直播頻道
綜合1台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字:
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法,請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換,社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法,但沒關係,這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小,來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小, 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁,您可使用下列連結,再輸入您想要分享的資訊:
facebook
twitter
plurk
line
還鄉直指 1
展開影音選單
開啟所有影集
還鄉直指 1
4230
3
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月18日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:15
在座同修大家早安
00:02:20
我們從早上開始
00:02:24
我們現在就要說這部還鄉直指
00:02:29
還鄉直指是一本很好的書
00:02:33
還鄉直指我們從頭一頁一直翻
00:02:39
翻過去 翻四張
00:02:41
翻過四張
00:02:42
那裡寫一個還鄉直指
00:02:44
算是這本書的開頭
00:02:47
最頭一頁就對了
00:02:49
一頁兩頁你就看中間的界限
00:02:54
那裡就有寫得很明白
00:02:57
翻最前面一頁
00:03:01
翻過四張
00:03:04
不然我們就這樣開始
00:03:09
還鄉直指
00:03:13
學道之人
00:03:15
不可無主見說
00:03:19
這個就是我們還鄉直指的頭一篇
00:03:24
學道之人不可無主見說
00:03:28
什麼叫做主見
00:03:30
我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:03:35
主者 專也
00:03:39
見者 意識也
00:03:43
主見則智慧異名
00:03:48
學道之人不可無智慧
00:03:53
智慧一失則入於迷途
00:03:57
智慧一開則入於正覺
00:04:01
故受之學道之人
00:04:03
不可無主見說
00:04:07
這裡面三個注解首先做說明
00:04:11
注解第一 辭海這樣說
00:04:14
主 專也
00:04:17
主等於可以解釋專門全部
00:04:22
也可以說專心那個意思
00:04:27
注解第二 辭海這樣說
00:04:30
見 意識也
00:04:32
見就是我們的意識
00:04:36
注解第三道教大辭典這樣說
00:04:40
正覺 謂證悟道家一切正道之知覺也
00:04:48
道教大辭典說正覺
00:04:51
就是證悟道家所有的正道那個知覺
00:04:59
佛學辭典這樣說
00:05:01
正覺梵語三菩提 此譯正覺
00:05:07
如來之實智名為正覺
00:05:12
證悟一切諸法之真正覺智也
00:05:17
故成佛曰成正覺
00:05:21
佛學辭典說正覺
00:05:23
若照梵語說三菩提
00:05:27
所以若金剛經不時說
00:05:30
阿耨多羅三藐三菩提
00:05:32
三菩提就是正覺
00:05:37
若翻譯中國話就是正覺
00:05:41
是佛祖實在的智慧
00:05:45
實智就是智慧
00:05:48
這個名字叫做正覺
00:05:53
證悟一切所有諸法真正的覺智
00:05:59
所以我們若成佛叫做成正覺
00:06:04
現在看呂純陽祖師的解釋
00:06:08
主就是專見就是意識
00:06:15
現在說主見
00:06:17
主見等於就是智慧另外一個名字
00:06:22
所以我之前也常常說我們人的九識
00:06:30
一個人你修行要達到第九識
00:06:36
但是第九識是沒有作用
00:06:40
我們人每一個都有前五識
00:06:47
前五識就是眼睛 耳朵 鼻子 舌頭
00:06:57
和我們人的身體
00:07:00
這個就是前五識
00:07:06
你眼識若失去之後眼睛就沒有看到
00:07:11
耳識若失去耳朵就聽不到
00:07:15
鼻子若失去之後香臭就聞不出來
00:07:21
我們的舌頭這個舌識
00:07:24
若失去之後鹹淡就吃不出來
00:07:29
我們人的身體這個身識若失去之後
00:07:35
冷熱摸了就沒有感覺
00:07:39
這是前五識
00:07:43
這個前五識就是配合第六識
00:07:48
第六識是什麼
00:07:49
第六識就是我們的意識
00:07:53
這個見 見就是意識
00:07:58
但是現在轉到第七識之後
00:08:02
就是超意識就變成知識
00:08:07
所以我們常常說
00:08:09
啊 你知識分子
00:08:11
知識分子就是超過意識
00:08:13
超過第六識轉到第七識
00:08:17
啊 你知識分子
00:08:19
若有知識分子來說
00:08:21
他就對於世俗的事情
00:08:24
是非曲直 他就分得開
00:08:27
但是有知識沒有智慧不行
00:08:31
有知識但是對於名利這兩個字
00:08:35
一直鑽下去 鑽入牛角尖
00:08:39
所以現在轉入第八識之後就是智慧
00:08:45
所以主見 主見就是智慧
00:08:48
因為這個意識的主人
00:08:53
像你稱呼老師說主講
00:08:56
怎麼樣叫做主講
00:08:58
就是講師很多個
00:09:00
講師很多個之中我站在上面才叫做主講
00:09:06
像演藝界在演戲
00:09:10
那都是演員若頭一個那就是主演
00:09:19
主就是站頭一個
00:09:22
所以主見就是意識的主人就是智慧
00:09:29
這是第八識
00:09:32
但是你沒辦法達到第九識
00:09:35
你若達到第九識就沒有作用
00:09:39
所以惠能六祖說
00:09:42
不思善 不思惡則明上座本來面目
00:09:47
這就是第九識
00:09:51
所以第九識要轉入第八識之後才發生作用
00:09:57
譬如說這盞電燈
00:10:01
你把電切掉都暗暗的不亮這就是第九識
00:10:07
現在按下去 電燈發亮這個發生作用
00:10:11
這就是第八識
00:10:14
現在電燈有時候若故障
00:10:16
有時候一閃一閃
00:10:18
那就是轉入第七識和第六識
00:10:21
因為第七識是意識
00:10:23
第六識也是意識
00:10:24
第六識是向下第七識是向上
00:10:30
現在主見主見就是智慧
00:10:34
所以我們學道的人
00:10:37
這個學是簡體字
00:10:40
不然學上面比較難寫
00:10:44
學道的人你不能沒有智慧
00:10:50
一個人若沒有智慧的話
00:10:53
雖然他的頭腦很好
00:10:55
修行人也一樣
00:10:57
你假使達到第七識之後
00:11:01
頭腦很好就是廟蓋得很大間
00:11:04
徒弟收得很多
00:11:05
看要怎麼樣緣金收比較多錢拿比較多來
00:11:11
這樣一旦你若入智慧之後他就不要了
00:11:17
所以學道的人你不可以沒有智慧
00:11:21
智慧若失去就入到迷途走到迷路去
00:11:31
所以智慧一開
00:11:34
我們人就入這個正覺
00:11:38
這個正覺若以道家說
00:11:41
你證悟道到一切知覺
00:11:45
佛學大辭典說證悟一切諸法
00:11:49
諸法的真正覺智
00:11:53
等於就是道家一切正道的知覺
00:11:58
你若以道來說就是成道
00:12:01
以佛來說成正覺就是成佛這樣說比較快
00:12:06
所以智慧一開你才有入到正覺
00:12:10
你智慧開才有轉到第九識去
00:12:14
所以現在這個開頭才說
00:12:18
學道之人不可無主見說
00:12:21
學道的人根本你不能沒有智慧
00:12:24
學道的人一定要有智慧
00:12:26
沒有智慧的話道學不成
00:12:30
現在看下文
00:12:35
朱子曰 為學須先立志
00:12:43
志既立
00:12:45
則學問可次第著力
00:12:52
立志不定
00:12:54
終不濟事
00:12:57
不濟事就是說
00:12:59
結果對事情都沒有利益
00:13:04
那麼說學道要先立志
00:13:07
什麼叫做立志
00:13:11
接下來就要有學問
00:13:13
什麼叫做學問
00:13:15
現在對於立志和學問做個說明一下
00:13:18
辭彙的解釋
00:13:20
立志 立定志願
00:13:25
立志就是立定志願
00:13:28
看一個更詳細的
00:13:31
在國語辭典裡面這樣說
00:13:34
立志 立定堅決的志向
00:13:40
立志就是我們人心要堅定
00:13:45
要有堅定的決心我們要走的路
00:13:51
譬如說我在台南
00:13:53
我要去台北
00:13:55
你是要走高速公路
00:13:58
或是要走省道
00:14:01
或是要走鄉道
00:14:04
我們要知道說
00:14:05
我這條路要走到哪裡去要怎麼去
00:14:08
要有立定堅決的志向
00:14:13
對於學問在易經乾卦文言這樣說
00:14:20
君子學以聚之
00:14:24
問以辨之
00:14:30
在易經乾卦文言傳
00:14:33
這個文言就是孔子著的
00:14:36
這是十翼之一
00:14:39
所以在易經乾卦文言裡面這句話
00:14:44
