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黃帝拜廣成子之考證_上集
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黃帝拜廣成子之考證_上集
4055
3
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2021年09月02日 00:00
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00:02:16
在座同修
00:02:19
大家晚安
00:02:23
因為我晚上有特別的事情
00:02:27
所以今晚沒辦法說正課
00:02:31
在九點之前就要結束
00:02:36
今晚只好來說課外
00:02:40
今晚所要說的課外
00:02:45
就是當今有很多宗教
00:02:52
很多錯誤的傳說
00:02:57
最近我曾聽別人說
00:03:02
黃帝拜廣成子
00:03:06
說當時廣成子只有十三歲
00:03:11
但是諸位你們想有可能嗎
00:03:15
一個十三歲的小孩
00:03:19
要怎麼成道
00:03:22
甚至他說
00:03:25
廣成子是住在少林寺
00:03:33
但是我們要知道寺
00:03:37
本來是佛教才稱呼寺
00:03:42
若是我們道教不稱呼寺
00:03:47
如果要說廣成子是佛教的人
00:03:50
你要知道佛教是跟釋迦佛祖
00:03:54
到周朝的時候才有佛教
00:03:58
佛教到漢朝才傳入中國
00:04:02
稱作寺也不合適
00:04:07
我問他說
00:04:09
你說黃帝拜廣成子
00:04:11
廣成子十三歲
00:04:16
那麼你到底是
00:04:21
在哪一本書上看到的
00:04:27
這個人就跟我說
00:04:29
說是出自於四十二品因果經
00:04:35
可是現在談到 四十二品因果經
00:04:41
你們就會感覺到矛盾
00:04:44
我問他四十二品 因果經是誰說的
00:04:48
他說佛祖說的啊
00:04:52
我說佛祖說的
00:04:53
這個人一定是兩光的
00:04:56
或是歷史也沒有研究
00:04:59
道理也沒有研究的
00:05:01
四十二品因果經照理說
00:05:07
是宗教的小說
00:05:10
裡面說鳥巢禪師度白侍郎
00:05:18
鳥巢禪師度白侍郎
00:05:20
這是唐朝的故事
00:05:23
如果要說是佛祖說的
00:05:25
佛祖是周朝的人
00:05:26
跟唐朝已經離很遠了
00:05:30
祂要怎麼來說這個經
00:05:33
對不對
00:05:36
而且四十二品因果經
00:05:40
說鳥巢禪師是 鳥的身體人的頭
00:05:48
有可能嗎
00:05:50
世間就是愛說荒唐的事情
00:05:57
事實上
00:05:59
四十二品因果經是小說
00:06:04
是宗教家
00:06:06
以宗教為背景去創作的小說
00:06:10
黃帝拜廣成子
00:06:13
在四十二品因果經裡說的
00:06:16
也都是小說
00:06:19
黃帝拜廣成子是存在的
00:06:25
這不是傳說
00:06:27
可是這些小說家
00:06:29
以黃帝拜廣成子的背景
00:06:34
拿來當作小說
00:06:38
我們要知道 黃帝拜廣成子時
00:06:42
廣成子幾歲你猜猜看
00:06:46
廣成子剛好一千兩百歲
00:06:51
有人說人有辦法 活這麼多歲嗎
00:06:56
有可能嗎
00:06:58
有人就有這種懷疑的心理
00:07:04
你若是有疑問
00:07:05
我來說一下 讓你不要懷疑
00:07:07
道理不能說到被懷疑
00:07:11
道理不能說到有矛盾
00:07:13
這樣哪還需要說道理
00:07:17
呂純陽祖師來渡我
00:07:19
呂純陽祖師也一千多歲了
