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三不可盡 01
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三不可盡 01
3106
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年06月07日 00:00
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00:02:09
在座同修 大家晚安
00:02:13
我們今晚 對六祖壇經暫停一課
00:02:19
因為這幾日 很多各地的道親來訪道
00:02:26
所以…頭一次來啊
00:02:29
不敢說邊解經邊說
00:02:32
整個手都將它放掉
00:02:35
談整個早上談整個下午
00:02:37
結果這個經都解不太出來
00:02:42
所以呢
00:02:44
只好今晚先說一個專題
00:02:50
今晚要說的專題 就是叫做三不可盡
00:02:56
怎樣叫做三不可盡
00:02:59
在大寶積經裡面
00:03:02
在說經法不可盡
00:03:06
文字之義不可盡
00:03:10
而且這個所宣訓誨不可盡
00:03:15
這個有三種的 不可盡的道理
00:03:20
現在首先
00:03:21
因為這個文很長
00:03:24
要一口氣下去說
00:03:26
寫黑板也寫不下去
00:03:29
所以呢只好 分做三段來說明
00:03:34
首先來說這個經法不可盡
00:03:37
來看佛光大辭典
00:03:39
來看佛光大辭典
00:03:42
大寶積經卷十四
00:03:47
經法不可盡
00:03:51
如來所說經法
00:03:54
隨眾生根機不同
00:03:59
或廣或略
00:04:02
雖以一音宣演
00:04:06
十方普被
00:04:08
故稱不可盡
00:04:13
對這個…
00:04:16
我們根機這兩個字
00:04:19
首先做說明
00:04:24
辭海這樣說
00:04:26
根機佛家語
00:04:30
人之性
00:04:32
譬諸木而曰根
00:04:37
根之發動處曰機
00:04:42
眾生之根機不同
00:04:46
故佛之施教
00:04:48
亦隨之而異
00:04:53
辭海說根機
00:04:58
這是佛家所說的話
00:05:03
我們人的性
00:05:06
將它比喻樹那個根
00:05:13
這個根快要發芽 的地方叫做機
00:05:21
這個樹在發那個芽
00:05:23
同一棵樹發出來 也有大芽也有小芽
00:05:30
眾生的根機不一樣
00:05:36
所以佛祖來法施在教導
00:05:42
也隨著我們眾生的根機
00:05:47
他所悟就不同了
00:05:53
譬如我常常 比喻這個普門品
00:06:00
像那個普門品說
00:06:01
一個人被火燒
00:06:04
你唸觀音的名
00:06:06
火會熄滅
00:06:08
根機若大的人啊
00:06:11
他就說喔
00:06:12
這就在說我們的本性
00:06:17
一個人假使 你的心火若燒起來
00:06:22
那個貪火欲火無名火種種
00:06:26
我唸觀音的名號 這個火會熄滅
00:06:31
若根機若小的人
00:06:35
他說佛祖說的啦
00:06:37
說若火燒房子
00:06:38
你唸觀音的名號
00:06:39
火就會熄滅
00:06:42
那個悟力就不同了
00:06:45
所以呢
00:06:48
我們佛光大辭典才說
00:06:53
大寶積經的 第十四卷裡面一句話
00:06:58
我們經的法不可盡
00:07:04
因為佛祖來在說的經法
00:07:08
隨著我們眾生 這個根機不一樣
00:07:15
所以同樣一個文
00:07:19
他有時候解釋較廣
00:07:23
有時候就解釋較窄
00:07:28
雖然同樣一句話來在說
00:07:33
他那句話會普及十方
00:07:37
個人的悟力不同
00:07:40
個人悟個人的
00:07:43
所以才叫做不可盡
00:07:45
那個法不可盡
00:07:49
像當時釋迦佛祖說出世
00:07:52
走七步
00:07:55
一手指天一手指地
00:07:58
說天上天下唯我獨尊
00:08:03
若根機小的人
00:08:06
他說釋迦佛祖當時喔
00:08:10
出世而已
00:08:11
就會走路了
00:08:13
他這樣而已
00:08:15
一手指天一手指地
00:08:17
說天下他最棒
00:08:19
所以現在的人 就說佛教至尊啦
00:08:22
什麼教都沒有用
00:08:23
唯我獨尊
00:08:26
若根機深的人就不是了
00:08:30
你若看到那個 大般涅槃經裡面就有寫了
00:08:36
釋迦佛祖說
00:08:38
根本我就沒有說什麼
00:08:40
出世走七步 一手指天一手指地
00:08:44
說天上天下唯我獨尊
00:08:48
他說我說的我是什麼
00:08:51
這個我呢
00:08:52
並不是肉體這個我
00:08:57
他說你今天若要學道
00:08:59
天上天下就是 我們的佛性最獨尊
00:09:05
這個我是真我
00:09:07
所以這個我有真我假我
00:09:10
假我就是這個假體的我
00:09:13
真我就是我們的佛性
00:09:16
所以我們俗語才一句話說
00:09:20
真藥醫假病
00:09:26
真病沒藥醫
00:09:30
他說咦
00:09:30
奇怪哪有那個真的藥 來醫假的病
00:09:35
假的病不是這樣 說沒病來裝病的病
00:09:39
假的就是說這個假體
00:09:42
真的藥是醫這個假體的病
00:09:47
若真病呢
00:09:48
真病就是我們人本性的病
00:09:53
真我的病
00:09:56
什麼叫做真病
00:09:58
不忠不孝不仁不慈
00:10:03
為非作歹
00:10:06
不信道理
00:10:09
那個你藥吃吃看會不會好
00:10:12
不論西醫漢醫什麼藥
00:10:14
你若吃得好我跟你打睹
00:10:16
不會好
00:10:18
真病就沒藥醫
00:10:20
要用什麼
00:10:20
就要用道理來醫才有辦法
00:10:23
不然你沒辦法
00:10:26
所以一樣人的悟不同啊
00:10:29
所以他才會說經法不可盡
00:10:34
佛祖一樣說一句話啊
00:10:36
雖以一音宣演
00:10:38
雖然同一句話這樣
00:10:41
不過呢
00:10:42
你各人的悟力不同
00:10:46
所以呢
00:10:48
他才說讀這個經啊
00:10:50
無底深淵
00:10:52
才說經法不可盡
00:10:55
但是對這個根機
00:10:58
一般的人說
00:11:00
大多數都說根器咧
00:11:02
現在怎麼說根機
00:11:05
根器跟根機
00:11:07
意思是差不多一樣的
00:11:10
不過根器的包含範圍較小
00:11:15
根機的包含範圍較大
00:11:19
我們對根機這個問題
00:11:22
再來看 佛光大辭典一個說明
00:11:25
根機以人之性
00:11:32
譬之諸木而謂根
00:11:37
根之發動處稱為機
00:11:43
機可從各種 不同立場加以分類
00:11:50
例如欲修善法者
00:11:54
稱為善機
00:11:58
欲修惡法者
00:12:00
稱為惡機
00:12:03
以素質能力之高下 分上中下三機
00:12:10
信仰大乘佛教者
00:12:13
稱為大機
00:12:15
信仰小乘佛教者
00:12:18
稱為小機
00:12:21
立刻即可開悟者
00:12:23
稱為頓機
00:12:26
經過一定之階段
00:12:28
始能漸開悟者
00:12:30
稱為漸機
00:12:33
直接接受真實教法者
00:12:36
稱為直入機
00:12:38
反之
00:12:39
如先接受方便教法
00:12:42
而後始能接受真實教法者
00:12:46
則稱迂迴機
00:12:52
現在佛光大辭典這樣說
00:12:57
說根機就是我們人的性 來比喻為樹木叫做根
00:13:08
這個根在要發芽 的地方叫做機
00:13:13
因為這一段跟辭海一樣
00:13:16
所以簡略起來
00:13:19
現在說機
00:13:22
可以用各種不一樣的立場
00:13:25
來將它分類
00:13:29
例如說一個人要修善法
00:13:33
這個稱呼叫做善機
00:13:37
一個人要來修惡法
00:13:40
稱呼叫做惡機
00:13:42
所以我會將它弄個 括號注解的原因在哪裡
00:13:47
不然你看到惡法說
00:13:50
做壞事也要修嗎
00:13:53
做壞事不用修啦
00:13:56
是墮落啦
00:13:58
我們若佛家在說惡法
00:14:02
就是修這個心的外面的法
00:14:07
像說要靠神靠佛
00:14:11
要靈感顯化
00:14:14
那都叫做惡法
00:14:15
惡法就是沒見性之法
00:14:18
善法就是看出本性的法
00:14:21
這樣跟你說你聽比較懂
00:14:24
所以你若要修 看出本性的法
00:14:27
叫做善機
00:14:29
你若要修靈感顯化的法
00:14:33
這個叫做惡機
00:14:37
用我們的素質能力
00:14:40
來分這個高和低
00:14:44
有上乘中乘下乘三機
00:14:51
信仰大乘佛教
00:14:53
叫做大機
00:14:56
信仰小乘佛教
00:14:59
叫做小機
00:15:01
也有那個上乘中乘下乘
00:15:06
也有這個 大乘小乘迷迷糊糊
00:15:09
這是要怎麼分辨
00:15:13
我們普通若說
00:15:16
修這個因果法
00:15:20
我想說後世要來做有錢人
00:15:22
或是說後世做大官
00:15:25
不然我要來去做神
00:15:27
這叫做下乘法
00:15:29
叫做下乘之法
00:15:33
這是有人天福報
00:15:36
你若修這個聲聞之法
00:15:40
這叫做中乘法
00:15:43
你若修菩薩道的人
00:15:45
這叫做上乘法
00:15:49
你若要修佛道
00:15:51
六祖壇經叫做最上乘法
00:15:54
普通沒有 說到最上乘法去了
00:15:57
你若有辦法 修菩薩行就很好了
00:16:00
要修到佛道
00:16:01
這是難之難的啦
00:16:04
呀那大乘法呢
00:16:06
大乘法就是公開的
00:16:08
有教無類
00:16:10
這叫做大乘法
00:16:12
小乘法就是有教有類
00:16:15
你我的教徒
00:16:16
你我的派門
00:16:17
我功夫才要傳給你
00:16:19
你跟我不同派
00:16:21
跟我不同宗
00:16:22
跟我不同教
00:16:24
我這功夫不傳給你
00:16:26
這叫做小乘法
00:16:28
範圍小
00:16:30
大乘法是範圍大
00:16:33
所以才叫做
00:16:34
上乘、中乘、下乘
00:16:37
大乘、小乘
00:16:39
這都不同機就對
00:16:44
你若及時有辦法開悟的
00:16:47
這叫做頓機
00:16:50
經過一定的階段
00:16:54
像說學十年八年三年五年
00:16:59
才有辦法開悟的
00:17:04
直接接受真實的教法
00:17:07
叫做直機
00:17:08
你來聽道理
00:17:09
