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金剛經 27
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金剛經 27
7683
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:00:00
須菩提
00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:17
我們現在來翻
00:02:18
知見不生分第三十一
00:02:25
我們現在開始
00:02:28
下午從這裡接下去
00:02:30
須菩提
00:02:32
發阿耨多羅三藐三菩提心者
00:02:37
於一切法 應如是知如是見如是信解
00:02:45
不生法相
00:02:47
須菩提所言法相者
00:02:51
如來說即非法相
00:02:54
是名法相
00:02:58
現在釋迦佛祖 進一步又這樣說
00:03:02
說須菩提
00:03:04
假使一個人若發無上 正等正覺的心這樣來說
00:03:12
你應該要知道無相的道理
00:03:18
應該要你看出 心來悟到這個無相法
00:03:26
應該要相信無相
00:03:29
而且來破這個有相的邪見
00:03:34
應該你要瞭解無相
00:03:39
來破這個有相的無明
00:03:46
不要生出法相
00:03:50
須菩提 若有這個法相的行為
00:03:54
我說的不是真正的法相
00:03:58
不生法相才是真正的法相
00:04:03
對於這句話 來看惠能六祖解釋
00:04:08
發菩提心者
00:04:12
應見一切眾生皆有佛性
00:04:18
應見一切眾生無漏種智
00:04:24
本自具足
00:04:27
應信一切眾生本無煩惱
00:04:32
應信一切眾生 自性本無生滅
00:04:38
雖行一切智慧
00:04:42
方便接物利生
00:04:45
不作能所之心
00:04:49
口說無相法
00:04:51
而心有能所
00:04:54
即非法相
00:04:58
口說無相法
00:05:00
心行無相行
00:05:02
而能所心滅
00:05:04
是名法相也
00:05:09
惠能六祖說一個人 你要發出這個大道的心
00:05:18
應該你要看出 一切的眾生都有佛性
00:05:28
應該你要看出一切眾生 有那個無煩惱的智慧
00:05:38
我們的本性本來就是具足
00:05:43
應該要相信一切眾生 本來就沒有煩惱啊
00:05:49
這個煩惱是觸境所生
00:05:54
應該就要相信一切眾生
00:05:58
我們的自性 本來就不生不滅
00:06:03
雖然你行一切的智慧
00:06:09
但是你要方便接物利生
00:06:14
你真正若有智慧
00:06:17
我們是以方便 度化眾生或利益眾生
00:06:25
但是你的心 不能有這個妄念的心
00:06:32
像說現在站在台上講道理
00:06:35
這是方便接物利生
00:06:39
但是你絕對 不能有那個妄念的心
00:06:43
當成你在講道很偉大
00:06:45
當成你在講道 對你有什麼利益
00:06:50
你嘴裡來說這個無相法
00:06:54
但是你的心 不能有這個妄念的存在
00:07:00
假使你若有妄念的存在
00:07:03
這樣就不是真正的法相
00:07:08
你嘴裡來說這個無相的法
00:07:12
但是你的心 要行這個無相的行為
00:07:19
而且你這個妄念 完全要消滅
00:07:26
這才是真正的法相
00:07:30
這是惠能六祖所說的
00:07:34
另外來看 呂純陽祖師的解釋
00:07:40
諸法顯現於外者
00:07:46
皆名法相
00:07:49
法相乃入門之路
00:07:53
非造極之處
00:07:57
凡人之智慧從知而發
00:08:03
故不知則無法直見於心
00:08:09
有所知則見識始出
00:08:14
有見識之後能信解
00:08:19
證無上正等正覺心者
00:08:24
一切法應如此知 如此見如此信解
00:08:35
不必外求法相
00:08:38
故言不生法相
00:08:41
然初入道者
00:08:44
須假法相引導見性
00:08:48
即見性了
00:08:50
亦當遠離不必執著
00:08:55
口說無相法
00:08:57
心存有相理
00:09:00
行違無相行
00:09:04
此非真法相
00:09:08
故佛對須菩提言
00:09:12
所言法相者
00:09:14
如來說即非法相
00:09:17
口說無相法
00:09:19
心悟無相理
00:09:22
常行無相行
00:09:24
是真法相
00:09:26
故佛又言是名法相
00:09:31
真法相者無相之相也
00:09:35
這裡面一個注解 首先做說明
00:09:39
佛學大辭典這樣說
00:09:42
信者破邪見
00:09:45
解者破無明
00:09:48
謂之信解
00:09:52
佛學大辭典說信是什麼
00:09:55
信就是要來破這個邪見
00:09:58
不正當的見解
00:10:02
現在這個解 就是要來破除這個無明
00:10:07
這樣合起來這個破邪見 破無明叫做信解
00:10:15
現在呂純陽祖師這樣說
00:10:22
說諸法來顯現在外面 這都叫做法相
00:10:33
法相若簡單說像寺廟啦
00:10:38
像這個法會啦
00:10:40
種種的宗教儀式 這都叫做法相
00:10:46
這個法相是要入門的路
00:10:51
並不是了脫生死的地方
00:10:55
怎樣叫做入門的路
00:10:57
初學的人 若沒有這個寺廟
00:11:03
沒有這個 種種的宗教儀式
00:11:08
他根本不知道要怎麼修
00:11:13
這個就是 要入道這個門的路
00:11:17
但不是了脫生死的地方
00:11:22
大凡我們人的智慧
00:11:27
都要從知識所發的
00:11:33
所以一個人 你若沒有這個知識
00:11:37
就沒辦法看出你的佛心
00:11:43
假使你若有這個知識
00:11:46
這樣你就有見識
00:11:49
見識才能顯現出來
00:11:51
因為你知道 見識才能顯現出來
00:11:58
你有這個見識之後
00:12:02
才有辦法來破邪見 破無明
00:12:07
來證到這個 無上正等正覺的心
00:12:14
一切的法應該 照這樣說的要知道
00:12:21
要有這種的看法
00:12:24
要有這種的信解
00:12:28
你不必去外面求這個法相
00:12:33
所以才說不生法相
00:12:39
但是你若是初入道的人
00:12:45
你有需要藉著這個法相
00:12:49
才有辦法引導看出本性
00:12:53
即然你看出本性
00:12:57
這個法相你就要離開了
00:13:01
好比六祖說的 要於相離相
00:13:08
你不能讓這個法相 把你黏住
00:13:15
你今天嘴巴 在說這個無相的法
00:13:19
嘴巴在說 這個了脫生死的道理
00:13:24
但是你的心 還存著這個有相的心理
00:13:30
你所做所為 都違背了無相的行為
00:13:35
若這樣就不是真正的法相
00:13:40
所以釋迦佛祖 才對須菩提 這樣說
00:13:44
所言法相者 如來說即非法相
00:13:50
今天你嘴巴 來說了脫生死的道理
00:13:55
心有辦法悟出無相的道理
00:14:00
你永久來行著 這個無相的行為
00:14:06
這才是真正的法相
00:14:09
所以釋迦佛祖 才又說是名法相
00:14:15
真正的法相是什麼
00:14:17
就是無相之相
00:14:21
不用來執著這個有相
00:14:25
這就是第三十一分所說的
00:14:30
現在接下來再看課本
00:14:34
應化非真分第三十二
00:14:41
對於這句話 來看月溪法師的解釋
00:14:46
法可分無為法 與有為法兩種
00:14:53
腦筋所思相者
00:14:56
以及眼所見之宇宙萬象
00:15:01
皆屬有為法
00:15:04
有為法者即有生滅
00:15:09
無為法者指即佛性也
00:15:15
佛性無生滅
00:15:18
應化非真者即指一切有為法
00:15:23
皆非真實也
00:15:27
月溪法師這樣說
00:15:30
說這個法可以分成 無為法和有為法兩種
00:15:40
一個人頭腦所想的法相
00:15:47
和眼睛所見這個宇宙間 一切這些形形色色
00:15:55
都屬於有為法
00:16:00
有為法就是有生滅
00:16:06
有生死的輪迴
00:16:10
無為法就是指我們的佛性
