係
00:31:46
所以這兩家呢 就是在 我們大藏經裡面就有
00:31:52
說金剛經的口訣一卷
00:31:55
是唐朝的慧能六祖說的
00:31:59
另外金剛經的註解一卷
00:32:02
是孚佑帝君說的
00:32:06
孚佑帝君就是呂純陽祖師
00:32:09
我們現在再來看 道教大辭典的註解
00:32:13
孚佑帝君 純陽呂祖也
00:32:17
詳呂祖條
00:32:20
他說孚佑帝君 就是純陽呂祖師
00:32:24
詳細看呂祖的條目
00:32:28
道教大辭典這樣說
00:32:31
呂祖字洞賓
00:32:34
號純陽子
00:32:36
曾傳度劉海蟾真人 與王重陽真人
00:32:43
乃開道教南北二宗
00:32:47
而為之祖
00:32:49
世稱純陽真人
00:32:52
元封純陽演正 警化孚佑帝君
00:32:58
道教大辭典說
00:33:00
呂祖祂的字號叫做洞賓
00:33:04
祂的道號叫做純陽子
00:33:07
所以有時候說呂洞賓
00:33:09
有時候說呂純陽
00:33:13
祂曾經傳度給劉海蟾真人
00:33:17
跟王重陽真人
00:33:19
就這樣來開道教
00:33:22
南宗跟北宗這二宗的祖師
00:33:27
因為劉海蟾 是傳這個南宗的道教
00:33:35
王重陽是度這個北七真
00:33:39
劉海蟾是度南七真
00:33:42
這都是道家的門派
00:33:46
一般世間人 稱呼叫做純陽真人
00:33:50
我們人叫做純陽祖師
00:33:54
元朝的時候
00:33:56
封做純陽演正 警化孚佑帝君
00:34:01
所以這個 孚佑帝君就是呂祖師
00:34:05
所以在這佛教公認啊
00:34:08
金剛經的註解一卷
00:34:10
這是我們 呂純陽祖師所註解
00:34:16
在佛教很出名的高僧
00:34:21
這個印光大師
00:34:26
他最稱讚我們 呂純陽祖師的註解
00:34:32
我們現在來看 祖語輯要裡面所說的
00:34:38
印光大師曰
00:34:41
金剛經註解甚多
00:34:46
在家人素未研究教理者
00:34:51
實不易領會
00:34:54
唯呂祖所註之金剛經
00:34:58
先用註以釋其義
00:35:01
後用講話以消文
00:35:04
易於明白耳
00:35:08
祖語輯要裡面說
00:35:11
印光大師 這是佛教界的高僧
00:35:15
他一句話這樣說
00:35:18
說金剛經的註解很多
00:35:23
在家的人啊
00:35:25
你若沒有研究佛教
00:35:28
實在不容易 了解這個金剛經
00:35:33
只有呂祖
00:35:35
呂祖就是呂純陽祖師
00:35:38
祂所註解的金剛經
00:35:41
首先用註來解釋這個義
00:35:44
註就是好比 一句一句慢慢註
00:35:48
後來才用講話來消文
00:35:51
講話就是你若看 呂純陽祖師的註解你看看
00:35:55
好比半白話這樣說下去
00:35:58
所以容易讓我們明白
00:36:02
這印光大師 不是普通的出家人
00:36:06
可以在佛教界最尊重的人
00:36:09
所以佛學大辭典說
00:36:12
印光法師
00:36:14
法名聖量
00:36:15
別號常慚
00:36:17
師之文蓋無一語無來歷
00:36:21
深入顯出
00:36:23
妙契時機
00:36:24
誠末法中應病良藥也
00:36:29
他說印光法師
00:36:32
他的法名叫做聖量
00:36:35
別號叫做常慚
00:36:38
印光法師他寫的文
00:36:41
沒有一句話沒有來歷的
00:36:44
話若說起來 他說的話都有根有據
00:36:47
沒有實在他沒有寫
00:36:49
想要寫這篇文
00:36:51
他沒有根據他不敢寫
00:36:54
他的文深入淺出
00:36:57
可以說讓人看到 覺得非常的好
00:37:03
可以在這個末法中間
00:37:06
眾生的毛病
00:37:08
若聽他的道理呢
00:37:09
好像一種很好的藥這樣說
00:37:13
這樣你就知道說
00:37:15
呂純陽祖師註解金剛經啊
00:37:18
在佛教界是公認的
00:37:21
不是說
00:37:22
呂純陽祖師也不是 佛教的人啊
00:37:25
怎麼會去解金剛經
00:37:26
話不能這樣說
00:37:28
所以呂純陽祖師 祂在解金剛經啊
00:37:32
可以說一般佛教界
00:37:34
大家都很讚嘆
00:37:36
不然我們時間的關係
00:37:39
今晚說到這為止
00:37:41
下文等到下期 我們再來分解
00:37:47
在座同修 大家晚安
00:37:54
我們昨天在說
00:37:58
聲色之於以化民 末也 這句話
00:38:03
引到金剛經
00:38:05
說若以色見我
00:38:07
以音聲求我
00:38:08
是人行邪道
00:38:09
不能見如來
00:38:12
我們有引證很多事例
00:38:16
最重要我們就來把它看
00:38:19
這個金剛經的翻譯者
00:38:23
這個鳩摩羅什法師
00:38:25
對於這個邪道的看法
00:38:27
我們現在來寫上黑板
00:38:30
若心遊理外
00:38:33
心外求如來
00:38:36
皆是邪道
00:38:39
心邪迷色聲
00:38:43
他日必著魔
00:38:45
永遠不得見真我如來
00:38:50
對這個迷 首先做一個說明
00:38:54
辭海這樣說
00:38:56
迷 為外物所誘曰惑
00:39:01
積惑不反曰迷
00:39:05
辭海說迷是什麼
00:39:09
一個人你若讓這個外物
00:39:11
把你所誘拐
00:39:13
這個叫做惑
00:39:16
一個人這個惑
00:39:18
把它積在心裡不反省
00:39:21
這個叫做迷
00:39:25
我們鳩摩羅什法師是 金剛經的翻譯者
00:39:30
所以鳩摩羅什法師 對這個邪道怎樣解釋
00:39:37
說一個人假如你的心
00:39:40
若跑出道理的外面
00:39:44
你不要研究道理啊
00:39:47
你心的外面要求佛
00:39:50
這就是邪道
00:39:55
你的心邪
00:39:58
就是你的心向外面
00:40:02
你迷著這個形形色色
00:40:05
迷著這個念佛 念經
00:40:09
有一日你一定著魔
00:40:13
永遠你都沒辦法 看出你的本性
00:40:18
這是一代祖師說的話
00:40:22
不過世間人
00:40:25
每一個人若說研究道理
00:40:29
頭就痛 人就煩
00:40:34
若說靈感顯化 大家眼睛都睜這麼大
00:40:39
所以在達摩初祖
00:40:45
祂著一本破相論
00:40:47
這個破相論裡面才這樣說
00:40:51
今時淺識
00:40:55
唯知事相為功
00:40:59
廣費財寶
00:41:02
妄營塔像
00:41:05
積木疊泥
00:41:07
圖青畫綠
00:41:10
傾心盡力
00:41:13
損己迷它
00:41:16
見有為則勤勤愛著
00:41:20
說無相則兀兀如迷
00:41:25
且貪現世之小慈
00:41:28
豈覺當來之大苦
00:41:32
此之修學
00:41:34
徒自疲勞
00:41:37
背正歸邪
00:41:40