就直接說了脫生死的道理
00:17:12
這叫做直入機
00:17:15
若首先接受方便教法
00:17:19
就是引迷入悟
00:17:20
你來唸佛會去西方啦
00:17:23
拜拜會賺大錢啦
00:17:25
佛祖會保佑你啦
00:17:27
這叫做方便教法
00:17:29
就是引迷入悟法
00:17:31
之後漸漸漸漸
00:17:34
才來開始接受真實法
00:17:37
這個叫做迂迴機
00:17:39
迂迴機就是在那裡一直轉
00:17:43
像喝酒醉胡亂撞胡亂撞
00:17:45
酒一醒 說哦就是這樣喔
00:17:49
這個學道就是這樣
00:17:51
所以這個根機不一樣
00:17:55
所以他領悟的力量就不同
00:17:59
這個才叫做經法不可盡
00:18:04
第二就是文字之義不可盡
00:18:08
我們現在來看佛光大辭典
00:18:11
現在看佛光大辭典
00:18:13
大寶積經卷十四
00:18:17
文字之義不可盡
00:18:21
如來所說經教妙義
00:18:25
橫十方
00:18:27
豎徹三際
00:18:30
大無不周
00:18:32
細無不遺
00:18:35
是以小根淺智之人
00:18:39
不能窺其奧妙
00:18:41
故稱不可盡
00:18:45
佛光大辭典說
00:18:48
大寶積經的 第十四卷裡面說
00:18:54
文字之義不可盡
00:18:58
因為佛祖在說的經教
00:19:03
那個奧妙的道理
00:19:06
若用空間來說
00:19:09
達到十方
00:19:12
若用這個時間來說
00:19:14
達到三際
00:19:17
過去、未來、現在
00:19:22
若說到大
00:19:24
沒有一項去讓他漏掉
00:19:26
可以很周全的
00:19:29
若說到小
00:19:31
沒有一項去讓他遺漏了
00:19:33
每項都說得很齊全
00:19:37
若說到這個道理
00:19:40
若根機較少的人
00:19:46
根機較薄的人
00:19:50
若知識較淺的人
00:19:54
他沒辦法了解佛祖 說的深妙的道理
00:20:00
所以才說不可盡
00:20:05
對這個問題
00:20:07
人家曾經問我說
00:20:08
咦!
00:20:11
這個橫應該是橫的啊
00:20:16
這個豎是直的啊
00:20:20
應該是說橫十方
00:20:23
若直的三際
00:20:25
你怎麼說空間達到十方
00:20:28
若時間達到三際
00:20:31
這個要詳細跟你說明一下
00:20:35
因為當今不了解就是說
00:20:39
這個文字之義不可盡
00:20:42
這個道理在這裡
00:20:45
你若普通 讀下去這一定讀橫的
00:20:48
這字一定讀直的呀
00:20:50
事實不是這樣
00:20:54
這個橫就是指空間
00:21:01
豎就是指時間
00:21:04
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:21:11
大寶積經云
00:21:16
橫十方
00:21:19
豎徹三際者
00:21:23
橫豎二字
00:21:27
橫指空間
00:21:29
豎則指時間也
00:21:34
徹二字
00:21:36
皆通達之義也
00:21:40
如來所說經教妙義
00:21:44
因地因人而解說其義
00:21:50
空間不同
00:21:53
說法亦不同
00:21:56
故曰橫十方也
00:22:01
又因時而解說其義
00:22:04
時間不同
00:22:06
故說法亦不同也
00:22:10
故曰豎徹三際也
00:22:18
這裡面四個注解 首先做說明
00:22:22
注解第一
00:22:24
佛光大辭典這樣說
00:22:28
橫豎
00:22:32
以於時間謂豎
00:22:40
t以空間謂橫
00:22:46
顯名鈔載
00:22:50
光明無量
00:22:52
乃橫顯十方
00:22:55
利益無邊
00:22:58
壽命無量
00:23:00
乃豎示三世
00:23:04
化道無限
00:23:06
此說是以橫豎表空間
00:23:11
時間之意
00:23:15
佛光大辭典說
00:23:17
橫豎
00:23:20
就是通達這個時間
00:23:23
叫做什麼
00:23:25
叫做豎
00:23:28
通達於這個空間
00:23:30
叫做橫
00:23:33
所以在這個 顯名鈔裡面這樣說
00:23:42
說這個光明無量
00:23:46
所以若以 空間就是現出十方
00:23:52
來利益這個眾生無邊
00:23:56
壽命就無量
00:24:00
若以時間來表示這個三世
00:24:04
過去現在未來
00:24:07
可以化道無限
00:24:10
這個說法就是說
00:24:13
橫豎是表示空間 和時間的意思
00:24:20
注解第二
00:24:21
辭海這樣說
00:24:25
,亙之借字
00:24:28
這個若正字寫這個字
00:24:31
這字是借來的字
00:24:34
辭彙說
00:24:35
,亙之俗字
00:24:37
這個 就是這個亙的世俗的字
00:24:43
辭海說亙,竟也
00:24:46
按謂事物之綿長
00:24:49
由此端
00:24:51
窮竟彼端也
00:24:53
亙就是竟
00:24:55
就是說一個東西綿長啊
00:25:00
就是從這邊
00:25:03
通達來到這邊
00:25:07
這樣呢叫做亙
00:25:10
所以辭彙說
00:25:11
亙從這端延長到那端
00:25:18
這是寫的較白話
00:25:22
注解第三
00:25:23
辭海這樣說
00:25:25
徹,通也,達也
00:25:28
徹就是通達
00:25:30
亙也是通達
00:25:32
是這個文寫的較複雜而已
00:25:35
注解第四
00:25:37
佛光大辭典這樣說
00:25:39
三際即三世
00:25:41
前際指過去
00:25:44
後際指未來
00:25:46
中際指現在
00:25:49
佛光大辭典說三際
00:25:51
就是等於三世
00:25:53
前際就是指過去
00:25:56
後際就是指未來
00:25:58
中際就是指現在
00:26:03
現在看 呂純陽祖師這個解釋
00:26:07
他說大寶積經裡面這樣說
00:26:11
說橫十方
00:26:14
豎徹三際這句話
00:26:18
橫豎二字
00:26:21
橫就是指空間
00:26:26
若豎呢
00:26:28
就是指時間
00:26:32
若徹二字 都是通達的意思
00:26:40
佛祖在說這個經教的妙義
00:26:44
是因地因人 來解釋這個道理
00:26:49
空間不同
00:26:52
說道理不同
00:26:56
所以才說橫十方
00:26:59
十方都不同空間啦
00:27:03
天跟地這哪有同空間
00:27:05
東跟西也不同空間
00:27:08
南跟北也不同空間
00:27:11
這個橫
00:27:12
等於就是可以指這個空間
00:27:15
所以才說橫十方
00:27:20
又因時來解釋這個道理
00:27:23
時間不同
00:27:25
所以說的道理也不同
00:27:28
所以才說豎徹三際
00:27:33
比如說
00:27:34
過去和現在和未來
00:27:37
這時間不同
00:27:39
不要說什麼
00:27:40
昨天跟今天跟明天
00:27:42
這時間也是不同
00:27:43
對不對
00:27:45
這就是過去現在未來
00:27:47
不要說什麼
00:27:48
這八點跟九點跟十點 時間也不同啊
00:27:53
八點是過去呀
00:27:55
現在九點現在啊
00:27:57
若十點就未來了
00:27:58
對不對
00:27:59
這時間就不同了
00:28:02
所以空間不同時間不同
00:28:05
道理就說不同了
00:28:08
一定說不同
00:28:10
譬如只有 說一個吃肉就好了
00:28:14
在佛經裡面 有時候說吃肉有罪
00:28:19
有時候說吃肉沒罪有過失
00:28:27
有時說吃肉有功勞
00:28:30
迷迷糊糊
00:28:32
聽也聽不懂
00:28:34
這就是因為 看那個時間空間
00:28:41
看過去未來對什麼人說的
00:28:45
不同
00:28:48
若對初學的人 一定說吃肉有罪
00:28:52
因為普通人都貪吃要吃
00:28:56
若要吃就會動殺生了
00:28:59
一定有罪
00:29:01
對不對
00:29:02
你若對著像有學道的人
00:29:07
像說稍微境界有較高的
00:29:13
他就說吃肉無罪啦有業啦
00:29:17
來生你會造這個業啊
00:29:20
會致病會怎樣
00:29:24
若對大乘菩薩說就不是了
00:29:28
你若文殊殊利菩薩經 我就說完了
00:29:33
他說修大乘法的人啊
00:29:38
因為他吃肉的心態不同
00:29:42
所以為了度化眾生
00:29:44
故食肉無有罪過
00:29:47
這就文殊殊利菩薩經說的
00:29:51
因為他吃肉的形態不同啦
00:29:54
若初學的人
00:29:56
是貪吃要去吃
00:30:00
為了愛吃不擇手段
00:30:03
畜牲一直殺
00:30:04
所以有罪
00:30:08
若中乘的人他是愛吃
00:30:10
不過他不貪吃
00:30:12
他會造業
00:30:14
若大乘的人不是
00:30:17
我要吃一塊雞肉
00:30:19
說雞啊你很可憐哦
00:30:21
你前世做壞這世做雞哦
00:30:24
我吃你這塊肉
00:30:25
你的業我幫你解消
00:30:28
我給你回向功德給你
00:30:31
你會快去超生
00:30:34
那有功德
00:30:36
他那在吃的心態那都不同
00:30:40
所以佛祖他就看
00:30:43
你的根器什麼樣
00:30:45
你的根機什麼樣
00:30:49
看什麼時候
00:30:52
等於就是
00:30:53
因地因人因時
00:30:56
看那個時間空間 那個問題下去說法
00:31:00
不同啊
00:31:02
所以才說他所說的道理呢
00:31:07
可以說 每一個地方說的都不同
00:31:12
就像孔子說
00:31:15
要怎麼孝順
00:31:16
讓你長輩吃就是孝順
00:31:18
讓你長輩穿就是孝順
00:31:22
現在另外對一個說
00:31:24
光是給他 吃又不是養畜牲說
00:31:28
你不用給他吃啦
00:31:29
你聽你老爸的話就好了
00:31:32
另外再說起來說
00:31:35
你聽你老爸的話不孝
00:31:38
你要勸化你老爸
00:31:43
那道理都一直變都不同
00:31:45
這就是因時因地因人說法
00:31:48
不同空間不同時間
00:31:51
不同一個修養的程度
00:31:54
他說法都不同
00:31:57
所以才說他會說這個
00:32:01
文字之義不可盡
00:32:05
同樣一個的道理
00:32:07
他說的道理就絕對不同的
00:32:10
對不對
00:32:14
現在第三段呢他就是要說
00:32:17
所宣訓誨不可盡
00:32:20
今晚沒有辦法說了
00:32:22
留到下期再來補充
00:32:24
我們時間就已經到了
00:32:28
這是很奧妙的道理喔
00:32:30
這若普通知識較低 沒有智慧的人
00:32:34
今晚說這個道理
00:32:35
也聽的迷迷糊糊啦
00:32:36
聽不懂