00:16:16
佛性是不生不滅
00:16:20
現在說應化非真
00:16:22
就是指這個一切有為法 不是真實的
00:16:30
道濟禪師這樣說
00:16:33
此總結之文
00:16:37
眾生處處著相
00:16:41
若不從般若法中受持讀誦
00:16:46
終不悟法身非相之理
00:16:50
又疑法身無言說
00:16:54
既是法身無言說
00:16:57
何以如來現有言說也
00:17:02
如來既有言說
00:17:04
豈不是有相有說也
00:17:08
反覆不悟者
00:17:11
皆因不解化身佛 之能說如如法也
00:17:17
今云應化非真者
00:17:21
是說法身本無言說相
00:17:26
假化身而說也
00:17:29
以如如心說如如法
00:17:33
不取於相
00:17:35
無相無不相也
00:17:39
現在道濟禪師這樣說
00:17:43
現在這分 是金剛經總結的文
00:17:51
因為我們眾生 處處都被這個相黏住
00:17:57
假使你若不從我們這個 金剛經這個法的裡面
00:18:05
來接受 來受持 來讀誦
00:18:12
你到頭來終究悟不出 法身非相的道理
00:18:19
但是有的人懷疑
00:18:22
懷疑什麼
00:18:24
法身既然是無言說
00:18:29
既然是法身無言說
00:18:34
為什麼釋迦佛祖 他會說這個道理
00:18:42
他講的道理 可以說好幾千部
00:18:49
釋迦佛祖既然 曾經說出這個道理
00:18:55
這樣豈不是有相和有說
00:19:02
反過來想說你不能悟的人
00:19:07
全都因為你不瞭解 這個化身佛
00:19:12
有辦法來說這個如如法
00:19:16
一個人你若達到 佛的境界是如如不動
00:19:20
你要度化眾生 你一定要轉這個識
00:19:26
轉菩薩識 才有辦法下去講經說法
00:19:31
真正你要用佛性 用你的法身
00:19:37
是不可能講道理的
00:19:42
今天說應化非真
00:19:46
就是說這個法身 本來就無言說相
00:19:51
是要藉這個化身來說的
00:19:57
用這個如如不動的心 來說這個如如不動的道理
00:20:05
但是他的心 根本沒有這個相的存在
00:20:10
所以才是無相無不相
00:20:14
他的心是無相
00:20:16
但是外面是無不相
00:20:20
一定要有這個有相 才有辦法去傳達這個道理
00:20:27
呂純陽祖師又說
00:20:30
本分為總結之文
00:20:33
法身本無言可說相
00:20:37
乃假化身而說
00:20:41
以如如心說如如法
00:20:44
於相離相故
00:20:46
受之以應化非真分
00:20:52
呂純陽祖師說 我們本分是總結束的文
00:20:58
若說我們人的法身 本來就沒有什麼話好講的
00:21:05
是要來藉化身而說的
00:21:09
我們的法身 是我們的佛性 第九識
00:21:14
化身等於就是 轉到菩薩識這個第八識
00:21:21
用我們的如如心
00:21:24
如如不動這個心
00:21:28
來說這個如如不動的道理
00:21:31
就是好比像 六祖說的於相離相
00:21:35
所以這分 才受這個應化非真分
00:21:42
下午說來到這裡 時間的關係
00:21:45
就暫且告一段落
00:21:49
在座同修
00:21:52
大家午安
00:21:57
我們現在來翻
00:22:01
這個應化非真分第三十二
00:22:11
不然我們現在開始
00:22:22
須菩提
00:22:25
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶
00:22:36
持用布施
00:22:38
若有善男子善女人發菩提心者
00:22:44
持於此經乃至於四句偈等
00:22:49
受持讀誦為人演說
00:22:54
其福勝彼
00:22:57
云何為人演說
00:23:01
不取於相
00:23:03
如如不動
00:23:05
何以故
00:23:08
釋迦佛祖這樣說
00:23:12
說須菩提啊
00:23:14
假使有人用著
00:23:18
充滿無窮的七寶來行布施
00:23:26
另外如果有一個 善男子善女人
00:23:31
發了無上的菩提心
00:23:33
受持讀誦這部金剛經
00:23:38
甚至用著其中的 四句偈等為人演說
00:23:45
讓這個人看出佛性
00:23:48
那麼這個人 因此所得的福德
00:23:53
勝過前面用七寶 來行布施的人還要多
00:24:01
受持這部金剛經 要怎麼對人演說
00:24:10
必須不取於相如如不動
00:24:15
為什麼
00:24:17
對於本文我們 來看惠能六祖的解釋
00:24:22
七寶福雖多
00:24:27
不如有人發菩提心
00:24:32
受持此經四句
00:24:36
為人演說
00:24:39
其福勝彼百千萬億
00:24:45
不可譬喻
00:24:48
說法善巧方便
00:24:52
觀根應量
00:24:54
種種隨宜
00:24:56
是名人演說
00:24:59
所聽法人
00:25:02
有種種相貌不等
00:25:06
不得作分別之心
00:25:09
但了空寂如如之心
00:25:13
無所得心
00:25:15
無勝負心
00:25:17
無希望心
00:25:19
無生滅心
00:25:20
是名如如不動也
00:25:24
這裡面一個注解 首先做說明
00:25:29
禮記疏這樣說
00:25:31
名人謂其德行貞絕
00:25:36
道術通明
00:25:39
什麼叫做貞絕
00:25:41
辭彙這樣說
00:25:43
貞 意志堅決不受誘惑
00:25:48
絕 獨一無二
00:25:53
辭彙說貞就是 我們的意志非常的堅定
00:25:59
不會受名利來所誘惑
00:26:04
絕就是獨一無二 沒人比得上
00:26:09
所以禮記疏裡面說 名人是什麼
00:26:13
名人就是他的德行貞絕
00:26:18
他的道術 可以說無所不通的
00:26:23
所以惠能六祖才說
00:26:28
七寶的福雖然很多
00:26:35
你雖然一輩子布施 布施很多
00:26:40
還不比什麼
00:26:41
比不上有人 發著這個大道心
00:26:46
來受持這個金剛經的四句偈
00:26:52
將這四句偈說給人家聽
00:26:57
若將四句偈 這些話講給人家聽
00:27:01
他的福勝過 用七寶的福來布施
00:27:09
幾百幾千幾萬幾億倍 是沒辦法去比喻的
00:27:18
說法要因時因地說法
00:27:23
看他的根基看他的程度
00:27:30
可以說用種種隨宜說法
00:27:34
這才是名人的演說
00:27:38
所聽道理的人
00:27:41
有種種的相貌不一樣
00:27:45
你不能有這個分別的心
00:27:50
你只要有辦法 達到如如不動的心
00:27:58
講金剛經 要有那個無所得的心
00:28:03
無這個勝負的心
00:28:06
無希望的心
00:28:08
無生滅的心
00:28:10
這樣才叫做如如不動
00:28:13
這是惠能六祖說的
00:28:17
我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
00:28:24
此經以破相為宗
00:28:31
了空為義
00:28:35
若人以滿無量 阿僧祇世界七寶
00:28:41
持用布施
00:28:43
其心住相故
00:28:46
皆不證真
00:28:49
惟得人天福報
00:28:53
其福終有盡時
00:28:56
不如發菩提心
00:29:00
受持四句偈
00:29:03
悟達本心了無所得
00:29:08
依此為人說法
00:29:13
其福勝彼
00:29:15
無量可譬喻者
00:29:19
如何為人演說
00:29:22
不取於相
00:29:24
如如不動
00:29:26
願地菩薩
00:29:28
若謂 我知也 得道也 契悟也
00:29:33
見性也 解脫也
00:29:35
如此見解
00:29:37
皆是有動心
00:29:39
是生滅法
00:29:42
若無此心
00:29:44
即一切法皆不動
00:29:47
故云如如不動也
00:29:52
這裡面一個注解 首先做說明
00:29:56
阿僧祇
00:29:58
華譯為無央數
00:30:03
是多到沒有數目 可以計算的意思
00:30:10
佛學常見辭彙說 阿僧祇是什麼
00:30:15
阿僧祇若是中國話的解釋
00:30:18
叫做沒辦法去算
00:30:22
就是數字多到沒有數目 可以計算的意思