00:07:25
所以黃帝拜廣成子
00:07:29
就像是呂純陽祖師來渡我
00:07:33
和我拜呂純陽祖師一樣
00:07:38
那是黃帝在定中去拜祂的
00:07:44
是祂們靈跟靈之間在接洽
00:07:47
不是人跟人之間接洽的
00:07:52
所以你就想
00:07:54
觀世音菩薩
00:07:57
是比釋迦佛祖更早期的人
00:08:01
不過觀世音菩薩的化身
00:08:06
無世不出
00:08:08
無論哪一個時代都出來
00:08:12
祂就是出來渡人的
00:08:15
之前我們七真傳有說過
00:08:20
呂純陽祖師渡王重陽
00:08:24
王重陽渡七真
00:08:26
你要知道王重陽 是宋朝末期的人
00:08:33
元朝初期的人
00:08:36
也是差呂純陽祖師幾百年
00:08:40
祂要怎麼渡
00:08:41
就是化身出來
00:08:44
並不是祂的肉身 或祂的本體
00:08:48
你們就要理解
00:08:52
所以我說黃帝拜廣成子
00:08:56
這是靈跟靈之間的接洽
00:09:00
也不是佛教的事
00:09:03
廣成子是道家的修行人
00:09:07
是道教的人
00:09:09
不是佛教的人
00:09:10
若說廣成子在少林寺
00:09:14
這是多說的
00:09:17
寺
00:09:18
是到漢朝佛教進來才有寺
00:09:24
本來寺不是廟
00:09:27
寺是什麼
00:09:30
是公館
00:09:33
招待貴賓的公館
00:09:36
就像圓山大飯店
00:09:39
專門在招待 外國的貴賓一樣
00:09:42
寺就像是圓山大飯店
00:09:46
專門在招待外國的貴賓
00:09:49
後來
00:09:51
因為佛教印度的和尚
00:09:54
住在賓館 也就是寺就不走了
00:09:59
住下來就不走了
00:10:01
要趕不能趕 就不走了
00:10:04
不得已之下
00:10:06
政府蓋了一間白馬寺
00:10:12
專門給這些和尚住
00:10:14
這就是佛教 把廟稱作寺的由來
00:10:21
但是我說的是有根據的
00:10:25
沒有根據亂說就是妄言
00:10:29
我們現在來看二十四史
00:10:32
漢書裡面所講的
00:10:35
凡府廷所在 皆謂寺
00:10:42
二十四史
00:10:46
是在中國的正史
00:10:52
第一本從史記開始
00:10:55
到明史為止
00:10:58
共有二十四個朝代的史
00:11:04
稱二十四史
00:11:06
日後製作一本清朝的清史後
00:11:12
才變成二十五史
00:11:15
現在又多一個近代史
00:11:18
近代史就是說中華民國
00:11:21
總共才二十六史
00:11:24
這是二十四史當中的漢書
00:11:29
但是這個字也有人讀作書
00:11:35
因為書字和詩字同音
00:11:44
因為同音
00:11:46
結果後來的人怕複雜
00:11:49
都稱為詩經會變複雜
00:11:53
所以這個字有人 會讀成另外一個音
00:11:57
叫做詩
00:11:59
才說詩書
00:12:01
不然若照正音來說讀作書
00:12:06
漢書是 二十四裡的其中一本
00:12:10
是在說漢朝的歷史
00:12:15
凡府廷所在
00:12:17
府廷所在就是官舍
00:12:22
就是官員在住的宿舍
00:12:26
全部都稱為寺
00:12:30
我們來看辭海說明
00:12:34
寺 官舍也
00:12:38
浮屠所居亦曰寺
00:12:44
自漢明帝時創置白馬寺始
00:12:51
它說寺
00:12:53
本來是官員住的宿舍
00:12:57
但是浮屠
00:13:00
甚麼是浮屠
00:13:02
浮屠後來改做佛陀
00:13:06
這是翻譯音的關係
00:13:09
本來正音讀作Buddha
00:13:13
將Buddha翻譯成浮屠