呂純陽祖師一個注解這樣說
00:14:48
君子學道以積聚智識
00:14:52
問道以辨別是非
00:14:57
今天你是一個君子要學道
00:15:02
你目的是要積聚智識
00:15:06
學以聚之
00:15:08
像說現在你們在這裡寫在黑板上你們在那裡抄
00:15:13
這個就一樣一樣聚集起來
00:15:16
聚集過來放在一起
00:15:21
但是這個裡面有很多不知道的地方
00:15:25
不知道要問
00:15:29
所以你問道才有辦法辨別是非
00:15:32
對不對 你才有辦法分別
00:15:36
好比像昨天我在車上看到一份報紙
00:15:40
有一個記者寫說孔子輕視女人
00:15:46
很看不起女人
00:15:48
他拿論語裡面一句話
00:15:52
女子與小人難養也
00:15:58
女人和小人很難教育
00:16:02
他說很看不起女人
00:16:05
你看現在女人有的做到副總統
00:16:08
做到國會的大官很多
00:16:11
為什麼女人難教
00:16:14
一樣在讀書來說女人都比男人厲害
00:16:17
為什麼女人難教
00:16:19
根本他侮辱聖人
00:16:23
他不知道聖人的心
00:16:26
孔子為什麼會說這句話
00:16:29
等候有機會我再針對這個問題
00:16:33
我再做個專題跟你解釋
00:16:36
所以有很多問題
00:16:40
像說孟子裡面一句話 食色性也
00:16:45
吃和女人就是我們人的本性
00:16:48
侮辱聖人 隨便亂講
00:16:53
古文的用法一個字表達很多種
00:16:58
你要再了解聖人要說的
00:17:00
是什麼場面說的
00:17:02
什麼時候說的
00:17:03
什麼動機說的你要知道這樣
00:17:06
你不知道隨便亂批評這樣不可以
00:17:10
所以呢你有不知道的地方
00:17:14
你要問啊
00:17:16
你問才有辦法辨別是非出來
00:17:21
所以我現在今天開始
00:17:26
每一個課 一定說完…
00:17:30
針對今天說的課你們裡面有什麼疑問
00:17:35
你問我 我會幫你解答
00:17:39
你若沒有問就這樣下課
00:17:42
若有問一定幫你解答
00:17:45
沒有解答來說
00:17:47
道理若打死結 會走錯路
00:17:51
很多道理都錯誤
00:17:55
一句話出錯 就偏掉了
00:18:02
所以呢 現在的課說朱子
00:18:06
朱子就是指宋朝的學者朱熹夫子
00:18:14
朱熹可以說在宋朝儒家一個哲學家
00:18:21
也是一個學問家
00:18:24
後來朱熹也有人稱呼是一個聖人
00:18:28
朱熹夫子說今天你要學道首先要立志
00:18:34
你要走哪一條路
00:18:36
你自己要立志
00:18:39
你既然立定志向
00:18:45
你就學 不知道要去問
00:18:50
你才可以盡力走這條路
00:18:57
著力就是可以說盡力
00:19:01
一個人你立志若不定
00:19:04
學道好比來這裡坐好玩的
00:19:11
若這樣終究學道是多餘的
00:19:18
我們今天會學道的人
00:19:22
有的說你看有的在說道
00:19:24
一次要好幾千人在聽
00:19:28
學道各種不等的學道
00:19:30
聽道也各種不等的聽道
00:19:33
學道有幾種
00:19:36
一些人是真心要學
00:19:41
若說那個一點 我們這裡
00:19:43
每一個道親都是盡心在學
00:19:46
多少人都沒關係
00:19:49
有的人不是
00:19:52
我之前曾經聽到佛教會
00:19:56
我的朋友怎麼說
00:19:59
老師我這樣有時候要去聽道
00:20:03
聽得都快要厭倦
00:20:06
什麼某某大法師要去說
00:20:09
他就發公文來
00:20:12
每一個蓮社一定要有二十個參加
00:20:16
你想台灣全島多少蓮社你知道嗎
00:20:20
每一個地方都有蓮社
00:20:22
一個蓮社二十個人
00:20:24
十個蓮社就兩百個人
00:20:26
一百個蓮社就兩千個人
00:20:28
要聽幾萬個也都有辦法
00:20:31
他說根本去那裡很淒慘
00:20:35
眼睛一直要閤起來聽又聽不懂
00:20:38
總是坐在那裡打瞌睡
00:20:40
不然要怎麼辦對不對
00:20:42
聽道是各種不同的
00:20:45
聽道就要自己發心來聽才有用
00:20:50
自己若沒有發心來聽
00:20:52
硬叫人家來也不好
00:20:54
所以有的說我找誰 我找誰
00:20:56
最好跟他說一下
00:20:58
他若要來就好不要硬邀他
00:21:02
不勉強邀他 他就不來
00:21:04
來坐在那裡打瞌睡有什麼用 對不對
00:21:08
再多人聽也沒有用
00:21:10
不信的話 你若不相信
00:21:13
若有那個大場面的眼睛稍微掃一下看看
00:21:17
裡面大半都在打瞌睡
00:21:20
根本沒有在聽他沒有那個心
00:21:26
所以朱熹夫子說
00:21:28
你今天學道一定要首先立志
00:21:31
我要走哪一條路
00:21:33
你的志已經立了
00:21:37
你就要有學問
00:21:40
學 不知道要趕快問
00:21:42
沒有問有時候那個道理會打死結
00:21:46
因為聽一聽說現在這個要怎麼解釋
00:21:48
隨便把它跳過去
00:21:50
跳過去現在人家問你 你不會說
00:21:52
不會說 有時候若比較裝會的人亂回答
00:21:55
亂回答一句話回答錯就糟糕了
00:22:00
所以一個人立志你若不定
00:22:03
學道終究都沒有用
00:22:05
那些都是多餘的多學多餘的
00:22:10
現在再看下文
00:22:17
只從今日為始
00:22:22
隨處提撕
00:22:28
隨處收拾
00:22:31
隨處體究
00:22:35
對於這句話
00:22:37
我們現在來看呂純陽祖師一個解釋
00:22:42
隨處 無論何處也
00:22:48
提撕心有所警覺也
00:22:54
收拾 收攝放心也
00:22:58
體究者
00:23:00
體 道體也
00:23:02
究 研究也
00:23:05
言學道之人
00:23:07
由學道之始
00:23:10
隨處小心警覺
00:23:13
收攝放心
00:23:15
專心研究道體而見出本性也
00:23:21
故曰 只從今日為始
00:23:24
隨處提撕
00:23:26
隨處收拾
00:23:28
隨處體究也
00:23:31
這裡面五個注解首先做說明
00:23:35
注解第一 辭彙這樣說
00:23:39
隨處 無論何地
00:23:43
隨處就是說無論在什麼地方
00:23:47
注解第二 辭海這樣說
00:23:51
提撕 猶云提醒也
00:23:56
韓愈詩
00:23:58
所職事無多
00:24:00
又不自提撕
00:24:03
此兼有警覺及振勵之意
00:24:09
辭海說提撕
00:24:11
但是這個字有時候也讀成「撕」
00:24:14
但是撕和「撕」的意思就不同
00:24:18
提撕等於就是提醒的意思
00:24:23
在這個韓愈的詩裡面一句話說
00:24:27
所職事無多 又不自提撕
00:24:31
此句話有兼著警覺及振勵的意思
00:24:37
提撕等於就是有一個警覺要勉勵的意思
00:24:43
注解第三 辭海這樣說
00:24:47
收拾 謂對於散亂者收而聚之也
00:24:55
收拾就是東西散亂收在一起的意思
00:25:01
注解第四 辭海這樣說
00:25:05
心無檢制縱肆失度曰放心
00:25:14
一個人你的心都沒有去檢討放縱
00:25:21
做事情都沒有按照規矩叫做放心
00:25:27
這個放心有兩個定義
00:25:30
像你放心啦這個放心就不同
00:25:34
這個放心就是說你安心啦
00:25:38
這個放心不是
00:25:39
這個放心就是我們人的心散漫讓它跑出去
00:25:44
這個放心
00:25:46
孟子一句話才這樣說
00:25:49
孟子曰仁 人心也 義 人路也
00:25:54
舍其路而弗由
00:25:57
放其心而不知求 哀哉
00:26:01
人有難犬放則知求之
00:26:05
有放心而不知求
00:26:09
學問之道無他
00:26:11
求其放心而已矣
00:26:15
孟子這樣說
00:26:18
仁是我們人的心
00:26:21
義是我們人走的路
00:26:25
我們應當要走的這條路
00:26:27
你丟棄掉 不想要走
00:26:31
一個心被丟掉
00:26:34
這個放就是丟掉
00:26:37
你不想要找回來
00:26:39
這個求就是找要找回來
00:26:43
啊 很悲哀
00:26:46
一個人一隻雞丟掉 一隻狗丟掉
00:26:50
你就想要去找
00:26:52
你看有的一隻狗不見就登報紙 用獎金
00:26:56
要找那隻狗回來
00:26:59
一個人你的良心道德丟掉不想要找回來
00:27:06
你學問的道沒有其他
00:27:09
是只有找你丟掉的心回來而已
00:27:13
你丟掉這個道德良心把它找回來就好了
00:27:19
注解第五 辭海這樣說
00:27:24
用嚴密之方法深求事理
00:27:29
冀獲得一正確之結果者
00:27:32
謂之研究
00:27:35
什麼叫做事理
00:27:36
辭彙這樣說
00:27:38
事理事情的道理
00:27:41
事理就是一切事情的道理
00:27:45
辭海說你用認真小心的方法
00:27:53
去深深追究事情的道理
00:27:59
希望可以得到正確的結果這個叫做研究
00:28:04
不知道 一定要把它了解這個事情
00:28:10
所以現在呂純陽祖師說
00:28:14
隨處就是無論在什麼地方
00:28:19
提撕就是我們的心有一些警覺說做得對嗎
00:28:26