00:30:30
現在呂純陽祖師這樣說
00:30:35
此經就是指金剛經
00:30:40
他說金剛經 是用這個破相來做宗旨
00:30:51
瞭解空理來作它的意義
00:30:59
假使有一個人
00:31:02
用滿無量的 阿僧祇世界的七寶
00:31:09
他拿來做布施
00:31:13
因為他的心住相
00:31:15
住相就是 那個有回向的心
00:31:20
都沒辦法來修成正果
00:31:27
只有辦法得到人天福報
00:31:32
讓你去做人 很富有也是幾十年
00:31:40
讓你去做神 說讓人尊敬也是幾百年
00:31:47
這個福若盡了之後 就要再墮落了
00:31:55
還比不上什麼
00:31:57
還比不上你來發大道的心
00:32:00
菩提心就是大道心
00:32:04
來接受照著 四句偈這些話去做
00:32:11
來悟出你的佛心
00:32:14
本心就是佛心
00:32:17
你瞭解無所得的心
00:32:22
你若用著這個心 對人講道理
00:32:30
你的福德勝過用著 無量阿僧祇七寶的布施
00:32:41
這個彼就是指這個
00:32:46
若說到他的福德是 沒有那個數量可以譬喻的
00:32:56
我們今天身為一個傳道者
00:33:00
要怎麼樣對人演說
00:33:04
就要不取於相
00:33:08
不取於相就是 一切都是沒有代價
00:33:13
所以我本人常強調說
00:33:16
談道不談錢 這個道理在這裡
00:33:23
你的心要達到如如不動
00:33:28
你修菩薩行的人
00:33:32
假使你若說 噢 我道理知道了
00:33:37
道理我得到了
00:33:40
道理我開悟了
00:33:43
我看出本性了
00:33:46
我已經解脫了
00:33:48
假使你若有這個心
00:33:52
有這種的看法
00:33:55
這些都是你的心動了
00:34:01
這是生滅法
00:34:03
生滅法就是六道輪迴的法
00:34:07
後天的法
00:34:10
假使你若沒有這個心
00:34:14
在一切法你的心都不動
00:34:18
所以才叫做如如不動
00:34:23
這句話在這裡
00:34:28
再接下來看下文
00:34:32
一切有為法
00:34:38
如夢幻泡影
00:34:45
如露亦如電
00:34:49
應作如是觀
00:34:54
你今天來受持這個金剛經
00:35:00
要怎麼對人演說
00:35:05
一定要不取於相如如不動
00:35:10
是為什麼
00:35:12
因為世間所有的有為法
00:35:18
全部都是有生有滅
00:35:23
好比像做夢
00:35:26
好比像幻影
00:35:29
好比像水泡
00:35:33
好比像這個影子
00:35:35
好比像露水
00:35:37
好比像這個閃電
00:35:42
你假使若屬於有為法
00:35:45
終究都是空
00:35:49
應該要有這種看法
00:35:53
對本文來看 惠能六祖的解釋
00:36:00
夢是四大假合
00:36:06
幻者是妄念
00:36:09
妄念如幻
00:36:11
虛而不實
00:36:14
風擊水生波
00:36:17
六塵繫心
00:36:19
起煩惱故喻
00:36:24
人影隨身
00:36:27
業障不離身
00:36:29
故喻夢幻泡影
00:36:33
皆有虛無實
00:36:40
比如作有為法
00:36:43
若是無為法則真實
00:36:47
離有名有相之法
00:36:50
悟的人 不受一切有相的業所纏
00:36:58
惠能六祖說夢是什麼
00:37:01
夢就是四大假合
00:37:05
因為人生好比像一場夢啊
00:37:11
好比像老師我記得 不久前還是小孩子
00:37:17
等一下去讀書
00:37:19
等一下學校畢業了
00:37:23
不久後去大陸當兵
00:37:26
光復回來兒子生了
00:37:31
等一下當爺爺
00:37:33
現在八十二歲了
00:37:36
好像一場夢啊 好快噢
00:37:41
若是幻呢
00:37:44
幻就是我們人的妄念啊
00:37:47
我們的妄念 好比像那個幻境
00:37:52
虛浮不實在
00:37:57
你看那個風一吹
00:38:02
就生出水波 生出泡影出來
00:38:09
六塵色想受行識 牽動我們的心生出煩惱
00:38:23
好像水泡一樣
00:38:28
人的影隨著我們的心
00:38:31
我們的業障 不離開我們的身體
00:38:35
所以才比喻說夢幻泡影
00:38:39
全部都是有虛無實
00:38:42
這是要比喻作有為法
00:38:47
假使若是無為法就是真實
00:38:51
離開有名有相的法
00:38:57
我們若開悟的人
00:38:59
就不會受 一切有相的業來纏住我們
00:39:08
這是我們惠能六祖 跟我們所說的
00:39:17
另外我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:39:21
夢者
00:39:22
睡時似有
00:39:25
醒了全無
00:39:28
幻者
00:39:29
本無實體而有實體之感
00:39:35
泡者
00:39:36
水泡虛浮
00:39:38
易生易滅
00:39:41
不得久住
00:39:43
影者
00:39:44
光射成影
00:39:46
光失影亡
00:39:49
虛假不實
00:39:52
露者 朝露易乾
00:39:55
電者 閃電忽過也
00:39:58
觀一切有法亦如是
00:40:02
故言
00:40:03
一切有為法
00:40:05
如夢幻泡影
00:40:08
如露亦如電
00:40:10
應作如是觀
00:40:14
呂純陽祖師這樣說
00:40:16
說夢是什麼
00:40:20
一個在睡的時候 做夢好像是有
00:40:25
不過一醒了 就全都沒有了
00:40:30
若幻就是幻境
00:40:33
像放電影播電視 這都是幻境
00:40:38
本來就沒有實體
00:40:40
不過你看起來 好像有實體的感覺
00:40:46
泡就是水泡
00:40:49
水泡是虛浮的
00:40:54
水泡容易生容易滅
00:40:59
沒辦法長久
00:41:02
影是什麼
00:41:05
光若一照射下去 就生出影子
00:41:08
光若一消失 這個影子就消失就沒有了
00:41:14
可以說虛假不實
00:41:18
這個露呢
00:41:20
早晨的露水
00:41:22
太陽一出來就馬上乾了
00:41:26
電 現在說的電 不是電燈的電
00:41:31
這個電 是打雷時候的閃電
00:41:37
說這個電啊
00:41:39
閃電啊 倏一下就過去了 就沒有了
00:41:44
你看一切的有為法
00:41:48
和夢幻 泡影 露電一樣
00:41:54
所以才會說 一切有為法 如夢幻泡影
00:42:01
如露亦如電 應作如是觀 這句話
00:42:08
我們金剛經講來到這裡
00:42:12
後面剩一句而已
00:42:16
後面這一句可以說 是金剛經的總結論
00:42:21
最要緊的是 最後的這一句 信受奉行
00:42:28
這四字
00:42:30
無論是佛教
00:42:32
無論是道教
00:42:33
無論什麼經典
00:42:35
最後都會說這四個字
00:42:38
這四個字的含意很深
00:42:42
也可以說是一部經的結論
00:42:46
所以我們下午說來到這裡
00:42:51
在座同修
00:42:53
大家晚安
00:42:55
我們現在來翻
00:42:57
應化非真分第三十二
00:43:08
不然我們現在開始
00:43:12
我們金剛經 就是下午是最後一課
00:43:17
所以現在接下來 最後的文章這樣說
00:43:21
佛說是經已
00:43:25
長老須菩提
00:43:29
及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷
00:43:36
一切世間天人阿修羅等
00:43:41
聞佛所說
00:43:43
皆大歡喜
00:43:45
信受奉行
00:43:49
釋迦佛祖說這部金剛經 說到這裡為止
00:43:55
一些長老須菩提
00:43:58
和所有的這些 大和尚小尼姑
00:44:04
一些在家男在家女
00:44:07
一切世間的天 人 阿修羅
00:44:12
聽到釋迦佛所說的 大家都非常高興
00:44:18
信受奉行
00:44:21
對於這個信受奉行這四字
00:44:26
無論是佛家或是道家
00:44:30
所有經文的結論都有這句
00:44:37
信受奉行 就是經文結束的話語