00:32:37
就要聽久喔
00:32:39
若假使聽不懂
00:32:41
現在錄音帶錄影帶
00:32:43
再拿去看一下聽一下
00:32:45
多聽幾次 你就能體會這個事情
00:32:48
不然你會覺得說
00:32:51
佛祖說的話矛盾啦
00:32:53
聖人說的話矛盾啦
00:32:55
他覺得矛盾
00:32:56
實在道理沒矛盾
00:32:58
所有的矛盾都是自己
00:33:01
自己矛盾都在自己
00:33:04
因為你沒去體會說
00:33:06
這句話是什麼時候說的
00:33:09
是對什麼人說的
00:33:12
那個問題在這裡
00:33:15
你若不會去 體會這個問題來說
00:33:18
這個話就矛盾
00:33:19
不是矛盾
00:33:20
絕對沒有矛盾
00:33:21
你若深入研究道理之後
00:33:24
矛盾就都沒有了
00:33:25
所以過去我初初 在學道理的時候人家說
00:33:28
唉喲!這個一會兒說這樣
00:33:31
一會兒說那樣
00:33:32
說到頭要痛起來
00:33:33
所以初學的人
00:33:35
我說你經不能看多
00:33:37
經若看多會打死結
00:33:40
很多看到這走火入魔很多
00:33:43
因為那個結頭打不開嘛
00:33:47
你若結頭若打的開
00:33:49
你經書看再多也沒關係
00:33:51
他消化得下去
00:33:53
對不對
00:33:54
他呢要吃藥都還會加胃散
00:33:57
才不會去傷到胃
00:33:58
今晚說到這裡為止
00:34:03
在座同修 大家晚安
00:34:09
我們年內啊
00:34:12
有談到大寶積經 裡面在說三不可盡
00:34:21
這三不可盡
00:34:23
第一就是經法不可盡
00:34:27
第二就是文字之義不可盡
00:34:32
第三就是所宣訓誨不可盡
00:34:38
我們呢
00:34:41
在年內已經有說二個
00:34:44
說這經法不可盡
00:34:46
跟文字之義不可盡
00:34:49
今晚就來說這個第三
00:34:52
這個叫做所宣訓誨不可盡
00:34:56
這樣來寫上黑板
00:34:57
現在看佛光大辭典
00:35:01
大寶積經卷十四載
00:35:06
所宣訓誨不可盡
00:35:10
如來所宣言教
00:35:15
訓誨眾生
00:35:17
或說大乘
00:35:19
或說小乘
00:35:21
隨類現行
00:35:23
種種設化
00:35:25
利益無量故稱不可盡
00:35:29
佛光大辭典說
00:35:33
在大寶積經的 第十四卷裡面記載
00:35:40
我們今日說第三
00:35:46
這個所宣訓誨 不可盡這句話
00:35:51
就是說
00:35:53
佛祖他出來宣道
00:35:59
來教化眾生
00:36:02
有時候說大乘
00:36:06
有時候說小乘
00:36:09
隨類現行
00:36:12
怎樣叫做隨類
00:36:13
像觀音普門品說
00:36:15
觀世音菩薩 要度老人化老人
00:36:19
度小孩化小孩
00:36:21
度男生化男生
00:36:23
度女生化女生
00:36:26
你若度有錢人
00:36:28
說有錢人的話
00:36:29
度窮人說窮人的話
00:36:32
度做官的人說官話
00:36:34
若度做田的人 說做田的話
00:36:37
這叫做隨類現行
00:36:41
種種說法
00:36:43
看到眾生的心理
00:36:46
因時因地因人說法
00:36:51
可以說利益眾生啊
00:36:55
怎麼說都說不完
00:36:58
所以才叫做不可盡
00:37:02
那麼現在 這個三不可盡的大體
00:37:06
大體就是像說
00:37:08
照大寶積經 裡面所說的大體呀
00:37:13
就是說到這裡
00:37:16
但是呢
00:37:16
你只有說這樣呢
00:37:18
你不會體會這三不可盡
00:37:21
這個內容的演化
00:37:26
所以老師 說道理有比較囉嗦
00:37:29
不過絕對要讓你聽懂啦
00:37:31
道理要讓你聽懂
00:37:33
因為道理聽不懂來說喔
00:37:38
就沒用了
00:37:42
昨天我們 道德總會才寄一張
00:37:47
限時掛號的信來給我
00:37:51
說現在他在道德總會 設一個長青大學
00:37:58
老人讀的大學
00:38:02
要設這個論語的課
00:38:05
因為聽到我 論語的錄影帶之後
00:38:07
他說很少人這樣說
00:38:09
現在你不論是
00:38:12
這個叫做正統的大學 在教這個國學來說啊
00:38:17
論語就沒人像我這樣說
00:38:20
所以他就說 要設這個論語課班
00:38:25
叫我擔任裡面的講師
00:38:29
來求我的意見
00:38:34
這個信就昨天 這個彩鶴師姊拿來給我
00:38:41
所以呢老師講的道理
00:38:44
絕對每一句話讓你聽懂
00:38:48
因為聽不懂
00:38:51
我在這裡 說一個半小時浪費時間
00:38:54
你坐在那聽一個半小時
00:38:56
也浪費時間啊
00:38:59
道理若聽懂
00:39:00
不用聽多
00:39:03
一晚你若聽一句
00:39:06
一年就聽三百多句了
00:39:10
所以呢
00:39:12
老師一句話 一定要引證到徹底
00:39:15
讓你所會了解
00:39:18
所以這三不可盡
00:39:19
現在是這是說大體
00:39:22
大體就是表現 這三句話的意義
00:39:27
但是現在要引證 就是引證這三句話
00:39:31
是包含多廣
00:39:34
現在我們首先要來說
00:39:36
首先一個這個經法不可盡
00:39:39
我們年內有抄起來 經法不可盡
00:39:44
這個經法不可盡就是說
00:39:46
佛祖雖然用 同一個經法的文辭
00:39:54
不過裡面所包含的含義
00:39:59
有時候都不一樣
00:40:05
所以像譬如說 像惠能六祖在六祖壇經
00:40:09
裡面我們之前也有說過
00:40:13
說西方十萬八千里
00:40:16
若一般的人呢
00:40:18
若以用這些 迷迷濛濛的說法來說啊
00:40:22
就是像用那個尺去量
00:40:25
那十萬八千里
00:40:27
事實十萬八千里啊
00:40:28
是在說我們 心中的十惡八邪
00:40:32
所以我們現在 就以六祖壇經的疑問品
00:40:36
過去你有聽過
00:40:37
但是再引證做參考
00:40:39
一段一段來解釋
00:40:41
你才會了解這句說
00:40:44
經法不可盡 這個道理在這裡
00:40:48
所以六祖壇經 疑問品這樣說
00:40:51
世尊在舍衛城中
00:40:55
說西方引化經文
00:40:59
分明去此不遠
00:41:02
若論里數
00:41:04
有十萬八千
00:41:06
即身中十惡八邪
00:41:10
今勸善知識
00:41:12
先除十惡即行十萬
00:41:15
後除八邪乃過八千
00:41:19
使君但行十善
00:41:22
何須更願往生
00:41:25
若不斷十惡之心
00:41:27
何佛即來迎請
00:41:30
若悟無生頓法
00:41:33
見西方只在剎那
00:41:36
不悟念佛求生
00:41:38
路遙如何得達
00:41:43
所以六祖壇經 疑問品這樣說
00:41:47
他說釋迦佛祖
00:41:51
在舍衛城的裡面
00:41:54
來說這個西方引化的經文
00:42:00
分明跟我們說什麼
00:42:03
說離開我們不遠
00:42:07
若要論西方這個里數
00:42:11
到底有多遠
00:42:13
說有十萬八千
00:42:17
但是這個 十萬八千是指什麼
00:42:19
就是指我們身軀 裡面的十惡和八邪
00:42:26
今日勸你們這些善知識
00:42:31
要首先將這個十惡除掉
00:42:35
若這樣你就走十萬的路了
00:42:38
後來再除去這個八邪
00:42:42
這樣就這個 八千的路再走去了
00:42:47
所以你若除去十惡八邪
00:42:50
十萬八千里就都到達了
00:42:54
使君 使君就是指那個韋刺使
00:42:59
說使君 你若有辦法行這個十善
00:43:04
你何必就說 你要發願說要往生
00:43:10
假如你若 沒斷這個十惡的心
00:43:15
你死之後
00:43:17
到底什麼佛要來迎接你
00:43:22
你若有辦法來悟到 不生不滅的道理
00:43:26
無生頓法就是 不生不滅的道理
00:43:31
你若要看西方就在眼前
00:43:33
剎那就是一下子而已
00:43:37
你若不悟
00:43:41
不悟這個不生不滅的頓法
00:43:45
你雖然很努力唸佛
00:43:48
要求往西方
00:43:52
那麼這個路就很遠很遠
00:43:56
要怎麼到達
00:43:59
所以呢真的…
00:44:04
釋迦佛祖在世說道理呀
00:44:08
像剛才我們 引佛光大辭典所說的
00:44:14
他所說的經法不可盡
00:44:18
同一個的文辭
00:44:21
但是他的內容 說的都不一樣
00:44:26
所以若根機若小
00:44:29
我們就在 第一的經法不可盡
00:44:32
我們就有引說這個根器
00:44:35
這根機是很多種的根器
00:44:38
你讀幼稚班也是讀書
00:44:43
讀小學也是讀書
00:44:45
讀中學也是讀書
00:44:46
讀大學也是讀書
00:44:49
所以經法不可盡
00:44:51
你若和小孩子 就是稍微騙一騙
00:44:55
你很乖啦
00:44:56
以後你會做總統
00:45:00
你若對大人 這句話就不能說了
00:45:04
所以若一般若初學的人啊
00:45:07
說努力唸佛啦
00:45:09
唸佛很好
00:45:10
你若唸佛會到西方
00:45:14
會到西方不會到西方 另外一個問題
00:45:17
但是唸佛不是壞
00:45:20
我以前也說過
00:45:22
唸佛呢就起碼 會解除我們的三業
00:45:29
你有在唸佛話不會亂講
00:45:32
你就不會造口業
00:45:35
你在唸佛 就不會走是非之地
00:45:39
你就不會造這個身業
00:45:43
你在唸佛 心就不會胡思妄想
00:45:47
你就不會造意業
00:45:49
所以呢口身意三業
00:45:56
你若不造
00:45:58
你就不會墜入三惡道
00:46:01
若這樣算起來還算不錯
00:46:03
但是你若說要西方啦
00:46:06
說要了脫生死
00:46:07
這還離很遠很遠
00:46:10
這樣跟你說較快
00:46:12
另外我們一般人說
00:46:16
要做佛要修三大阿僧祇劫
00:46:20
有的聽到這句話嚇一跳
00:46:23
三大阿僧祇劫 那個數目啊太多太多
00:46:27
若這樣來說啊
00:46:28
一輩子你就沒辦法成就
00:46:31
所以人家說做佛很難
00:46:34
其實做佛沒什麼難
00:46:38
你三大阿僧祇劫
00:46:40
你有辦法一天就修成
00:46:44
真的還假的
00:46:45
我們現在來看 達摩破相論裡面這句話
00:46:51
阿僧祇劫者
00:46:54
三毒心也
00:46:58
胡言阿僧祇
00:47:01
漢名不可數
00:47:04
此三毒心
00:47:07
於中有恒沙惡念
00:47:11
於一一念中
00:47:13
皆為一劫
