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心經 03
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心經 03
9731
8
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年10月01日 00:00
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00:02:12
現在來看修真錄這句話
00:02:16
中國習俗
00:02:21
二月十九為 觀世音菩薩誕生之日
00:02:28
而六月十九為圓寂之日
00:02:33
九月十九為剃度之日
00:02:38
此三個十九日的十九數字
00:02:43
玄中有玄誰人知之
00:02:47
誕生 圓寂 剃度 皆為十九日者
00:02:53
十乃吾人之本性
00:02:56
九為第九識
00:02:59
當知觀世音本是果地菩薩
00:03:04
應化出世間時
00:03:06
已具備本性完滿
00:03:10
如如不動
00:03:12
圓寂 剃度時亦如是
00:03:17
再者誕生為二月者
00:03:20
二 二儀陰陽也
00:03:24
則喻男女二眾也
00:03:27
觀世音應化出世間
00:03:32
時男時女變化萬千
00:03:36
故以二為誕生之月也
00:03:40
剃度為九月者
00:03:43
九 九眾也
00:03:45
示觀世音為度化九眾 而剃度出家也
00:03:52
圓寂為六月者
00:03:54
六 六度也
00:03:56
菩薩修此六度 成就自利利他大行
00:04:01
度到彼岸而皈菩薩道也
00:04:05
此乃暗示世人
00:04:07
當修六度 以進菩薩之果位也
00:04:14
現在修真錄這樣說
00:04:17
說若以中國的習慣風俗
00:04:24
二月十九就是作 觀世音菩薩出生的日子
00:04:31
而六月十九 作祂皈佛的日子
00:04:38
圓寂就是皈佛
00:04:39
皈佛的日子
00:04:41
九月十九來作 剃頭出家的日子
00:04:47
這三個十九
00:04:51
這個十九的數字
00:04:53
可以說玄中又再玄
00:04:57
誰會知道
00:05:00
因為祂的誕生跟祂的成佛
00:05:05
跟祂的剃頭 都為十九的原因在哪
00:05:13
這個十就是我們人的本性
00:05:17
所以我們才說 顏回聞一知十
00:05:22
他們基督教說 背自己的十字架
00:05:29
我們佛教說合十
00:05:32
這個十都是指我們的本性
00:05:36
九就是我們人的第九識
00:05:40
第九識就是我們人的本識
00:05:44
也是我們的本性
00:05:48
所以因為九 就是最高的第九識
00:05:53
你看出第九識之後
00:05:56
才歸在這個本性圓滿 達到這個識
00:06:02
我們要知道觀世音菩薩 本來就是一個果地菩薩
00:06:08
來應化出世間
00:06:12
怎樣叫做果地菩薩
00:06:14
我們菩薩有三種
00:06:17
好比說我在 金剛經裡面所說過
00:06:22
說若菩薩有我相人相 眾生相壽者相即非菩薩
00:06:27
有的感到很奇怪
00:06:30
菩薩已經就沒有人我之相
00:06:33
為什麼說 菩薩若有我相人相
00:06:36
眾生相壽者相即非菩薩
00:06:40
你就要了解 前面的那個菩薩
00:06:42
跟後面這個菩薩說不一樣
00:06:47
若是果地菩薩
00:06:48
就是已經成佛了
00:06:51
成佛之後 慈航倒駕出來度人
00:06:55
這叫做果地菩薩
00:06:57
一個人若 已經修到菩薩的果位
00:07:00
這叫做因地菩薩
00:07:02
若你們這些 在坐所有的男女眾
00:07:07
男的男菩薩
00:07:08
女的女菩薩
00:07:10
老人老菩薩
00:07:11
這個是願地菩薩
00:07:14
修菩薩行的人
00:07:16
所以金剛經才會說
00:07:19
假使你一個 若修菩薩行的人
00:07:22
若有我相人相 眾生相壽者相
00:07:25
那這樣你沒資格成菩薩道
00:07:28
那個意思就是這樣
00:07:31
所以觀世音菩薩 本來是果地菩薩
00:07:34
應化來出世間的時候
00:07:37
已經具備本性圓滿
00:07:40
可以說他的本性如如不動
00:07:44
他在成佛的時候
00:07:47
在要剃頭的時候都一樣
00:07:51
所以才他那個日子
00:07:55
無論是說剃頭的日子
00:07:58
或是出世的日子
00:08:02
或是成佛的日子
00:08:04
都為十九的原因在那
00:08:07
再來
00:08:09
他出世為二月的原因在哪
00:08:13
因為這個二是二儀陰陽
00:08:17
就是要來描寫男女二眾
00:08:23
因為觀世音菩薩 應化出世間的時候
00:08:28
有時候變成男的
00:08:30
有時候變成女的
00:08:32
變化萬千
00:08:34
所以觀世音菩薩 讓你看起來
00:08:37
好像男的也好像女的
00:08:40
讓你看不出 到底是男的還女的
00:08:44
所以才叫做男女二眾
00:08:47
二月的意思就是這樣
00:08:50
所以才這個二 來作他出世的月
00:08:55
那麼他出家剃頭 為九月的原因在哪
00:09:00
這個九就是九眾
00:09:04
我們要知道
00:09:06
當今一般我們說四眾
00:09:08
四眾就是什麼
00:09:10
就是和尚 尼姑 在家男 在家女
00:09:15
這樣叫做四眾
00:09:16
在家男 在家女 就是居士男 居士女
00:09:19
這樣叫做四眾
00:09:21
實際若是出家 在家 合起來應該要有九眾
00:09:27
對這個九眾 我們等下再說明
00:09:31
所以祂九月目的 就是說這個九就是九眾
00:09:36
就是表示觀世音菩薩 在要度化九眾才來出家的
00:09:44
祂圓寂在六月是什麼
00:09:47
因為這個六是六度的描寫
00:09:53
因為一個人你要修菩薩行
00:09:56
一定要修這個六度
00:09:58
來成就自利利他的大行
00:10:03
有辦法度到佛祖的那邊岸
00:10:07
來皈這個菩薩道
00:10:10
這就是一種暗示世間人
00:10:13
說你若要皈菩薩
00:10:14
一定就要修六度
00:10:17
來進這個菩薩的果位
00:10:19
所以他出家 為六月的原理在那
00:10:24
這都是一個涵義
00:10:27
那麼有人說要度九眾
00:10:33
什麼叫做九眾
00:10:35
我們現在來看 佛學辭典的說明
00:10:40
我們現在來看佛學辭典
00:10:45
九眾
00:10:47
一 比丘
00:10:51
二 比丘尼