00:44:42
現在來引 各家的說法來做個參考
00:44:49
我們現在來看 佛學大辭典這段文
00:44:56
信受奉行
00:45:02
信受如來所說之法 而奉行之也
00:45:12
諸經之終
00:45:15
多有斯語
00:45:18
見奉行條
00:45:23
現在佛學大辭典說 信受奉行
00:45:30
就是相信來接受 佛祖所說的道理
00:45:39
要去奉持去實行的意思
00:45:46
所有經典的結尾
00:45:50
大多數都有這句話
00:45:54
我們現在 再看奉行這個條目
00:46:00
佛學大辭典這樣說
00:46:03
奉行
00:46:06
奉承行持教命也
00:46:14
仁王經末曰
00:46:18
一切大眾
00:46:20
聞佛所說
00:46:22
皆大歡喜
00:46:24
信受奉行
00:46:27
勝鬘經末曰
00:46:31
聞佛所說歡喜奉行
00:46:36
而維摩經末曰
00:46:39
皆大歡喜信受奉行
00:46:45
往生論註下曰
00:46:48
經始稱如是彰信為能入
00:46:54
末言奉行表服膺事已
00:47:02
佛學大辭典說奉行是什麼
00:47:10
就是佛祖所交代的
00:47:14
把它奉承拿起來用
00:47:21
所以呢 仁王經的 最後面才這樣說
00:47:26
一切大眾
00:47:29
大眾就是修行人
00:47:31
所有的修行人 聽到佛祖所說的
00:47:35
大家很高興都信受奉行
00:47:42
在勝鬘經的最後面這樣說
00:47:46
聽到佛所說的道理
00:47:49
大家都很高興來奉行
00:47:53
而且維摩經 的最後面這樣說
00:47:57
說大家都很高興信受奉行
00:48:04
往生論的註解 下卷裡面這樣說
00:48:09
說經的開始都說 如是
00:48:13
所以佛經的開始 都說 如是我聞
00:48:19
這就是要來發揚…
00:48:22
我們相信這個道理 有辦法進入我們的心
00:48:28
結尾說奉行是為了表示 服膺的事情已經完畢
00:48:38
那麼什麼叫做服膺呢
00:48:41
辭海這樣說
00:48:43
服膺
00:48:45
禮中庸
00:48:47
得一善則拳拳服膺
00:48:51
而弗矢之矣
00:48:53
朱熹曰奉承 而著心胸之間而能守也
00:49:03
什麼叫做服膺
00:49:06
在禮記中庸篇
00:49:10
說若得到一個善
00:49:14
拳拳就是兩隻手 這樣握拳頭放在胸前
00:49:23
叫做拳拳服膺
00:49:26
好比這個東西 不要讓它丟掉
00:49:31
所以朱熹夫子才說
00:49:36
我們要來奉承這個東西 把它攬在胸前之間
00:49:45
描寫說這句話 我有辦法去遵守
00:49:52
道教大辭典這樣說
00:49:55
道家以信仰 領受天尊所說之法
00:50:01
而奉行不怠
00:50:03
謂之信受奉行
00:50:07
道經之末多有此語
00:50:12
說我們若是道家
00:50:15
信仰來領受天尊所說的法
00:50:20
什麼叫做天尊
00:50:21
天尊就是這個神
00:50:23
最高的神都叫做天尊
00:50:27
像元始天尊 什麼道德天尊
00:50:31
像玉皇大天尊 這都叫做天尊
00:50:37
領受著天尊所說的道理 來奉行不會怠惰
00:50:45
叫做信受奉行
00:50:48
這個道經的最後面 大多數都有這句話
00:50:55
呂純陽祖師這樣說
00:50:59
信 信諸聖之語
00:51:03
受 承受於心也
00:51:07
奉 遵守不違
00:51:10
行 如法實行也
00:51:13
呂純陽祖師說信是什麼
00:51:17
信所有聖人的話
00:51:20
受就是承受在我們心裡
00:51:25
奉就是遵守不會違背
00:51:29
行就是照這個法去實行
00:51:33
所以這個信受奉行呢 無論是佛家道家
00:51:39
一樣都在經的結論 都要寫這四字
00:51:46
但是對於金剛經的結論
00:51:50
我們現在看 惠能六祖的解釋
00:51:55
昔我如來
00:51:59
以大慈悲心
00:52:02
閔一切眾生
00:52:04
迷錯顛倒
00:52:07
流浪生死
00:52:09
又見一切眾生 皆可修證成佛
00:52:16
猶慮一切眾生無始以來
00:52:20
流浪日久
00:52:22
其種性已差
00:52:25
未能一法速悟
00:52:29
故為說八萬四千法門
00:52:33
門門可入
00:52:35
皆可到真如之地
00:52:40
每說一法門
00:52:42
莫非丁寧實語
00:52:45
欲使一切眾生
00:52:48
各隨所見法門
00:52:51
入自心地
00:52:54
見自性佛
00:52:56
證自身佛
00:52:58
即同如來
00:53:00
是故如來於諸經說有者
00:53:06
欲使一切眾生睹相生善
00:53:12
說無者
00:53:14
欲使一切眾生
00:53:16
離相見性
00:53:18
然而眾生執著
00:53:22
見有非真有
00:53:24
見無非真無
00:53:27
其見色見空
00:53:29
皆如是執著
00:53:32
故如來說大般若法
00:53:37
惟金剛經為發大乘者說
00:53:42
為發最上乘者說
00:53:47
蓋顯一切法至無所住
00:53:51
是為真諦
00:53:54
這裡面有一句話 首先做解釋
00:53:58
佛光大辭典這樣說
00:54:00
實語即真實不妄不異之語
00:54:05
佛光大辭典說 什麼叫做實語
00:54:09
就是說的話真實
00:54:11
絕對不說謊話叫做實語
00:54:17
現在惠能六祖這樣說
00:54:22
說古時候釋迦佛祖 用著大慈悲的心
00:54:31
可憐一切眾生迷迷惘惘
00:54:39
頭腦都是錯誤
00:54:42
學道都學顛倒
00:54:46
永遠在六道輪迴
00:54:50
流浪生死就是生死輪迴
00:54:54
又看到一切眾生
00:54:57
每一個人他都有辦法 來修成正果作佛
00:55:05
又考慮到一切眾生
00:55:08
自開天地以來
00:55:12
流浪六道輪迴一久
00:55:19
他的種性已經差了
00:55:23
沒有一個法 有辦法讓他開悟
00:55:27
所以他才說了 八萬四千法門
00:55:32
每一個門都有辦法進入
00:55:36
都有辦法 到了脫生死的境界
00:55:41
真如 真如就是了脫生死
00:55:44
每說到一法門
00:55:47
莫非丁寧說這個實語
00:55:51
每一部經裡面 都有一句或兩句
00:55:56
說真正良心的話
00:56:00
目的就是要讓一切眾生
00:56:03
各人隨他所看到的法門
00:56:07
進入你的內心
00:56:10
看出你自性的佛
00:56:14
來證到你自己身體的佛
00:56:19
不是外面的佛
00:56:22
若這樣你就跟佛祖一樣
00:56:26
所以釋迦佛祖 在所有的經典
00:56:31
說這個有的目的
00:56:33
是要讓一切的眾生 來看出一切的相
00:56:39
來生出這個善
00:56:41
才說這個因果 善有善報 惡有惡報
00:56:46
說到這個無 就是說這個空理
00:56:50
目的是要讓一切眾生 離開這個一切相
00:56:56
來看出本性
00:56:59
但是眾生大家都固執
00:57:05
你看到這個有相 所學的又不是真正的有相
00:57:11
你看到無這個無相
00:57:14
又不是真正的無相
00:57:18
你若看到色就被相黏住
00:57:23
看到空又被這個空黏住
00:57:28
所以釋迦佛祖 才來說這個大般若法
00:57:33
只有這個金剛經 是要講給大乘的人聽的
00:57:41
就是要講給 最上乘的人聽的
00:57:48
你要知道說顯一切法
00:57:52
所要修行的最高境界 就是無所住就是真理
00:58:00
所以金剛經裡面 只有一句無所住而已
00:58:05
所以才會惠能六祖 聽到弘忍大師
00:58:11
說應無住而生其心 他就看出本性了
00:58:16
不信金剛經你再把它 回過頭來慢慢回想
00:58:21
一個人要三千功八百果 才有辦法了脫生死
00:58:27
金剛經裡面單單說 無住的布施說八次
00:58:34
單單說無住的忍辱 說無數次
00:58:39
布施就是功
00:58:40
忍辱就是果
00:58:43
但是你若沒達到無住
00:58:45
你若有住的布施是福德
00:58:49
有住的忍辱就是 只有達到人天福報
00:58:56
沒辦法了脫生死
00:58:58