收拾就是要收攝你丟掉的心
00:28:32
你的心散亂 名啦 利啦這一項 那一項散亂
00:28:37
把它收攝在一起把它收回來
00:28:42
體究 體就是我們的道體
00:28:45
究就是研究
00:28:48
我們的道體你要徹底去追究去研究
00:28:53
等於就是說學道的人
00:28:56
你開始要學道
00:29:00
你無論在什麼地方都要小心警覺
00:29:04
不要走錯路 不要做錯事
00:29:10
你將丟掉的天理良心收回來
00:29:16
你專心要去研究道體來看出你的本性
00:29:22
所以才說只從今日為始
00:29:25
從今天開始要隨處提撕
00:29:29
隨處收拾隨處體究這句話
00:29:36
現在這就是還鄉直指
00:29:38
開頭要跟你指點的部分
00:29:41
要研究道理要專心
00:29:44
因為時間已經超過十多分
00:29:49
就說到這裡做一個段落
00:29:51
在座同修大家午安
00:29:56
我們現在來翻最頭一頁
00:30:05
第五行
00:30:10
不然我們現在開始
00:30:12
隨事討論
00:30:17
則日積月累
00:30:21
自然純熟
00:30:24
自然光明
00:30:27
對於這句話
00:30:29
我們現在看呂純陽祖師的解釋
00:30:33
討論 互相研究也
00:30:39
純熟者
00:30:41
純 純粹也
00:30:44
熟 功業成就也
00:30:50
學道之人無論何事
00:30:53
互相研究
00:30:57
經日積月累
00:30:59
大道自然純粹
00:31:02
功業自然成就
00:31:05
自性自然發出光明
00:31:09
故曰 隨事討論則日積月累
00:31:15
自然純熟 自然光明也
00:31:20
這裡面三個注解首先做說明
00:31:24
注解第一
00:31:26
討論對於某事計議其得失也
00:31:33
辭海說討論是什麼
00:31:36
對於一件事情
00:31:40
你的看法跟我的看法不同
00:31:44
互相大家來研究來說
00:31:49
這個這樣才對
00:31:51
得就是對不對…
00:31:55
失就是不對 得就是對
00:31:57
互相大家來計議說
00:32:00
到底這樣對不對
00:32:04
注解第二易經文言疏裡面這樣說
00:32:10
六爻俱陽是純粹也
00:32:15
易經文言疏說六爻俱陽
00:32:21
像乾卦說六爻俱陽
00:32:24
這叫做純粹
00:32:26
純陽就是等於純粹
00:32:29
注解第三 辭海這樣說
00:32:32
熟 成也
00:32:34
熟就是成功
00:32:38
現在看呂純陽祖師的解釋
00:32:42
現在說討論是什麼
00:32:44
是互相研究
00:32:47
純熟 純就是純粹
00:32:51
熟就是我們的功業成就
00:32:55
我們學道的人
00:32:57
無論什麼事情
00:33:00
互相要來研究
00:33:02
經過一天積一天
00:33:06
一個月累積一個月
00:33:10
那個大道自然就是純粹
00:33:12
不知道的地方自然而然就都會知道
00:33:19
我們的三千功這個功業自然就會成就
00:33:28
我們的自性自然就會發出這個光明
00:33:32
所以才說隨事討論則日積月累
00:33:37
自然純熟自然光明這句話
00:33:42
所以我們很多事情
00:33:45
這個討論很要緊
00:33:49
有的人對於某一個事項
00:33:54
他會打死結
00:33:57
覺得說矛盾或是感覺怪怪
00:34:03
我來舉個例子來做參考
00:34:07
我們世間人道理都研究大的
00:34:12
零零散散 細細小小我們都不去注意
00:34:17
所以佛家說有三千的細行
00:34:22
細行就很小的東西
00:34:26
我們都沒有去注意
00:34:31
譬如引一個例子
00:34:33
老師我是沒有清口
00:34:36
我是沒有完全吃素
00:34:39
不過我就主張這個若喜事喪事
00:34:46
或是大場面一定我都主張用素食
00:34:51
什麼原因
00:34:55
我們世間人說造業
00:34:59
我們一般平時若說不吃素食的人
00:35:07
他所造的業是很小
00:35:11
不過公的和私的就不同
00:35:15
這就是一種討論
00:35:17
現在我說了之後你再詳細去回想再去想
00:35:25
譬如引一個例子
00:35:27
我今天不吃素食我在吃葷
00:35:32
不過所吃的是我的本業
00:35:35
我們每一個人富貴貧賤都是先天帶來
00:35:43
這個善業惡業積來
00:35:47
所以我們雖然說不吃素我有去吃魚肉
00:35:52
這個吃我們的本業
00:35:55
我吃一百就是負擔一百的業
00:36:01
我吃五千我就等於吃五千的業
00:36:06
你一個人帶二十萬的福來
00:36:10
你二十萬的福若吃盡
00:36:13
後面你就要帶業去後世
00:36:17
這是吃我們的本業
00:36:20
不過喜喪事就不同
00:36:23
像現在道德會中道會 協會
00:36:27
在開會譬如這樣說
00:36:31
今天你辦這些葷的這樣來說
00:36:40
你殺多少牲畜
00:36:45
誰要負擔 這不是吃本業
00:36:49
是吃主辦的人
00:36:54
怎麼樣叫主辦的人
00:36:58
理事長啊或是副理事長啊
00:37:00
這些理監事做越大的業擔越多
00:37:07
你若今天花十萬
00:37:11
譬如理事長承擔十萬去了
00:37:13
這些理監事一個承擔三萬 兩萬在那裡承擔
00:37:16
吃的人要承擔嗎
00:37:17
吃的人不用承擔
00:37:21
是你要請我的 對不對
00:37:26
像我們今天說要去讓人請這樣說
00:37:30
你就要注意很多樣
00:37:33
某人啊 來 下午來讓我請
00:37:38
你去你吃一吃嘴角擦一擦走你的
00:37:41
你都不用承擔業
00:37:42
那個業誰要承擔
00:37:43
請你的人要承擔
00:37:46
他高興要請你 對不對
00:37:49
他出錢那些業都要他承擔
00:37:52
但是你若討的就不同了
00:37:55
某人啊 我下午要讓你請
00:37:58
你若讓他請
00:38:00
請的那一頓 業你要承擔
00:38:03
請你的人不用承擔
00:38:05
因為什麼你向他討的
00:38:10
所以這回振泰先生過世
00:38:14
星期日那天送葬
00:38:17
隔壁桌有某一個師兄弟說
00:38:21
老師啊 你那一桌不吃
00:38:24
不吃端來給我 我包回去
00:38:26
我不要幫你承擔業我說這句話
00:38:29
他說老師你怎麼說這樣
00:38:31
是啊
00:38:32
我若端給他那些業我要承擔
00:38:37
你要要你包走 對不對
00:38:41
有的說若這樣不能打包嗎
00:38:43
不是不能打包 要看情形
00:38:47
譬如主人就拿塑膠袋來
00:38:52
喂 拜託一下這些剩菜幫我消化一下
00:38:57
你若拿回去就沒關係
00:39:00
主人沒有開口
00:39:02
你包一包拿回去
00:39:05
那些業你要承擔
00:39:09
也是造成一個人的貪
00:39:13
有的說不是我要吃我包給別人
00:39:15
包給別人是你要幫他承擔業的
00:39:18
你東西要給他你買東西給人一樣
00:39:20
錢你要出 對不對
00:39:23
你包給別人那些業就是你要承擔
00:39:26
我跟他拿我不用擔
00:39:28
是你自己要拿給我的
00:39:30
又不是我要跟你拿的
00:39:34
所以若喜喪事最好不要打包
00:39:38
若主人開口沒關係
00:39:40
主人開口沒關係
00:39:42
不然不要打包最好
00:39:45
有的人貪心人家就還沒吃飽
00:39:51
袋子拿來就倒下去
00:39:52
像炸的那一道菜
00:39:55
這個我最不贊成
00:39:57
為什麼不贊成
00:39:58
有的人吃東西很客氣不敢整個夾
00:40:03
夾一下 夾一下
00:40:05
本來我想說等一下再來夾一塊
00:40:08
你突然間把它打包我就不用吃了
00:40:11
我要夾 你卻把我包走了
00:40:13
那個人心情會不好
00:40:15
為了你一個的貪念
00:40:18
造成別人心情的不好
00:40:22
這都是很細小的問題
00:40:26
不過我們都沒有去注意這個問題出來
00:40:31
像說平時酒宴中要注意的東西很多
00:40:40
譬如說要坐位子來說
00:40:45
有的說大位 小位
00:40:47
那是親戚間對於禮節上有那個分別
00:40:53
平時請客最好…
00:40:58
要坐位子要讓老人先坐
00:41:02
不一定就什麼大位 小位
00:41:05
老人想說這個位子我坐比較爽快
00:41:08
若是我我就要找一個電扇旁
00:41:10
坐在冷氣下
00:41:12
一個比較通風的地方
00:41:13
管你是大位 還是小位
00:41:15
我涼就好了我管你怎麼樣
00:41:17
譬如這樣說
00:41:20
年輕人就跟後哦
00:41:24
吃飯之間老人要注意什麼
00:41:27
儘量吃快一點
00:41:31
年輕人要注意什麼
00:41:33
老人若還沒站起來你不站要起來
00:41:37
老人還沒站起來你站起來 要命了
00:41:40
我就還沒吃飽大家都起來
00:41:43
想要吃快一點被噎到 就要命
00:41:48
所以入席 老人先坐離席 老人在後
00:41:53
論語裡面就都有說
00:41:58
這都是很多要注意的地方
00:42:02
有的人都詛咒讓別人死
00:42:08
隨便倒個茶 倒個果汁
00:42:13
來 乾杯
00:42:17
我知道你要別人給他醉死 你不要醉