00:10:53
三 六法尼
00:10:56
四沙彌 五沙彌尼
00:11:00
六 出家 七出家尼
00:11:04
八優婆塞 九優婆夷
00:11:10
現在佛學辭典說 九眾是什麼
00:11:16
九眾第一就是比丘
00:11:20
比丘一般稱作和尚
00:11:23
第二 比丘尼
00:11:26
一般稱作尼姑
00:11:28
三 六法尼
00:11:31
一般就是叫做菜姑
00:11:34
因為怎麼樣呢
00:11:35
她已經在佛寺帶髮修行
00:11:39
沒有在家裡面
00:11:41
在這個佛寺沒有剃髮
00:11:43
但是在那修行
00:11:45
這叫做六法尼
00:11:47
第四叫做沙彌
00:11:50
人家說小沙彌
00:11:51
這個沙彌
00:11:52
還沒受具足戒
00:11:54
還沒滿二十歲的出家人
00:11:58
和尚就對了
00:12:00
還沒足歲的和尚
00:12:02
第五就是沙彌尼
00:12:05
沙彌尼等於就是女眾
00:12:07
沙彌的女眾叫做沙彌尼
00:12:11
第六叫做出家
00:12:13
第七叫做出家尼
00:12:15
這二樣等下再來說
00:12:17
第八就是優婆塞
00:12:20
優婆塞就是我們居士
00:12:24
第九就是優婆夷
00:12:27
就是居士女
00:12:29
那麼對於這個九眾的其中
00:12:33
比丘 比丘尼 六法尼
00:12:34
沙彌 沙彌尼 優婆塞 優婆夷
00:12:38
我們比較了解
00:12:39
但是對於出家跟出家尼
00:12:41
有的就有一個疑問
00:12:44
什麼疑問呢
00:12:47
若照說起來說 和尚尼姑就出家了
00:12:52
怎麼又冒一個 出家跟出家尼
00:12:56
這我們一般的人 所讓我們不了解的
00:13:01
實際我們這個出家
00:13:03
不是和尚跟尼姑的專利
00:13:08
我也可以說出家
00:13:11
你就在家你怎麼說出家
00:13:13
是啊
00:13:14
雖然是在家
00:13:16
但是做出家人的生活
00:13:19
這樣就是叫做出家
00:13:20
若女人就是叫做出家尼
00:13:23
我們來看 佛學大辭典一句話就知道
00:13:27
我們現在看佛學大辭典
00:13:33
二種出家
00:13:35
一身出家小乘之比丘
00:13:40
大乘之菩薩僧
00:13:42
二心出家
00:13:44
大乘之菩薩居士是也
00:13:48
佛學大辭典說
00:13:51
有二種的出家
00:13:53
第一就是身體出家
00:13:57
這個身體出家 比如小乘的比丘
00:14:01
小乘的比丘就是 只有在廟裡唸經拜佛
00:14:06
這叫做小乘的比丘
00:14:08
跟大乘的菩薩僧
00:14:11
就是出來講經說法的和尚
00:14:14
這是身出家
00:14:17
另外一個是心出家
00:14:20
心出家
00:14:22
心出家就是 大乘的菩薩居士
00:14:26
好比出來講經說法的居士
00:14:29
就是叫做大乘的菩薩
00:14:31
這都叫做出家
00:14:33
那麼說這個心出家
00:14:36
在佛學大辭典再又說
00:14:39
身在家心出家
00:14:42
雖受用妻子而不生耽染
00:14:48
見法蘊足論
00:14:51
佛學大辭典說
00:14:53
他的身在家裡面
00:14:56
但是他的心已經出家了
00:15:00
雖然他有妻有子
00:15:02
但是不會被這個名利黏住
00:15:07
這就是在這個 法蘊足論裡面說的
00:15:12
這個法蘊足論是誰作的
00:15:16
我們現在 再看佛學大辭典
00:15:19
佛學大辭典這樣說
00:15:22
六足論
00:15:23
一舍利弗之集異門足論
00:15:27
二大目犍連之法蘊足論
00:15:32
三大迦多衍那之施設足論
00:15:37
四提婆設摩之識身足論
00:15:43
第五 筏蘇蜜多羅之品類足論
00:15:49
六同人之界身足論也
00:15:53
前三論為佛在世之作
00:15:56
後三論為佛滅後之作
00:16:01
對於本文我們現在 就來做一個詳細的說明
00:16:10
佛學大辭典 說這個足論有六本
00:16:14
有六本的足論
00:16:16
第一本就是舍利弗作的
00:16:20
叫做集異門足論
00:16:22
第二本就是 大目犍連所作的法蘊足論
00:16:28
大目犍連是很有名
00:16:30
我們一般說目連救母
00:16:32
就是這個大目犍連
00:16:35
第三大迦多衍那 所作的施設足論
00:16:41
第四就是 提婆設摩所作的識身足論
00:16:46
第五就是筏蘇蜜多羅 所作的品類足論
00:16:52
第六就是 同人所作的界身足論
00:16:57
若前三論
00:16:59
前三論就是 舍利弗 大目犍連
00:17:03
大迦多衍那 這三個人作的論
00:17:08
這是佛祖還在世就作了
00:17:12
而後三論
00:17:14
就是提婆設摩 跟筏蘇蜜多羅
00:17:19
跟同人所作這三論
00:17:20
這就是佛祖皈天之後 才作的著作
00:17:25
那麼現在佛學大辭典說
00:17:29
身在家心出家
00:17:31
雖受用妻子而不生耽染
00:17:34
這句話
00:17:37
是我們大目犍連所作的
00:17:40
因為在釋迦佛祖在世 他就說這句話了
00:17:45
所以不是說 我們頭髮剃了去佛寺
00:17:50
這樣叫做出家人
00:17:52
不是這樣
00:17:53
你真正你若在家
00:17:55
你若用出家的生活
00:17:57
也可以說是出家人
00:18:00
我們另外看 蓮池大師跟我們所說的
00:18:04
我們現在看 蓮池大師這句話
00:18:08
處於族舍具有父母妻子
00:18:13
而心恒在道不染世塵者
00:18:18
在家出家者也
00:18:21
說一個人住在民家
00:18:25
沒有住廟寺
00:18:27
但是他也有父親也有母親
00:18:30
也有妻子也有孩子
00:18:32
但是他的心全都在這個道
00:18:35
不會被世俗的六塵所污染
00:18:42
這就是在家出家的人
00:18:45
雖然你的身體是在家
00:18:47
但是你心已經出家了
00:18:51
悲華經這樣說
00:18:53
說非以自剃髮為出家
00:18:56
若能發大精進
00:19:00
為除一切煩惱是名出家
00:19:04
悲華經是釋迦佛祖說的
00:19:07
說不是你頭髮剃了
00:19:10
去住佛寺就是出家
00:19:12
不是這樣
00:19:14
你一個人你的心 若有辦法發出大精進的心
00:19:18
你為了除掉 世間一切的煩惱
00:19:23
這個名就是叫做出家
00:19:26
所以我們現在說要度九眾
00:19:28
那個九眾這個在家跟出家
00:19:32