00:47:15
如是恒沙不可數也
00:47:20
故言三大阿僧祇
00:47:24
真如之性
00:47:27
既被三毒所覆蓋
00:47:32
若不超彼 三大恒沙毒惡之心
00:47:37
云何名為解脫
00:47:41
今若能轉貪瞋癡等三毒心
00:47:48
為三解脫
00:47:51
則名為得度三大阿僧祇劫
00:47:56
末世眾生
00:47:58
愚癡鈍根
00:48:01
不解如來 三大阿僧祇密意之說
00:48:07
豈不疑誤 修行人退菩提道
00:48:14
這裡面有三個注解
00:48:17
這個注解第二
00:48:20
這個阿僧祇 和這個密意文有比較長
00:48:25
所以等會兒再另外 做專門說明以外
00:48:31
我們來看這注解第一
00:48:34
佛光大辭典這樣說
00:48:36
觀心論全一卷
00:48:40
又作破相論
00:48:43
傳係梁代菩提達摩撰
00:48:50
佛光大辭典說
00:48:53
觀心論有一卷
00:48:56
但是一般都叫做破相論
00:49:01
是傳關係著 在梁武帝的時候
00:49:07
這個菩提達摩
00:49:10
就是達摩祖師
00:49:11
所寫的
00:49:14
你若要看這個觀心論
00:49:19
這個破相論
00:49:23
你就去翻我們 現在這個大藏經
00:49:28
這個大正藏
00:49:30
在這個大正藏 的第八十五本
00:49:35
我因為怎樣
00:49:36
恐怕你們有的說
00:49:37
這有在藏經在裡面嗎
00:49:40
怕你們會那個
00:49:41
老師若沒根沒據 的話都不說的
00:49:44
所以你我家裡 就有一部大正藏
00:49:47
你若要再來看
00:49:49
這個第八十五本
00:49:53
我們大藏經總共一百本
00:49:57
現在我們 來解釋達摩破相論
00:50:05
他說這個阿僧祇劫
00:50:08
是什麼
00:50:09
是我們人的三毒心
00:50:13
印度話
00:50:15
胡就是指印度
00:50:19
說在印度話這個阿僧祇
00:50:23
若漢名,漢就是指中國
00:50:27
我們中國的名字 叫做不可數
00:50:30
怎樣叫做不可數
00:50:31
沒辦法算
00:50:33
那個數量沒辦法算
00:50:37
這個三毒的心
00:50:40
在我們的內心
00:50:42
中就是指我們的心
00:50:45
在我們的內心呢
00:50:47
有那個恒河沙
00:50:50
那麼多的惡念
00:50:53
在每一個念的中間
00:50:57
都是一劫
00:50:59
一個人若想一件事 就是一劫
00:51:03
像這麼多
00:51:05
像那個恒河沙 沒辦法去算的數量
00:51:10
所以才叫做三大阿僧祇
00:51:15
真如之性
00:51:17
真如之性就是我們的佛性
00:51:21
我們的佛性既然
00:51:25
讓這個三毒來覆蓋著
00:51:30
假使你若沒來 超度這個三大恒沙
00:51:34
這毒惡的心
00:51:37
要怎麼叫做解脫
00:51:41
今日你若有辦法來轉 這個貪瞋癡等這個三毒心
00:51:48
來做三解脫
00:51:52
那這樣這個名就是叫做 得度三大阿僧祇劫
00:51:58
但是現在末世的眾生
00:52:01
都是愚癡沒智慧
00:52:04
鈍根就是沒智慧
00:52:06
人家一說啊! 你頭腦怎麼那麼鈍啦
00:52:09
鈍根就是頭腦不會轉變
00:52:13
他不瞭解佛祖在說 三大阿僧祇的密意
00:52:18
怎樣叫密意
00:52:20
等一下我們就會注解
00:52:22
他不瞭解這個 三大阿僧祇密意說法
00:52:28
你三大阿僧祇 就是說一世又一世
00:52:31
一世又一世
00:52:32
就要三大阿僧祇劫
00:52:34
才有辦法做佛
00:52:36
那這樣豈不是 去誤了修行人
00:52:40
來退了先天大道
00:52:43
菩提道就是了脫生死的道
00:52:47
所以呢
00:52:48
我們世間人啊
00:52:50
你若看經書呀
00:52:52
很多都有那個密意在
00:52:55
你若不知道 那個密意來說喔
00:52:58
讀那個經書有的 就讀到快要走火入魔了
00:53:02
所以我們現在來看 注解第二這個阿僧祇
00:53:06
怎樣叫阿僧祇
00:53:08
我們現在寫上黑板
00:53:11
現在我們來看 佛學大辭典這個說明
00:53:17
阿僧祇
00:53:20
舊稱阿僧祇
00:53:23
譯曰無數
00:53:26
或作無央數
00:53:30
印度之數目名
00:53:32
新稱阿僧企耶
00:53:38
譯曰無央數
00:53:41
玄應音義二十四曰
00:53:45
阿僧企耶
00:53:47
此云無央數
00:53:49
舊言阿僧祇
00:53:51
訛略也
00:53:53
按阿僧祇為數之極
00:53:56
以萬萬為億
00:53:59
萬億為兆計之
00:54:02
一阿僧祇
00:54:03
凡一千萬萬 萬萬萬萬萬萬兆
00:54:12
那個數目頭會痛
00:54:16
所以現在我們 來看佛學大辭典
00:54:22
說這個阿僧祇
00:54:25
舊的稱呼這個阿僧祇
00:54:29
翻譯中國話就是叫做無數
00:54:32
也是叫做無央數
00:54:34
無央數就是 可以說沒辦法算的
00:54:39
是印度數目的名
00:54:43
新的稱呼叫做阿僧企耶
00:54:51
翻譯也是無央數
00:54:54
阿僧祇阿僧企耶 翻譯都叫做無央數
00:55:00
在玄應音義 二十四卷裡面這樣說
00:55:05
阿僧企耶 若以中國話叫做無央數
00:55:12
我們舊的翻譯叫做阿僧祇
00:55:15
這是翻譯錯了這樣說
00:55:19
像翻譯音翻譯錯了
00:55:23
但是對不對實在很難說啦
00:55:26
因為各個地方 住的地方不同
00:55:32
住的地方不同
00:55:34
他在翻譯的音
00:55:37
難免會不一樣
00:55:40
照這個阿僧祇 是數目的最高
00:55:48
用萬萬做億
00:55:51
一十百千萬十萬百萬千萬
00:55:57
萬萬才億
00:56:01
萬億才兆
00:56:04
十億百億千億萬億才兆
00:56:10
若用這樣計算
00:56:12
一阿僧祇多少
00:56:15
總共有一千萬萬 萬萬萬萬萬萬兆
00:56:24
不然你最會 玩電子計算機的人
00:56:27
不然你將那個數目
00:56:28
這樣用那個圓圈一直繞
00:56:31
繞看看有幾個圓圈
00:56:33
你繞看看
00:56:34
一千萬萬萬 萬萬萬萬萬兆
00:56:41
這才一個阿僧祇
00:56:43
三大阿僧祇
00:56:46
若這樣永遠不做佛啦
00:56:51
實在是說我們人的三毒心
00:56:53
三大就是說三毒心
00:56:57
每一個心呢
00:56:59
都有一個阿僧祇
00:57:00
沒辦法去計算的妄念
00:57:02
像說像那個 恒河沙那個念頭一樣
00:57:09
這是阿僧祇的注解
00:57:13
第三注解說密意
00:57:15
怎樣叫做密意
00:57:16
我們再來看佛光大辭典
00:57:19
密意
00:57:22
隱藏之旨意
00:57:26
即指佛特殊之意趣
00:57:30
蓋佛之真意
00:57:32
與眾生所理解者不同
00:57:36
故稱為密
00:57:39
此即言
00:57:41
即使詳細說明
00:57:43
眾生亦難以理解
00:57:46
測知佛之真意
00:57:48
故佛所說者
00:57:50
皆為方便教說
00:57:55
此外
00:57:55
指密意方便教
00:57:58
乃對顯了真實之教而言
00:58:02
又以密意所說之語
00:58:06
稱為密語
00:58:09
那麼對這個方便
00:58:11
我們首先做個說明
00:58:14
佛光大辭典這樣說
00:58:16
方便對真實法而言
00:58:20
為誘引眾生入於真實法
00:58:24
而權說之法門
00:58:26
故稱權假方便
00:58:29
善巧方便
00:58:31
即佛菩薩應眾生之根機
00:58:35
而用種種方法
00:58:38
施予化益
00:58:42
佛光大辭典說
00:58:43
方便就是 對這真實的法來說
00:58:49
方便跟真實是相對
00:58:52
等於方便就是不真實
00:58:55
這樣說較快
00:58:57
就是要來誘拐
00:58:59
誘就是誘拐
00:59:01
來引眾生要進去真實法
00:59:05
暫時來借說的法門
00:59:09
就是引迷入悟
00:59:12
不過當今的人都引迷入迷
00:59:15
沒引迷入悟
00:59:17
所以才叫做權假方便
00:59:20
善巧方便
00:59:22
就是佛祖菩薩
00:59:24
應眾生的根機
00:59:28
看眾生的心理
00:59:31
用很多很多的方法
00:59:34
來設這靈感顯化
00:59:36
施予化益
00:59:38
施予就是布施
00:59:39
化益就是給你有利益
00:59:42
眾生若沒利益
00:59:44
他不去信
00:59:46
讓你有利益你才要去信
00:59:49
所以佛光大辭典才說
00:59:54
說密意
00:59:56
是隱藏真理的意思
01:00:02
就是佛祖一種特殊的意趣
01:00:07
我們要知道說 這個佛的真正的意
01:00:11
和眾生所知道的不同
01:00:15
所以才稱呼叫做密
01:00:19
因為若要說真理給你聽
01:00:21
你受不了啊
01:00:24
這個就是說什麼
01:00:26
說假使若要說真正的道理
01:00:29
詳細說明給你聽
01:00:32
眾生也聽不懂
01:00:35
你也不會接受啦
01:00:37
你沒辦法去測知佛的真意
01:00:42
所以佛祖他才說
01:00:46
道理呀全部都說 這個方便的教法
01:00:51
另外指這個密意
01:00:54
方便教就是 對顯真實教來說
01:00:59
所以這個方便教跟真實教
01:01:02
這是相反的
01:01:05
又這個密意所說的話
01:01:08
稱呼叫做密語
01:01:11
所以你就要知道
01:01:14
這個經的裡面呢
01:01:17
那個密意的話是很多
01:01:20
因為我們 今晚時間的關係
01:01:22
沒辦法引證
01:01:24
等下期再再來補充
01:01:27
所以呢
01:01:28
我們若讀經書呀
01:01:30
你就要有智慧
01:01:33
所以我們大涅槃經 才會跟我們說
01:01:36
要依了義經
01:01:38
不依不了義經
01:01:40
了義就是真理
01:01:43
不了義就是方便
01:01:46
所以呢在這個經的裡面呀
01:01:49
有很多地方呀
01:01:50
你都不了解問題
01:01:54
像我們釋迦佛祖說
01:01:57
天上天下唯我獨尊
01:01:59
這個我 你把他當成身體的我
01:02:02
天上天下我最厲害
01:02:05
不是咧
01:02:06
那個我是指我們的真我
01:02:09
你若佛學辭典去翻就有寫
01:02:12
我是真我
01:02:14
就是說
01:02:15
天上天下就是 我們的佛性最獨尊
01:02:20
你若沒看出佛性來說哦
01:02:22
你不要想說 要什麼了脫生死
01:02:29
像有的說一心唸佛
01:02:32
要了脫生死
01:02:33
真的嗎