誑語獲福
00:41:42
但能攝心內照
00:41:45
絕三毒永使銷亡
00:41:49
閉六賊不令侵擾
00:41:53
自然功德
00:41:55
一一成就
00:41:57
超凡證聖
00:42:00
何煩皓首
00:42:03
這裡面有九個注解
00:42:06
首先做說明
00:42:08
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:42:12
事相
00:42:13
不生不滅之無為法曰理性
00:42:18
則生滅之有為法曰事相
00:42:23
佛學大辭典說事相是什麼
00:42:27
我們學道有兩條路
00:42:31
你若學先天的不生不滅
00:42:35
了脫生死的道理
00:42:37
這個無為法
00:42:38
叫做理性
00:42:41
反過來你若學這個生滅
00:42:45
生滅就是輪迴
00:42:47
你若學這個輪迴法
00:42:50
這個有為有形有相的法
00:42:53
這個叫做事相
00:42:55
事相等於就是靈感顯化
00:42:59
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:43:03
塔像
00:43:04
塔與佛像
00:43:06
無量壽經下曰
00:43:09
起立塔像
00:43:11
飯食沙門
00:43:15
佛學大辭典說塔像是什麼
00:43:17
塔和佛像
00:43:19
塔就是佛寺啦
00:43:22
這個像就是佛像
00:43:25
所以無量壽經裡面下卷說
00:43:29
建佛寺 佛祖塑得大大一尊
00:43:36
供奉一些出家人
00:43:40
注解第三 辭海這樣說
00:43:45
兀兀
00:43:46
或作矻矻
00:43:48
這個兀兀 有時候寫這兩個字
00:43:51
現在看辭海
00:43:54
矻矻 勞極貌
00:43:57
這個矻矻的意思 就是好比像
00:43:59
很疲勞這樣眼睛睜不開
00:44:02
一直想打瞌睡那個形態
00:44:06
注解第四 修真錄這樣說
00:44:09
小慈救身得樂
00:44:12
大慈救心離苦
00:44:15
現在說什麼叫做小慈
00:44:17
小慈就是救我們的身體
00:44:19
可以得到快樂
00:44:21
比如沒有錢 拿錢幫助他
00:44:24
生病拿藥把它吃
00:44:26
救濟
00:44:28
現在所有的這個基金會啦
00:44:31
或是好比說做慈善事業
00:44:34
這都小慈
00:44:36
若大慈是救我們的心 來離開苦惱
00:44:40
等於就是講經說法 就是大慈
00:44:45
若用布施行善就是小慈
00:44:51
注解第五
00:44:53
因為這個文較長
00:44:54
再另外作專文說明
00:44:57
注解第六 辭海這樣說
00:45:00
誑語 欺人之言語也
00:45:04
誑語就是騙人的話
00:45:07
注解第七 注解第八
00:45:09
這都另外作專文說明
00:45:12
注解第九 辭海這樣說
00:45:15
皓首
00:45:16
謂年老髮白也
00:45:19
何煩皓首
00:45:20
言何必煩惱年老 髮白如何修
00:45:25
詳另作專文說明
00:45:29
注解第九說皓首是什麼
00:45:32
就是我們人年老頭髮白
00:45:36
現在說何煩皓首
00:45:39
就是說何必你就煩惱
00:45:41
煩就煩惱
00:45:43
說年紀大了頭髮白了
00:45:46
要怎麼修
00:45:48
詳細才另外作專文說明
00:45:52
現在看達摩破相論
00:45:58
說當今的人
00:46:01
沒有智慧
00:46:04
淺識 淺識就是沒有智慧
00:46:08
說當今的人沒有智慧
00:46:11
他只有什麼
00:46:13
只有知道要靈感顯化
00:46:16
我廟把它建的大大間
00:46:19
神明把它塑得大大一尊
00:46:21
這樣我有功德
00:46:24
努力花錢
00:46:26
十萬 百萬 千萬
00:46:28
一些錢都拿出來
00:46:30
努力來佛寺 把它建大大間
00:46:34
要像中部一間佛寺 說花好幾十億萬
00:46:38
那個佛祖像塑得大大一尊
00:46:43
努力地刻那個木頭偶像
00:46:49
用著這個水泥偶像
00:46:53
畫一些這些神明佛祖像
00:46:57
就全心全力
00:47:02
花錢來迷這個信
00:47:06
若廟的錢再多他都拿去
00:47:10
只有這樣在那裡 對佛祖磕頭
00:47:15
若看到有為
00:47:17
看著這個靈感顯化
00:47:20
那個很努力
00:47:22
若廟裡熱鬧 三天前 五天前
00:47:25
來那裡做義工 到那裡幫忙
00:47:31
都不會想睡
00:47:34
現在若說一些道理給你聽
00:47:37
坐在那打瞌睡
00:47:39
覺得說很疲勞 很辛苦
00:47:44
不用做工作還嫌辛苦
00:47:47
要做他還甘願
00:47:50
貪著什麼
00:47:51
貪著現世一些小慈
00:47:55
貪著現世說啊
00:47:57
保佑我較平安一點 保佑我賺錢
00:48:01
他若知道說你死之後啊
00:48:04
在地獄受苦
00:48:07
沒有想說我死之後
00:48:09
要去快活
00:48:10
只有管他什麼
00:48:12
死也沒有人看到
00:48:13
我眼前快樂就好
00:48:17
若像這種的修行
00:48:20
你是多花時間的啦
00:48:22
多疲勞的啦 多辛苦的啦
00:48:26
你背著正道
00:48:28
歸到邪道下去
00:48:32
這樣大聲的話騙人說
00:48:35
很有功德哦 快來拜哦
00:48:38
來犒軍 來進香哦
00:48:46
假如一個人
00:48:48
你的心若有辦法攝住
00:48:50
看你的內性
00:48:53
你要絕這個三毒
00:48:56
三毒我們等一下 再詳細說明
00:48:59
就是貪 瞋 痴
00:49:01
這個貪 瞋 痴要絕掉
00:49:04
永遠要使讓它不見
00:49:07
你要閉這個六賊
00:49:09
六賊詳細等一下再說
00:49:12
六賊就是眼睛 耳朵 鼻孔 嘴巴
00:49:15
我們的身體意念
00:49:17
這六個賊要把它打死
00:49:19
不能讓他打擾我們的心
00:49:23
這樣你都不用求
00:49:25
自然的功德
00:49:27
一一都成就
00:49:29
等下三千功八百果 你就圓滿了
00:49:34
你就有辦法超凡證聖
00:49:37
證聖就是做仙做佛
00:49:41
那裡需要煩惱 說我頭髮白呀
00:49:44
現在我年紀這麼大 要怎麼修
00:49:46
你不用煩惱那些
00:49:50
那達摩初祖 跟我們說的這麼白
00:49:53
不過世間人呢
00:49:55
說到靈感較愛
00:49:57
你若說到這個修行
00:50:00
大家都很辛苦的
00:50:03
現在裡面這三個注解
00:50:06
我們現在要來說明
00:50:08
就是注解這個 第五的背正歸邪
00:50:17
跟這個三毒以及這個六賊
00:50:22
跟這個何煩皓首 的補充的注解
00:50:26
我們現在一一來把它說明
00:50:29
首先來看注解第五
