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七情六欲 上集
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七情六欲 上集
3806
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年02月25日 00:00
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00:02:41
怎樣叫做出生入死
00:02:43
我們現看憨山大師的說明
00:02:48
我們現看憨山大師這段文
00:02:54
出生入死
00:02:58
此言所以聖人超乎生死之 外者
00:03:05
以其澹然無欲 忘形之至 善得無生之理
00:03:15
出生入死者謂死出於生 言世人不達無生之理
00:03:26
故但養形以貪生
00:03:30
盡為貪生以取死
00:03:33
是所以入死者皆 出於生
00:03:38
憨山大師這樣講
00:03:43
說什麼是出生入死
00:03:47
這句話我們就要知道 聖人祂能超出生死之外
00:04:00
這是什麼原因 聖人祂能超出生死之外
00:04:06
超出生死之外就是不生不滅
00:04:09
祂今日能不生不滅的原因 就可說是清靜
00:04:17
澹然就是清靜沒貪欲
00:04:21
可說是忘形之至
00:04:25
什麼叫做忘形 形就是我們的生體
00:04:28
他對於我們這身體的肉身 就不重視
00:04:33
所以祂才有辦法得到 這無生之理
00:04:39
無生之理這無生 就是不生不滅
00:04:43
我們若是脫出生死就是無生
00:04:49
現在說這出生入死這句話
00:04:54
就是說一個人的死
00:04:57
就是出於生
00:05:00
假使今日沒生那會死呢
00:05:06
所以這死是出於生
00:05:10
也就是說世間的人
00:05:13
他們無法瞭解而達到 無生之理
00:05:18
所以只知道養形以貪生 怎樣叫做養形
00:05:24
就是想要鍛鍊身體
00:05:27
想要吃補藥是否能長壽 這些都是貪生
00:05:31
你若是貪生就會取死
00:05:38
一個人一旦有生就有死 這是無法避免的
00:05:44
所以我們要知道入於死 就是出於生
00:05:50
你今日會死的原因就是 出於生的關係
00:05:56
所以我經常說我們一個人 對於身體雖然是要照顧
00:06:06
不過不要勉強
00:06:09
現在說要照顧身體是什麼
00:06:12
就是說不可讓他夭壽
00:06:15
不可讓他枉死
00:06:19
譬如說一個人看破生死 那生病也不用吃藥
00:06:24
身體也不用照顧
00:06:26
不是這樣
00:06:28
若是這樣就會枉死
00:06:30
怎樣叫做枉死
00:06:32
譬如說你能活六十歲 但是你生病不去看醫生
00:06:36
不吃藥不照顧身體 若是死變成枉死
00:06:42
現在說不重視身體就是說 我既生病當然要看醫生
00:06:49
身體當然要照顧
00:06:52
但是不去勉強我要如何 打太極拳 學外丹功 坐禪
00:07:00
或是吃其它補藥想要長命 這有可能嗎 不可能的
00:07:07
一個人的歲數都已定數
00:07:11
所以俗語一句話說 未生先註死
00:07:16
不信的話你就是如何 來練身體
00:07:19
該死也是要死 你們可看像顏回是一位聖人
00:07:26
祂三十二歲就死了
00:07:30
但是有些人作惡多端而 長命百歲
00:07:36
有的人很會照顧身體 但年輕時就死了
00:07:43
有的人體弱多病長年臥病在床
00:07:49
俗語說裂痕的瓷器真耐打 常常看醫生吃藥
00:07:53
不過這是拖累而已他並不會 快死
00:07:58
所以這是生死問題
00:08:01
你要看的自然