我們若在家 就是說居士 居士女
00:19:37
雖然你人在家 但是你心若出家
00:19:42
完全名字叫做出家
00:19:44
所以出家 不是說和尚尼姑的專利
00:19:49
我們在家的人 也可以稱呼為出家
00:19:53
所以才會說度九眾 這個原因在那
00:19:57
今晚我們說到這時間就到
00:20:00
在坐同修大家晚安
00:20:03
我們現在來看 般若波羅蜜多心經
00:20:12
我們從前面讀起
00:20:19
觀自在菩薩
00:20:23
行深般若波羅蜜多時
00:20:28
他說聖者啊
00:20:33
觀自在菩薩
00:20:35
他來修執深妙的般若
00:20:38
若說到他的功行最深
00:20:43
有具備了這個妙智慧
00:20:45
由這個定力 到達佛岸的時候
00:20:51
我們再看下文
00:20:54
照見五蘊皆空
00:20:58
度一切苦厄
00:21:02
他說觀世音菩薩
00:21:05
現在用他的般若妙智慧
00:21:09
明白來看出 五蘊全都是空的
00:21:14
這個五蘊 就是我們一切眾生造業
00:21:20
受這個苦惱跟災厄總根源
00:21:25
一個人這個五蘊若沒有空
00:21:28
就會生出貪瞋痴
00:21:31
種種的煩惱
00:21:33
由這個煩惱就種下苦因
00:21:37
生出苦厄的結果
00:21:40
現在既然明白 來看出這個五蘊皆空
00:21:46
自然他就有辦法 來度脫一切苦惱跟災厄
00:21:53
度一切苦厄
00:21:55
是兼自度又度他來說
00:22:00
依己修到無上菩提 達到彼岸
00:22:07
若依人就用多方的辦法
00:22:10
來接引眾生
00:22:12
有辦法度脫 一切苦惱跟災厄
00:22:16
那麼什麼叫做五蘊
00:22:20
蘊就是很多的組合 聚集起來的意思
00:22:28
我們眾生由這個五蘊
00:22:32
色受想行識
00:22:35
來即行成我們的身體
00:22:39
五蘊本來就沒有自性
00:22:42
色是從地水火風四大假合
00:22:47
來變成我們的人心
00:22:51
假使一個人你色若沒有空
00:22:55
那這樣的話 你就沒辦法脫出生死
00:23:03
若以色你假使若說沒有空
00:23:07
我們人永遠就不會死了
00:23:12
你看我們人有生老病死
00:23:15
年年在變化
00:23:17
月月在變化
00:23:18
日日在變化
00:23:20
人生是一剎那之間
00:23:23
你看昨天才見面
00:23:25
今天已經
00:23:26
那個人也生死離別
00:23:30
已經離開這個世間了
00:23:33
由此可見
00:23:35
我們所說的色時時在變化
00:23:39
所以才知道是空
00:23:41
再說這受想行識也是一樣
00:23:46
但是對於這個五蘊的問題
00:23:49
有很多人不了解
00:23:51
現在今晚對 五蘊皆空這個問題
00:23:55
我們來做一個分解的說明
00:23:57
什麼叫做五蘊
00:23:59
我們首先來看 佛學大辭典的說明
00:24:03
我們現在看佛學大辭典
00:24:06
五蘊
00:24:09
一 色蘊
00:24:12
總該五根五境等 有形之物質
00:24:19
二 受蘊對境而 承受事物之心作用也
00:24:28
三 想蘊對境而 想像事物之心之作用也
00:24:36
四 行蘊其他對境
00:24:41
關於貪瞋等 善惡一切之心之作用也
00:24:47
五 識蘊對境而了別 識知事物之心之本體也
00:24:57
現在佛學大辭典 對五蘊這樣說
00:25:02
他說這個五蘊 第一就是色蘊
00:25:07
色蘊就是包含五根跟五境
00:25:12
五根等於就是我們 眼根 耳根 鼻根 色根 心根
00:25:21
這叫做五根
00:25:22
五境等於 就是我們一般說五塵
00:25:27
五塵 五境一樣
00:25:29
現在這說五境
00:25:31
跟這個五塵意思一樣
00:25:34
五境就是 等於色身香味觸法
00:25:40
這個色身香味觸
00:25:45
這個法是另外
00:25:48
這個六塵其中的前五樣
00:25:51
這個叫做五境
00:25:53
這個有形的物質
00:25:56
第二就是受蘊
00:26:00
受蘊就是對境 來承受事物的心的作用
00:26:08
這個等於就是 我們人的意境來對法塵
00:26:17
這個六塵的最後
00:26:20
我們的對這個境
00:26:24
現在這個境 等於就是指法塵
00:26:27
我們的心意來對法塵
00:26:30
來承受了事物 這個心所發出來的作用
00:26:35
第三就是想蘊
00:26:37
想蘊就對境來 想像事物的心的作用
00:26:44
第四就是行蘊
00:26:49
行蘊就是其他對這個境
00:26:54
關係到我們貪瞋等
00:26:59
這個善惡 一切我們心所發的作用
00:27:04
第五就是識蘊
00:27:07
識蘊就是對境來了別 識知事物的心的本體
00:27:13
不過這樣說
00:27:14
說不定你們比較不了解
00:27:16
我來引一個例子
00:27:18
你們比較聽得懂
00:27:19
現在來引一個例子
00:27:22
現在第一說色蘊
00:27:26
比如現在引例這樣說
00:27:29
色蘊好比說我眼睛 看到一個女孩子很漂亮
00:27:34
那就是我們的 眼根已經去對到外境
00:27:41
那個女孩子的色
00:27:43
那個色蘊跑出來
00:27:45
這個受蘊
00:27:47
受就是接受下來
00:27:50
現在看到之後 就這樣接受下來
00:27:53
接受下來 承受這個物的心的作用
00:27:57
現在第三想蘊
00:27:59
就是現在看到之後
00:28:01
現在心裡就想了
00:28:03
那個女孩子很漂亮 怎麼樣又怎麼樣
00:28:05
我們的心裡就空思妄想了
00:28:09
第四就是行蘊
00:28:11
行蘊就是現在好比說
00:28:13
好啊去啊 跟那個女孩子說話
00:28:16
不然去吃她的豆腐
00:28:18
這個腳就走了手就去了
00:28:21
這叫做行
00:28:23
這就是貪
00:28:26
那麼現在 識蘊就是對於了別
00:28:29
這樣對嗎
00:28:31
我做得對不對
00:28:32
對於善惡二個對待去分別
00:28:36
這個叫做識蘊
00:28:39
若瞋來說
00:28:41
比如說 我的耳朵去聽到人罵我
00:28:44
我們的耳根已經 去遭到這個邪塵進來了
00:28:51
邪塵進來
00:28:53
之後我們就接受起來
00:28:56
接受下來心就想了
00:28:59
想蘊就生出來
00:29:01
然後就生出瞋恚的心就罵
00:29:06
之後第五識蘊 就是分別對不對
00:29:09
我們人的身體
00:29:14
若色是說我們的身體