00:42:24
你若不喝酒用汽水大家隨意我敬你
00:42:31
不要跟人家喊乾杯
00:42:36
若要找人乾杯 先乾為敬
00:42:42
很多人不禮貌
00:42:45
乾杯 眼睛看別人的杯子
00:42:51
你自己先喝
00:42:52
你那杯喝乾才可以叫別人乾杯
00:42:56
這是尊敬別人
00:42:58
你光是叫別人醉死你不用醉
00:43:01
不然你就不要喊乾杯對不對
00:43:06
這都要很注意的地方
00:43:09
像倒酒像在酒宴上拿菸也一樣
00:43:14
他明知道我不抽菸
00:43:17
現在那個菸發到這裡
00:43:20
把我跳過去換這邊這樣過去
00:43:25
很沒有禮貌
00:43:27
我就曾經遇到在發菸在那裡打架的
00:43:34
他就知道他不抽菸沒有拿給他
00:43:37
就翻臉起來
00:43:38
你是怎麼樣
00:43:40
大家有拿我為什麼不用拿
00:43:42
你就不抽菸 感受啦
00:43:44
你看不起我這樣說
00:43:47
也是真的
00:43:49
現在若以外人眼睛看過去
00:43:53
不是很知已的外人眼睛看過去
00:43:57
那個人可能不像樣
00:43:59
敬菸就把他跳過去對不對
00:44:02
心情很壞
00:44:04
你若拿給他
00:44:05
我不用就把他跳過去沒關係
00:44:08
你沒有馬上拿給他你就對他不禮貌
00:44:13
敬酒也一樣啊
00:44:15
要照順序來
00:44:16
先生我敬你很對不起我不喝
00:44:19
不喝就沒關係
00:44:20
不然沒關係你喝汽水
00:44:23
你不能這裡敬到這裡
00:44:25
跳過格 這裡再敬
00:44:28
這樣就很不禮貌
00:44:32
這是小細節
00:44:34
現在說討論大家就研究這個問題
00:44:41
所以老師為什麼像很多
00:44:45
你們來開會的都辦素食
00:44:48
像這回振泰先生出葬的時候都辦素食
00:44:54
他都來問我
00:44:54
我說你辦素食
00:44:57
減少殺業很多
00:45:00
不然你辦那麼多桌
00:45:02
光是殺業造多少你知道嗎
00:45:05
殺業的人誰要擔
00:45:07
都請人的人要擔我沒有騙你
00:45:13
所以世間人互相要討論
00:45:16
怎麼樣叫做討論參考
00:45:18
你要回想有沒有道理
00:45:23
所以有很多問題
00:45:27
都要慢慢詳細去想
00:45:31
像大家跟我出去玩
00:45:35
旅館就有牙刷啦刮鬍刀啦 牙膏啦
00:45:42
大家就想我們若用過他拿回去也是丟掉
00:45:51
都把它拿回去
00:45:53
我就不要我就不要拿回去
00:45:56
在我旁邊的人說
00:45:57
老師 那個根本就是要給我們的
00:46:00
把它拿回去有什麼關係
00:46:01
我不要
00:46:02
為什麼不要
00:46:04
把它拿回去有事情嗎
00:46:05
不是有事情
00:46:07
境界的關係
00:46:10
所以我們以道理來說
00:46:15
凡夫無覺 聲聞自覺
00:46:23
佛菩薩覺行圓滿
00:46:26
境界不同的關係
00:46:28
若以凡夫的眼光看來
00:46:31
我把你住旅社我有繳旅社費
00:46:34
這個你就是要給我用就是要給我
00:46:38
你把它拿回去沒關係
00:46:41
不過若是修行人他就覺得不要
00:46:44
為什麼
00:46:45
漸漸會造成人的貪心
00:46:49
怎麼貪心 就曾有住旅社很多人去隔壁房間再巡視
00:46:54
你沒有用嗎 沒有用這些我順便再拿回去
00:46:58
好比在收這個資源回收這樣 收一收
00:47:06
一個人三收四收
00:47:09
收了我們人的貪念就會起了
00:47:11
貪念若起前面是細節後來就越變越大
00:47:17
人家說小時候偷拔瓠長大就偷牽牛
00:47:21
造成一個人的貪念
00:47:25
不過還是要看情形
00:47:28
有的人家旅社若周到像這回我去日本
00:47:31
像去住在旅社他就跟你說
00:47:36
這個都已經有跟你加錢了
00:47:39
你若用完可以拿回去
00:47:43
那個東西你拿回去沒關係
00:47:45
就算這個就已經註明說要給我們
00:47:50
要不然儘量不要
00:47:53
到底他要不要給我們你不知道
00:47:56
各旅社的規矩不同啊
00:48:01
從前道德會一個老幹部
00:48:05
常常愛外出去旅行
00:48:08
一次拿一條毛巾那個日本製的很漂亮
00:48:13
回來又在會裡炫耀
00:48:14
你看人家日本旅社毛巾這麼漂亮這樣子
00:48:19
我看到某人啊 你是小偷
00:48:22
我又沒有偷拿小偷
00:48:24
這條毛巾你把人家偷拿
00:48:26
哪有啊在旅社一般的旅社
00:48:28
都洗一洗讓我們用
00:48:31
我們就付旅社錢要給我們的
00:48:34
你拜託你毛巾看寫什麼字你看
00:48:38
我又不認識日本字
00:48:40
不認識日本字你要問人家
00:48:42
那裡有寫字
00:48:45
(日文)
00:48:49
拜託 拜託這個東西
00:48:50
你不要把我拿回去
00:48:52
人家就是要再回收的不是要給你的
00:48:56
像你若搭飛機看雜誌就要注意
00:48:59
雜誌有兩種
00:49:01
一種請你自由拿走
00:49:05
那個就好比廣告品
00:49:08
你拿回去都沒有事情
00:49:10
但是若沒有寫的你不要把人家拿回去
00:49:14
你拿回去雖然有的服務生來說
00:49:18
有的比較多管閒事的會把你阻止
00:49:20
不然有的不會把你阻止
00:49:22
我們變成小偷
00:49:25
這個都是細節的問題
00:49:28
所以凡夫無覺他不覺得這個不對
00:49:33
不過你若聲聞就自覺
00:49:36
自覺就說這個不行
00:49:39
你若要達到佛菩薩來說
00:49:41
覺行圓滿一點缺角祂都不要
00:49:46
所以呢大家說道理誰說的才對
00:49:49
沒有對與錯
00:49:51
是觀念境界不同
00:49:55
哪有哪裡錯
00:49:56
不然這個佛教怎麼設小乘法 中乘法
00:50:00
大乘法 最上乘法
00:50:02
它怎麼會分這樣對不對
00:50:04
境界問題
00:50:07
這是這個討論就是說
00:50:09
我們若發生一個問題
00:50:12
現在大家三四個靠過來討論
00:50:14
討論說這樣對不對
00:50:16
討論之後結果若不能解決
00:50:19
要去請問一些較長輩的人
00:50:23
來解決這個問題
00:50:25
所以學道最要緊就是討論最要緊
00:50:30
才說隨事討論
00:50:33
遇到一件事情要去討論
00:50:36
你這樣一日那個道理積一日
00:50:39
一個月積一個月
00:50:41
自然你道理就會純熟
00:50:44
就會純然 就是沒有缺角
00:50:46
熟就是成功
00:50:48
我們的自性光明自然就會發出來
00:50:53
所以像你聽道理也一樣
00:50:55
疑問 疑問 有疑就要問
00:50:58
你若問就得到
00:51:01
你若客氣沒有問
00:51:02
沒有問那個道理就失去了
00:51:06
我們現在再看下文下去
00:51:15
蓋志立則心有主宰
00:51:20
方寸不亂
00:51:23
乃能識得性命
00:51:26
自然真心現前
00:51:31
對於本文再來看呂純陽祖師的解釋
00:51:35
方寸者 指心也
00:51:41
何謂性命
00:51:45
性者 先天之質
00:51:48
是不生不滅之本性
00:51:52
命者 後天之用
00:51:55
是有情有感之色身
00:51:59
真心者 無住之心也
00:52:03
言學道之人
00:52:05
心有主宰則妄念不生
00:52:09
識得性命之由
00:52:12
則自然真心顯露
00:52:17
故曰 蓋志立則心有主宰
00:52:22
方寸不亂
00:52:24
乃能識得性命
00:52:27
自然真心現前也
00:52:30
這裡面兩個注解首先做說明
00:52:35
注解第一
00:52:36
方寸 用以指心
00:52:40
什麼叫做方寸
00:52:41
方寸就是我們的心
00:52:44
仙學辭典說人心為方寸
00:52:48
我們人心就是叫做方寸
00:52:51
這是一種術語就對了
00:52:53
修真錄這樣說
00:52:55
這是注解第二
00:52:57
心無其雜
00:52:59
惟存正念
00:53:01
此心方可為真心也
00:53:04
去其住心
00:53:07
則真心自現
00:53:10
修真錄說我們的心沒有那個雜念
00:53:16
只有存一個正念而已
00:53:19
這個心就是等於叫做什麼
00:53:22
叫做真心
00:53:25
我們要去除有住的心
00:53:29
若這樣呢這個真心就現出來
00:53:34
所以呂純陽祖師這樣跟我們說
00:53:38
方寸者 指心也
00:53:41
方寸是什麼
00:53:42
方寸就是我們人的心
00:53:45
什麼叫做性命
00:53:49
性是先天的本質
00:53:53
就是不生不滅的本性
00:53:57
命就是後天的作用
00:54:01
就是指這個有情 有感覺肉體的身
00:54:07
真心就是無住的心
00:54:12
就是說學道的人
00:54:15
你的心若有這個主宰
00:54:18
若這樣來說我們的妄念就生不出來
00:54:23
你若知道這個性命的原因
00:54:27
自然我們的真心就顯露出來
00:54:30
所以才說蓋志立則心有主宰
00:54:36
一個人你的志若有辦法建立
00:54:39
你的心就有這個主宰
00:54:41
就會有這個真心