所以才會說無生法忍 這個道理在這裡
00:59:03
釋迦佛祖為了要 度化眾生也是很可憐的
00:59:09
他在說法四十幾年之間
00:59:14
四十年不曾坦白說真理
00:59:20
只有經的裡面 一句兩句這樣把它藏著
00:59:24
藏一句兩句在那裡面 要讓你去找
00:59:29
好比一堆的石頭
00:59:31
裡面放了一顆兩顆的鑽石 要讓你去找一樣
00:59:36
你若有智慧的人 才找得出來
00:59:39
沒智慧的人 石頭抱了一堆
00:59:44
因為今晚時間的關係
00:59:47
沒辦法談到這個實語
00:59:53
每一部經都有實語
00:59:56
像一些這個淨土宗 的念佛法門
01:00:00
整天都在那裡 阿彌陀佛阿彌陀佛…
01:00:03
他不知道 阿彌陀佛的經典裡面
01:00:11
有一句良心話
01:00:13
有一句真正的話
01:00:16
那句話大家 都把它拿掉不要
01:00:20
只是一味念佛而已
01:00:23
假使這句話 你若把它找出來
01:00:26
你就成功了
01:00:28
那顆是鑽石
01:00:30
阿彌陀經裡面 一顆鑽石是什麼
01:00:34
今晚沒辦法講
01:00:36
下期再講阿彌陀經 裡面的一顆鑽石
01:00:40
是講哪一句話
01:00:42
老師所講的 是有根據講的
01:00:46
不是那個沒根據所講的話
01:00:49
我是引那部經出來給你聽
01:00:52
但是這句話大家都不要
01:00:55
下午說到這裡 我們暫且告一段落
01:00:59
下文再來做一個結論
01:01:03
在座同修
01:01:05
大家午安
01:01:09
我們這個金剛經
01:01:13
下午再說一課 就是全部結束
01:01:19
下回就是要講 金剛經般若波羅蜜多心經
01:01:26
這部心經 可以說是很好的經
01:01:30
所以下回就要講心經
01:01:33
所以我們金剛經 下午是最後一課
01:01:38
這個金剛經最後的結論
01:01:41
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:01:48
佛說 金剛般若波羅蜜經
01:01:56
闡明般若之法
01:02:00
至此完畢
01:02:02
夫研究讀誦此經者
01:02:07
務必依義不依字
01:02:10
信受奉行
01:02:15
呂純陽祖師說
01:02:19
釋迦佛祖來講這個 金剛般若波羅蜜經
01:02:27
簡單說稱做金剛經
01:02:34
他是來闡明 這個般若的道理
01:02:41
到這裡就是全部都完畢
01:02:48
我們今天要研究 讀誦這部金剛經的人
01:02:56
一定要依義不依字
01:03:04
信受奉行
01:03:07
你要相信我講的道理
01:03:12
要來接受照這些話去做
01:03:18
所以若說依義不依字
01:03:22
這是大般涅槃經 裡面所說的
01:03:28
在大般涅槃經這樣說
01:03:32
是諸比邱
01:03:35
當依四法
01:03:39
何等為四
01:03:42
依法不依人
01:03:45
依義不依字
01:03:48
依智不依識
01:03:51
依了義經不依不了義經
01:03:57
大般涅槃經這樣說
01:04:01
說你們這些出家人
01:04:05
我們若一般的經書 比丘都寫這兩個字
01:04:10
但是若大般涅槃經 這個比丘多了一個耳朵旁
01:04:15
這是翻譯音的關係
01:04:18
有耳朵旁 沒有耳朵旁都一樣
01:04:23
說你們所有的修行人
01:04:26
應該你要依靠四個法
01:04:32
什麼是四依
01:04:36
第一依法不依人
01:04:42
這個我有專題錄影帶說過
01:04:44
現在這個 是簡略提一下而已
01:04:49
依法不依人是說 不管你是什麼人講道理
01:04:55
你不能說這是大和尚說的 你就聽他的話
01:05:00
這是普通人講的你就不聽
01:05:03
不是這樣子
01:05:05
你要看這個講的道理 有符合佛的心意沒有
01:05:12
你若有符合佛的心意
01:05:14
他的話你才能聽
01:05:17
若是這些大和尚 講那些迷迷惘惘的話
01:05:20
你就不能聽
01:05:23
第二就是依義不依字
01:05:27
你要知道這個佛經裡面
01:05:31
有很多了義和不了義的文
01:05:37
像我們六祖壇經裡面
01:05:40
說西方十萬八千里
01:05:43
你想說有合理嗎
01:05:46
我們在台北講十萬八千里
01:05:48
在高雄講也是十萬八千里
01:05:50
路途差了好幾百里
01:05:53
怎會一樣遠啊
01:05:55
這就叫做不了義
01:05:58
十萬八千里 在我們六祖壇經就說過
01:06:02
說要去十惡八邪
01:06:05
十萬就是十惡
01:06:07
八千就是八邪
01:06:10
所以裡面有很多這個文啊 你不瞭解的很多
01:06:18
第三就是依智不依識
01:06:22
智就是智慧
01:06:24
識就是知識
01:06:27
你要依靠智慧 不能依靠知識
01:06:32
不能說人家那個人 就是學者在說的話
01:06:36
那個人就是 普通人在講的話
01:06:40
你想想看惠能六祖不識字
01:06:44
他有辦法 講那個先天大道理
01:06:47
那就是什麼 就是依智
01:06:50
有的一種學者 說話說到這樣亂七八糟
01:06:56
不說實在的話
01:06:58
這就是依識
01:07:00
依識就是依他的知識
01:07:04
第四就是依了義經 不依不了義經
01:07:08
了義就是絕對的
01:07:12
不了義就是方便說法
01:07:16
所以對於 這個了義和不了義
01:07:19
無論是大乘經
01:07:23
無論是小乘經
01:07:25
裡面都有這個 了義和不了義
01:07:28
我們來看一個 佛學大辭典裡面說的
01:07:34
大小乘經中
01:07:38
亦有了義 不了義之別
01:07:43
故佛言 依了義經 不依不了義經也
01:07:53
大小乘經
01:07:56
大就是大乘經
01:07:59
小就是小乘經
01:08:02
無論大乘經 無論小乘經的裡面
01:08:06
全都有這個了義 和不了義的分別
01:08:15
所以釋迦佛祖才說 依了義經不依不了義經
01:08:22
因為一部經 要若全部都說真理
01:08:25
你聽不進去
01:08:28
所以大乘經大多數 都說了脫生死的道理
01:08:32
但是多少也摻雜一些說 吃魚吃肉也要配青菜
01:08:38
加一些好比說味素胡椒
01:08:42
好比做個調味
01:08:46
小乘經裡面 全說那個迷迷惘惘的道理
01:08:51
但是怕你不能了悟
01:08:54
裡面也有摻雜一點 了脫生死的道理
01:09:00
所以它才說大小乘經中
01:09:03
亦有了義 不了義之別 這句話
01:09:09
那麼什麼叫做了義 什麼叫做不了義
01:09:12
圓覺經略疏裡面這樣說
01:09:16
了義者 諸經中 明了說究竟真實之理者
01:09:24
不了義者
01:09:25
諸經中隱蔽實義 而為方便之說者
01:09:33
在圓覺經略疏裡面說
01:09:37
什麼叫做了義
01:09:39
了義 就是所有的經裡面
01:09:44
他明白的跟你說 了脫生死真正的道理
01:09:50
這叫做了義
01:09:52
若是不了義呢
01:09:54
不了義就是所有的經典裡面
01:09:58
真正的道理把它隱蓋起來
01:10:02
用著方便的方法去講的
01:10:08
說這句話恐怕你聽不清楚
01:10:13
我來引個阿彌陀經 裡面的說法就好
01:10:19
一般若是淨土宗
01:10:23
念佛法門
01:10:26
一定阿彌陀經都會念
01:10:30
阿彌陀經裡面呢 就單單說念佛就能去西方
01:10:35
但是你不瞭解阿彌陀經 裡面有藏了些什麼
01:10:41
這個隱蔽實義
01:10:46
真正的道理把它隱蓋
01:10:49
用這個方便的說法
01:10:52
現在我來引這個 阿彌陀經這段文
01:10:55
給你做個參考
01:10:57
你就能瞭解什麼
01:10:59
會瞭解說隱蔽實義 而為方便說這個道理
01:11:03
阿彌陀經這樣說
01:11:08
舍利佛
01:11:11
眾生聞者
01:11:15
應當發願
01:11:19
願生彼國
01:11:22
所以者何
01:11:24
得與如是
01:11:26
諸上善人
01:11:29
俱會一處
01:11:31
舍利佛
01:11:33
不可以少善根 福德因緣得生彼國