01:02:34
有啊
01:02:35
你沒辦法一心唸佛啊
01:02:38
若以用方便教來說啊
01:02:42
一心唸佛就是說 你努力唸佛啦
01:02:45
這個意思
01:02:47
但是一心 你跑去翻佛學辭典
01:02:50
去翻一心指什麼
01:02:52
一心就是佛性
01:02:55
你要看出佛性 唸佛才會了脫生死
01:03:00
你若沒看出佛性來說
01:03:02
你唸佛一輩子佛
01:03:03
也不要想了脫生死
01:03:08
像說這個阿彌陀經說
01:03:13
若一日若二日若三日
01:03:15
若四日若五日 若六日若七日
01:03:18
一心念佛
01:03:20
才歸往西方
01:03:22
現在說打佛七說七天
01:03:24
他不知道那個七的含義
01:03:27
這個七是七日循環
01:03:30
最高的數字
01:03:32
這個七就是一輩子的意思
01:03:36
這在這個打佛七 那個專題錄影帶
01:03:39
我裡面就有說過了
01:03:42
所以大多數的人
01:03:44
都不知道那個密意
01:03:47
所以不知道那個密意呢
01:03:48
經就讀到迷迷糊糊了
01:03:51
沒辦法啊
01:03:54
佛祖教小孩 跟教大人不同啊
01:03:58
對不對
01:03:58
小孩是要父母疼惜啊
01:04:01
對不對
01:04:02
不然現在 像你們現在已經是大人了
01:04:05
娶妻生子了
01:04:07
你要再母親把你摀著睡
01:04:08
跟你疼惜
01:04:09
不用了啦
01:04:11
對不對
01:04:11
你反而要疼惜別人了
01:04:14
不是還要父母疼惜我們
01:04:17
所以才說我們信佛有兩種
01:04:20
一種叫做自力
01:04:21
一種叫做他力
01:04:24
你真正要研究這個道理呀
01:04:28
你就詳細 所有的辭典要詳細去看
01:04:32
看這個名辭的兩用
01:04:35
一句話有兩用
01:04:38
不然才說惠能六祖說
01:04:41
度,字雖一
01:04:42
用處不同
01:04:45
跟無量意經說的說
01:04:48
文辭,雖一
01:04:49
義各有異
01:04:51
文辭是一樣
01:04:53
不過道理不一樣
01:04:55
異,異就是分別不同
01:04:58
文辭是同啦
01:05:00
那個字寫一樣
01:05:03
不過道理不一樣
01:05:06
所以呢
01:05:06
經若讀多你才會瞭解 這個經的含義
01:05:10
若沒有來說
01:05:11
大家都像小孩去百貨公司
01:05:15
都找小孩的東西
01:05:17
對不對
01:05:18
他不去找 對我們修養有益的東西
01:05:22
他不要
01:05:23
對不對
01:05:23
若大人買東西 和小孩子買的也是不一樣
01:05:27
對不對
01:05:29
所以我們今晚說到這裡
01:05:32
下期再來再補充 這個方便這個問題
01:05:37
在座同修 大家晚安
01:05:43
我們之前談這個大寶積經
01:05:48
所說的三不可盡
01:05:51
所以呢這幾日 就有人跟我建議
01:05:55
說老師 你說到半路上就沒說
01:05:59
就又再說這個六祖壇經去
01:06:03
是不是這個大寶積經
01:06:05
這個三不可盡
01:06:08
全部將他錄起來
01:06:09
做一個專題錄影帶
01:06:12
為了這樣呢
01:06:14
我們現在今晚
01:06:15
就繼續要來說 這個大寶積經
01:06:19
這個三不可盡
01:06:22
在三不可盡的最頭一個
01:06:25
說經法不可盡
01:06:28
對經法不可盡
01:06:30
就是說 佛祖他用同一部經的法
01:06:37
但是同一部經的法
01:06:41
裡面的文辭
01:06:43
但是他的含意 有大大不一樣
01:06:47
所以我們才引到說 這個西方十萬八千里
01:06:54
若以後天來說十萬八千里
01:06:57
是用說那個里程
01:06:59
但是若以六祖壇經
01:07:02
用惠能六祖說的
01:07:04
說這是一種的密意
01:07:06
應該是要解釋
01:07:08
我們人這個十惡八邪
01:07:11
而且再來引這個 達摩破相論所說的
01:07:17
三大阿僧祇劫
01:07:20
一般若說阿僧祇劫
01:07:23
就是說一個修行人
01:07:25
累世一直修
01:07:27
修可以說無數世
01:07:31
才有辦法成佛
01:07:33
但是呢達摩祖師說
01:07:35
這個是錯誤的
01:07:37
真正要修行
01:07:39
你若真正有那個心
01:07:41
明心見性立地就成佛
01:07:44
假使若說累世一直修
01:07:47
你這世修沒成
01:07:49
下輩子再來做人
01:07:50
就又忘記了
01:07:51
永遠你都沒辦法了脫生死
01:07:54
所以呢 在這個裡面這個注解
01:07:58
說今日我們說累世修行
01:08:01
這種的方便說法
01:08:04
並不是佛祖的真正的心意
01:08:07
說到這個方便說法
01:08:09
我們再來引一個 佛學大辭典裡面所說的
01:08:14
方便對真實而釋
01:08:21
則謂究竟之旨
01:08:24
歸為真實法
01:08:27
假說暫廢
01:08:30
為方便
01:08:33
則為小乘入大乘之門
01:08:37
故謂之方便教
01:08:41
這裡面有一字這個假
01:08:46
這個假不是「假」
01:08:49
這個假是說什麼
01:08:50
我們首先來做個注解
01:08:54
佛學大辭典這樣說
01:08:56
假者,借之義
01:08:59
故假者虛妄不實之義也
01:09:04
佛學大辭典說假是什麼
01:09:06
假就是借
01:09:08
像一個東西 將他引來借來用的
01:09:13
所以這個假 就是不實在的道理
01:09:16
虛妄就是不實在
01:09:20
所以現在佛學大辭典說
01:09:23
什麼叫假方便
01:09:26
方便就跟這個真實 相對的道理
01:09:33
因為方便跟真實相對
01:09:36
等於這個方便就是不實在
01:09:41
就是說為了要來引迷入悟
01:09:46
來做這個宗旨
01:09:50
來歸這個真實法
01:09:54
像這個小孩稍微騙騙他
01:09:56
騙到大人
01:09:57
再說實在話給他聽
01:10:01
不過當今的宗教呢
01:10:03
引迷入悟算是不錯
01:10:05
不過他都引迷入迷
01:10:08
他不幫你引迷入悟
01:10:11
若幫你引迷入悟
01:10:13
他若醒過來來說喔
01:10:16
寺廟收入就沒有了
01:10:20
所以他都給你引迷入迷
01:10:22
永遠都讓你無法開悟
01:10:27
所以這個方便法呢
01:10:30
可以說不實在的道理
01:10:35
最後要毀掉
01:10:38
就是說暫借來說
01:10:41
說了之後
01:10:42
看時間
01:10:45
這個方便的法就要毀掉
01:10:49
這個才是叫做方便
01:10:53
就是這個小乘 要入大乘的門
01:10:57
像國民學校
01:11:00
初中、高中 要進入大學的門一樣
01:11:05
所以才叫做方便教
01:11:08
所以方便等於就不事實的
01:11:13
像我上期所引的
01:11:15
說這個西方十萬八千里啦
01:11:19
或是像說 修三大阿僧祇劫啦
01:11:22
這是以外面啊
01:11:24
用暫借的道理說給你聽
01:11:27
實在裡面都隱藏實義
01:11:30
真正有一個密意呀 寄在裡面啊
01:11:35
就是讓你們 這些會開悟的人去瞭解
01:11:41
最簡單像我們這個 法華經觀音普門品就好
01:11:47
依觀音普門品的裡面呢
01:11:51
像說一個人若讓火燒
01:11:53
唸觀音的名火會熄滅
01:11:56
難道真的唸觀音的名 火會熄滅嗎
01:12:02
他說一個人若跌到水裡
01:12:04
你若唸觀音的名
01:12:07
就打上岸來
01:12:09
那這樣呢
01:12:10
世間就不會有這個水鬼了
01:12:13
若落水就快唸 觀音的名就好了
01:12:17
這都是方便的教法
01:12:20
世間人一輩子 不會去遇到火災啦
01:12:25
也不會說 那麼剛好跌到水裡
01:12:29
這是要給你一種的信心
01:12:32
讓你去唸
01:12:34
但是真正若遇到 這是不可能
01:12:38
事實這個火水
01:12:40
都是說我們人的修養
01:12:44
所以現在今晚順便 就要來引這兩段經文
01:12:48
來提醒我們所有的人說
01:12:53
經裡面是隱藏真理在那
01:12:58
是我們迷迷糊糊
01:12:59
沒辦法去開悟而已
01:13:03
現在首先 來引這個火這個問題
01:13:07
法華經這樣說
01:13:11
若有持是觀世音菩薩者
01:13:17
設入大火
01:13:20
火不能燒
01:13:25
這段法華經
01:13:28
你若要照這個字來讀
01:13:32
說假如一個人
01:13:36
你若維持這個觀世音菩薩
01:13:41
來念這個 觀世音菩薩的佛號
01:13:46
假使你若 讓大火在燒的時候
01:13:51
這個火就燒不到你
01:13:54
若照字讀就是這樣
01:13:57
若這樣來說喔
01:13:58
有的人說現在火災 現在不用跑了
01:14:01
現在我就唸觀音的名
01:14:03
火就會熄滅了
01:14:05
但是你要知道
01:14:07
真正若火災你若沒快跑喔
01:14:11
你若要在那裡唸觀音的名
01:14:13
我看燒一個變做人乾
01:14:19
一個人變成火燒炭
01:14:23
所以這個悟慈法師
01:14:27
他作一本 叫做妙法蓮華經講話
01:14:32
因為我們說 法華經是簡單說
01:14:36
法華經應該 是要說妙法蓮華經
01:14:41
他在這妙法蓮華經講話 裡面的注解怎麼說
01:14:46
我們現在看這個悟慈法師
01:14:48
這是在我們中國的高僧
01:14:51
他所說的話
01:14:55
法華經譬喻品
01:14:58
三界無安
01:15:01
猶如火宅
01:15:05
在這三種世界裡
01:15:11
常有火燄很熾盛的在燃燒
01:15:18
一不注意
01:15:21
則會被火燄所吞沒
01:15:26
其他貪火、瞋火、欲火等
01:15:33
均會將吾人的 慧命燒毀滅盡
01:15:41
精神上的火燄 是這樣的利害
01:15:47
如果常唸觀世音的人
01:15:52
精神上積有修養的人
01:15:57
則能在那焰焰 熾然大火當中
01:16:04
投入冷水一樣
01:16:07
迷惑之火
01:16:09
一時告滅
01:16:13
我們現在看這個
01:16:16
悟慈法師的妙法蓮華經 講話裡面這段文
01:16:23
他說在這個法華經 裡面的譬喻品
01:16:26
裡面一句話
01:16:29
說三界無安
01:16:32
在這個三界中
01:16:34
不能夠安心
01:16:38
因為這三界裡面 好像火災房子的裡面一樣
01:16:45
說在這三種的世界裡
01:16:49
就是指這個三界
01:16:51
三界是什麼
01:16:52
三界就是六道啊
01:16:56
若是神、阿修羅在天界
01:17:02