00:13:20
後來浮屠感覺字不文雅
00:13:24
所以後來佛教把它改成佛陀
00:13:27
等於是佛教的和尚
00:13:31
也可以說是佛
00:13:33
這是佛教和尚在住的
00:13:37
也稱作寺
00:13:40
佛教所住的地方稱為寺
00:13:44
是在漢朝明帝的時候
00:13:47
第一個來設置白馬寺開始的
00:13:52
我們現在再看 佛學辭典的說明
00:13:58
白馬寺
00:14:00
漢明帝所立也
00:14:03
佛入中國之始
00:14:07
白馬寺是漢朝明帝所建的
00:14:12
是佛教進來中國的開始
00:14:15
所以佛教就是在 漢朝明帝才進來的
00:14:20
你想黃帝跟漢朝差多久
00:14:25
你自己算
00:14:26
經過了幾個朝代
00:14:29
你想黃帝之後
00:14:31
又經過堯舜禹
00:14:33
商湯
00:14:36
商之後周
00:14:41
才秦國
00:14:43
才歸漢
00:14:44
看經過幾個朝代
00:14:47
所以在黃帝的時候 根本就沒有寺的稱呼
00:14:51
所以你就要注意這點
00:14:53
所以他說廣成子住在少林寺
00:14:58
這是不可能的
00:15:01
我們另外來看
00:15:02
清一統志所說的
00:15:06
漢明帝時
00:15:11
摩騰竺法蘭初自西域
00:15:15
以白馬馱經而來
00:15:20
舍於鴻臚寺
00:15:23
遂取寺為名
00:15:26
創置白馬寺
00:15:29
此僧寺之始也
00:15:35
在漢朝明帝的時候
00:15:41
有一個印度的和尚
00:15:44
叫做摩騰竺法蘭
00:15:48
第一次從印度
00:15:51
用白馬背著佛經來中國
00:15:59
住在鴻臚寺
00:16:02
所以用寺來取名
00:16:06
來設置白馬寺
00:16:09
這就是和尚設佛寺的開始
00:16:15
詳細來看佛學辭典說明
00:16:22
漢設鴻臚寺待四方賓客
00:16:29
永年中
00:16:30
佛法入中國
00:16:33
館摩騰竺法蘭於鴻臚寺
00:16:39
次年敕洛陽城 西雍門外立白馬寺
00:16:46
以鴻臚寺非久之館
00:16:50
故別建處之
00:16:53
其仍以寺名者
00:16:55
以僧為西方之客
00:16:59
若待以賓禮也
00:17:01
此中國有僧寺之始
00:17:07
佛學辭典這樣說
00:17:10
漢朝設置鴻臚寺
00:17:15
來招待四方的客人
00:17:19
四方可以說是
00:17:21
四周圍的國家 來中國的客人
00:17:28
在漢明帝永年期間
00:17:31
永年就是漢明帝的年號
00:17:35
佛法進入中國
00:17:39
有一個印度和尚 叫做摩騰竺法蘭
00:17:46
住在鴻臚寺
00:17:50
鴻臚寺是招待 外國客人的賓館
00:17:58
所以就招待他住鴻臚寺
00:18:03
但是摩騰竺法蘭 一住下去就不走了
00:18:10
不走又不能趕
00:18:13
外國的客人你要怎麼趕
00:18:16
所以隔年
00:18:20
敕
00:18:20
就是皇帝的 命令才可以說敕
00:18:24
皇帝命令在洛陽城
00:18:27
西雍門的城外
00:18:30
來建一間白馬寺
00:18:34
鴻臚寺不是客人久住之館
00:18:40
那是來招待客人的
00:18:42
讓你一直待下去
00:18:43
別人要進來住 就沒辦法進來住
00:18:45
給你一間房 住到天荒地老哪行
00:18:49
所鴻臚寺不是 給你久住之館
00:18:53
是讓你暫時三天五天 一個月半個月住而已
00:18:56
一住下去不走就沒辦法
00:19:01
這就是另外再 建一間白馬寺的原因
00:19:08
所以它被稱作寺
00:19:12
這個名字的原因
00:19:14
就是說這個印度的和尚
00:19:19
是西方的客人