00:08:03
生就生死就死 生死兩字不用看太重
00:08:10
所以一個人若是脫出生死 之後
00:08:13
那他的來世就不會再出生
00:08:17
你若是沒出生就不會入死
00:08:21
所以一個人你若是瞭解 這理以後
00:08:25
對於我們的身體就以 平常看待
00:08:32
最要緊就是要修我們的本性
00:08:35
自己的本性若是不修的話
00:08:39
人一旦死以後還是要輪迴 下回還來生
00:08:44
所以才說一個人你若是 有辦法知道這無生的道理
00:08:54
就不用養形以貪生
00:08:59
所以我們學道是應其自然法
00:09:09
很多人有的聽了道理 也會曲解
00:09:14
譬如說不用貪生怕死
00:09:17
那生病就不用看醫生這就 不對啦
00:09:21
我的身體已有照顧 但要生要死隨便你
00:09:25
不去固執重視這身體你若是 固執身體而言
00:09:32
一個人貪念就由此而出
00:09:36
貪念一生出來
00:09:38
他自自然然就會為身體 而設想
00:09:43
不想修本性
00:09:46
這是憨山大師的看法
00:09:50
另外我們看老子義疏的說明
00:09:54
我們現看老子義疏這前半段 的說明
00:10:02
這是關於人類生死之汎說
00:10:11
蓋人生之來源有二 一是經父母之緣
00:10:21
湊幾種物質假合而成的肉體
00:10:26
也就是現在身
00:10:29
此身在現象界中 有暫時之形體
00:10:36
此體未成之前 原無人我各別之異相
00:10:45
而在既生之後
00:10:49
也不過小部份四大五行 之暫時配合
00:10:55
故世間所謂我者 實際就是指這假我而說
00:11:02
其在成立期間
00:11:05
只不過是 供給真我之房舍
00:11:09
也可說是供應真我動作 行事之器材
00:11:16
現老子義疏這樣告訴我們說
00:11:21
現在這段文就是關於我們人 生死廣大的說法
00:11:34
我們要知道我們人類到底是 從何而來
00:11:40
我們人的來源有兩項 第一就是經過父母的緣
00:11:52
怎樣是父母的緣
00:11:54
父母在一起結合 父精母血所結的
00:12:01
與好幾種物質假合而成的 肉體
00:12:10
等於就是我們的四大五蘊
00:12:14
也就是現在的身體
00:12:19
這身體在現象界
00:12:24
在現在時的社會中
00:12:28
有這暫時的形體
00:12:32
這身體未成立之前
00:12:37
原來就沒你我各別的異相
00:12:42
好像我們人的靈魂本來 都是一樣
00:12:48
一旦既出生以後也不過是 一小部份
00:12:56
四大地水火風
00:12:59
這五行金木水火土 暫時的配合而已
00:13:06
因為這地水火風 以前曾說過
00:13:14
我們肉體的骨肉 等於屬於地
00:13:22
我們人鼻子呼吸有風 屁股放屁也有風 這就是風
00:13:32
我們人流汗有汗水
00:13:36
流鼻涕有鼻水 口有口水 身體有汗水
00:13:41
下體有尿水 這就是水
00:13:47
我們身體有熱氣這屬火 這就是四大
00:13:52
若是五行 這五行在我們體內
00:14:02
以有形而言
00:14:05
我們的肝是屬木
00:14:08
我們的肺是屬金
00:14:11
我們的心是屬火
00:14:14
我們的脾是屬土
00:14:18
我們的腎是屬水
00:14:20
這就是五形
00:14:23
以無形而言
00:14:26
我們的性是屬木
00:14:30
我們的情是屬金
00:14:35
我們人的神是屬火
00:14:39
我們的意是屬土
00:14:42
我們的精是屬水
00:14:44
所以我們人的身體可說是 四大五行暫時配合
00:14:53
所以世間所說的我 實際上就是指這假我
00:15:02
也是這肉體對於這假我 我們以前也曾說過
00:15:08