00:54:43
你的心就不亂
00:54:46
若這樣你就知道性命的原因
00:54:50
自然你的真心就現出來
00:54:55
所以這個功夫就很難說
00:54:59
好比在這個六祖壇經
00:55:04
那個神秀說
00:55:07
身是菩提樹
00:55:09
心如明鏡臺
00:55:12
時時勤拂拭
00:55:14
勿使惹塵埃
00:55:15
這個算是功夫不錯
00:55:19
說我們的身體把它當成一棵修道的樹
00:55:26
我們的心把它當成很乾淨的一個鏡臺
00:55:35
說要勤勞這個鏡臺要擦乾淨
00:55:39
時時勤拂拭不要讓它染到污垢
00:55:44
等於就是說你的心不要被染到雜物
00:55:49
但是呢五祖說這樣沒有見性
00:55:54
還有一個形式在
00:55:57
惠能說菩提本無樹
00:56:00
菩提本來就沒有樹了哪有什麼樹
00:56:03
什麼叫做菩提
00:56:04
菩提就是道啊
00:56:08
也可以解釋為覺本來就沒有樹
00:56:12
所以釋迦佛祖說坐在菩提樹下
00:56:16
觀明星而悟道
00:56:18
世間本來就沒有菩提樹了
00:56:23
這個菩提樹是祂在那裡坐了
00:56:29
開悟歸正覺才叫做菩提樹
00:56:34
釋迦佛祖坐的那一棵樹叫做畢缽羅樹
00:56:39
那是印度一種樹的名字
00:56:44
所以像現在說彌勒菩薩
00:56:51
他說坐在龍華樹下成正覺
00:56:56
那個龍華樹就是他的菩提樹
00:57:00
假使若一個修行人你坐在香蕉樹下來成道
00:57:04
那棵香蕉樹就是菩提樹
00:57:07
菩提本來就沒有樹
00:57:10
是看這個人你是在哪裡成正覺
00:57:13
那棵樹叫做菩提樹
00:57:17
說明鏡亦非臺
00:57:18
明鏡本來也沒有一個什麼臺
00:57:21
你有一個鏡臺來說
00:57:22
就有一個有相跑出來
00:57:25
心是無形 這個心不是指我們人的心臟
00:57:30
是指我們人在轉識的地方
00:57:38
所以這個心是一個代表名稱
00:57:43
好比我們這裡演講中心
00:57:45
那個心也不能說心臟
00:57:48
是演講的中心點
00:57:53
所以祂說菩提本來就沒有樹了
00:57:57
明鏡也不是一個鏡臺
00:58:00
本來無一物 何處惹塵埃
00:58:02
本來我的心就沒有雜念
00:58:05
怎麼會去染到污穢
00:58:08
你的心就是有雜念才要把它擦掉
00:58:12
你的心沒有雜念何必把它擦掉要做什麼
00:58:15
這個境界就是不同
00:58:19
所以六祖壇經後面另外一句話說
00:58:25
臥輪有技倆
00:58:28
能斷百思想
00:58:32
對境心不起
00:58:35
菩提日日長
00:58:39
他說臥輪是一個修行人的名字
00:58:42
他有一個很好的功夫
00:58:48
他說我今天臥輪呢
00:58:52
我有一個很好的功夫
00:58:54
什麼功夫
00:58:55
能斷百思想
00:58:58
我若有雜念我有辦法把它斷掉
00:59:02
對境心不起
00:59:04
我看到一個東西我的心不會動
00:59:09
所以我的道就日日一直進步這樣說
00:59:15
人家跟六祖說這個臥輪功夫不錯
00:59:19
對不對
00:59:21
他看到一個東西聽到一句話
00:59:24
他有辦法把它斷掉
00:59:27
惠能六祖回答他一句話
00:59:29
惠能無技倆
00:59:32
不斷百思想
00:59:35
對境心數起
00:59:37
菩提作麼長
00:59:40
若我惠能啊 都沒有功夫
00:59:43
一點功夫都沒有
00:59:46
我也不會斷一切思想
00:59:50
我眼睛看到心也會動
00:59:53
聽到一句話心也會動
00:59:58
對境心數起
01:00:00
我對著一個境我的心就馬上起來了
01:00:05
菩提作麼長我的道要怎麼進
01:00:09
若這樣聽起來說
01:00:12
臥輪比較厲害惠能比較笨
01:00:15
不是
01:00:20
照著惠能說的法
01:00:24
一個人若沒有思想就變成植物人
01:00:28
每一個人都有
01:00:30
是正念和邪念 妄念而已
01:00:37
對於一個境我的心就起來
01:00:40
你罵我 我也知道
01:00:43
你糟蹋我我也知道 對不對
01:00:48
不過今天我這個心
01:00:51
我無住不會被黏住
01:00:57
這個六祖壇經裡面就會說得很詳細
01:01:03
鏡子有兩種
01:01:05
凡夫的鏡子和修行人的鏡子就不同
01:01:10
凡夫的鏡子好比什麼鏡子
01:01:12
好比照相機的鏡子
01:01:14
好比錄影機的鏡子
01:01:18
我們人的形影照下去之後
01:01:22
留在那個底片永遠都在
01:01:25
洗也洗不掉拔也拔不下來
01:01:30
所以一個人看到一個東西放在心裡
01:01:34
經過三年五年再拿瀏覽
01:01:37
甚至有的經過好幾十年又再拿來瀏覽
01:01:42
就那個影像已經被照在那裡面了
01:01:48
若像惠能這種功夫
01:01:53
雖然你一個東西譬如說一個人在笑
01:02:00
照在鏡子裡在笑
01:02:03
一個人在生氣
01:02:04
照在鏡子裡鏡子也在笑
01:02:08
不過人走了就沒有了
01:02:10
不會那個影像留在裡面
01:02:13
沒辦法第二次那個影像再跑出來
01:02:17
不信你以後要在那裡笑笑容也不同
01:02:20
態度也不同
01:02:22
同一個影像絕對不會再現在那個鏡中
01:02:26
這叫做無住嘛 不會放著
01:02:31
那個功夫就不同了
01:02:35
所以我們這個心就是在轉識的地方
01:02:42
看你要轉到第六識
01:02:44
或是轉到第八識去
01:02:48
若轉到第六識來說
01:02:51
就去指揮前五識
01:02:54
去做一些造業的事情
01:02:58
你若轉到第七識來到第八識來說
01:03:02
他就不會住在這個心
01:03:05
雖然看到我知道聽到我知道
01:03:08
不過馬上掃掉
01:03:11
我來引一個很簡單的事例
01:03:16
有一個師父帶他的徒弟在化緣
01:03:21
走過牛肉店
01:03:25
那個師父就跟他喊一句說牛肉香
01:03:30
就走了
01:03:31
他那個徒弟就很生氣
01:03:33
我拜師父就拜錯了
01:03:36
我師父吃素 說什麼到牛肉店門口說牛肉香
01:03:43
我拜這個師父就完了怎麼會有用
01:03:46
不過他做徒弟不敢說
01:03:48
想說離開才對
01:03:51
回來整夜不能睡
01:03:52
天亮跟他師父說
01:03:55
師父啊 我想要離開
01:03:58
我要走了
01:04:00
他師父知道知道他徒弟妄念起來了
01:04:04
他這個徒弟多妄念他故意要治他的
01:04:08
他說你為什麼要走
01:04:10
他不說
01:04:12
你要走要說理由
01:04:13
不說理由 我是你的師父不說理由你要走什麼
01:04:17
師父不要說了之後惡臉相向
01:04:23
不會啊 你儘管說
01:04:25
不過說起來侮辱師父
01:04:26
沒關係 你儘管說
01:04:30
師父啊 你昨天跟我去化緣對不對
01:04:32
對啊
01:04:34
在牛肉店你說牛肉香對不對
01:04:36
對啊
01:04:37
師父你吃素就吃不清
01:04:41
怎麼聞到牛肉香而已你就喊牛肉香
01:04:45
這樣你吃素吃不清
01:04:46
我在這裡修行就沒有用了 我要走
01:04:50
他師父說好 出去把他趕出去
01:04:54
師父 你怎麼趕我走
01:04:55
是啊 不肖徒弟我不要這樣說
01:05:00
他說師父 你怎麼在罵我
01:05:02
是啊 你沒有用的徒弟
01:05:03
我留這種徒弟要做什麼你出去
01:05:07
他說師父你要說理由
01:05:09
你若沒有說理由我不出去
01:05:13
他說不用問理由
01:05:15
你若問理由就傷感情了
01:05:18
他說師父你很霸道
01:05:21
昨天我要走你就把我問理由
01:05:24
今天你趕我走沒有說理由什麼道理
01:05:28
他說好 我跟你說
01:05:30
你鼻子要做什麼要聞東西
01:05:35
眼睛呢 要看
01:05:37
你的耳朵呢 要聽啊 對
01:05:41
眼睛看到一個東西
01:05:43
若不知道紅白黑綠
01:05:49
色澤若看不懂眼睛就花掉了
01:05:53
耳朵 好壞話若不會聽
01:05:55
你耳朵就完蛋了
01:05:58
鼻子 香臭若聞不到
01:05:59
生那個鼻子要做什麼 對不對
01:06:03
我從牛肉店經過遇到人家在炒牛肉
01:06:07
牛肉香飄到我的鼻子來
01:06:09
我順這個嘴巴說牛肉香
01:06:14
不過我走過這個牛肉店以後
01:06:18
我牛肉香就把它丟掉了
01:06:21
我沒有放在心裡面
01:06:23
你不是你將牛肉香那個香
01:06:27
把我帶來清淨的佛寺
01:06:30
在禪房整夜在那裡把我沾染床鋪
01:06:33
沾染得很污穢 骯髒
01:06:35
沾染一整個晚上
01:06:37
你現在不肖徒弟我現在收你這個要做什麼
01:06:41
他徒弟就開悟了
01:06:43
原來師父就是要幫我教育
01:06:45
叫我不要有妄念
01:06:49
真的
01:06:51
六祖就是這樣
01:06:54
祂說我都沒有什麼功夫
01:06:56
哪有什麼功夫
01:06:58
我對境 心就起了
01:07:01
香臭我也知道
01:07:02
美醜我也知道
01:07:03
好壞話我也知道
01:07:05
但是我不會放在心裡轉過身我就放掉了
01:07:11
現在道我要怎麼證