01:11:42
這句話若讓 一般這些出家人解釋
01:11:48
一般的佛教徒在解釋
01:11:51
可以說一百個之中 九十九個都解釋錯了
01:11:57
這就是了義 和不了義的關係
01:12:01
因為不了義就是 剛才說的隱蔽實義
01:12:05
真正的道理把它掩蓋起來
01:12:09
真正的道理掩蓋住來說 他就講錯了
01:12:15
這個若用一般的解釋 怎麼說
01:12:19
說舍利佛
01:12:22
你今天聽我講道理
01:12:26
應該你就發願
01:12:28
要發什麼願
01:12:31
我來發願要去西方
01:12:35
願生彼國
01:12:36
發願要去西方
01:12:39
這是什麼原因
01:12:44
因為西方 全都是真正的大善人
01:12:50
上善人就是很多 大善人在住的地方
01:12:57
舍利佛
01:13:00
你不可以少善根福德因緣 生到西方的地方
01:13:08
善根他說什麼
01:13:10
說你今天會念佛有善根
01:13:14
你拿錢給佛祖
01:13:17
來捐獻給佛祖 跟佛祖添香油
01:13:20
你有福德
01:13:22
都解釋成這樣
01:13:23
這都全完了
01:13:29
這句話你能瞭解嗎
01:13:31
上善人
01:13:36
西方的地方 沒有一個惡人在住
01:13:41
你一個人若沒修行來說
01:13:45
不是普通的善人
01:13:47
諸就是所有
01:13:49
所有最上的善人在住的
01:13:57
所以這句話 你若不瞭解就全完了
01:14:00
不然要怎麼解釋啊
01:14:04
人家說經論經論
01:14:08
我們說要研究道理 要研究三藏
01:14:13
第一就是經藏
01:14:16
第二叫做論藏
01:14:19
第三叫做律藏
01:14:21
這樣叫做三藏
01:14:24
你若知道經就要知道論
01:14:28
你若不知道論就不知道經
01:14:30
這樣說較快
01:14:32
現在你來看阿彌陀經要解
01:14:37
這就是阿彌陀經的論
01:14:41
老師在說的話 沒有根據不能亂講
01:14:46
這是大藏經的 第三十七冊裡面寫的
01:14:52
大藏經一共一百本
01:14:54
一百冊
01:14:57
這麼厚
01:15:00
一本的大藏經 裡面就有好幾十部的經了
01:15:07
一百冊的大藏經 裡面有好幾千部的經論
01:15:13
我若沒跟你寫第三十七冊
01:15:17
你一百本 要去哪裡找這部論
01:15:20
所以我就寫 在大藏經的第三十七冊
01:15:24
你去找 去找這些經文
01:15:27
假使老師若說謊話
01:15:30
你一去翻書 我就漏氣了
01:15:33
你若沒有大藏經 可以去圖書館找
01:15:37
跟他說我要借 大藏經的第三十七冊
01:15:40
拿來看就好了
01:15:44
這段文章怎麼說
01:15:47
經云舍利佛
01:15:50
不可以少善根 福德因緣得生彼國
01:15:56
故非善根福德 少者所能生也
01:16:04
菩提正道名為善根
01:16:08
即是親因
01:16:10
種種助道
01:16:12
施戒禪等
01:16:15
名為福德
01:16:17
即是助緣
01:16:19
少善根少功德
01:16:22
皆不可生淨土
01:16:28
那麼現在這個字 普通的人不懂
01:16:32
你很少看到
01:16:34
這個要注解
01:16:36
辭海這樣說
01:16:37
尟俗字
01:16:41
這個字是世俗的字
01:16:44
這個字才是正字
01:16:46
這個是這個尟的俗字
01:16:50
不過這個字你也不懂啊
01:16:52
再重新註解一下
01:16:56
辭海這樣說
01:16:57
尟同鮮少也
01:17:01
現在現代字是寫魚字旁 加一個羊的鮮
01:17:07
這是現代字
01:17:09
所以這個字就是這個鮮宇
01:17:11
鮮就是很少
01:17:13
但是你不要讀成「鮮」哦
01:17:15
鮮就是很新鮮
01:17:19
鮮
01:17:20
現在讀成「鮮」
01:17:22
鮮就是很少
01:17:25
現在來看阿彌陀經的要解
01:17:31
阿彌陀經裡面有一句話
01:17:35
舍利佛
01:17:37
不可以少善根福德 因緣得生彼國
01:17:44
舍利佛啊 你不可以 少善根福德的因緣
01:17:48
來生於西方的地方
01:17:51
這樣要怎麼解釋
01:17:53
就是這句話
01:17:54
很要緊
01:17:58
他說假使不是有善根福德
01:18:03
你若缺少很少的善根福德
01:18:07
沒辦法生於西方的地方
01:18:12
菩提正道名為善根
01:18:16
不是念佛善根
01:18:18
菩提正道
01:18:20
怎樣叫做菩提正道
01:18:21
就是八正道
01:18:23
你若修過八正道
01:18:26
這個是什麼
01:18:28
就是要去西方
01:18:30
親就是親近
01:18:32
你若要親近西方的原因
01:18:36
你若要親近西方 八正道要首先研究
01:18:40
我敢說當今 站在台上講道的人
01:18:43
都沒資格去西方
01:18:46
怎麼樣
01:18:47
八正道裡面
01:18:51
八正道反過來叫做八邪
01:18:55
八正道有一個正命
01:18:58
反過來就是邪命
01:19:01
講道若為了做生意
01:19:03
講道若為了賺錢就是邪命
01:19:06
叫做邪命說法
01:19:07
他有什麼資格去西方
01:19:10
連自己講道 都沒辦法去西方了
01:19:12
要怎麼度人去西方 我問你這個就好
01:19:16
盲眼的跟著 盲眼的走會要命
01:19:22
盲眼的牽著你
01:19:24
前面盲眼的跌到山谷
01:19:27
連你都被拖下去了
01:19:30
為什麼老師會強調 談道不談錢你就要瞭解
01:19:36
他說種種的助道
01:19:40
你有八正道的善因
01:19:44
就要有種種的助道
01:19:48
要助道是什麼
01:19:49
就要修六度啊
01:19:51
怎樣的六度
01:19:52
施 就是布施
01:19:55
戒 就是持戒
01:19:57
禪 就是禪定
01:19:59
等 等就是 他不要講太長啦
01:20:03
簡單寫一下
01:20:05
就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧這六度
01:20:11
這就是福德
01:20:13
你修六度才有福德
01:20:15
沒修六度沒有福德
01:20:17
即是助緣
01:20:21
修八正道是親因
01:20:25
修六度就是助緣
01:20:29
你若缺少善根 沒有這個功德
01:20:33
都沒辦法到西方的地方
01:20:36
這樣就跟你說得很明白
01:20:39
這不是我說的喲
01:20:40
這都佛祖菩薩說的喲
01:20:43
這是大藏經裡面說的 不是老師說的
01:20:47
對啦 是從老師 嘴裡講出來的沒有錯
01:20:50
是這些佛祖菩薩 藉老師的嘴巴講的
01:20:56
那麼現在就有一個問題了
01:20:59
有人說不過若做壞的人
01:21:04
可以去西方帶業修行啊
01:21:09
沒有錯
01:21:10
可以的
01:21:12
是怕你待不住而已
01:21:16
我們西方分成九品蓮臺
01:21:20
我有專題錄影帶及DVD
01:21:22
九品蓮臺專題錄影帶及DVD
01:21:24
你再拿去看
01:21:27
有上品
01:21:32
上品之中有上中下三生
01:21:39
中品也有上中下三生
01:21:46
下品也有上中下三生
01:21:53
上品分成三品
01:21:56
中品也分成三品
01:21:58
下品也分成三品
01:22:00
這樣一共叫做九品
01:22:05
那麼我們現在說 極樂世界是在哪裡
01:22:10
極樂世界就在上品的地方
01:22:15
真正的西方 不是了脫生死的地方
01:22:18
你要注意噢
01:22:21
西方是要讓我們帶業修行
01:22:26
帶罪修行的地方
01:22:30
上品很容易修
01:22:36
簡單說 來說老師
01:22:41
老師若死後 沒辦法直接了脫生死
01:22:46
我不是像那些愛吹牛的人
01:22:49
說我已經見性了 我了脫生死了
01:22:51
我不敢這樣說
01:22:53
什麼原因老師死後 沒辦法直接了脫生死
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因為老師還有一點壞習慣