00:50:31
修真錄這樣說
00:50:33
菩薩依自力而修
00:50:36
故名正
00:50:38
凡夫依他力而修
00:50:41
故名邪
00:50:43
金剛經云
00:50:45
若以色見我
00:50:46
以音聲求我
00:50:48
是人行邪道
00:50:49
不能見如來
00:50:51
今人背正歸邪
00:50:54
故不能見如來也
00:50:57
這裡面一個註解 邪道 首先做解釋
00:51:02
三藏法師鳩摩羅什這樣說
00:51:07
若心遊理外
00:51:08
心外求如來
00:51:10
皆是邪道
00:51:12
說假如一個人的心 若跑出去道理的外面
00:51:17
你心的外面將要求佛
00:51:22
這都是邪道
00:51:25
道濟禪師這樣說
00:51:27
捨了正路
00:51:28
心外求佛
00:51:30
即是邪道
00:51:31
永不得見如來 之本來面目矣
00:51:35
道濟禪師說捨了正路
00:51:38
你的心的外面將要求佛
00:51:41
這就是邪道
00:51:43
永遠沒辦法 看如來的本來面目
00:51:47
所以修真錄才這樣說
00:51:51
說菩薩依靠著自力
00:51:57
來在修行
00:51:59
所以這個名叫做正
00:52:02
凡夫就依靠他力
00:52:05
依靠他力 就是依靠神 依靠佛
00:52:09
在修行
00:52:10
這個名叫做邪
00:52:13
所以金剛經才會說
00:52:15
若以色見我
00:52:16
以音聲求我
00:52:18
是人行邪道
00:52:19
不能見如來
00:52:21
這個我們剛才 前面就說完了
00:52:25
當今的人都背這個正
00:52:28
不修正道
00:52:29
都歸這個邪道
00:52:31
所以才沒有辦法看出本性
00:52:34
這個注解第五說的
00:52:38
現在我們來看注解第七
00:52:41
這個三毒
00:52:45
佛學大辭典這樣說
00:52:48
三毒
00:52:51
一貪毒
00:52:53
引取之心
00:52:56
名為貪
00:52:59
以迷心對於一切順情之境
00:53:05
引取無厭者
00:53:09
二瞋毒
00:53:14
恚忿之心
00:53:16
名為瞋
00:53:18
以迷心對於一切違情之境
00:53:22
起忿怒者
00:53:25
三痴毒
00:53:28
迷闇之心
00:53:30
名為痴
00:53:32
心性闇鈍
00:53:34
迷於事理之法者
00:53:37
亦名無明
00:53:41
現在佛學大辭典這樣說
00:53:44
說三毒
00:53:47
第一就是貪毒
00:53:50
貪毒就是引取的心
00:53:54
一個東西看到 想要把它拿來那個心
00:54:00
這個名叫做貪
00:54:04
他用著這個迷心
00:54:07
對於一切順情之境
00:54:12
我想要名
00:54:15
我想要利
00:54:17
我想要快樂
00:54:20
像樓房買得大大間
00:54:22
想要來娶漂亮的老婆
00:54:24
種種呢 有那個引取無厭
00:54:31
要還要更要 好還要更好
00:54:35
這個叫做貪
00:54:40
第二就是瞋毒
00:54:45
恚忿之心
00:54:47
恚就是心中有那個恨心
00:54:51
怨恨人
00:54:53
忿就是好比表露在外面
00:54:57
翻臉 生氣這個心
00:55:00
這個名就是叫做瞋
00:55:04
他用著迷心來 對於一切違情之境
00:55:09
怎麼樣叫做違情
00:55:12
眼睛看不順眼
00:55:14
這也是違情啊
00:55:16
耳朵聽不順耳
00:55:18
這也違背我的情啊
00:55:20
我情緒壞呀
00:55:22
人家罵我 糟踏我 我心情也壞啊
00:55:25
這都違情
00:55:27
迷心對於一切來違背 我的心情的境
00:55:33
生出的忿怒 生氣
00:55:36
這個叫做瞋
00:55:40
第三痴毒
00:55:44
迷迷濛濛的心
00:55:48
這個就是叫做痴
00:55:50
不懂道理的心
00:55:51
這個叫做痴
00:55:54
你的心性迷濛
00:55:58
頭腦混鈍
00:56:01
迷在事理
00:56:05
這項 那項這樣瞟 睹 飲
00:56:09
三惡習一直迷下去
00:56:13
這叫做痴
00:56:16
這個痴一個名叫做無明
00:56:20
明就是智慧
00:56:23
無明就是沒有智慧
00:56:25
痴等於就是沒有智慧
00:56:30
所以呢 達摩破相論說
00:56:35
一個人你要修行最要緊
00:56:38
要絕這個三毒
00:56:41
永遠這個三毒 不要讓它生出來
00:56:45
第二要閉六賊
00:56:49
這六賊不要來給我們 打擾我們的心
00:56:52
這樣功德自然就出來
00:56:56
那麼什麼叫做六賊
00:56:59
現在要解釋六賊 恐怕沒有時間
00:57:02
因為剩下十來分鐘
00:57:05
單單寫黑板都不夠時間
00:57:08
所以留到明天
00:57:09
再來做個結論
00:57:13
我們這個中庸的課
00:57:15
昨天引申到達摩破相論
00:57:20
裡面有九個注解
00:57:23
我們已經引來到第七注解
00:57:28
今晚現在來看 這個第八注解
00:57:32
這個六賊
00:57:34
來看這個涅槃經所說的
00:57:38
六大賊者
00:57:41
即外六塵
00:57:44
菩薩摩訶薩
00:57:47
觀此六塵
00:57:49
如六大賊
00:57:52
何以故
00:57:54
能劫一切諸善法故
00:57:58
六大賊者
00:58:00
夜則歡樂
00:58:02
六塵惡賊
00:58:04
亦復如是
00:58:07
處無明闇
00:58:09
則得歡樂
00:58:13
涅槃經說
00:58:16
什麼叫做六個大賊
00:58:19
就是外六塵
00:58:23
因為六塵在外
00:58:25
六根在內
00:58:27
所以呢 六根叫做內六根
00:58:31
六塵就是外
00:58:33
說外六塵
00:58:35
外六塵等於就是 色聲香味觸法
00:58:40
他說修菩薩行的人
00:58:43
看到這個六塵
00:58:46
好比就像六個大賊
00:58:49
是什麼原因
00:58:52
會來給我們搶劫 一切所有的善法的關係
00:58:58
這六個大賊
00:59:01
晚上就高興
00:59:04
現在跟古時候較不同
00:59:08
古時候若做賊 都是晚上出來偷拿
00:59:12
因為這涅槃經 是釋迦佛祖說的
00:59:17
那當時沒有像我們 現在說這個搶劫的
00:59:21
他說這六個大賊
00:59:24
晚上就高興
00:59:26
這六塵的惡賊也一樣
00:59:30
處在無明
00:59:33
無明就是沒有智慧
00:59:34
沒有智慧就是好比晚上
00:59:36
暗暗的找不到路
00:59:39
處在這個無明
00:59:41
若無明的人啊
00:59:43
對於這個六塵 他就覺得很快樂
00:59:47
有智慧的人
00:59:49
對這個六塵他就會注意
00:59:54
楞嚴經這樣說
00:59:57
汝現前眼 耳 鼻 舌及與身心