00:19:22
要像是對待客人的禮
00:19:26
所以才稱作寺
00:19:28
這個寺本來不是廟
00:19:31
這個寺是客館
00:19:33
這就是中國和尚
00:19:37
來供奉佛祖建僧寺的開始
00:19:41
現在依據這些文章
00:19:44
你們看了就能瞭解
00:19:47
黃帝拜廣成子
00:19:49
廣成子住少林寺是不可能的
00:19:54
絕對不可能的事情
00:19:56
這是小說
00:19:59
那麼黃帝拜廣成子
00:20:02
也不是用人的肉體所見的
00:20:06
因為黃帝見廣成子的時候
00:20:10
廣成子已經一千兩百歲
00:20:16
我們來看莊子裡的 一句話你們就能瞭解
00:20:19
黃帝立為天子十九年
00:20:25
令行天下
00:20:28
聞廣成子在於空同之山
00:20:34
故往見之
00:20:37
曰
00:20:39
聞吾子達於至道
00:20:43
敢問治身奈何而可以長久
00:20:49
曰 善哉問乎
00:20:53
來 吾語汝至道
00:20:59
至道之精
00:21:01
窈窈冥冥
00:21:03
至道之極
00:21:05
昏昏默默
00:21:07
无視无聽
00:21:09
抱神以靜
00:21:12
形將自正
00:21:15
必靜必清
00:21:17
无勞汝形
00:21:19
无搖汝精
00:21:21
乃可長生
00:21:24
目无所見
00:21:26
耳无所聞
00:21:27
心无所知
00:21:30
汝神將守形
00:21:32
形乃長生
00:21:35
慎汝內
00:21:37
閉汝外
00:21:39
多知為敗
00:21:42
我守其一
00:21:44
以處其和
00:21:47
故我修身千二百歲矣
00:21:52
吾形未常衰
00:21:56
現在我們跟著本文
00:22:00
來做詳細的說明
00:22:10
莊子
00:22:13
這是我們道家最尊重的
00:22:19
道家是以老子莊子為主
00:22:27
老子所作的叫道德經
00:22:31
莊子所作的叫南華經
00:22:37
莊子裡面一句話這樣說
00:22:42
黃帝做皇帝經過十九年
00:22:48
可以說他的政治
00:22:52
有辦法讓天下安平
00:22:56
安平沒有什麼是非
00:23:02
聽到廣成子在空同之山
00:23:07
現在後來
00:23:10
這兩字有人多寫一個山字
00:23:16
但是古文是沒有
00:23:21
所以祂才要去見
00:23:24
但是我們要知道這個空同之山
00:23:27
不是凡間的山
00:23:29
這是仙山
00:23:32
在中國沒有空同之山
00:23:36
是仙境的地方
00:23:40
這些神仙住的地方
00:23:43
所以祂往見之
00:23:45
往見之等於是 他的靈性去的
00:23:48
不是肉體去的
00:23:52
所以祂們最後
00:23:56
來談這些道理
00:23:58
這是古文
00:23:59
沒有說明你們不會瞭解
00:24:04
廣成子最後跟祂說
00:24:08
我修身一千兩百歲
00:24:13
我的形還未常衰
00:24:16
還在
00:24:18
不變
00:24:20
若依佛教說就是不生不滅
00:24:23
因為我們上期談到
00:24:29
黃帝拜廣成子這個問題
00:24:34
因為我們一般的傳說
00:24:39
跟歷史根本不一樣
00:24:44
一般的傳說就是說
00:24:47
黃帝拜廣成子的時候
00:24:51
廣成子才十三歲
00:24:55
甚至他住在少林寺
00:24:59
我們上期有印證
00:25:02
寺是到漢朝佛教 進來的時候才有的
00:25:08
甚至黃帝拜廣成子
00:25:11
在莊子南華經裡面有說到
00:25:16
因為廣成子當時
00:25:21
見黃帝的時候
00:25:24
祂已經有一千兩百歲
00:25:28