我們人跟畜牲是在人界
01:17:09
若地獄跟惡鬼
01:17:11
他在這個地界
01:17:15
天、地、人三界六道
01:17:19
不管何時 都有這個火熾盛在燒
01:17:28
你若一個不注意
01:17:31
你就讓這個火吞噬
01:17:36
讓火燒死
01:17:40
其他像這個貪火
01:17:44
貪火包含不論你貪名貪利
01:17:49
你看有的人爭權
01:17:54
有的人爭利
01:17:57
爭到這樣頭快要出火煙
01:18:01
這就是貪火
01:18:05
瞋火
01:18:07
人一生氣
01:18:10
有的氣到一個頭熱滾滾的
01:18:13
氣到快要起腦充血
01:18:15
這就是瞋火呀
01:18:19
慾火
01:18:21
你看,看到女孩子很美
01:18:25
好色心就發作
01:18:27
好色的口水一直滴
01:18:30
心臟怦怦跳好像火在燒
01:18:34
所以這個 貪火、瞋火、慾火
01:18:38
都會從我們人的慧命
01:18:42
燒到空空空
01:18:46
我們人的命有兩種
01:18:49
一種是慧命
01:18:51
一種是生命
01:18:53
生命就是我們 這肉體的命的長短
01:18:59
慧命就是 我們智慧的生命
01:19:04
所以一個人
01:19:05
你若假使是 讓貪火瞋火慾火
01:19:09
燒了之後
01:19:11
一個人智慧就沒有了
01:19:14
這個智慧的生命就完蛋了
01:19:21
我們精神上這個火
01:19:24
是這樣的厲害
01:19:28
如果一個人 你若時常來唸觀世音菩薩
01:19:36
若像這種的人
01:19:40
你的精神上
01:19:43
就來積一些修養
01:19:46
假使你若有辦法 精神上來積一點修養
01:19:50
這種的人
01:19:53
你就有辦法
01:19:55
在這個火熾盛燃燒的中間
01:20:02
像這個火 將它丟在冷水裡一樣
01:20:10
那個迷惑的火呀
01:20:12
一時就熄滅了
01:20:16
所以若以 悟慈法師跟我們所說
01:20:20
這個火不是指火災的火
01:20:25
這個火是指什麼
01:20:27
是指我們人的貪瞋癡
01:20:30
三毒的火
01:20:34
所以呢我們有時候讀經書
01:20:38
這兩面啊
01:20:41
像我們說經法不可盡
01:20:44
一樣同一部經
01:20:47
一樣同一個經文
01:20:50
他說的道理不同啊
01:20:53
另外一段說
01:20:55
假使一個人 你若讓大水流走
01:20:59
你若唸觀音的名
01:21:01
就會打到岸上來
01:21:03
我們再來看法華經的解釋
01:21:07
若為大水所漂
01:21:11
稱其名號即得淺處
01:21:17
這段經文你若要 照這些字來讀
01:21:24
他說假使一個人 若讓大水流走
01:21:29
這漂就是漂流
01:21:30
讓大水流走
01:21:34
稱其名號
01:21:36
其就是指觀世音菩薩
01:21:40
你若來稱 觀世音菩薩這個名號
01:21:45
若這樣呢
01:21:47
就會打到淺的地方
01:21:51
像打到沙灘一樣
01:21:56
若這樣來說呢
01:21:59
真正人若跌到水裡 你都不用救他
01:22:01
快唸觀世音菩薩就好了
01:22:04
人要下去救還比較危險咧
01:22:08
你若唸觀音菩薩
01:22:10
他自己打上來淺的地方
01:22:13
就不會死了
01:22:16
真正你若沒救他
01:22:17
變水鬼了
01:22:19
不可能打上來爬起來
01:22:23
這也是一種的 什麼方便說法
01:22:27
裡面有裝真理在這裡
01:22:32
我們來看悟慈法師 妙法蓮華經講話這段文
01:22:40
所謂大水
01:22:43
仍然是在指 吾人內心之迷惑
01:22:50
如大火之能燒曠野一樣
01:22:55
大水也會將樹木
01:22:59
房屋等物倒壞而流失
01:23:06
人類總是為了迷惑之水 而失去了理智
01:23:13
而將智性之活動沈溺
01:23:19
至於身敗名裂
01:23:23
愛水是如是這般的
01:23:27
會惱亂吾人之心
01:23:32
一念之差
01:23:35
即會被猛力愛水所押而流
01:23:41
稱其名號
01:23:44
一心稱唸 觀世音菩薩的名號
01:23:49
吾人設被那 愛欲之大水所漂時
01:23:56
能夠專心一意的稱念
01:24:00
觀世音菩薩的聖號的話
01:24:04
即得淺處
01:24:06
也就是會脫離那迷夢之境
01:24:11
而至於醒悟之聖城
01:24:17
現在悟慈法師
01:24:19
妙法蓮華經講話 這段文這樣說
01:24:26
他說現在跟你所說的大水
01:24:31
完全就是來指 我們人內心這個迷惑
01:24:40
像大火 它會來燒曠野一樣
01:24:48
大水也一樣啊
01:24:51
假使若真正大水 也會將這樹、房子
01:24:56
這些東西都流走破壞
01:25:02
都流失了
01:25:06
我們人
01:25:08
總是為了這個迷惑的水
01:25:12
來失去了我們人的理智
01:25:17
而且將我們的理智的本性
01:25:22
這個活動來沈溺
01:25:26
有時我們會說沈迷酒色
01:25:30
這就是被大水流去了
01:25:36
有時為了這個沈迷酒色
01:25:41
爭到身敗名裂
01:25:45
人失敗有的跑去自殺
01:25:49
名聲破裂頭抬不起來
01:25:54
這個愛的水
01:25:57
是這樣這般 會來惱亂我們人的心
01:26:05
一個念頭的錯誤
01:26:09
就會讓這個猛力的愛水
01:26:12
所押而流走
01:26:17
現在說稱其名號
01:26:21
稱其名號
01:26:22
就是一心來稱念 觀世音菩薩的名號
01:26:28
這個其就是指觀世音菩薩
01:26:34
我們人
01:26:37
假使你若被愛欲的大水 來所漂流的時候
01:26:43
你若有辦法全心一意
01:26:46
來稱念 觀世音菩薩聖號的話
01:26:52
若這樣呢
01:26:54
就即得淺處
01:26:57
什麼叫做即得淺處呢
01:27:00
也就是會來 脫離這個迷夢的境界
01:27:05
達到這個醒悟的聖城
01:27:09
這個醒悟就是淺的地方
01:27:12
就不會死了
01:27:16
所以你若看這個
01:27:20
觀世音菩薩 這個普門品裡面
01:27:26
這兩條最大條
01:27:28
其他說呢 說什麼被小偷捉走
01:27:34
你若唸觀音的名
01:27:36
小偷就跑了
01:27:40
你若假使 真的人家把你綁票
01:27:43
或是要跟你搶劫
01:27:44
不然你唸觀音的名看看
01:27:47
順便讓他殺喔 我沒有騙你
01:27:51
不然這小偷是什麼
01:27:53
指我們的身軀、眼睛、耳朵 鼻孔、嘴、身軀、意
01:28:01
這叫做六賊
01:28:02
六個賊仔
01:28:06
你若眼睛看到一個東西
01:28:08
耳朵聽到一句話
01:28:10
眼睛看不順眼
01:28:12
耳朵聽不順耳
01:28:14
你要發脾氣的時候
01:28:16
南無觀世音菩薩
01:28:19
這些小偷就跑掉了
01:28:24
像這個普門品裡面在說
01:28:26
說假使一個人
01:28:28
你若讓手拷腳鐐 將你拷住了
01:28:32
你若唸觀音的名
01:28:35
腳鐐手拷就掉了
01:28:38
若這樣若被警察捉去
01:28:41
刑事捉去
01:28:42
腳鐐手拷若拷著
01:28:44
你免煩惱了
01:28:46
不用鎖匙開嘛
01:28:48
你就唸觀音的名
01:28:50
腳鐐手拷就掉了
01:28:52
不是這樣
01:28:55
什麼是人的腳鐐手拷
01:28:59
就是我們人的苦
01:29:03
所以我們四聖諦說
01:29:05
苦集滅道
01:29:09
這個苦是自己集來
01:29:12
這個腳鐐手拷 是你自己拷的
01:29:16
你若唸觀音的名
01:29:19
自然而然這個苦就消除了
01:29:23
一個人若離苦
01:29:25
那個腳鐐手拷就掉了
01:29:30
所以這個道理呀
01:29:33
雖然同一個經文
01:29:37
像我們這個三不可盡
01:29:40
這最頭一個呀
01:29:42
他跟我們所說的
01:29:44
經法不可盡
01:29:48
經法不可盡就是
01:29:50
這個經雖然 是同樣那些的文
01:29:55
同樣那些的字
01:29:58
不過呢要說的道理 完全不同
01:30:03
所以呢,你若讀經的人啊
01:30:06
你就要了解這樣
01:30:11
像現在在電視台 很多人在講經
01:30:18
他這個講經的人啊
01:30:20
他有智慧沒智慧
01:30:24
就光是聽他講話就知道了
01:30:29
我們金剛經說啊
01:30:31
若以色見我
01:30:32
以音聲求我
01:30:34
是人行邪道
01:30:35
不能見如來
01:30:38
若像說那個迷迷信信的話
01:30:42
唸一下佛就要去到西方
01:30:46
拜拜就要大賺錢
01:30:49
這都是求音聲
01:30:51
跟求這個色相
01:30:54
這個人心 已經跑出外面去了
01:30:58
若這樣永遠 你就沒辦法看出本來面目
01:31:01
沒辦法看到 你自性這個如來
01:31:07
所以呢在這個 法華經觀音普門品
01:31:15
我也注解本買很多
01:31:19
但是看來看去
01:31:20
我都不喜歡
01:31:23
我只有取兩個法師的注解
01:31:26
在說給人家聽
01:31:29
所以現在我們三重埔
01:31:32
志心講演中心
01:31:34
就是在說觀音普門品
01:31:37
我只引這個悟慈法師
01:31:41
跟星雲法師
01:31:42
兩個人的注解
01:31:45
其他的注解我都不要
01:31:48
因為其他的注解 都講的很誇張
01:31:51
說那些迷迷濛濛的道理
01:31:53
好比像在教 幼稚班的學生一樣
01:31:59
若是悟慈法師說的道理呢
01:32:04
跟老師都會合
01:32:09
在這個悟慈法師
01:32:14
一般認識的人較少
01:32:19
因為這悟慈法師啊
01:32:22
他根本呢
01:32:23
很少出來電視台講道
01:32:28
他都是在注解經典
01:32:34
這個悟慈法師可以說在
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這個佛教界一個哲學博士
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出家人得到 博士地位的人沒幾個
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他這是真正的博士
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不是假的博士
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若年齡喲
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說起來比老師有較少歲
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他是民國十五年生的