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什麼壞習慣
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晚上消夜 還喜歡喝一點小酒
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這就是壞習慣了
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上品的地方 是要讓你消這些遮戒
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遮戒就是沒去犯到性戒
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遮戒就是好比像 不要緊的戒律 壞習慣
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現在比如說這個人沒吃素
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吃葷的人
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或是有一點點壞習慣的人
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你就要去上品那裡消業
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消你的壞習慣 要把它消掉
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但是要到那裡要消很快
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一個念頭轉過去就消掉了
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對不對
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但是要消是這樣子的
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比如說你想說我不要喝酒
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不過你看到酒 心裡還一直蠢蠢欲動
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這樣就消不掉了
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一定要你心裡 都沒有那個葷氣
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心裡都沒有那個酒氣
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壞的習慣消掉之後 你就了脫生死了
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若是中品呢
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中品就是真正的帶業修行
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你有很多的業嘛
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生前譬如說 還有一些病業啦
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還有一些債業啦
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你功果圓滿 這些業還沒消啊
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不是壞習慣的業
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是你還有生前留下來的業
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你要去中品的地方去消業
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但是呢 在那裡消業
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那裡是有樂無苦
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有快樂沒有痛苦
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整天在那裡逍遙
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這是中品的地方
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比上品差了一點
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若是下品呢
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若到下品那裡就很糟了
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那裡是不會刑罰你
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不會打你屁股
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不會對你刑罰
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不過你待不住
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那裡好像修養所
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那裡讓你吃讓你住
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整天要聽經說法
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生前做錯了的地方
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要慢慢的磨鍊你 讓你成道
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你在那裡很痛苦
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照我們經裡面怎麼說 叫做七寶牢獄
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那個經裡有說過噢
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我說這個九品蓮臺 你慢慢地聽就會知道
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那裡面都說過了
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裡面要怎麼消業 裡面都有在講
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待不住怎麼辦 想要溜啊
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要逃獄 想溜
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逃獄就是再來… 跳下輪迴臺再來輪迴
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他說那麼痛苦我不要
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有的在那裡一痛苦 就罵那些子孫
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夭壽死囝啊