00:29:17
受想行識
00:29:20
這個受想識 這是我們心的作用
00:29:25
行就是我們人的行為
00:29:28
這個我們人的身體 有包含這五種的作用
00:29:34
所以才叫做五蘊
00:29:36
現在再來看佛光大辭典
00:29:39
五蘊
00:29:42
蘊乃積聚類別之意
00:29:45
即類聚一切 有為法之五種類別
00:29:50
一色蘊即一切色法之類聚
00:29:56
二受蘊眼觸等 五根與五塵所生之諸受
00:30:06
三想蘊眼觸等所生之諸想
00:30:12
四行蘊除色受想識外 之一切有為之法
00:30:20
亦即意志與心之作用
00:30:23
五識蘊即眼識等諸識
00:30:29
眼耳鼻舌身等識之各類聚
00:30:34
現在佛光大辭典這樣說
00:30:38
他說五蘊
00:30:41
蘊就是很多東西合為一個
00:30:46
才叫做蘊
00:30:48
就是類聚一切 有為法的五種類別
00:30:52
第一就是色蘊
00:30:56
色蘊就是 一切的色法的類聚
00:31:01
第二就是受蘊
00:31:03
就是我們眼觸等
00:31:08
眼觸等
00:31:09
眼就是說五根
00:31:11
眼睛耳朵嘴鼻子身體
00:31:16
這個就是五根
00:31:19
觸就是指五塵
00:31:22
就是色身香味觸
00:31:26
剛好這五樣的五塵
00:31:29
這是簡單的說
00:31:32
所產生的諸受
00:31:35
所有的接受
00:31:37
三就是想蘊
00:31:40
就是我們五根跟五塵等
00:31:43
所生的一切思想
00:31:46
第四就是行蘊
00:31:50
行蘊就是 除去色受想識之外
00:31:54
一切有為的法的所有行動
00:31:57
也是我們的意志 跟我們心的作用
00:32:04
第五識蘊
00:32:07
就是眼識等
00:32:09
眼識等就是 等於說我們這個五根
00:32:12
所有的諸識
00:32:15
諸識就是指五識
00:32:19
就是眼識 耳識鼻識舌識身識等
00:32:23
這些的各類聚
00:32:26
現在這樣說起來說不定 你還沒辦法明白這些意思
00:32:31
我們現在將五蘊分開
00:32:34
一樣一樣來說明
00:32:37
首先來說色蘊
00:32:39
我們現在看修真錄的說明
00:32:42
現在來看修真錄這段文
00:32:48
色蘊色由四大 五根
00:32:55
和合積聚而成身
00:33:00
佛家有色如聚沫喻
00:33:04
色指人體 沫即水泡
00:33:09
因風吹水而成沫
00:33:13
虛有相狀 體本不實
00:33:17
且瞬息即滅
00:33:21
以喻眾生四大假合之色身
00:33:25
亦如聚沫虛而不實也
00:33:30
現在對本文 我們來做一個詳細說明
00:33:36
修真錄說色蘊
00:33:40
這個色由這個四大
00:33:45
四大就指地水火風
00:33:48
怎樣叫做地水火風
00:33:51
我們人的 身體是硬的東西
00:33:55
所以身體叫做地
00:33:59
水眼睛流出來的有淚水
00:34:04
鼻子流出來的有鼻水
00:34:06
嘴巴有口水
00:34:08
我們若流汗有汗水
00:34:11
身體就割一個洞
00:34:14
你看血水一直流
00:34:16
我們下體有小水
00:34:18
這都是水
00:34:20
火就是 我們人的身體有熱氣
00:34:23
人若死肉就冷掉了
00:34:26
再來風
00:34:28
鼻子喘氣有風
00:34:29
嘴巴喘氣也有風
00:34:32
屁股放屁也有風
00:34:35
這叫做地水火風叫做四大
00:34:38
五根
00:34:39
就是眼睛耳朵鼻子嘴身體
00:34:46
這個五根
00:34:48
由這個四大跟五根來和合
00:34:53
來積聚才變成我們的身體
00:34:56
我們身體就 由四大跟五根所組織的
00:35:00
所以在佛教他有一個比喻
00:35:07
說色如聚沫
00:35:09
有一個比喻
00:35:11
喻就是比喻
00:35:13
色是什麼
00:35:15
色就是指我們的身體
00:35:18
這個沫就是指水泡
00:35:21
我們水的水泡
00:35:23
這個水泡就是因為風吹水
00:35:29
才會成這個水泡
00:35:32
這個水泡是虛有相狀
00:35:37
根本沒有永久的
00:35:39
他的本體本來就不實在
00:35:43
而且一下子就消滅了
00:35:47
這就是要比喻眾生
00:35:48
這個四大假合的色身
00:35:53
跟那個水泡一樣
00:35:56
虛而不實這樣說
00:35:58
這是修真錄這樣解釋
00:36:02
另外我們來看 佛光大辭典的說明
00:36:07
我們現在看佛光大辭典
00:36:12
色蘊色如聚沫喻
00:36:19
色指眾生色身
00:36:23
沫即水沫
00:36:26
謂沫因風吹水成聚
00:36:30
虛有相狀體本不實
00:36:35
以譬眾生色身
00:36:37
亦如聚沫虛假不實
00:36:43
這裡面對於這個沫字
00:36:46
我們剛剛修真錄有注解
00:36:49
解釋說水泡
00:36:51
我們現在另外再看辭海
00:36:54
辭海這樣說
00:36:56
沫水泡也
00:36:57
沫就是水泡
00:37:00
那麼什麼叫做水泡
00:37:02
我們現在再看辭海
00:37:04
泡水上浮漚也
00:37:08
泡就是水上的浮漚
00:37:12
什麼叫做浮漚
00:37:14
現在再看辭海
00:37:15
漚水泡也
00:37:17
所以我們有時候中國的文
00:37:20
同一個東西
00:37:22
用很多的文詞表達
00:37:27
也有同一個文辭
00:37:29
表達不同的意思
00:37:32
所以現在 在五蘊皆空的當中
00:37:36
你無論說是沫說是水泡
00:37:40
說是漚都是同一個東西
00:37:42
等於就是水泡就對了
00:37:45
現在佛光大辭典說
00:37:49
第一就是
00:37:51
五蘊就是色蘊為第一
00:37:53
這個色就好像水泡的聚集
00:38:00
來做一個比喻
00:38:02
這個色是指眾生的色身
00:38:09
色身就是我們的肉體
00:38:11
我們這個肉身
00:38:13
好比像剛剛修真錄所說的
00:38:15
這個四大跟五根所組合的
00:38:20
就是我們的色身
00:38:23
這個沫等於就是水沫
00:38:26
就是水泡
00:38:27
因為這個水泡
00:38:30
風一吹這個泡才會生出來
00:38:35
風一吹 才會結那個水泡出來
00:38:38
但是水泡是虛有的相狀
00:38:42
不實在的
00:38:44
這就是要來比喻 我們眾生的身體也不實在
00:38:49
好比像這個聚沫虛假不實
00:38:56