01:07:13
那是說一些諷刺的話
01:07:17
這就是無住的心嘛
01:07:19
我們的真心就是無住的心
01:07:24
所以呢現在還鄉直指來說這一句
01:07:30
一個人既然志建立起來
01:07:35
你的心就有主宰
01:07:38
主宰就是我們的真心
01:07:40
就是我們的第八識
01:07:43
你第八識做主宰
01:07:45
這個方寸是指我們人的第六識
01:07:50
這個心識你就不會亂了
01:07:56
若這樣你就知道什麼
01:07:57
知道性命的原因
01:08:00
先天 後天你就會了解
01:08:03
若這樣自然你真心若現出來
01:08:07
你就看出你的本性
01:08:12
所以我們就在頓悟入道要門論裡面就說
01:08:15
要怎麼樣看出本性
01:08:17
頓悟入道要門論裡面說
01:08:19
無住就是本性
01:08:22
這個無住心就是我們的本性
01:08:26
所以一個人若有住的心來說
01:08:29
永遠你本性都看不出來
01:08:32
一個人你若無住心去對待一切
01:08:35
這個本性才看得出來
01:08:37
所以六祖很厲害
01:08:40
讀那個金剛經說
01:08:44
應無所住而生其心
01:08:48
應該你用無住心來生清淨心出來
01:08:54
若這樣來說
01:08:56
你自然就了解一切的道理
01:09:03
所以還鄉直指這本書很好
01:09:08
這本書若要說完
01:09:10
詳細 一年還說不完
01:09:15
但是還鄉直指好在哪裡
01:09:18
不用整本說到完也沒關係
01:09:22
它一句就結束一句就結束
01:09:25
你可以對於這句話
01:09:28
我覺得很好你可以另外抄一本簿子
01:09:32
不是我們整本都應用
01:09:35
你若覺得這句話聽了覺得很好
01:09:40
另外抄起來
01:09:42
把它分類抄起來
01:09:44
像無住無住的部分
01:09:46
無相無相的部分
01:09:48
一份一份把它分起來
01:09:52
自然你就去了解有很多很多的問題
01:10:00
我們再翻下文下去
01:10:11
嗜好不染
01:10:16
恩愛不戀
01:10:20
名利不貪
01:10:23
一切身外之物
01:10:27
不縈於心
01:10:30
於是專心致志
01:10:33
不畏艱難
01:10:36
甘受困苦
01:10:39
一心學道
01:10:40
何患不成
01:10:45
嗜好 什麼叫做嗜好
01:10:48
一個人對於一個東西特別喜愛那個叫做嗜好
01:10:53
像我若賭博就對賭博一直沈迷下去
01:10:56
我若喝酒 整個酒甕就要一直喝下去
01:11:02
或是說我愛吃什麼東西
01:11:05
就偏要吃那個東西
01:11:07
好比一個東西特別喜愛那個叫做嗜好
01:11:11
我們嗜好不染
01:11:14
什麼都好啊
01:11:17
好要吃下肚不好也要吃下肚
01:11:21
善的當然我們要親近
01:11:24
惡的人你也不能討厭他
01:11:28
對於好惡之心要解除
01:11:35
所以對於嗜好不染
01:11:39
等於用簡單來說
01:11:41
對於這個嫖賭飲這些我都有辦法把它除掉
01:11:51
恩愛不戀
01:11:54
不會被這些子孫
01:11:57
讓這些所愛的東西讓他綁住
01:12:07
很多人說我們就要努力一點
01:12:13
留一些財產給子孫
01:12:17
若從前一些古聖賢
01:12:20
他的觀念就不同了
01:12:24
好比張光藝說一句話
01:12:27
兒孫若有福 留錢做什麼
01:12:33
兒孫若無福 留錢做什麼
01:12:39
子孫若真正有福氣
01:12:41
你留錢給他做什麼
01:12:44
子孫賺錢比你還厲害你留錢是多餘的
01:12:49
他說子孫若沒有福氣
01:12:52
你留錢給他要做什麼
01:12:54
你留錢給他反而很糟糕
01:12:58
他三代積蓄一代傾空
01:13:01
把你花一花 賭掉也是沒有
01:13:06
我們現代王善人就是道德會裡面的先輩
01:13:14
這個王善人怎麼說
01:13:16
你留財產給子孫就是糟蹋子孫
01:13:22
怎麼樣 你就怕你子孫以後不會賺錢做乞丐
01:13:26
你就趕快留一些給他讓他快活一點
01:13:33
留錢是要自自然然留的
01:13:38
不要勉強去留不要為了子孫這樣去拚
01:13:43
所以我們俗語一句話怎麼說
01:13:45
兒孫若有福…
01:13:53
兒孫自有兒孫福莫把兒孫做馬羊
01:13:59
這句話有兩種解釋
01:14:03
他說子孫有福氣就一定有福氣
01:14:06
你不要那麼拚
01:14:07
做牛做馬這樣拚生命去賺錢
01:14:13
這是以後天的說法
01:14:15
若先天的說法就不是
01:14:18
子孫自然他有子孫的福氣
01:14:23
你不要做冤孽賺不道德的錢
01:14:28
賺一賺給子孫
01:14:30
後世才去出世做牛出世做馬
01:14:34
去那裡拖 拖那個債這樣
01:14:40
我說這句話曾經有一個人這樣說
01:14:42
做牲畜不錯
01:14:44
為什麼不錯
01:14:45
做人比做牲畜還要歹命這樣拖哦 拚哦
01:14:51
牲畜人家餵好好的有多不好
01:14:55
我若死我要跟閻羅王計較
01:14:57
我要出世做豬
01:14:59
吃飽睡 睡飽吃
01:15:01
吃得肥肥的裝得傻傻的 不錯
01:15:06
說那個不正經的話他搞怪遇到我更搞怪
01:15:13
你愛做豬你不用死跟閻羅王計較
01:15:18
我替閻羅王跟你做主
01:15:22
隨時我命令你去做豬
01:15:24
你有可能 怎麼不可能
01:15:28
若有可能 好啊
01:15:30
好來 衣服脫起來
01:15:32
他說脫衣服做什麼
01:15:34
爬進豬圈裡面
01:15:36
我舀餿水給你吃
01:15:38
你吃一吃 躺下去睡
01:15:40
睡一睡醒了再吃不是很好嗎
01:15:44
我又不是瘋子
01:15:46
你不是瘋子你要跟閻羅王計較
01:15:50
世間人這種人就要以毒攻毒
01:15:55
不然他不會醒
01:15:56
要跟閻羅王計較他要做豬
01:15:58
吃飽睡 睡飽吃
01:16:01
我說我讓你馬上做
01:16:03
都不用跟閻羅王計較
01:16:05
他就不要說他不是瘋子
01:16:09
大家都這樣搞怪
01:16:13
所以呢 道理慢慢研究慢慢研究
01:16:17
老師有時候道理說一說
01:16:18
插一些比較有趣的小故事
01:16:21
聽一聽蠻有趣的以後說給人家聽
01:16:25
一來好比感化人
01:16:26
二來好比說笑話
01:16:28
這個不傷害是笑話
01:16:31
有傷害的就不要說啦
01:16:36
我們早上說到這裡
01:16:39
要再引證下一句來說恐怕時間就不夠
01:16:44
只有說到這裡為止
01:16:46
下文等候下期再來開講
01:16:49
在座同修大家早安
01:16:54
我們這一次來談這個還鄉直指
01:16:59
這個還鄉直指主要是我們道內的書
01:17:05
現在我們來翻目錄過去最頭一頁
01:17:12
寫還鄉直指開始
01:17:16
還鄉直指現在所有的直行都算
01:17:22
從還鄉直指這裡算起
01:17:25
一二三四五六 在第七行
01:17:29
在第七行這些大小字
01:17:32
這些直行都算 第七個字
01:17:35
第七個字從後面算起來
01:17:41
從第九個字那裡開始
01:17:50
不然我們現在開始
01:17:54
主宰立於內
01:17:58
而外物不能搖惑矣
01:18:04
然亦有認道不真
01:18:08
妄立主見
01:18:11
誤觸旁門
01:18:13
入於歧途
01:18:17
我們的主宰要建立在我們的內心
01:18:22
這個內就是指我們的內心
01:18:25
在這個外這個名啦 利啦
01:18:30
他就沒辦法來動搖我們的心
01:18:37
但是也有人對這個道的認識
01:18:43
好比說沒有什麼真實
01:18:48
而且由於你的自作聰明
01:18:53
有時候錯誤會墮落旁門
01:19:00
入在錯誤的路線
01:19:03
什麼叫做旁門
01:19:06
我們現在來看修真錄裡面的解釋
01:19:12
旁門者 不明自性
01:19:17
不知金丹大道
01:19:20
偶得依通亦小術
01:19:24
即以為唯一妙法
01:19:27
不二真傳
01:19:29
稱師立教
01:19:31
收徒傳法
01:19:34
不再追求上乘法門而誤己誤人
01:19:40
蓋旁門雖不行邪道
01:19:44
但未由正門而入
01:19:48
而從旁門而進
01:19:51
畢究不能超凡入聖
01:19:55
難免入六道輪迴
01:20:01
現在修真錄說旁門
01:20:03
什麼叫做旁門
01:20:05
旁門就是旁邊的門
01:20:09
因為他不了解我們自己的佛性是什麼
01:20:13
他自己不知道
01:20:16
也不知道金丹的大道
01:20:22
修自性是修我們的了脫生死的路
01:20:32
金丹大道是練這個身體健康性命的延長
01:20:39
等於就是性命雙修法
01:20:43
有時候讓你得到這個依通或是小術
01:20:50
什麼叫做依通
01:20:53
我們通力有兩種
01:20:57
一種是自通 一種是依通
01:21:01
當今所有的一些修行人
01:21:06
大多數都是依通
01:21:10
要得到自通的人可以說少之又少
01:21:16
自通是自己修行
01:21:19
修到境界所得的通力
01:21:23
依通是靠神鬼的力量來所通
01:21:29
所以我們若正通一般有六通
01:21:35
第一就是天眼通
01:21:38
第二天耳通
01:21:41