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老師民國十年生的
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他如果算起來 今年七十六歲
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那民國十五年就七十六歲
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大約這個悟慈法師
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他的經歷
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讓你們做個參考
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我來寫上黑板
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這是記載 佛光大辭典裡面說的
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悟慈,一九二六年生
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台灣台南人
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民國三十一年
01:33:48
披剃於麻豆保濟寺
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民國五十年
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東渡日本
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先後在東京駒澤
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立正等大學攻讀
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並於京都大谷大學 修滿博士課程
01:34:15
歸國之後
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於五十八年 接任台南開元寺住持
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其後獲得美國 東方大學哲學博士學位
01:34:32
撰有法華經講話
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楞嚴經講話
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現在這個是略記
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因為他所注解的經很多本
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但是他注解的經都很好
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我都有讀過
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他說這個悟慈法師
01:35:00
是一千九百二十六年
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等於就是民國十五年生
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若算起來今年七十六歲
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是台灣的台南人
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民國三十一年
01:35:20
等於就是一九四二年
01:35:22
剛好十七歲
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就這樣就剃頭出家做和尚
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十七歲就出家了
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在這個保濟寺
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民國五十年
01:35:39
等於三十六歲
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東渡去到日本
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先後在東京駒澤大學 立正大學等大學讀書
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他有讀兩間的學校
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大學就對了
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而且在京都的大谷大學
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修滿這個博士的課程
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得到這個博士回來
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回來台灣之後
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歸國就指回來台灣
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回來台灣之後
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在民國五十八年
01:36:24
等於四十四歲
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就接任台南開元寺的住持
01:36:35
之後得到美國的東方大學 的哲學博士的學位
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他在日本也有 得到博士的學位
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在美國也得到 哲學博士的學位
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也可以說是雙博士的
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他的著作最出名
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就是這本法華經的講話
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跟楞嚴經的講話
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所以呢 他是一個佛教界的哲學者
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所以他呢
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就不敢像那些 小和尚說胡亂注解的
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相當一個博士
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胡亂注解要讓人家笑死喲
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所以呢
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我現在在講這個法華經
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就是這悟慈法師
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跟另外一個 星雲法師的注解
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我都出來講給人家聽
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因為他這是真正 有那個學歷的和尚
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星雲法師是出名
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在我們台灣出名的和尚
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相信這兩個法師說的喔
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佛教界不敢反對
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他如果反對
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等於就是內反了
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內亂啦
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所以我就不敢 用老師的心意
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下去說給大家聽
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所以真正呢學道呢
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就要學我們的內心
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不是要學外面的
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所以他才說 經法不可盡這個道理
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這個經法不可盡
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到這裡就是要暫且一段落
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我們大寶積經的第二