人會生 就會老就會病就會死
00:39:01
這個也是不實在的身體
00:39:03
讓你撐是幾十年而已
00:39:06
那麼我們說五蘊皆空
00:39:11
首先這個色蘊要看空
00:39:14
這個色蘊要怎麼樣看空
00:39:17
我們現在再來看 佛光大辭典一個說明
00:39:23
現在看佛光大辭典
00:39:27
色蘊實相
00:39:29
謂色是質礙幻色
00:39:36
實是般若真空
00:39:39
即幻色而明真空
00:39:43
故稱色蘊實相
00:39:47
他說這個色蘊實相是什麼
00:39:53
就是說我們人這個色
00:39:57
是一種有形式 在阻礙的幻色
00:40:03
不實在的色
00:40:05
我們這個身體 是每樣都要受阻礙
00:40:10
怎麼樣
00:40:11
沒吃飯肚子會餓難過
00:40:13
冷衣服沒穿冷颼颼
00:40:18
熱電扇沒吹 冷氣沒吹熱呼呼
00:40:23
手若割一個洞痛的要死
00:40:26
一下生病哀哀叫
00:40:29
都是有這個形質在阻礙
00:40:33
這個幻色
00:40:35
而若實呢
00:40:36
實就是般若真空
00:40:40
就是指我們的本性
00:40:41
指我們的靈魂
00:40:44
所以我們現在 這個般若波羅蜜心經後面
00:40:48
現在接下去就會說
00:40:49
空即是色 色即是空
00:40:51
空不異色 色不異空
00:40:54
就會來了解這個道理
00:40:58
所以一個人 你有由我們的幻色
00:41:01
幻色就由我們這個肉體
00:41:04
你要明白我們的本性
00:41:07
才叫做色蘊實相
00:41:11
但是這個真空的意思 你要知道
00:41:15
真空不是說全都沒有
00:41:18
假使若全都沒有的話
00:41:21
這個身體 就變成不會生作用
00:41:27
簡單舉一個例子
00:41:29
像說這個電燈怎麼會亮
00:41:32
這個電燈泡就是真空管
00:41:36
因為真空它才會亮
00:41:39
這個電燈泡假使 若是沒有真空不會亮
00:41:44
現在說這個真空
00:41:46
有的不知道說 空空都沒半樣
00:41:51
這樣就不對了
00:41:53
我們人這個身體也一樣
00:41:57
我們這個靈性 是實體的東西
00:42:01
但是你眼睛看不到
00:42:04
這個靈性在運用 我們的身體這個幻色
00:42:09
所以才叫做真空
00:42:12
真空就是 裡面還有實體的東西在
00:42:17
比如說這個電燈泡
00:42:19
你若是空氣抽盡
00:42:22
這個電燈泡不會亮
00:42:24
絕對不會亮
00:42:26
不信這個真空管裡面
00:42:30
這個電燈泡裡面 空氣若太多
00:42:32
這個電燈泡會壞掉
00:42:35
也是不會亮
00:42:37
不然要怎麼辦
00:42:38
這個電燈泡裡面
00:42:40
還有幾萬分之一的 空氣在裡面
00:42:45
電一放進去燃燒空氣
00:42:50
那個亮才會發得出來
00:42:53
所以一個人 你看肉體是空的東西
00:42:58
你要認識我們的本靈
00:43:01
你若認識本靈之後
00:43:03
人說修行人沒有病
00:43:07
怎樣修行人沒有病
00:43:10
不是真的沒病
00:43:12
是他的心境達到沒有病
00:43:15
我怕你聽不懂
00:43:18
我說一個較明白給你聽
00:43:21
以前釋迦佛祖有一個徒弟
00:43:25
被毒蛇咬到
00:43:28
毒蛇咬到的那個毒
00:43:30
一直流 流到身體的內臟進去
00:43:36
整個臉都反黑
00:43:38
而他靜靜在那一直坐
00:43:42
當時一些師兄弟看到說
00:43:45
某人你被毒蛇咬到
00:43:47
臉都變黑了你很難過吧
00:43:50
他說沒有不難過
00:43:53
他說我不相信
00:43:54
你說不難過我才不信
00:43:57
他說不然你去問舍利弗 這樣說
00:44:00
舍利弗算是大師兄
00:44:03
這些師兄弟就去問舍利弗
00:44:05
說某人被毒蛇咬到
00:44:07
問他難不難過
00:44:08
他說不難過
00:44:10
到底是說真的還說假的
00:44:15
舍利弗說真的
00:44:18
他實在不難過
00:44:20
因為他已經看出他的本性
00:44:25
他已經達到空境了
00:44:27
這個色身是沒用的東西
00:44:32
毒蛇是咬他的色身
00:44:35
他的靈性沒辦法咬
00:44:38
所以他的心 已經達到空境去了
00:44:42
所以對於這個肉體的痛苦
00:44:46
他已經不知道了這樣說
00:44:48
這個就是說 色蘊實相這個道理
00:44:53
就是說我們人 這個色是有質礙的幻色
00:44:57
實就是般若真空
00:45:00
這個道理就是在那
00:45:01
這樣你就會看出空
00:45:04
你只有認識了我們的本性
00:45:07
你不要去重視這個肉體
00:45:09
你若重視這個肉體的話
00:45:11
就已經看不空了
00:45:14
我們簡單引一個例子
00:45:18
比如像說我剛剛在說
00:45:21
這個機器
00:45:24
這個稍微有毛病
00:45:27
我說下去胸口都窒息了
00:45:30
感到難過
00:45:32
但是呢我難過是難過
00:45:35
仍然照常下去說
00:45:37
我麥克風不敢丟掉
00:45:40
因為這個電 好像會吸上去一樣
00:45:45
那這樣有的說
00:45:46
老師你難道看出本性了
00:45:47
還沒
00:45:50
若到看出本性
00:45:51
我不會說某人啊
00:45:53
這個電會吸
00:45:55
你趕快修理
00:46:00
這句話我就不會說了
00:46:02
還會感到難過 就還沒看空了
00:46:06
看空之後就不會難過了
00:46:09
也不會說你機器去修理
00:46:11
也不會說了
00:46:13
但是我還有半空而已
00:46:15
怎樣半空
00:46:16
這支還沒丟掉
00:46:18
到真的難過這支不用了
00:46:20
把他丟掉
00:46:21
對不對
00:46:22
這樣半空而已
00:46:23
沒有真空
00:46:25
這樣跟你說
00:46:26
這樣用一個比喻給你聽
00:46:28
你聽比較懂
00:46:29
不然你聽不懂啊
00:46:30
一個人若真的會看空之後
00:46:33
這個肉體的難過都沒有了
00:46:35
我是還有半空
00:46:38
感到會難過
00:46:40
但是還不會說 承受不了的難過
00:46:44
這樣才半空而已
00:46:46
這就是看這個色空的道理
00:46:50
現在第二來看這個受
00:46:54
這個受蘊
00:46:56
我們要怎麼樣 把它看作是空
00:46:59