第三就是他心通
01:21:45
第四就是宿世通
01:21:47
第五就是神境通
01:21:50
第六就是漏盡通
01:21:53
這個通力其他還有很多
01:21:57
這是只有主要的科目
01:22:02
天眼通就是你有辦法看神看鬼
01:22:07
看天堂地獄
01:22:10
看遠看近都不會出差錯
01:22:13
但是有的得到陰陽眼
01:22:16
他也說他有天眼通
01:22:18
陰陽眼和天眼通就不同
01:22:22
有的一種是藉神鬼的力量
01:22:26
像說一些乩童在起乩的時候
01:22:31
什麼都有看到
01:22:33
退駕就什麼都沒有
01:22:36
自己不能做主的
01:22:41
若天耳通來說無論天堂在說的話
01:22:46
地獄在說的話
01:22:48
神說鬼說的話他都有辦法自己去聽
01:22:53
但是也有人得到依通
01:22:55
依通就是那個神鬼來耳邊跟他說
01:22:59
他若沒有跟他說他就都不知道
01:23:02
這是依通依靠外力
01:23:08
若他心通來說
01:23:09
你在跟我說話
01:23:11
我已經知道你心裡在想什麼
01:23:13
你不用騙我
01:23:15
你心裡想的和嘴巴說的不一樣
01:23:19
我就已經知道了但是他不要說
01:23:24
若宿世通就知道你前世從哪裡來
01:23:29
後世你要到哪裡去
01:23:33
這個叫做宿世通
01:23:36
若是神境通一名叫做神足通
01:23:39
就會分身的法
01:23:42
一個人在台南現在一個人在台北
01:23:47
一個人有那個分身法
01:23:48
若他通也會啊
01:23:52
這個依通他也有辦法分身
01:23:54
但是那個分身不會說話
01:23:58
譬如說他的本尊在這裡講道理
01:24:02
但是人家也說我在台北就看到誰
01:24:06
但是你有看到他的影子
01:24:07
沒有聽到他的聲音
01:24:10
若真正的分身法來說
01:24:14
台北那個也會跟你說話
01:24:16
台南這個也在跟你說話已經出陽神
01:24:23
這個可以說神足通
01:24:26
也可以說叫做神境通
01:24:31
最後達到漏盡通
01:24:35
漏盡通連菩薩都沒辦法
01:24:39
漏盡通唯一佛才有辦法
01:24:43
你修到菩薩的境界還沒辦法漏盡通
01:24:47
這個漏字寫是寫東西被漏掉的漏
01:24:53
但是這個漏不是東西被漏掉
01:24:57
這個漏在術語說若用白話說就是煩惱
01:25:07
漏盡就是煩惱都盡
01:25:10
遇到再大的事你心都不會去煩惱
01:25:15
可以達到如如不動的境界才可以說漏盡通
01:25:20
你若漏盡通來說
01:25:23
在宇宙間無所不知
01:25:27
你要做到聖人來說
01:25:29
就要達到這個漏盡通
01:25:33
所以可以說有人說看孔子的書
01:25:39
孔子的書有時候裡面也說這些世俗的事情
01:25:44
沒有錯
01:25:46
不過孔子…
01:25:50
你要看這句話什麼時候說的
01:25:55
所以你若看論語就有說
01:25:57
孔子說三十而立
01:26:01
四十而不惑
01:26:03
五十而知天命
01:26:05
六十而耳順
01:26:08
七十而從心所欲不逾矩
01:26:15
孔子三十歲就教書了三十而立
01:26:20
四十而不惑
01:26:22
到四十歲就不會被外境迷惑
01:26:26
對於名利他就不會被迷惑
01:26:29
雖然他參與政治不過他的心不會被迷惑
01:26:35
五十而知天命
01:26:38
孔子到五十一歲才看出本性
01:26:44
所以他五十以前說的話都說後天的話
01:26:49
他會說先天的話就是五十歲以後的事情
01:26:54
這個在論語我就都有說過
01:26:58
到六十歲 六十而耳順
01:27:00
到六十歲來說他眼睛耳朵就都順了
01:27:04
怎麼樣順
01:27:06
我眼睛看不順眼的
01:27:09
耳朵聽不順耳的
01:27:12
我的心都不會動
01:27:14
現在的人若看到一個眼睛不順眼的
01:27:17
心裡就翻滾
01:27:18
耳朵若聽到一句不好聽的話
01:27:21
就要發脾氣起來
01:27:24
那個都沒有耳順啦
01:27:25
耳朵不順
01:27:27
到會順來說所看到的都是好的
01:27:30
所聽到的都是好的
01:27:34
到七十而從心所欲
01:27:36
到七十歲來說他就達到漏盡通
01:27:41
他的心所想什麼他就會到
01:27:46
才說你若真正一個人
01:27:48
學道若學到色界去他就隨心所欲
01:27:53
這個當時去年我閉關回來的時候
01:27:57
我就有說這個道理給你們聽過了
01:28:03
所以他根本就不知道自性
01:28:08
不知道金丹的大道
01:28:10
得到這個依通或是小術
01:28:14
小術就好比說知道過去的事情種種
01:28:19
但是他那是一種你的神鬼在幫助你
01:28:25
並不是你自己的能力
01:28:29
他當成說我這是唯一的妙法
01:28:33
也是不二的真傳
01:28:35
和你稱呼師就來設立教門
01:28:40
來收一些徒弟來傳這個法
01:28:43
他就不想要再追求這個上乘法門
01:28:47
就不想要再來了脫生死
01:28:51
不但誤自己會再去誤別人
01:28:56
但是這個旁門
01:28:58
雖然你沒有做壞事不行邪道
01:29:03
也有很多人從旁門進去
01:29:05
但是他沒有做壞事啊
01:29:09
不過你沒有從正門進來
01:29:14
若正門來說以我們這裡都是道親
01:29:19
正門在哪裡
01:29:20
正門就是我們的玄關
01:29:23
所以你常常說要一指
01:29:24
那個地方就是我們的正門
01:29:28
若旁門就是泥丸宮
01:29:31
這個以前有說過
01:29:32
但是後來也會再說
01:29:36
所以你沒有從正門進來都從旁邊的門進出
01:29:43
若這樣究竟你就沒辦法超凡入聖
01:29:49
一個人你沒有從玄關出入來說
01:29:52
永遠你都不會了脫生死
01:29:54
都是在六道中
01:29:59
所以難免入這個六道輪迴
01:30:04
你的竅門 你的靈性
01:30:09
你若沒有從玄關出去來說
01:30:11
一定就要輪迴了
01:30:13
你從旁門出去就一定要輪迴
01:30:17
這個是修真錄解釋旁門的意思
01:30:23
再接著看下文下去
01:30:37
素隱行怪
01:30:41
一成不變
01:30:45
不但於身心性命
01:30:50
有損無益
01:30:52
且將以誤己又誤人
01:30:59
這裡面有兩個字這是印版錯了
01:31:05
我們書寫索隱行怪
01:31:08
要改成素隱行怪
01:31:15
我們課本是寫這個索隱
01:31:20
現在要改素 素隱行怪
01:31:27
素隱行怪但是後面這個說
01:31:31
誤己者誤人這個錯誤
01:31:35
誤己又誤人
01:31:38
這個者改成又
01:31:48
素隱行怪 一成不變
01:31:51
不但於身心性命有損無益
01:31:56
且將以誤己又誤人
01:32:03
那麼現在首先了解這個一成不變
01:32:08
這個一成不變這個一成是什麼
01:32:15
我們現在首先看辭海
01:32:18
對於這個成字首先做一個解釋之後
01:32:22
再來注解這個文
01:32:26
現在看辭海
01:32:30
十分之一為成
01:32:33
一個東西若十分之一叫做成
01:32:38
所以現在這個成不是成功的成
01:32:42
等於就是說一點點
01:32:48
現在說一個學道的人
01:32:52
你執於素隱行怪
01:32:55
執著這個地方
01:32:58
固執一點點你都不會改變
01:33:04
不但你對於修養我們的身體
01:33:08
和修養我們的心
01:33:11
修養身體就是修命
01:33:13
修養我們的心就是修性
01:33:15
你對於這個性命雙修之法是有損無益
01:33:22
而且你行這個素隱行怪這條路
01:33:27
不但你誤了自己
01:33:32
也會去誤到別人
01:33:36
因為你傳素隱行怪的道給眾生
01:33:41
結果呢 瞎子牽瞎子
01:33:44
結果都掉到溪谷裡去
01:33:49
但是就有人問說什麼叫做素隱行怪
01:33:54
這句話是出在中庸裡面
01:33:57
我們現在來引中庸這句話再來解釋
01:34:02
中庸第十一章
01:34:05
子曰 素隱行怪後世有述焉
01:34:13
吾弗為之矣
01:34:17
這裡面有三個注解
01:34:20
但是這是要給你做參考而已
01:34:23
不是這三個注解說得對
01:34:27
是說歷代有注解這三個注解
01:34:32
大多數都用這三個注解下去做標準
01:34:38
第一就是周生烈裡面這樣說
01:34:42
無德而隱
01:34:44
謂之素隱
01:34:46
不修身以逆天命
01:34:48
謂之行怪
01:34:51
周生烈說一個人沒有德行來隱起來
01:34:56
這個叫做素隱
01:34:58
一個人沒有修身來逆這個天命
01:35:02
這個叫做行怪
01:35:06
若是鄭玄先生他說
01:35:09
素通傃 義為響
01:35:14
素隱行怪即趨向於避害隱身
01:35:22
而行為詭譎也
01:35:27
他說這個素和這個傃通用
01:35:34
意思就是響往
01:35:36
好比跑到那個方向去
01:35:40
素隱行怪等於就是說
01:35:43
跑到怕人陷害 隱身起來
01:35:47
好比說不管俗事
01:35:49
怕管俗事會有事情
01:35:52
但是他的行為做奇奇怪怪的行為
01:36:00
朱熹夫子說
01:36:02
素 當作索