假使說這身體成立的期間
00:15:14
只不過是要供給這真我 當做房舍而已
00:15:24
這身體好像一間空屋 我們的主人好像我們的靈魂
00:15:31
也可說是什麼好像是供應 真我動作行事的器材
00:15:38
譬如這燈泡是有形 好像我們的身體
00:15:46
電是無形好像我們的靈性
00:15:51
所以這些都是暫時借的東西
00:15:56
隨時都可換形
00:15:59
所以你們可看 我們若是死不說死
00:16:03
大多數都說過身
00:16:06
怎樣過身只是身體 再換一個身體而已
00:16:10
也就是這六道在輪轉
00:16:13
所以我們今日要能明白
00:16:18
我們人出生的來源有兩項
00:16:24
第一項就是說父精母血 所結的肉體
00:16:32
但是另外還有一項
00:16:34
因為今晚已沒時間答覆 就是寫黑板也沒時間
00:16:41
所以在此告一段落
00:16:45
對於這句出生入死
00:16:48
我們上期曾引述老子義疏
00:16:54
但是這老子義疏 我們只說前半段
00:17:01
我們現來看第二段的說法
00:17:07
我們現來看老子義疏 這第二段
00:17:13
由四大五行配合 就是生的現象
00:17:22
等到真我離開這房舍 或經幾十年動作行事後
00:17:34
使這假我身疲力盡 衰老不堪再用時
00:17:43
這個真我便要脫離此身
00:17:48
這時就是死的現象
00:17:53
那麼死後之假我 既來之於四大五行
00:18:00
故仍歸還於四大五行
00:18:04
故世間之所謂生死者
00:18:10
實際就是這真我與假我相合 即是生
00:18:17
而真我與假我分離即是死
00:18:23
是即世間生死現象由來
00:18:29
現來看老子義疏的第二段
00:18:33
他說由這四大地水火 風與這五行
00:18:42
金木水火土 這在上期都已說過
00:18:48
來配合這就是什麼呢 這就是生的現象
00:18:55
等到我們這真我
00:18:58
真我就是我們的靈魂
00:19:00
來離開這房舍房舍就是 指我們的肉身
00:19:05
等到我們的靈魂若是離開 我們的肉身
00:19:09
或是經過幾十年工作動作 作事情以後
00:19:15
讓這肉身的假我的身體疲勞 力氣用盡而人漸漸衰老
00:19:24
不能再使用時
00:19:28
這真我的靈魂就要脫離 這身體
00:19:34
在此時就是死的現象
00:19:39
那麼死後的假我既然來自 四大五行
00:19:49
所以就要歸還四大五行
00:19:53
所以世間所說的生與死
00:19:58
實際就是這真我與假我的 相合就是生
00:20:06
真我與假我若分開就是死
00:20:12
這就是 世間生與死現象的由來
00:20:19
這是老子義疏第二段所說的
00:20:22
我們再看老子義疏的第三段
00:20:33
除上言之假我外
00:20:37
另一個真我之來源是受之於 無極
00:20:45
佛曰法身
00:20:48
儒曰天命之性
00:20:52
如在老子意中搜索一個恰當 名詞時
00:21:01
就是無欲以觀其妙 之妙之所在
00:21:08
淺說之
00:21:10
就是老子所言道之本體所在
00:21:15
此本體出於無極之真空界
00:21:21
一本散萬成為異相後 與假我合併起來
00:21:29
便是或男或女之人類了
00:21:35
他是遇緣則來緣盡則去
00:21:43
隨業力之牽纏可為人為鬼 依道德之昇降可成佛成仙
00:21:54
在現象界中
00:21:58
他寄託在假我身上妙合而凝
00:22:04
他只有來去而無生死
00:22:09
故生死只是這真我來去現象
00:22:15
惜世人不知此真假二我 之相互關係
00:22:23
僅以假我之存滅視為人生 之大事
00:22:28
是即所謂眾生迷昧之來源
00:22:35
現在老子義疏這樣說
00:22:39