所以我們跟著上期
00:25:32
寫在黑板
00:25:36
莊子南華經裡說的話
00:25:39
我們沒有說明
00:25:41
今晚要來說明這段文
00:25:45
我們從頭再讀一遍
00:25:50
黃帝立為天子十九年
00:25:57
令行天下
00:26:00
聞廣成子在於空同之山
00:26:05
故往見之
00:26:09
曰
00:26:10
聞吾子達於至道
00:26:14
敢問
00:26:15
治身奈何而可以長久
00:26:20
曰
00:26:22
善哉問乎
00:26:25
來
00:26:27
吾語汝至道
00:26:31
至道之精
00:26:33
窈窈冥冥
00:26:36
至道之極
00:26:39
昏昏默默
00:26:43
无視无聽
00:26:45
抱神以靜
00:26:49
形將自正
00:26:51
必靜必清
00:26:54
无勞汝形
00:26:57
无搖汝精
00:27:00
乃可長生
00:27:02
目无所見
00:27:05
耳无所聞
00:27:08
心无所知
00:27:10
汝神將守形
00:27:14
形乃長生
00:27:17
慎汝內
00:27:19
閉汝外
00:27:21
多知為敗
00:27:23
我守其一
00:27:26
以處其和
00:27:28
故我修身千二百歲矣
00:27:34
吾形未常衰
00:27:39
現在跟著本文
00:27:41
來做一個詳細的說明
00:27:47
在莊子南華經裡這樣說
00:27:53
黃帝 立
00:27:57
立就是說
00:27:59
當皇帝就稱為立
00:28:03
黃帝來當皇帝
00:28:07
天子就是皇帝
00:28:10
十九年
00:28:11
登基之後第十九年
00:28:16
可以說祂的法令
00:28:21
通行天下
00:28:24
可以說是政治很好
00:28:28
但是風聲聽到
00:28:30
廣成子在空同之山
00:28:34
所以祂就要去見祂
00:28:41
祂見完廣成子之後
00:28:47
祂就問廣成子
00:28:51
說我聽老師
00:28:53
子就是我們現在
00:28:56
可以表達是老師
00:28:59
說我聽說老師祢達到至道
00:29:06
至道就是道的最高
00:29:09
達到最高的境界
00:29:11
也可以說達於先天的道理
00:29:17
我大膽地來問祢
00:29:22
一個人要治身
00:29:26
治身等於是修身
00:29:30
就是鍛鍊身體
00:29:34
要怎麼樣才有辦法長久存在
00:29:38
這是黃帝要來求
00:29:41
不生不滅的道理
00:29:45
那時候廣成子就回覆
00:29:49
善哉問乎
00:29:52
啊祢今天問得很好
00:29:55
很會問
00:29:57
來 站近一點
00:30:00
吾語汝
00:30:03
這不能讀作語
00:30:06
語是國語臺語英語
00:30:08
才讀作語
00:30:10
現在讀作語
00:30:11
這是語就是要談論
00:30:14
說我對祢來談論至道
00:30:21
祂說至道之精
00:30:25
現在說這個精
00:30:27
就是精華精萃的意思
00:30:32
說至道的精華
00:30:37
是窈窈冥冥
00:30:41
何謂窈窈冥冥
00:30:45
我們現在來看
00:30:46
淮南子一個注解
00:30:49
窈窈冥冥
00:30:52
難以知論
00:30:54
不可辨說也
00:30:59
窈窈冥冥
00:31:02
就是說一個人
00:31:05
沒辦法知道
00:31:07
也沒辦法談論
00:31:10
也沒辦法辨說
00:31:15
因為道
00:31:18
如果是後天就很好說
00:31:20
如果要談先天的道理
00:31:23
是只有跟他說皮毛
00:31:27
讓你自己的心去領悟
00:31:30
並不是用嘴 隨便可以說出來的
00:31:36
所以呂純陽祖師這樣說