01:00:04
六為賊媒
01:00:07
自劫家寶
01:00:11
楞嚴經說
01:00:13
在你面前出現
01:00:16
這個眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 跟我們人的身
01:00:23
跟我們的心意
01:00:24
這六個做媒人
01:00:27
會來搶劫 我們身體這個寶貝
01:00:33
身體的寶貝 就是我們的修養
01:00:36
讓這六個賊來 你沒辦法修養
01:00:39
一些這個寶貝都搶光光
01:00:44
佛學大辭典這樣說
01:00:47
色聲等六塵
01:00:51
以眼等六根為媒
01:00:55
劫掠功能法財
01:01:00
故以六賊為譬
01:01:05
佛學大辭典說色聲等六塵
01:01:09
就是色聲香味觸法
01:01:12
這個六塵
01:01:14
用著我們眼等六根
01:01:16
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴
01:01:20
我們的身體跟我們的意念
01:01:23
來做媒人
01:01:25
來搶劫著 我們要修行這個法財
01:01:32
所以呢這六個賊
01:01:36
這個六塵呢
01:01:38
以眼等六根
01:01:40
跟他說等於六個賊
01:01:42
來做譬如
01:01:46
這六個賊
01:01:47
會來搶劫我們的法財
01:01:50
什麼叫做法財
01:01:52
這個法財 並不是指我們的財產
01:01:55
是我們的修養
01:01:57
我們所有在這道理中 所說的七法財
01:02:05
有時候說七聖財
01:02:08
所以佛學大辭典才說
01:02:11
財者 謂信等 七種出世法財也
01:02:17
若一切眾生行此七法
01:02:21
資成道果
01:02:23
故謂之財
01:02:26
一信財
01:02:28
謂能決定受持正法
01:02:31
以為佛道之糧
01:02:34
二進財
01:02:36
謂未能見真諦理
01:02:39
而一心精進求出世道
01:02:42
以為成佛之資
01:02:46
三戒財
01:02:48
謂戒為解脫之本
01:02:51
能防身 口 意之惡業
01:02:55
以為成佛之資
01:02:58
四慚愧財
01:03:01
謂能慚愧
01:03:03
則不造諸惡業
01:03:05
以為成佛之資
01:03:08
五聞財
01:03:10
聞必能思
01:03:12
思必能修
01:03:14
若能聞佛之聲教
01:03:17
財開發妙解
01:03:20
如說而行
01:03:22
以為成佛之資
01:03:25
六捨財
01:03:27
捨則捨施
01:03:29
謂若能運平等心
01:03:33
隨求給施
01:03:35
無所吝惜
01:03:37
以為成佛之資
01:03:40
七定慧財
01:03:44
定為攝心不散
01:03:47
止諸妄念
01:03:48
慧則照了諸法
01:03:51
破諸邪見
01:03:52
以為成佛之資
01:03:56
現在佛學大辭典這樣說
01:04:00
他說什麼叫做財
01:04:03
財就是信等
01:04:06
信財等有七種出世的法財
01:04:12
出世的法財就是說要讓你 可以超生死
01:04:17
這個法的財寶
01:04:20
假如我們一切眾生
01:04:24
你若沒有辦法 行這個七個法
01:04:28
來完成我們的道果
01:04:32
所以才叫做財
01:04:36
第一就是信財
01:04:39
信財你就是相信
01:04:42
這個正法
01:04:43
來接受來維持
01:04:48
以這個佛道 來做你的財產
01:04:54
所以才叫做信財
01:04:56
信你就有辦法相信道理
01:05:00
第二就是進財
01:05:04
進財就是說你今天 還沒有看到真理
01:05:09
你一心精進
01:05:11
想要求了脫生死的道
01:05:14
可以來成佛
01:05:16
來做資產
01:05:17
做你的財產
01:05:18
才叫做財
01:05:21
第三就是戒財
01:05:24
戒就是我們要解脫的根本
01:05:29
有辦法來防備著 身 口 意的惡業
01:05:34
我們的身上有殺盜淫
01:05:37
口 有那個惡口
01:05:41
兩舌 綺語以及妄語
01:05:47
這個四個惡業
01:05:50
意就是貪 瞋 痴
01:05:52
合來剛好十惡
01:05:54
這個惡業
01:05:57
這就是要給我們 可以成佛的資糧
01:06:01
好比一種財產
01:06:02
才叫做財
01:06:05
第四就是慚愧財
01:06:08
就是一個人 你若有辦法慚愧
01:06:12
不要去造到所有的惡業
01:06:15
來做成佛的資糧
01:06:18
好像做財產
01:06:20
才叫做慚愧財
01:06:22
第五叫做聞財
01:06:25
我們若聽道理就會想
01:06:28
你會想就要會修
01:06:31
假如你若有辦法 聽到這個佛的道理
01:06:36
你這個財來開化
01:06:39
有辦法來了解
01:06:42
照著說的道理去做
01:06:44
去實行
01:06:46
以做為成佛的資糧財產
01:06:50
才叫做什麼
01:06:51
才叫做聞財
01:06:55
第六就是捨財
01:06:58
捨就是捨施
01:06:59
等於就是布施
01:07:02
就是有辦法 來運著平等的心
01:07:05
人家若有所 要求我們就給他
01:07:09
不管你是 財施 法施 無畏施
01:07:13
絕對沒有那個吝嗇
01:07:15
人所要求一定要給人
01:07:18
來做一個成佛的資糧財產
01:07:21
才叫做捨財
01:07:25
第七就是定慧財
01:07:28
定就是可以攝心
01:07:30
我的心不要讓他散開
01:07:33
來止這個妄念
01:07:35
若慧
01:07:37
慧就有辦法 瞭解一切的道理
01:07:42
來破了所有的邪見
01:07:44
來做成佛的資糧
01:07:46
就是我們的財產
01:07:48
才叫做定慧財
01:07:51
所以呢 六個賊
01:07:56
照著我們這個 佛學大辭典說
01:08:01
因為我們眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴
01:08:05
跟我們的身體我們的意念
01:08:07
這個六根
01:08:09
來做媒人
01:08:11
會來搶劫我們這個七聖財
01:08:15
因為你六賊若發作
01:08:18
七聖財就沒有辦法修
01:08:20
好像被他搶去一樣
01:08:22
所以呢 才把它譬喻這個六根
01:08:26
就是這六個賊來做譬喻
01:08:30
這是我們 注解第八裡面所說的
01:08:36
另外我們昨天說 這個第九的注解
01:08:40
說這個皓首
01:08:43
說何煩皓首
01:08:45
說你真正 你若有心要來學道
01:08:50
你怎麼需要煩惱說
01:08:51
啊 我頭髮白了 我年紀大了
01:08:54
現在要怎麼修
01:08:56
他說你不必煩惱 說你年紀大
01:08:59
你年紀多大
01:09:02
你年紀再大 哪有像釋迦佛祖