他說除了先前說的假我以外 還有另一個真我的來源
00:22:51
這真我的來源就是受於無極
00:22:56
若是佛所說就是法身
00:23:02
若是儒家所說就是天命之性
00:23:07
簡單說就是天性
00:23:09
假使在老子的意中找一個 較適合的名詞時
00:23:20
就是無欲以觀其妙 這妙之所在
00:23:26
這無欲以觀其妙是道德經的 第一章裡面所說的
00:23:35
在過去的注解再看一下 就知道
00:23:39
就是這妙的地方
00:23:43
若是以較淺的說就是 老子所說這道本體的所在
00:23:53
這本體是 出無極真空的所在
00:23:59
一本散萬
00:24:02
本來我們的真我都是一樣
00:24:10
不過自從這無極散播在這 娑婆世界以後各人就不一樣
00:24:19
有的長的較美有的較醜 有的較肥有的較瘦
00:24:25
以後我們這肉體的現象 與這真我合併起來
00:24:34
有的變男或是變成女的情形
00:24:39
若是你有緣他就會來
00:24:46
緣若是盡他就跑了
00:24:49
隨這業力而牽纏
00:24:54
你可當人也可當鬼
00:24:57
依這道德的昇降 你可以作為佛也可作為仙
00:25:06
在這現象界的中間
00:25:10
他寄託在我們假我的身上
00:25:16
妙合而變成一固體
00:25:20
他只有來去而沒生死
00:25:26
因為我們的真我是不生不滅 不生不死
00:25:35
所以他只有來去
00:25:40
所以這生死 只有真我來去的現象
00:25:45
他若是來就是生
00:25:48
他若是去就是死
00:25:50
根本這肉體是會消滅的 而這真我就不會消滅
00:25:56
不過真可惜世間人不知 這真我與假我
00:26:03
這兩個我互相的關係
00:26:07
他只有認定這假我的存滅 當作我們人生的一大事
00:26:17
你只重視這肉體而不注意 真我
00:26:22
為了這樣 所以眾生就 迷迷惘惘就由此而來
00:26:30
這是老子義疏的第三段 現在來看老子的結論
00:26:38
他對於這生死兩字他來 做結論
00:26:43
現來看老子義疏的第四段
00:26:47
我們現來看老子義疏這段文
00:26:52
其尤甚者就是進而為假我 耽迷於七情六欲上
00:27:05
去自甘沉淪真我於不拔之地 由此生生死死隨業來去
00:27:17
這就成為 長久性之輪迴種子了
00:27:25
以上是生死二字之定義
00:27:31
而出生入死一句就是指 這人生之生死現象而說的
00:27:44
不過在相對界中無一事一物 可以絕對不變
00:27:53
所以貪生怕死和長生不死等 觀念都是妄想
00:28:03
有生則有死 這是很自然的道理
00:28:11
因之乃說人類自從出生以後 就是死亡之開始
00:28:21
因年歲增加 也就是離死亡之日近
00:28:28
故所以出生實際是漸入於 死途的
00:28:35
現在將這文做詳細的說明
00:28:41
現在老子義疏對於這 出生入死的結論這樣說
00:28:48
尤其更厲害是什麼 就是再進一步為這假我
00:29:06
耽迷於七情與六欲
00:29:09
自己甘願沉淪於真我 無法自拔的地步
00:29:21
由這樣我們人的生生死死 就隨這業障來來去去
00:29:33
這就成為長久性輪迴的種子
00:29:40
以上就是生死兩字 不變的道理
00:29:49
而且出生入死這句話
00:29:55
就是指說我們人生死的現象 所說的
00:30:04
不過在這相對的中間 沒一物是絕對不變的
00:30:15
所以一個人的貪生怕死和 長生不死這觀念
00:30:23
可說都是妄想
00:30:26
一個人有生就有死 這是一種很自然的道理
00:30:33
若是最長命活到一百歲 還是要死
00:30:39
因為這樣 所以才說
00:30:43
我們人類自從出生以後 就是死亡的開始
00:30:52
因為年齡一歲一歲的增加