首先來看修真錄
00:47:02
我們現看看修真錄
00:47:05
受蘊由五根眼耳鼻舌身
00:47:13
承受五塵色聲香味觸
00:47:18
謂之受
00:47:20
而佛家有受如水泡喻
00:47:25
水泡須臾即沒
00:47:28
以喻眾生所受苦樂事
00:47:31
亦如水泡起減無常也
00:47:37
修真錄這樣說
00:47:39
說受蘊
00:47:42
就由我們人的五根
00:47:44
眼睛耳朵鼻子舌身體
00:47:46
來承受了這個五塵
00:47:52
這個色聲香味觸
00:47:56
這個叫做受
00:47:59
我們佛教有一句說 受如水泡的比喻
00:48:06
水泡一眨眼就沒有了
00:48:10
來比喻我們眾生 所受的苦樂的事情
00:48:16
無論苦無論樂
00:48:18
好像水泡的起滅
00:48:22
沒有永久的
00:48:24
這就是修真錄的說明
00:48:28
佛光大辭典這樣說
00:48:31
受蘊
00:48:33
受如水泡喻
00:48:36
謂水因風動或因物擊
00:48:43
忽爾成泡須臾即沒
00:48:48
以譬眾生所受苦樂之事
00:48:51
亦如水泡起滅無常
00:48:55
佛光大辭典說
00:48:58
受蘊
00:49:00
受好比像水泡的比喻
00:49:04
就是說這個水被風吹動
00:49:10
或是用東西攪
00:49:12
忽然間生水泡
00:49:16
但是一眨眼就不見了
00:49:18
這就是比喻我們眾生所受
00:49:22
無論是苦無論是樂的事情
00:49:24
跟水泡一樣
00:49:27
生滅沒有永久
00:49:31
那麼一個人 你已經知道這個受
00:49:35
本來是沒有永久的東西
00:49:38
我們要怎麼樣看做是空
00:49:41
我們看佛光大辭典再說明
00:49:44
受蘊實相
00:49:47
謂受是六根幻受
00:49:51
實是般若真空
00:49:54
即幻受而明真空
00:49:57
故稱受蘊實相
00:50:01
佛光大辭典說受蘊實相
00:50:05
就是說這個受
00:50:07
就是我們人的六根
00:50:10
一種不實在的接受
00:50:14
現在說這個實
00:50:16
實就是實受
00:50:18
這個實就是我們般若真空
00:50:22
般若真空就是什麼
00:50:24
等於就是無所住
00:50:27
因為一個人
00:50:30
人家罵我們
00:50:32
我們也不知道
00:50:33
人家誇獎我們
00:50:34
我們也不知道
00:50:35
這不可以說真空
00:50:37
你罵我我知道
00:50:39
我不是憨人怎麼會不知道
00:50:41
你糟踏我我也知道
00:50:43
看到一個東西我也知道
00:50:45
聽到一句話我也知道
00:50:48
但是我不會放在心裡
00:50:51
這叫做真空
00:50:53
就是我們今天這個幻受
00:50:56
要明白真空的理
00:50:59
所以才叫做受蘊實相
00:51:03
所以一個人你若有辦法
00:51:05
視而不見 聽而不聞
00:51:08
自然你就達到受的真空
00:51:14
你就這個受就已經空了
00:51:18
你現在聽到的話就放心裡
00:51:21
看到的事情就放在心裡
00:51:24
這樣你就已經 這個受就不會空了
00:51:28
所以受要看得空
00:51:30
我們不是憨人啊
00:51:32
你罵誇獎每樣我也知道
00:51:34
但是我不會放在心裡
00:51:36
不會接受在心裡
00:51:38
這叫做實受
00:51:40
也是真空的道理
00:51:42
我們今晚說到這時間就到
00:51:44
現在接下去就是想蘊
00:51:48
還有三蘊
00:51:50
對這三樣
00:51:51
等到下期再分別來做說明
00:51:55
今晚只有說到這為止
00:51:57
在坐同修大家晚安
00:52:03
我們現在來翻 般若波羅蜜多心經
00:52:08
不然我們現在開始
00:52:15
觀自在菩薩
00:52:18
行深般若波羅蜜多時
00:52:24
照見五蘊皆空
00:52:27
度一切苦厄
00:52:30
我們剛好說到這
00:52:33
但是對於這個五蘊
00:52:36
我們上期已經說第一個
00:52:42
色蘊再來就是這個受蘊
00:52:47
今晚針對第三蘊
00:52:50
這個想蘊來做一個說明
00:52:54
在修真錄這樣跟我們說
00:52:58
現在來看修真錄這個說明
00:53:01
想蘊
00:53:04
謂意識應於六塵 而起想像作用也
00:53:11
佛家有想如陽燄喻
00:53:15
陽燄謂春日遠望曠野
00:53:19
日光發燄如水而實非水
00:53:24
渴迷者思飲終不可得
00:53:29
此以喻眾生妄想不實
00:53:34
亦如陽燄
00:53:38
修真錄這樣說
00:53:41
現在說這個想蘊
00:53:44
就是指我們的意識
00:53:48
應在這個六塵
00:53:51
六塵 我們上期已經解釋完了
00:53:53
就是色聲香味觸法
00:53:59
這個六塵 所起的思想現象的作用
00:54:06
我們在這個佛家
00:54:09
有一個想如陽燄的比喻
00:54:14
因為這個陽燄
00:54:16
就是春天太陽
00:54:20
我們現在遠遠看那個曠野
00:54:23
日光發燄好像水
00:54:27
但是實際不是水
00:54:31
因為春天在曠野的地方
00:54:35
地上都溼溼的
00:54:38
這個太陽一照
00:54:40
好像散發蒸氣
00:54:42
看好像水一樣
00:54:45
實際那根本就不是水
00:54:48
你假使若是一個人
00:54:51
因為口渴 而迷迷惘惘的時候
00:54:56
心裡想要去喝
00:54:59
但是結果不是水
00:55:02
你沒辦法得到
00:55:03
這就是比喻我們眾生
00:55:06
一種妄想不實在
00:55:09
也好像陽燄一樣
00:55:13
所以楞伽經才說
00:55:16
譬如群鹿為渴所迫
00:55:22
見春時燄而作水想
00:55:27
迷亂馳趣不知非水
00:55:31
水不可得
00:55:33
渴愛因緣妄起此想
00:55:37
楞伽經說譬如有一群鹿
00:55:43
因為口渴
00:55:46
迫使喉嚨快要受不了
00:55:56
看到春天的時候
00:56:00
這個曠野發那個燄
00:56:04
好像散發水蒸氣
00:56:05
他就當作是水
00:56:08
就迷亂一直跑一直跑
00:56:11
想要去喝水
00:56:13
不知道根本就不是水
00:56:16
這個水就沒辦法得到
00:56:18
所以一個人渴愛因緣
00:56:22
會來妄起妄想也是一樣
00:56:26
這是楞伽經裡面所說的
00:56:30
我們另外來看 佛光大辭典的說明
00:56:35