01:09:06
一個徒弟
01:09:09
到一百二十歲才聽道理
01:09:12
他就會成羅漢果
01:09:15
我們來看 佛光大辭典一個說明
01:09:19
須跋陀羅
01:09:21
為佛陀入滅前
01:09:24
最後受教誡得道之弟子
01:09:28
得道之時
01:09:30
年已百二十歲
01:09:34
佛光大辭典說
01:09:36
有一個叫做須跋陀羅
01:09:40
就是釋迦佛祖 祂快要入滅的之前
01:09:45
我們修行人沒有說死
01:09:47
修行人若不是說入滅
01:09:50
就是說滅道
01:09:51
有時候說寂滅
01:09:52
有時候說圓寂
01:09:54
有時候說涅槃
01:09:56
入滅等於 就是我們一般說死
01:10:01
祂就是釋迦佛祖 快要死的之前
01:10:04
最後來受教戒
01:10:09
來了脫生死的弟子
01:10:12
他得道的時候
01:10:15
年歲已經一百二十歲
01:10:20
另外佛學大辭典這樣說
01:10:23
須跋陀羅
01:10:25
佛最後之聖弟子名
01:10:29
見蘇跋陀羅條
01:10:33
佛學大辭典說須跋陀羅
01:10:37
是釋迦佛祖最後一個 了脫生死的徒弟
01:10:43
詳細看蘇跋陀羅這個條目
01:10:49
佛學大辭典這樣說
01:10:52
蘇跋陀羅
01:10:53
舊稱
01:10:54
須跋陀羅
01:10:56
壽一百二十歲
01:10:58
聰明多智
01:11:00
聞佛涅槃
01:11:02
往佛所
01:11:03
聞八正道
01:11:05
遂成羅漢
01:11:08
佛學大辭典說蘇跋陀羅
01:11:10
舊的稱呼叫做須跋陀羅
01:11:13
這是翻譯的音
01:11:15
所以很多佛家的人名
01:11:19
寫不一樣的很多
01:11:22
因為這個蘇跟須
01:11:24
若國語的音差不多要一樣
01:11:27
他說蘇這也讀作須
01:11:30
音差不多一樣
01:11:32
在現代的翻譯 就是說蘇跋陀羅
01:11:36
舊的翻譯叫做須跋陀羅
01:11:40
到一百二十歲
01:11:42
人還長得很聰明
01:11:45
頭腦很好
01:11:48
聽到釋迦佛祖快要死
01:11:51
趕快到佛祖的所在
01:11:54
只有聽到這個八正道
01:11:56
就成就羅漢
01:11:58
羅漢就了脫生死了
01:12:01
聲聞果的最高的果位
01:12:06
所以現在的人說
01:12:08
我年紀大了 我年老了
01:12:10
我現在要怎麼修
01:12:11
不必擔心那一些
01:12:13
除非你就是白痴啦
01:12:15
除非你就好比說痴呆症啦
01:12:19
若不然你活到幾百歲
01:12:20
你要修行都還有辦法
01:12:24
所以我們在說苑裡面 也一句話這樣說
01:12:28
晉平公問師曠曰
01:12:33
吾年七十
01:12:35
欲學
01:12:36
恐已暮矣
01:12:39
師曠曰
01:12:41
何不炳燭乎
01:12:44
平公曰
01:12:46
安有為人臣而戲其君乎
01:12:52
師曠曰
01:12:54
盲臣安敢戲其君乎
01:12:57
臣聞之
01:12:59
少而好學
01:13:01
如日出之陽
01:13:04
壯而好學
01:13:06
如日中之光
01:13:08
老而好學
01:13:10
如炳燭之明
01:13:12
炳燭之明
01:13:14
孰與昧行乎
01:13:17
平公曰善哉
01:13:21
所以現在對著這個暮字
01:13:25
我們首先來為它做個說明
01:13:28
呂氏春秋這樣說
01:13:31
年雖老矣
01:13:32
學德未暮
01:13:35
所以呂氏春秋注解說
01:13:38
未暮 未遲也
01:13:40
未暮等於就是 還沒太晚就對了
01:13:44
所以呂氏春秋說
01:13:46
人雖然老了
01:13:49
但是你要修行還不晚啦
01:13:52
你哪有像剛剛說的那一位
01:13:54
一百二十歲 都有辦法修啊
01:13:57
怎麼沒有辦法修
01:13:59
所以這個說苑說
01:14:01
晉國的國王這個平公 來問這個師曠這樣說
01:14:08
說我已經七十歲啊
01:14:11
我想要修行
01:14:14
恐怕太慢了
01:14:16
師曠跟他說
01:14:19
說你為什麼不要點蠟燭
01:14:24
說你為什麼不要 點一個蠟燭的火這樣說
01:14:28
這個國王平公 聽到這句話不高興
01:14:33
他說哪有人做人臣 來戲弄著國王
01:14:39
師曠說 我是一個愚昧的臣
01:14:44
不過我沒有那麼大膽 敢來戲弄這個主人
01:14:50
我曾聽過古聖人說
01:14:54
說我們若十多歲想要修行
01:14:58
只是小孩子就想要修行
01:15:00
好比就像那個太陽 剛露出山頭那個光
01:15:04
太陽剛露出山頭 會亮呀
01:15:09
假如若說三 四十歲
01:15:12
想要修行
01:15:14
就好比像太陽 在天空當中那個光很亮
01:15:18
年老想要學道
01:15:21
好比就像燒蠟燭火那個光
01:15:25
年老頭腦較鈍
01:15:27
頭腦較不好
01:15:28
起碼燒蠟燭還有那個光呀
01:15:32
你若拿這支蠟燭走暗路
01:15:37
你不會走錯路
01:15:40
說你雖然老了想要修行
01:15:43
你不會走錯路去
01:15:46
這晉平公聽到這句話說
01:15:49
啊 善哉 你說得很好
01:15:53
你說這句話 我才有自信修行這樣說
01:15:58
所以呢 晉平公 活到七十歲才要修行
01:16:03
不會啦
01:16:04
我們這裡若說最多歲 也差不多七十多而已
01:16:08
要修行都還不晚啦
01:16:10
你想想剛才 釋迦佛祖的徒弟
01:16:13
一百二十歲 才修行都成羅漢果
01:16:16
都會了脫生死呀
01:16:18
你哪裡要煩惱
01:16:19
你若不修來說 年輕也沒有用啦
01:16:22
這樣跟你說較快
01:16:24
所以我們達摩祖師 會來說這句話呢
01:16:27
說得很好呀
01:16:30
說你真正若想說要修行
01:16:34
你不必煩惱說我頭髮白了
01:16:35
我年紀大了
01:16:36
你不必擔心那些
01:16:39
我們中庸 到這裡來剩一句而已
01:16:44
最後句剩一句而已
01:16:46
今晚時間也到了
01:16:50
在座同修 大家晚安
01:16:55
我們現在這中庸的課
01:16:57
剩最後一句話而已
01:17:01
我們現在 就是來翻四十五頁
01:17:07
最後第二行
01:17:09
不然我們現在開始
01:17:12
詩曰
01:17:15
德輶如毛
01:17:19
毛猶有倫
01:17:21
上天之載
01:17:24
無聲無臭
01:17:25
至矣
01:17:28
他說詩經一句話這樣說
01:17:32
說我們今天 道德要感化世間人
01:17:36
你要給他看做說
01:17:38
輕好像就像一根的頭髮
01:17:43
不過這個頭髮
01:17:46
雖然一根很輕
01:17:48
還有一個東西可以比較
01:17:53
所以詩經 又一句話這樣說
01:17:56