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就是說文字之義不可盡
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這個文字之義不可盡
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就是釋迦佛祖
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在這個空間不同地方
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因地說法
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因為時間不一樣
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因時說法
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所以呢他就是 用這個因地說法
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因時說法
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所以不同地方
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他講的道理就不同
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所以我們 今晚要引證沒辦法
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等到下期再來引證說
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他因人說法和因地說法
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他的說法怎麼說
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有的覺得
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怎麼在那說這樣
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在這怎麼說這樣
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老師過去也一樣啊
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我過去只有說一部母經
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若台北的 梁丁順先生都載我
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我只有說一部而已
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載一載說
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老師奇怪
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這間廟你怎麼說這個道理
01:39:40
這間廟你怎麼說這個道理
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怎麼說不同
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是啊
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就是因地因人說法 絕對說不同
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現在比較好說
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怎麼比較好說
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現在是這固定的道場啊
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都是你們這些 博士班的師兄弟在聽
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去廟裡喔面很難說
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過去我們宜蘭也一樣
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都全在廟裡說
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要入廟喔
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怕去得罪人
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就要因時因地說道理
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進去就問說 你們這裡有唸經團嗎
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若有唸經團喔
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對這唸經就要偷工減料
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就不敢一直說了
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你們這裡有地理師嗎
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有算命先生嗎
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有乩童嗎
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就慢慢問
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那間廟如果有那種的情況
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我們就要避免
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比較不要說 直接跟這間廟相衝突
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就是要這樣呀
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釋迦佛祖當時 說道理也一樣啊
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和這個地方說的道理
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和這說的道理絕對不同
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不信你若去佛寺
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這些吃素的人住的地方
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還是說去一貫道
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全部素食的地方
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你跟他說心地好就好
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不用吃菜
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一下子就把你趕走
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不讓你說
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不然你去屠宰場說
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說沒有吃素你罪很重
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那些殺豬的 若不會拿豬刀殺你
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我跟你打賭
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對不對
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這就是因地 因時說法沒辦法
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釋迦佛祖也是一樣
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所以現在有的人說
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修行人要吃素
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有的說修行人不用吃素
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不過這兩句話 都釋迦說的啊
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等一下叫人家吃素
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等一下又叫人家不用吃素
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到底誰說才對
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這是要看對誰說的
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這等我們後期 再來論這個問題
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今晚就時間已經超過了
01:41:53
就不再討論了
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這捲錄影帶 也到這裡也差不多了
三不可盡
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