00:31:40
窈窈者
00:31:42
微不可見
00:31:44
冥冥者
00:31:45
深不可測也
00:31:47
至道之精者
00:31:50
無相
00:31:51
故言
00:31:52
窈窈冥冥
00:31:56
窈窈可以說是很細微
00:31:59
細微到眼睛看不見
00:32:03
冥冥就是說深到無法測量
00:32:09
到底道奧妙多深
00:32:11
也沒辦法用測量的
00:32:14
所以至道的精華是無相
00:32:19
所以才說窈窈冥冥
00:32:24
所以世間人有人說要談先天道
00:32:28
先天是沒辦法談的
00:32:30
談後天比較快
00:32:32
談先天不可能
00:32:34
先天是要用你的心去領悟
00:32:39
若依佛教的說法
00:32:41
稱為無情說法
00:32:46
所以我們在中庸裡
00:32:50
有一句話這樣說
00:32:52
君子之道
00:32:55
費而隱
00:32:58
夫婦之愚
00:33:01
可以與知焉
00:33:04
及其至也
00:33:07
雖聖人亦有所不知焉
00:33:17
祂說君子的道
00:33:22
費就是指功用很廣
00:33:25
若君子的道要用
00:33:27
可以用到非常廣大
00:33:31
隱就是微
00:33:33
如果說要表露出來
00:33:37
是說不完的
00:33:39
但是如果要說實體的話
00:33:42
一點點而已你看不到
00:33:47
如果要說道
00:33:51
你如果要說後天
00:33:55
夫婦
00:33:57
這不是指夫妻
00:33:59
是說男人女人
00:34:02
愚等於就是凡夫俗子
00:34:05
一些笨男人笨女人
00:34:08
他們就都會知道
00:34:11
若要說道理可以說很廣啊
00:34:15
若要說到徹底
00:34:16
是一點點而已
00:34:19
如果要從後天來說
00:34:21
一些愚笨的人 來聽都能知道
00:34:24
但是如果你要說至道
00:34:27
剛剛我們談到的至道
00:34:28
達到至高
00:34:30
雖然是聖人也不知道
00:34:36
有人說為什麼聖人不知道
00:34:41
祂是用心去領悟的
00:34:44
你問祂祂無法回答
00:34:48
無法回答那怎麼辦
00:34:50
只好拿很多事物來比喻
00:34:54
所以有時候經裡面
00:34:57
你會覺得怪怪的
00:34:58
為什麼怪怪的
00:34:59
將先天的道理來比喻
00:35:02
各人比喻各自的
00:35:04
你覺得怪怪的
00:35:06
我引用一個最簡單的
00:35:09
有人如果問說
00:35:10
天上的神仙
00:35:13
睡覺的床長什麼樣子
00:35:16
這時候你要怎麼回答
00:35:19
你也看不到
00:35:21
我看到
00:35:22
凡間也沒有這種東西
00:35:25
沒有這個東西
00:35:26
總是要拿個東西來比喻
00:35:31
比喻花蓮港出產的大理石
00:35:35
他說那個床像大理石一樣
00:35:38
滑順剔透
00:35:41
假使若是在玻璃廠的人來說
00:35:44
那個床就像玻璃一樣
00:35:48
晶光透亮
00:35:49
很漂亮很滑順
00:35:52
如果是在製陶的
00:35:55
比喻陶器
00:35:56
你看就像那個花瓶
00:35:58
滑嫩平順亮晶晶
00:36:02
實際上都不是
00:36:04
那只是比喻而已
00:36:07
對不對
00:36:08
比如說仙佛穿什麼衣服
00:36:10
你也沒辦法比喻
00:36:12
比喻長比喻短
00:36:14
比喻一個簡單的形體告訴你
00:36:17
根本他就無法表達
00:36:19
所以你要問
00:36:20
沒辦法問
00:36:22
這些仙佛吃的是什麼
00:36:25
你也沒辦法去說
00:36:27