說上天來行 這個四時化育萬物
01:18:02
是無聲也沒有氣味
01:18:06
這才是真正形容 最高無上的境界
01:18:14
所以我們今天
01:18:16
一個傳道者在傳道
01:18:20
不可以想要求福報
01:18:24
一定就是 要有那個無住的心
01:18:28
任勞任怨去行
01:18:31
對本文我們現在就來看 呂純陽祖師一個解釋
01:18:37
聲者
01:18:40
言教也
01:18:42
色者
01:18:44
種種宗教儀式也
01:18:47
末者
01:18:49
對本而言
01:18:52
化民以身教為本
01:18:55
若以聲色化民即為末
01:18:59
故子曰
01:19:01
聲色之於化民
01:19:03
末也
01:19:05
輶 輕也
01:19:07
詩經云
01:19:09
道德之感化
01:19:12
不著痕跡
01:19:15
其輕似毛
01:19:17
故孔子引詩經大雅烝民云
01:19:24
德輶如毛
01:19:26
毛猶有倫者
01:19:28
倫 比也
01:19:30
孔子曰
01:19:32
毛猶有可比者
01:19:35
不若詩經大雅文王篇云
01:19:39
上天之化育萬物
01:19:42
無聲音
01:19:44
無氣味者
01:19:45
故曰
01:19:46
上天之載
01:19:48
無聲無臭
01:19:50
此則達於無上最高境界
01:19:54
修行若如此
01:19:56
證聖證果
01:19:58
有何難哉
01:19:59
故孔子感歎之曰
01:20:02
至矣也
01:20:05
這裡面有四個注解 首先做說明
01:20:09
注解第一 辭海這樣說
01:20:12
凡事非根本要務
01:20:15
皆曰末
01:20:18
說我們無論做什麼事情
01:20:20
若是沒有根本的
01:20:22
都叫做末
01:20:24
注解第二
01:20:26
事物之根原
01:20:28
道德之基礎
01:20:29
皆曰本
01:20:31
論語學而 君子務本
01:20:35
辭海說無論做什麼事情
01:20:39
有一個根源
01:20:41
也是一個道德的基礎
01:20:44
都叫做本
01:20:46
所以論語 學而篇說君子務本
01:20:50
就是說君子呢
01:20:52
你就要有一個道德的基礎
01:20:55
注解第三 辭海這樣說
01:20:59
輶 輕也
01:21:01
詩大雅烝民
01:21:04
德輶如毛
01:21:06
箋 輶 輕也
01:21:09
辭海說輶就是很輕
01:21:13
所以引到詩經 的大雅烝民篇說
01:21:18
德輶如毛
01:21:21
在這個註解
01:21:24
我們一般寫註
01:21:26
但是若詩經他沒有寫註
01:21:29
都寫箋
01:21:30
箋等於就是像註解
01:21:33
說輶就是很輕
01:21:38
再接下去看注解第四 康熙字典這樣說
01:21:43
倫 比也
01:21:45
禮中庸
01:21:46
毛輶有倫
01:21:48
疏 毛雖細物
01:21:51
猶有形體可比也
01:21:55
康熙字典說倫就是比較
01:21:59
在禮記中庸篇說
01:22:02
這個我們人的毛
01:22:06
還有一個東西可以比較
01:22:10
那個注疏就是說
01:22:12
這個毛雖然是很細的東西
01:22:17
不過還有 一個形體可以比較
01:22:21
但是現在你就注意
01:22:23
剛才我讀作「毛」
01:22:25
現在跟你說毛
01:22:27
「毛」 毛一樣啦
01:22:29
「毛」是正音
01:22:31
毛是我們台語的方語
01:22:36
所以呢 你若讀正音要讀「毛」
01:22:41
我們說頭「毛」 就很難聽嘛
01:22:43
說頭毛
01:22:46
所以「毛」 毛都沒關係
01:22:48
就好像羅東 羅「東」一樣啦
01:22:51
這樣說較快
01:22:52
所以我若在讀讀正音
01:22:54
解釋我都解釋方語
01:22:57
所以有時候 這裡跟你說「毛」
01:22:59
有時候跟你說毛
01:23:01
你有時候聽到怪怪
01:23:02
老師一下子 讀那字 一下子讀那字
01:23:05
因為我們有時候這個方語
01:23:08
跟這個正音
01:23:12
有時候會稍微不一樣
01:23:15
現在你來看呂純陽祖師
01:23:20
現在說聲
01:23:23
就是言教
01:23:25
什麼叫做言教
01:23:26
我站在這裡說就是言教
01:23:29
說給你聽有這個聲音
01:23:31
這叫做言教
01:23:33
色呢
01:23:34
色就是種種的宗教儀式
01:23:37
比如法會啦
01:23:40
或是打佛七啦 打禪七啦
01:23:44
或是種種的什麼進香啦
01:23:47
這都是種種的宗教儀式
01:23:51
末跟這個本是相對的話
01:23:57
你要感化世間人
01:24:00
要用身教為本
01:24:03
要感化世間人 一定要以身作則
01:24:07
不能只是用嘴巴說的
01:24:10
假如你若用這個 形形色色來感化世間人
01:24:14
這就是沒有根本
01:24:16
所以孔子呢
01:24:18
祂才會說 聲色之於化民末也這句話
01:24:23
輶就是很輕
01:24:27
詩經說道德的感化
01:24:30
絕對不可以有一個痕跡
01:24:33
好比說弄那個形形色色
01:24:39
注重形形色色就對
01:24:43
你假如若是說形形色色
01:24:47
這個就不是根本
01:24:50
所以在傳道的人啊
01:24:52
你看成什麼
01:24:54
看成說很輕 好比像一根毛
01:24:58
你不能跟他說 我說道理很厲害
01:25:01
所以孔子呢才引詩經的 大雅烝民篇裡面說
01:25:07
德輶如毛
01:25:10
現在說毛猶有倫
01:25:13
倫就是比較
01:25:16
孔子這樣說
01:25:18
說我們人的毛
01:25:20
雖然是說很輕
01:25:23
還有一個東西可以比較
01:25:27
還不如詩經 大雅文王篇所說的
01:25:31
上天來化育萬物
01:25:34
是沒有聲音 沒有氣味
01:25:37
所以才說上天之載
01:25:40
無聲無臭
01:25:41
這就已經達到 最高無上的境界
01:25:47
修行你若有辦法這樣做
01:25:50
你今天要做聖人
01:25:52
要證到果位
01:25:54
哪有什麼困難啦
01:25:57
所以孔子才感歎說
01:25:59
至矣
01:26:00
至矣這就是孔子 看到這個詩經
01:26:04
祂所感歎的話
01:26:08
所以我們現在這個中庸篇
01:26:11
說來到這裡這一句
01:26:14
等於就是最後一句
01:26:17
什麼叫做至
01:26:19
現在說至矣 等於就是指這個無住的心
01:26:25
我們人在修行 要看這個心境
01:26:31
假如你若有辦法達到 這個無的境界
01:26:35
這樣你就達到最高的境界
01:26:38
我們現在再來看 修真錄這句話
01:26:42
達摩西來一字無
01:26:46
無者
01:26:47
先天也
01:26:49
孔子曰
01:26:51
上天之載
01:26:53
無聲無臭
01:26:55
至矣