我們現在來看 佛光大辭典這段文
00:56:42
想蘊
00:56:44
想如陽燄喻
00:56:48
陽燄指日光
00:56:51
謂遠望曠野日光發燄
00:56:55
如水溶樣而實非水
00:57:00
以渴者想為水故
00:57:03
以譬眾生妄想亦如陽燄
00:57:08
本無實體
00:57:10
因念成想皆為虛妄
00:57:15
佛光大辭典說
00:57:18
想蘊
00:57:20
說到這個想如陽燄的比喻
00:57:24
陽燄是指這個太陽的光
00:57:29
就是說遠遠看到這個曠野
00:57:34
而太陽照下去
00:57:37
地上發燄
00:57:39
好像水在溶一樣
00:57:43
但是實際這就不是水啊
00:57:46
但是口渴的人 想要喝水的關係
00:57:51
這就是來比喻什麼
00:57:54
比喻我們 眾生的空思妄想也一樣
00:57:58
跟這陽燄一樣
00:58:02
因為我們人的空思妄想
00:58:05
本來就沒有實體啊
00:58:07
因為你自己的妄念 來成這個想
00:58:12
這都是不實在的
00:58:15
虛妄就是不實在的
00:58:17
那麼一個人
00:58:20
要怎樣才有辦法 對這個想蘊來看空呢
00:58:25
佛光大辭典才又說
00:58:27
想蘊實相
00:58:29
謂想是緣思幻想
00:58:33
實是般若真空
00:58:35
即幻想而明真空
00:58:40
故稱想蘊實相
00:58:43
現在說想蘊實相
00:58:46
就是我們一般說到這個想
00:58:51
就是我們平常 對於這個緣來想
00:58:59
空思妄想
00:59:01
現在說這個實
00:59:04
就是般若真空
00:59:08
般若就是我們的智慧
00:59:11
也要知道 我們的思想要正確
00:59:16
這個真空不是說全都沒有
00:59:19
所以有的若說 全都沒有思想就不對
00:59:23
要有那個正確的思想
00:59:25
好比像頓悟入道要門論說
00:59:28
無念者無邪念非無正念
00:59:32
這個道理一樣
00:59:34
那麼現在由 我們這個空思妄想
00:59:37
來明白了真空的思想
00:59:41
所以才稱為想蘊實相
00:59:44
所以每一個人你的心啊
00:59:48
沒辦法去實行的事情
00:59:49
我們不要去想
00:59:51
或者還沒到的事情
00:59:54
不要去空思妄想
00:59:56
我們想說我們做得到的
00:59:59
我們有辦法做的
01:00:00
有辦法實現的
01:00:02
你去想
01:00:03
這樣來說 這個想蘊自然就空了
01:00:07
再來來看這個行蘊
01:00:11
對於這個行蘊
01:00:14
修真錄這樣跟我們說
01:00:18
不然我們現在來看修真錄
01:00:20
行蘊意識思惟塵境
01:00:26
造作善惡諸行之作用
01:00:31
佛家有行如芭蕉喻
01:00:35
芭蕉與香蕉形似而實不同
01:00:40
芭蕉危脆中空而不堅實
01:00:45
喻眾生妄念遷流
01:00:48
造作諸行
01:00:50
亦如芭蕉虛脆而無堅實
01:00:56
現在修真錄這樣說
01:00:59
現在說這個行蘊
01:01:03
就是我們人的意識的思惟
01:01:08
思惟就是思考
01:01:10
來這個塵境
01:01:12
塵境就是六塵之境
01:01:15
要來作善作惡 一切行為的作用
01:01:22
在我們這個佛家 有一個行如芭蕉的比喻
01:01:27
因為芭蕉跟香蕉 形狀快一樣
01:01:32
但是事實不一樣
01:01:35
芭蕉很脆
01:01:40
因為中間不堅實鬆鬆的
01:01:45
這是在比喻 眾生的妄念在遷流
01:01:53
妄念一直起一直起這樣
01:01:55
他所做的事情好像芭蕉
01:02:01
非常的虛脆不堅實
01:02:06
所作所為都是自私自利的
01:02:11
所以佛光大辭典才這樣說
01:02:14
行蘊
01:02:16
行如芭蕉喻
01:02:19
行即造作之義
01:02:22
謂芭蕉體為危脆之物
01:02:26
無有堅實
01:02:28
譬眾生之造作諸行
01:02:31
亦如芭蕉之虛脆而無堅實
01:02:37
佛光大辭典說行蘊
01:02:41
行好像芭蕉的比喻
01:02:46
因為行是什麼
01:02:49
是我們人所作所為的意思
01:02:52
就是說這個芭蕉的本體
01:02:56
真正脆真正好像說
01:03:01
危脆就是好比鬆軟
01:03:03
不硬
01:03:05
不堅實
01:03:07
這是比喻 我們眾生在做的事情
01:03:11
像那個芭蕉一樣
01:03:14
全都不堅實這樣
01:03:18
那麼一個人
01:03:19
要怎樣才有辦法 看這個行蘊讓他空
01:03:24
佛光大辭典才又說
01:03:26
行蘊實相
01:03:28
謂行是造作幻行
01:03:32
實是般若真空
01:03:35
即幻行而明真空
01:03:37
故稱行蘊實相
01:03:41
佛光大辭典這樣說
01:03:43
說行蘊實相
01:03:46
就是說我們的行
01:03:48
就是所作所為一種的幻行
01:03:52
幻行就是好比說為非作歹
01:03:55
都自私自利
01:03:57
實是什麼
01:03:59
實就是般若真空
01:04:02
這個實就知道說
01:04:03
我們今天要所作的事情
01:04:05
對國家有利益
01:04:06
對社會有利益
01:04:08
所以一個人你為非作歹
01:04:13
來明白到 對社會有利益的事情
01:04:17
你一個人私心若去掉
01:04:20
這個公的心拿起來
01:04:23
這就是叫做行蘊實相
01:04:25
這就是這個行蘊的說明
01:04:31
這個五蘊最後就是識蘊
01:04:34
我們現在看修真錄的說明
01:04:37
不然我們現在看 修真錄這個說明
01:04:42
識蘊
01:04:44
識為了別之義
01:04:47
謂對境而 分別各事物之意識
01:04:52
佛家有識如幻事喻
01:04:57
謂幻師以幻術力 現出種種幻事
01:05:04
如咒土生瓜符水化魚等
01:05:10
皆幻力所成本非實有
01:05:14
以喻眾生識心分別諸法
01:05:18
皆屬妄想
01:05:22
現在對於這篇文
01:05:29
我們來做一個詳細的說明
01:05:36
現在說識蘊是什麼
01:05:42
識就是了別
01:05:47
有辦法去分別的意思
01:05:51
就是對境來分別各項的事情
01:05:57
這個意識
01:05:59
我們佛家有一個 識如幻事的比喻
01:06:05
就是說這個幻師
01:06:08
幻師就是說 等於現在的魔術師
01:06:10
用這個魔術的力量
01:06:14
現出了很多很多這個幻事
01:06:19
好比像說咒土來生瓜
01:06:23