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我要去做人就很好
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你硬要超度 我去西方讓我受苦
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啊 西方沒刑罰他待不住
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是啊
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一個人 若沒那個心境待不住
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你若不相信
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一個人愛喝愛賭
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平常呢 不愛聽道理的人 你邀他來這裡坐
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一個半鐘頭而已嘛 你邀他來這裡坐
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看坐不坐得住
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屁股在那裡磨來磨去的
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心裡就在罵說 你邀我來是要死了怎樣的
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若沒有在那裡 氣得半死的 我跟你打賭
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所以若像那種人 在西方就一直罵
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有時間我會 引那個經文給你聽
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裡面都講過
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若到西方的下品去 就很可憐了
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極樂是上品
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有樂無苦是中品
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有樂沒辦法享受樂是下品
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所以才分做 九品的原因在這裡
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下品大多數 都是子孫超度去的啦
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或是迴向把他超拔去的
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那種的都到下品 這樣說較快
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若是自己修的就到中品了
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你功果若圓滿的人 就到上品
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但是他的業還沒完全消
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大家都還不知說道 西方是什麼地方
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想說唸一句佛要去西方 那麼好的事
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你只看這些文你頭都痛了
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菩提正道名為善根
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即是親因
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種種助道施戒禪等六度
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名為福德
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這就是助緣
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所以阿彌陀經這句話呢
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這叫做隱蔽實義啦
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不可以少善根 福德因緣得生彼國
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西方是諸上善人 所住的地方
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就是在說上品的地方
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你們就知道的
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道理講到懂 鬍鬚都要打結了
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但是我跟你們講 這些話最好噢…
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人家若在念佛 不要講給他聽噢
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你講給他聽會要命的
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講給他聽 說乾脆我不要唸了
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這樣就全完了
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要唸勝過不唸啦 這樣跟你說較快啦
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我就說人家問我說 老師念佛好嗎
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我都說好 怎樣好
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起碼他念佛 不會造三惡業
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若不會造三惡業 就不會墮入三惡道
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也是不錯的
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但是若說 要了脫生死不可能的啦
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不然我們下午說來到這裡 這部經到這裡就完畢了
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下回就要說心經
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下回大家再來這裡聚會
金剛經
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