01:26:56
老子曰
01:26:58
聖人欲不欲
01:27:00
不貴難得之貨
01:27:03
釋迦曰
01:27:05
應無所住而生其心
01:27:08
儒道釋三家
01:27:12
先天唯言一字無而已矣
01:27:17
現在修真錄說
01:27:21
在佛家一個名詞說
01:27:26
達摩西來一字無
01:27:30
這個無字是什麼
01:27:32
無就是先天
01:27:36
所以孔子才會說上天之載
01:27:39
無聲無臭 至矣
01:27:43
在道家這個老子才說
01:27:46
聖人欲不欲
01:27:49
不貴難得之貨
01:27:53
我們佛家的釋迦才說
01:27:56
應無所住而生其心
01:27:59
其心就是指清淨心
01:28:03
所以無論是 儒家 道家 佛家
01:28:08
這三家的理論
01:28:10
先天只有一字無而已
01:28:18
那麼對於這三家的理論
01:28:21
儒家說上天之載
01:28:23
無聲無臭 至矣
01:28:25
我們已經說過了
01:28:27
已經有跟你說明很清楚啊
01:28:31
現在剩這老子的理論
01:28:33
跟釋迦的理論
01:28:35
我們要做一個補充說明
01:28:38
首先來看老子所說的
01:28:40
聖人欲不欲
01:28:43
不貴難得之貨
01:28:45
這句話我們來 把它做個說明一下
01:28:49
我們看道德經的六十四章
01:28:55
聖人欲不欲
01:29:00
不貴難得之貨
01:29:05
對這句話
01:29:07
詳細來看 呂純陽祖師的解釋
01:29:12
欲不欲
01:29:15
上字欲
01:29:17
指天欲
01:29:19
下字欲
01:29:21
指人欲
01:29:23
天欲不可無
01:29:26
人欲不可有
01:29:29
云天欲者
01:29:31
公也
01:29:33
克已也
01:29:34
云人欲者
01:29:36
私也
01:29:38
利己也
01:29:40
欲字雖一
01:29:42
用處不同
01:29:43
其義則異
01:29:45
世之貴利賤德
01:29:48
日夜追逐聲色
01:29:51
奇器 珍禽 異獸
01:29:56
皆是難得之貨
01:29:59
人人見之
01:30:01
則想得之
01:30:04
止欲之要
01:30:06
惟施聖教
01:30:09
小私寡欲
01:30:11
漸至於無
01:30:13
不貴難得之貨
01:30:16
不見可欲之物
01:30:18
使心不亂
01:30:20
故曰
01:30:21
聖人欲不欲
01:30:24
不貴難得之貨也
01:30:30
現在呂純陽祖師這樣說
01:30:33
道德經來說這個欲不欲
01:30:38
上面這個欲字是指什麼
01:30:42
是指天欲
01:30:45
下面這個欲字
01:30:48
是指人欲
01:30:51
一個人天欲不能沒有
01:30:55
人欲不能有
01:30:59
怎樣叫做天欲
01:31:03
天欲就是公
01:31:06
就是克己
01:31:09
現在說人欲是什麼
01:31:11
就是我們的私
01:31:13
就是利己
01:31:16
這個欲字雖然一個字
01:31:21
要用的地方不一樣
01:31:24
它的義意就不一樣
01:31:28
世間的人都注重利益
01:31:32
看輕這個道德
01:31:36
從早到晚上
01:31:38
都是來追這個聲色
01:31:42
對於真正稀罕的古董
01:31:48
珍貴的鳥類
01:31:52
跟怪異的獸類
01:31:56
這都是很難得的東西
01:32:01
每一個人看到他都想要
01:32:05
你想要止這個貪欲 止這個人欲
01:32:09
最重要是什麼
01:32:12
就是要來 施行這個聖人的教育
01:32:19
對私心要少一點
01:32:22
對著我們人的貪欲減輕一點
01:32:27
漸漸漸漸…達到無的境界
01:32:32
不要去注重 困難得到的古董
01:32:38
不要去看可欲的東西
01:32:42
讓我們的心不要亂
01:32:45
所以今天才會說
01:32:47
聖人欲不欲
01:32:50
不貴難得之貨這句話
01:32:53
今晚說來到這裡
01:32:55
時間就差不多
01:32:58
最後我們要引這個佛家
01:33:04
這個理論
01:33:05
說應無所住 而生其心這句話
01:33:08
因為今晚沒有辦法講
01:33:11
等到明天晚上再來解釋
01:33:16
我們中庸也是 明天一天就全部完畢
01:33:22
下次回來你就要準備論語
01:33:25
下次回來就要說論語
01:33:28
在座同修 大家晚安
01:33:33
我們中庸說來到這裡
01:33:36
可以說今天 就是最後一課
01:33:41
因為我們今晚就是
01:33:44
針對最後一句
01:33:52
說詩曰
01:33:54
德輶如毛
01:33:56
毛猶有倫
01:33:57
上天之載
01:33:59
無聲無臭
01:34:01
至矣
01:34:03
這句話在三教理論
01:34:07
共同差不多 都是講一樣
01:34:11
這句話若要 用佛家的名詞來說
01:34:16
等於就是說一個人 要達到這個無住之心
01:34:21
所以我們在昨天呢
01:34:26
我們就有 引到儒家的理論
01:34:31
引到道家的理論
01:34:33
今晚就來看釋家
01:34:36
釋家有的說佛家
01:34:38
就這個佛家的理論
01:34:41
我們來看 金剛經裡面一句話
01:34:45
應如是生清淨心
01:34:51
不應住色生心
01:34:55
不應住聲香味觸法生心
01:35:01
應無所住而生其心
01:35:07
在金剛經莊嚴淨土分第十 裡面這句話這樣說
01:35:14
說應該照著 我跟你說這樣
01:35:18
要生出清淨的心
01:35:22
你不應該 住色來生這個心
01:35:28
也不應該來 住聲香味觸法來生心
01:35:34
應該你要無所住
01:35:37
來生著這個清淨的心
01:35:40
生其心
01:35:42
其心就是等於指清淨心
01:35:46
等於一個人 你要達到清淨心
01:35:51
你就不能 去處在這個六塵
01:35:55
六塵就是色聲香味觸法
01:35:59
這個六塵
01:36:01
你不能來生出著這個…
01:36:04
看到這個六塵
01:36:06
讓這個六塵 把你所迷惑
01:36:10
來生出這個 不清淨的心出來
01:36:15
對於這個金剛經這段文
01:36:22
我們詳細再來看 佛光大辭典這個解釋
01:36:28
應無所住而生其心 為金剛般若經中之名句
01:36:36
又稱無住心
01:36:39
意即不論處於何境
01:36:44
此心皆能無所執著
01:36:48
而自然生起清淨心
01:36:53
心若有所執著
01:36:56
猶如生根不動
01:36:59
則無法有效掌握一切
01:37:04
故不論何處
01:37:05
心都不可存有絲毫執著
01:37:09
才能隨時任運自在
01:37:15
佛光大辭典這樣說
01:37:19
說應無所住 而生其心這句話
01:37:23
就是金剛般若經裡面
01:37:27
一個很出名的句子
01:37:32
這個清淨心呢