00:30:57
也就是要離開死亡的日子 漸近了
00:31:02
所以我們這出生實際就是 漸漸入於死亡的路上
00:31:09
所以才說入死 這是老子義疏的結論
00:31:15
但是老子義疏說一個人 都耽迷於七情與六欲
00:31:23
佛教說一個人為什麼 不會開智慧
00:31:28
照於佛教界所說一個人若是 不能開智慧
00:31:33
就是被七情六欲這黑雲 所庶了太陽一樣
00:31:40
這太陽好比我們的智慧 所以才說慧日
00:31:47
我們人的七情六欲好像 那黑雲
00:31:52
所以一個人若無法打開黑雲 這太陽絕對顯不出來
00:32:01
所以一個人要打開七情六欲 這是最要緊的
00:32:08
那麼對於這七情的問題 這不是儒家特殊的名詞
00:32:19
無論是道家無論是儒家 無論是佛家都是共同成立
00:32:28
我們現在來看辭海對於 這七情的說法
00:32:33
我們現在看辭海
00:32:36
七情謂喜怒 哀懼愛惡欲也
00:32:44
禮 禮過何謂人情 喜怒哀懼愛惡欲
00:32:53
七者弗學而能這裡面這字 愛先做說明
00:33:02
註辭海
00:33:04
愛嗇孟子梁惠王百姓 皆以王為愛也
00:33:16
對於這字嗇先做說明
00:33:19
註辭海 嗇愛濇也
00:33:26
見說文嗇部
00:33:30
按愛濇即慳吝方言
00:33:35
凡貪而不施或謂之嗇
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現在辭海說 嗇等於就是愛濇
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現這有三點水的濇
00:33:49
與無三點水的嗇字 雖不一樣但意思一樣
00:33:56
此文是出於說文嗇部所講的 照這愛濇就是慳吝
00:34:08
怎樣叫做慳吝 慳吝就是吝的意思
00:34:13
在方言裡面說一個人若是貪
00:34:18
都不肯布施 一毛不拔這叫做嗇
00:34:24
等於就是吝嗇的意思
00:34:29
所以辭海說愛嗇也
00:34:33
這愛不是愛心的愛
00:34:38
這愛就是吝嗇的意思
00:34:43
在孟子梁惠王篇裡面說 百姓皆以王為愛也
00:34:49
這假使讀錯就慘了 若是說百姓都說王你有愛心
00:34:56
其實是百姓說王你很吝嗇 對於百姓很苛薄
00:35:04
所以同樣是一字愛 若是讀錯就慘了
00:35:11
所以現辭海說七情 是什麼
00:35:16
就是歡喜
00:35:20
生氣
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悲哀
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恐懼
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吝
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惡就是討厭與貪欲
00:35:33
這就是七情
00:35:36
現在引述禮記前面這禮是指 禮記
00:35:40
下面這禮運就是禮記的 禮運篇
00:35:44
在禮記禮運篇說什麼叫做 人情
00:35:51
就是喜怒哀懼愛 惡欲這七項
00:35:55
不用學都會
00:35:59
你們若是不相信可以看那 出生的嬰兒
00:36:05
他若是高興就一直笑 這就不用教他自己都會笑
00:36:11
若是生氣就繃著臉
00:36:15
什麼都不要這都不用教
00:36:19
若是在哭在悲哀你也不用教
00:36:22
所以這七項根本大家都會 不用教
00:36:28
但是對於這七情不只是 儒家說而已
00:36:34
無論是佛教無論是道教 都是一樣
00:36:38
我們來看佛光大辭典所說的
00:36:44
七情 指一般所具有之七種感情
00:36:50