01:36:04
索隱行怪
01:36:06
言深求隱僻之理
01:36:11
而過為詭異之行也
01:36:19
朱熹夫子說素應該要做這個索字
01:36:23
所以現在我們的課本寫這個索字
01:36:25
就是用朱熹夫子的解釋下去改的
01:36:32
索隱行怪就是說徹底要去求這個隱僻之理
01:36:41
只有說要隱這個身體
01:36:44
不要跟世俗的人來交往
01:36:48
但是他超過他的行為
01:36:54
做那個奇奇怪怪的行為
01:36:59
那麼對於這三個注解這樣來把它解釋
01:37:04
朱熹夫子和鄭玄的說法大同小異
01:37:12
這兩個說法意思
01:37:14
文是不同但是意思大約相同
01:37:22
所以朱熹夫子說素改成索
01:37:28
就是要深入來追求
01:37:31
和鄭玄先生這個愫多一個人字旁
01:37:36
說這個嚮往
01:37:40
你深求和嚮往意思就差不多一樣
01:37:44
都可以說得通
01:37:46
但是這兩個說法前後就矛盾
01:37:52
為什麼前後矛盾
01:37:55
你說索隱是隱起來不理俗事
01:38:01
現在這樣來說
01:38:03
但是現在這個行怪
01:38:08
你要行怪一定就要和眾生在一起
01:38:11
做一些奇奇怪怪的行動來給眾生看
01:38:18
這樣前後就矛盾了
01:38:21
隱就是隱行怪就是行怪
01:38:23
怎麼說把它隱起來
01:38:25
再做奇奇怪怪的行為給人家看
01:38:28
這樣就不用隱了是不是這樣
01:38:33
所以隱就是不親近人啊
01:38:36
行怪就一定要親近人啊
01:38:39
這樣就變成矛盾
01:38:42
前一句說不要親近人家
01:38:43
後一句說親近人家
01:38:47
這樣就變成這個文…
01:38:49
就變成一種矛盾的文跑出來
01:38:54
不然要怎麼樣解釋
01:38:58
不過老師是最信仰呂純陽祖師
01:39:03
所以我大多數解釋…
01:39:05
像現在所有的經典若解釋不出來
01:39:08
大多數都求呂純陽祖師的注解
01:39:13
現在我們看呂純陽祖師的說明
01:39:15
對於這個素隱行怪
01:39:18
要怎麼樣來解釋才會圓滿這樣子
01:39:23
呂純陽祖師這樣說
01:39:26
素隱者 平素出口天機
01:39:33
道隱而不明言也
01:39:36
行怪者 做怪異行為
01:39:42
好談劫數 欺世盜名也
01:39:47
故楞嚴經云
01:39:51
末法當中 有善巧者
01:39:55
口中好言 災祥變異
01:39:59
或言如來 某處出世
01:40:02
或言劫火 恐佈於人
01:40:06
汝當先覺 莫入迷惑
01:40:10
又論語云
01:40:12
子不語怪力亂神
01:40:16
由此可見
01:40:18
聖人是不語怪異之事
01:40:23
而關係大道
01:40:25
則無隱乎眾生也
01:40:30
現在呂純陽祖師這樣說
01:40:34
現在說素隱這句話
01:40:37
這個素就是平素
01:40:39
平素就是說平時
01:40:43
平時出口都說天機
01:40:47
很多修行人都這樣子
01:40:50
現在他道理說到那裡
01:40:51
要把他追究 要問他
01:40:53
這個天機不能說
01:40:56
他說天機不能說是有兩種的說法
01:41:00
第一就是他不懂道理沒辦法回答
01:41:04
沒辦法回答說給天機抵帳
01:41:07
有的一種人是要假神秘
01:41:10
跟你說天機你才會去追究
01:41:13
你才會跟著他走
01:41:16
所以素隱就是平時出口都說天機
01:41:21
這個道 隱住不要說
01:41:25
這樣叫做素隱
01:41:27
行怪就做一些怪異的行為
01:41:32
什麼會分身啦什麼會怎麼樣啦
01:41:36
說一些奇奇怪怪的事情
01:41:40
現在在這個道內
01:41:43
很多人拍那個照片
01:41:46
什麼毫光出現什麼奇奇怪怪的行為都有
01:41:53
實在修行人對於這種怪異的事
01:41:59
有 他也不說
01:42:03
所以呢 這個平時…
01:42:06
釋迦佛祖常常跟目犍連尊者阻止說
01:42:11
你不要現神通
01:42:15
因為目犍連是神通第一
01:42:18
他說你若現神通
01:42:20
有一天你會吃虧
01:42:22
結果這個目犍連不聽釋迦的話
01:42:27
常常愛現神通
01:42:29
結果就被外教的人剁成肉醬
01:42:36
所以呢 平時都做一些奇奇怪怪的行為
01:42:42
愛說一些劫數
01:42:46
欺騙世間人來拿這個名稱
01:42:52
現在這個括弧有的是老師寫的
01:42:56
這個不是祖師說的
01:42:57
是我去注解這句話
01:43:02
我們說上乘的道經或是佛經
01:43:06
或是儒家四書 五經裡面
01:43:09
都沒有說怪異的事情
01:43:13
他也不說劫數
01:43:15
只有說修養而已
01:43:18
所以在佛經的楞嚴經裡面一句話
01:43:23
在這個末法的時候
01:43:26
末法我們若道內說末劫
01:43:29
在這個末法的時候
01:43:32
有一些善巧的人
01:43:34
什麼叫做善巧
01:43:35
愛用虛偽這個法的人
01:43:40
不實在的法
01:43:42
他的嘴巴都愛說什麼
01:43:45
說一些奇奇怪怪的事情
01:43:49
或是說佛祖從哪裡出世
01:43:52
或是說什麼時候要災難來恐怖人
01:43:56
你們大家要先注意
01:43:59
不要被迷掉這樣說
01:44:04
又論語裡面一句話
01:44:07
子不語怪力亂神
01:44:10
這句話和佛經說的意思一樣
01:44:13
什麼叫做怪力亂神
01:44:16
我們今天沒辦法說
01:44:18
等候下回再來談怪力亂神
01:44:22
由這樣你就看出來
01:44:25
聖人是絕對不會說怪異的事情
01:44:31
若關係大道絕對不隱乎眾生
01:44:36
若大道來說一點他都不隱
01:44:40
所以呢在論語述而第七篇才說
01:44:44
子曰 二三子以我為隱乎
01:44:49
吾無隱乎爾
01:44:51
吾無行而不與
01:44:53
二三子者是丘也
01:44:57
這裡面有又兩個註解首先做個解釋
01:45:01
註解第一孔安國先生這樣說
01:45:05
二三子 語諸弟子言
01:45:09
現說二三子不是兩三個兒子
01:45:12
二三子是說所有的徒弟
01:45:17
朱熹夫子也說
01:45:19
二三子 謂諸弟子也
01:45:21
二三子就是說所有的徒弟
01:45:24
但是這樣你比較不清楚
01:45:27
看呂純陽祖師解釋
01:45:30
二為陰數之始
01:45:32
三為陽數之初
01:45:35
故二三子者 言眾之多也
01:45:40
他說二是陰數的開始
01:45:44
我們若數字陰就是從二開始
01:45:48
二四六八十從二開始
01:45:52
若三是陽數的開始
01:45:56
有人說不是一嗎
01:45:57
一三五七九
01:46:00
你怎麼說三是陽數的開始
01:46:03
一是陰陽數
01:46:06
無而生有一才生二 二才成三
01:46:12
所以我們若一就是太極
01:46:16
太極中就已經有陰陽數在那裡面
01:46:20
所以一是代表陰陽
01:46:22
一不能說陽的開始
01:46:24
三才陽數開始
01:46:28
所以我們有時候一句話說
01:46:29
我三兩句話就解決
01:46:33
怎麼樣說三兩句話
01:46:34
三是陽數二是陰數
01:46:37
三兩句話就解決就是說
01:46:39
我所有的話都說完了
01:46:42
所以現在說二三子
01:46:44
就是說很多的意思
01:46:46
就是可以說指所有的徒弟
01:46:50
註解第二朱熹夫子這樣說
01:46:53
行 謂一切言也
01:46:56
現在說行就是一切的行言
01:46:58
就是他所說的話
01:47:01
所以呢他現在論語述而第七篇說
01:47:06
你們這些所有的徒弟
01:47:09
你當成我道理有跟你隱瞞嗎
01:47:13
我一句話都沒有隱瞞
01:47:15
爾就是你 無隱乎爾
01:47:18
我一句話都沒有跟你隱瞞
01:47:22
我無論什麼話不說給你們聽嗎
01:47:30
你問什麼 我都說給你聽
01:47:31
我絕對沒有隱瞞
01:47:33
這是我的做人
01:47:35
這個不能讀成丘
01:47:37
丘是孔子的名字
01:47:42
所以讀儒家的書這個字一定要讀成某
01:47:46
好比我某人 我某人的某
01:47:51
我無論什麼話
01:47:53
我不說給你們這些徒弟聽嗎
01:47:56
這不是我孔子的為人
01:48:01
所以呢 這個素隱行怪
01:48:04
就是說一些怪異的話
01:48:07
所以孔子後來才說一句話
01:48:10
子不語怪力亂神
01:48:13
怎麼樣叫做怪力亂神
01:48:15
這是和素隱行怪有所牽連
01:48:18
我們早上沒辦法說
01:48:20
時間已經超過
01:48:22
等候下期來再來說明怪力亂神這個道理
01:48:30
你就了解說道理本來就沒有隱瞞
01:48:35
你若說天機
01:48:36
天機是怎麼樣
01:48:38
有關係私人的私生活秘密才是天機這樣子
還鄉直指
1/10部影片
還鄉直指 1
還鄉直指 2
還鄉直指 3
還鄉直指 4
還鄉直指 5
還鄉直指 6
還鄉直指 7
還鄉直指 8
還鄉直指 9
還鄉直指 10
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060518000356
309d9d5c-ce1a-4fbf-bfdc-27e9d6c67423
網站除錯報馬仔