凡間又沒有那些東西
00:36:28
你要怎麼說
00:36:29
總是拿一個 簡單的東西來比喻而已
00:36:33
所以各人的比喻都不一樣
00:36:36
原因在這裡
00:36:37
因為達到先天的道理
00:36:39
都是用心去領悟
00:36:42
有時候說佛長什麼樣子
00:36:44
也沒辦法回答啊
00:36:48
所以道德經開頭 第一句話怎麼說
00:36:52
道可道非常道
00:36:57
道從嘴巴裡表達出來
00:37:01
並不是真正的道
00:37:03
現在來引用道德經作參考
00:37:07
道可道非常道
00:37:12
名可名非常名
00:37:17
現在這個道就是先天道
00:37:20
可道這個道
00:37:23
就是像一般所講的
00:37:27
曰言云
00:37:33
說的意思一樣
00:37:36
這個道就是說
00:37:40
先天的道若讓你用嘴說
00:37:45
這就不是不生不滅的道
00:37:48
常就是永久
00:37:51
非常就是不永久
00:37:54
名是讓你可以取名的
00:38:00
這並不是永久的名
00:38:04
所以先天是不生不滅
00:38:08
但是我們要談先天
00:38:09
是只有用你的智慧
00:38:12
用你的心意下去領悟
00:38:17
並沒有辦法用你的嘴來表達的
00:38:21
南華經這樣說
00:38:23
道不可言
00:38:26
言而非也
00:38:28
先天大道是沒辦法用嘴說的
00:38:32
說出來的都不是先天的道
00:38:38
在易經繫辭傳裡這樣說
00:38:42
子曰
00:38:44
書不盡言
00:38:45
言不盡意
00:38:48
孔子
00:38:50
在談論易經的變化
00:38:54
他說若真正跟著真理
00:38:57
要寫成書寫不盡
00:39:01
說也不盡它的意思
00:39:03
沒辦法說到至清至明
00:39:08
管子這樣說
00:39:10
道也者
00:39:11
口所不能言也
00:39:13
真正的先天大道
00:39:15
是沒辦法用嘴表達的
00:39:20
金剛經這樣說
00:39:23
一合相者
00:39:24
即是不可說
00:39:25
但凡夫之人
00:39:27
貪著其事
00:39:29
一合相
00:39:31
在金剛經注解裡這樣說
00:39:33
宇宙實相
00:39:35
不可以言語形容
00:39:37
強名之為一合相
00:39:41
它說宇宙的實相
00:39:43
是沒辦法用話來形容的
00:39:46
所以才勉強取名為一合相
00:39:49
一合相等於是先天大道
00:39:54
是沒辦法用說的來表達
00:39:57
但是凡夫之人貪著想知道
00:40:00
要知道總是拿 很多比喻說給你聽
00:40:05
黃帝拜廣成子
00:40:10
廣成子要講給黃帝聽
00:40:14
也是只有說 一個皮毛讓你修
00:40:17
你有辦法做到那個境界
00:40:20
你的心就有辦法去領悟至道
00:40:23
你如果做不到
00:40:25
你就沒辦法領悟
00:40:28
所以世間人說明心見性
00:40:30
這不是一件很簡單的事
00:40:33
所以我們現在再看剛才
00:40:36
廣成子說的文章
00:40:38
現在有抄的人再看一遍
00:40:42
說至道之精
00:40:44
窈窈冥冥
00:40:47
若是至道的精華
00:40:50
可以說是微不可見
00:40:52
深不可測
00:40:53
是沒辦法用嘴說的
00:40:59
至道之極
00:41:02
昏昏默默
00:41:06
何謂昏昏默默
00:41:10
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
黃帝拜廣成子之考證
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