喜怒哀懼愛惡 欲佛光大辭典說
00:36:56
七情是指一般大家都有 不用教
00:37:02
每人都有七種的感情
00:37:05
就是喜怒哀懼愛 惡欲
00:37:09
在中國道教大辭典這樣說
00:37:12
人的喜怒哀懼愛 惡欲七種天然感情
00:37:20
泛指人的種種感情和 心理狀態
00:37:26
中國道教大辭典說
00:37:29
我們人的喜怒哀愛 惡欲這七種天然的感情
00:37:36
怎樣叫做天然
00:37:38
天然就是不用學習 自然就會的
00:37:42
這就是一般所指我們人 很多種的感情
00:37:49
和我們心理的狀態
00:37:52
那麼你們可想禮記是指儒家 佛光大辭典這是佛家
00:38:02
中國道教大辭典這是道家
00:38:05
儒道釋三教本來是一體 同一理論
00:38:10
我們看程子這段文
00:38:13
七情出焉
00:38:18
曰喜怒哀懼愛惡欲
00:38:24
情既熾而益蕩
00:38:31
其性鑿矣
00:38:34
是故學者
00:38:38
約其情使合於中 中和
00:38:41
正其心養其性
00:38:44
故曰性其情
00:38:47
愚者則不知制之
00:38:51
縱其情而至於邪僻
00:38:54
梏其性而亡之故曰情其性
00:39:01
這裡面有四個注解
00:39:07
我們先做說明以後再詳細 說明本文
00:39:18
程子這樣說
00:39:23
說這七情是出於我們的內心
00:39:30
這七情是什麼
00:39:33
就是歡喜生氣悲哀 恐懼吝嗇討厭與這貪欲
00:39:45
這情既熾什麼叫做熾
00:39:53
我們現在看辭海
00:39:55
辭海說 熾盛也
00:40:01
這熾等於就是很茂盛 的意思
00:40:07
他說這情已很高漲結果我們 人就越放蕩
00:40:17
這性就鑿什麼叫做鑿
00:40:26
我們看康熙字典這樣說
00:40:30
恣意不求合義理謂之鑿
00:40:34
但是這恣意再做詳細說明
00:40:39
註辭彙這樣說
00:40:41
恣意縱恣暴厲就是 任意亂做
00:40:48
辭彙說恣意是什麼
00:40:54
就是縱恣暴厲一個人的心 不受約束
00:41:01
也就是說任意亂做的意思
00:41:06
現在說 一個人的性若是任意亂做
00:41:15
因我們的情一茂盛就放蕩 其性就無法拘束
00:41:23
我們的性等於就是任意亂做
00:41:27
為了這樣我們學道的人
00:41:31
就要約束我們的情
00:41:34
使這情合於中和中就是 中和 怎樣叫做中和
00:41:42
在下文會詳細說
00:41:45
糾正我們的心
00:41:47
修養我們的性
00:41:50
所以才說性其情
00:41:53
性其情就是我們的性 來約束我們的情
00:41:58
若是愚蠢的人他就不知 要來制止
00:42:04
不約束他就放縱他的情 達到這邪僻
00:42:13
怎樣叫做邪僻
00:42:15
辭海續篇說
00:42:18
邪僻謂邪惡不正也
00:42:20
邪僻就是邪惡不正
00:42:23
一個人放縱這情就達到 邪惡不正
00:42:29
梏什麼叫做梏
00:42:34
辭海這樣說
00:42:36
梏繫縛也 梏等於就是繫縛束縛
00:42:42
一個人你若是縱情而 邪惡不正
00:42:50
束縛我們的性那我們的性就 消滅了
00:42:54
所以才說這情來束縛我們的性
00:43:00
這是程子的說明
00:43:05
但是對於這句使合於中
00:43:13
這情為什麼使合於中
00:43:17
有的不懂的說要斷七情
00:43:19
若是斷七情我們人就 變成木偶
00:43:23
了斷七情的意思並不是說 都沒有七情
00:43:25
是要合於中和
00:43:31
怎樣叫做中和
00:43:33
現在看修真錄的說明
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