01:37:37
有時候說叫作無住心
01:37:42
意思就是說 無論在什麼地方
01:37:47
還到什麼樣的環境
01:37:49
這個心都絕對沒有執著
01:37:53
不管你是順境
01:37:55
不管你是逆境
01:37:56
你的心都沒有這個執著
01:38:01
而且你自然會生著 這個清淨的心出來
01:38:07
你的心 假使若有這個執著
01:38:10
就好比生根不能動
01:38:14
就沒辦法有效 來掌握到一切
01:38:18
所以呢 你無論在什麼地方
01:38:22
你的心都不能 來存有一點點的執著
01:38:28
才有辦法隨時
01:38:32
隨時就是 無論在什麼時候
01:38:35
任運就是 無論在什麼環境
01:38:39
你的心 就可以自由自在
01:38:44
對於這個清淨心
01:38:45
再來看 佛光大辭典的解釋
01:38:49
清淨心
01:38:52
遠離煩惱之無垢心
01:38:56
自性清淨之心
01:39:00
又金剛經
01:39:03
諸菩薩摩訶薩
01:39:05
應如是生清淨心
01:39:08
不應住色生心
01:39:10
不應住聲香味觸法生心
01:39:14
即指無執著之心
01:39:18
佛光大辭典說 清淨心是什麼
01:39:22
就離開著這個煩惱
01:39:24
沒有汙染的心
01:39:28
我們的自性清淨的心
01:39:31
所以金剛經說
01:39:33
諸菩薩摩訶薩
01:39:35
應如是生清淨心
01:39:38
不應住色生心
01:39:40
不應住聲香味觸法生心
01:39:44
這個就是指什麼
01:39:45
指無執著的心
01:39:49
所以大家說
01:39:51
想要看本性
01:39:53
所以我們 佛家說明心見性
01:39:56
很多人說要看他的本性
01:39:59
你若要看本性
01:40:01
一定就要無住的心
01:40:02
才有辦法看出本性
01:40:05
因為無住心就是佛性啊
01:40:08
我們來看 頓悟入道要門論一句話
01:40:13
不住一切處者
01:40:15
不住善惡
01:40:18
有無內外
01:40:21
不住空
01:40:22
亦不住不空
01:40:25
不住定
01:40:26
亦不住不定
01:40:29
即是不住一切處
01:40:31
只箇不住一切處
01:40:33
即是住處也
01:40:35
得如是者
01:40:37
即名無住心
01:40:39
無住心者
01:40:40
是佛心
01:40:44
頓悟入道要門論說
01:40:47
不住一切處
01:40:51
就是說不住在這個善惡
01:40:55
不管你是善
01:40:56
不管你是惡
01:40:58
我都不會 被這個善惡把我綁住
01:41:03
不管你是有
01:41:05
不管你是無
01:41:08
我的心也不會被綁住
01:41:12
不管你是在內或是在外
01:41:16
我的心也不會被綁住
01:41:20
你也不會住在這個空
01:41:23
也不會住在不空
01:41:26
不空就是相
01:41:28
等於就是 我不會去住到空
01:41:31
也不會去住到相
01:41:34
不住定
01:41:35
亦不住不定
01:41:37
譬如說我若有辦法禪定
01:41:40
心裡就有高興
01:41:42
你就已經住在定
01:41:46
你假如若是不定
01:41:48
你心裡就癢癢的
01:41:50
這也是住在這個
01:41:58
我們的不定的地方
01:42:01
所以你不能住在定
01:42:03
也不能住在不定
01:42:08
就是不住
01:42:10
無論什麼環境 你都不會住到
01:42:14
這個不住一切處
01:42:16
等於就是住處
01:42:18
你若有辦法 修到這個境界
01:42:22
這個名字 就是叫作無住心
01:42:26
無住心是什麼
01:42:27
無住心等於就是佛心
01:42:31
我們儒家沒有說無住心
01:42:37
但是儒家難道 沒有說這個無住心
01:42:41
有說
01:42:42
但是他的文詞 並不是說無住心
01:42:47
若在大學裡面說一句說
01:42:49
心不在焉
01:42:52
說這句心不在焉
01:42:54
等於就是佛家 所說的無住心
01:42:58
我們現在來看 大學第七章
01:43:02
心不在焉
01:43:07
視而不見
01:43:10
聽而不聞
01:43:12
食而不知其味
01:43:15
此謂修身在正其心也
01:43:22
現在這個在大學的 傳七章裡面所說的
01:43:27
這個不能讀作「傳」
01:43:30
讀作傳
01:43:31
這個傳就好比 像佛家的論一樣
01:43:36
因為我們佛家說經論
01:43:39
但是我們 若儒家叫作經傳
01:43:42
這個傳等於就是論
01:43:46
對於本文我們看 呂純陽祖師的一個注解
01:43:52
心不在焉者
01:43:56
猶佛家所云 無所住心之謂
01:44:02
不與無字之義同
01:44:06
在與住字之義亦同
01:44:11
心不在焉 則心不住於六塵
01:44:16
眼見色而心不在焉
01:44:21
故曰 視而不見
01:44:25
耳聞聲而心不在焉
01:44:29
故曰 聽而不聞
01:44:32
舌嘗味而心不在焉
01:44:36
故曰 食而不知其味
01:44:40
修身之道
01:44:42
唯如此而已矣
01:44:44
故曰 修身在正其心也
01:44:50
現在呂純陽祖師說
01:44:55
大學說心不在焉這句話
01:45:01
等於就是佛家所說的 無所住心的意思一樣
01:45:09
因為這個不和無
01:45:14
這兩個字的意義一樣
01:45:17
在和住
01:45:19
這個字意義也一樣
01:45:25
現在說心不在焉
01:45:28
等於就是這個心
01:45:30
不住在這個六塵
01:45:33
六塵就是色香聲味觸法
01:45:38
你的眼睛來看到色
01:45:40
但是你的心 不會去住在這個色
01:45:45
就是說心不在焉
01:45:48
所以才說視而不見
01:45:52
看當做沒看見
01:45:55
耳朵聽到聲音
01:45:57
但是你的心不在焉
01:46:00
因為你的心 不住在這個聲
01:46:03
所以才說聽而不聞
01:46:08
你的舌頭來嚐到味道
01:46:12
但是你的心不在焉
01:46:15
你的心不住在這個味
01:46:18
所以才說食而不知其味
01:46:23
一個人你說要修身
01:46:25
修身的道
01:46:28
只有這樣而已
01:46:31
所以才說修身在正其心
01:46:35
這句話在那裡
01:46:39
今晚說來到這裡
01:46:42
等於就是這個中庸的課 全部都完畢
01:46:47
雖然時間還有剩一些
01:46:50
不過呢 現在這個課 就全部結束了
01:46:54
所以還是今晚 提早做一個結束
01:46:58
算說這個 中庸的最後一課
01:47:03
下次回來 就是要說論語
01:47:06
所以你們若過去 有那個論語的簿子
01:47:10
你們下次 就要帶那個簿子來
中庸
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