古代說什麼殺人種瓜那種
01:06:26
用符水來化魚等
01:06:29
這都是他的幻力來所成的
01:06:33
本來就不實在的
01:06:36
這是在比喻什麼
01:06:37
比喻眾生他的意識的心
01:06:41
來分別諸法
01:06:42
這都是妄想
01:06:46
另外看佛光大辭典說明
01:06:49
識蘊識如幻事喻
01:06:53
識即分別之義
01:06:57
謂如幻巾為馬
01:06:59
幻草木為人
01:07:01
皆由幻覺所成本無實體
01:07:06
以譬眾生識心分別諸法
01:07:10
皆隨境生滅亦無有實
01:07:15
佛光大辭典說
01:07:18
識蘊
01:07:20
這個識就是好比
01:07:23
識如幻事好比 識好像魔術一樣的比喻
01:07:30
這個識就是分別的意思
01:07:34
就是好比像說一條毛巾
01:07:38
要用魔術變成馬
01:07:44
好比像草樹用魔術化成人
01:07:49
好比像我們 古代說什麼撒豆成兵
01:07:53
那個道理
01:07:54
這都是什麼
01:07:56
都是我們的幻覺所成的
01:07:58
本來就不實在的
01:08:01
這就要來比喻眾生
01:08:04
我們的意識這個心
01:08:07
分別一切的事情
01:08:09
全都隨這個境來生滅生滅
01:08:13
沒有辦法安定
01:08:16
也不實在的存在
01:08:21
那麼這個識蘊 要怎麼讓他空
01:08:26
佛光大辭典這樣說
01:08:28
識蘊實相
01:08:31
謂識是分別幻識
01:08:34
實是般若真空
01:08:36
即幻識而明真空
01:08:39
故稱識蘊實相
01:08:42
佛光大辭典說識蘊實相
01:08:46
這個識就是分別的幻識
01:08:49
幻識就是我們的意識
01:08:51
我們的意識不實在啊
01:08:54
現在說實
01:08:56
實就是般若
01:08:58
般若就是妙智慧
01:09:00
因為一個人 你若達到般若
01:09:02
我們的心 就已經達到真空
01:09:06
真空就是開竅開智慧
01:09:09
所以由我們的知識 來明白我們的智慧
01:09:13
所以才叫做識蘊實相
01:09:17
自上期到這期 來說五蘊這個問題
01:09:22
恐怕有很多地方還不了解
01:09:27
因為你假使 若曾有研究過的人
01:09:31
我說的這些話大概會知道
01:09:34
但是你若初學的
01:09:36
光是說這些理論
01:09:38
恐怕你們聽不懂
01:09:41
也是要來看 呂純陽祖師的總評論
01:09:45
我常說呂純陽祖師的註解 最好的原因也這樣
01:09:49
他的文可以說 很明白這樣看一下就有了
01:09:56
再解釋一下你就徹底了
01:09:58
現在我們來看
01:10:00
呂純陽祖師說 這個五蘊皆空的道理
01:10:04
我們今晚說到這時間到了
01:10:08
這段文
01:10:11
看起來文是很白話很簡單
01:10:16
但是要說明這些文
01:10:18
至少要二十分鐘以上
01:10:21
因為這是總結論
01:10:23
總結論要針對呂純陽祖師 在說五蘊皆空的理
01:10:30
像我們上期到這期
01:10:33
前面跟你說 各蘊分別的解釋
01:10:36
你若是初學的人 根本聽不了解
01:10:40
但是這篇文不用我解釋
01:10:43
你只是這樣看一下
01:10:45
就差不多 明白一半多一點了
01:10:48
再經過詳細跟你解釋之後
01:10:51
你就了解 五蘊皆空就是這樣
01:10:56
這些文等下期不用再寫
01:11:01
下期不用寫
01:11:03
我們將這些文
01:11:05
下期再來做詳細說明
01:11:07
時間已經超過十分
01:11:09
暫且告一段落
01:11:11
道德歌還有三段
01:11:12
唸完再來結束
01:11:13
在坐同修大家晚安
01:11:18
我們現在來看 般若波羅蜜多心經
01:11:28
不然我們現在開始
01:11:31
觀自在菩薩
01:11:34
行深般若波羅蜜多時
01:11:39
照見五蘊皆空
01:11:43
度一切苦厄
01:11:47
對於這個五蘊皆空
01:11:49
我們上期有引很多的事例
01:11:55
我們最後來看呂純陽祖師
01:11:58
對於五蘊皆空的看法
01:12:02
我們來做一個說明
01:12:07
呂純陽祖師這樣說
01:12:09
何謂五蘊皆空
01:12:12
五蘊者色受想行識也
01:12:20
人身四大假合
01:12:23
人死則皆空
01:12:27
氣息斷風空 煖氣消火空
01:12:35
血汗散水空 皮肉爛地空
01:12:42
故若能了悟四大終將歸空
01:12:48
能看破一切名利
01:12:51
是名色蘊空也
01:12:55
五根對五塵視而不見
01:13:02
聽而不聞
01:13:03
食而不知其味
01:13:05
嗅而不知其香
01:13:08
觸而不知其覺
01:13:10
是名受蘊空也
01:13:13
對境無心是名想蘊空也
01:13:18
能斷貪瞋等不行其業
01:13:22
是名行蘊空也
01:13:25
能制止六識不生六賊
01:13:29
是名識蘊空也
01:13:32
總之名曰五蘊皆空也
01:13:36
這裡面一個注解
01:13:38
這個無心
01:13:40
我們先做說明
01:13:41
佛光大辭典這樣跟我們說
01:13:45
說真心離妄念謂之無心
01:13:50
非云無心識
01:13:53
傳心法要下曰
01:13:56
如今但學無心頓思諸緣
01:14:01
莫生妄想分別無人無我
01:14:06
但除卻如許多種妄想
01:14:11
自性本來清淨
01:14:13
即是修行
01:14:15
現在佛光大辭典 這樣跟我們說
01:14:19
說我們的真心 來離開這個妄念
01:14:26
真心就是 只有一個正念而已
01:14:30
所以真心離開這個妄念
01:14:33
這就是叫做無心
01:14:36
現在說無心有的會曲解
01:14:39
無心把他當作 什麼都不要想
01:14:43
這樣就錯誤了
01:14:45
他說無心並不是沒有心識
01:14:50
不是說全都不想不是這樣
01:14:53
所以在傳心法要 下卷裡面這樣說
01:14:58
說當今你 只有來學這個無心
01:15:03
來頓息諸緣
01:15:07
你即刻將我們所有的妄念
01:15:11
都把他消失掉
01:15:13
全都不要去讓他起
01:15:16
不要生這個妄想分別
01:15:20
要無人無我
01:15:23
你若有辦法來 除掉很多很多的妄想
01:15:28
妄想就是空思妄想
01:15:31
也可以說妄念
01:15:32
因為我們的自性 本來就是清淨
01:15:36
那這樣就是修行
01:15:39
所以現在說無心
01:15:41
你不可以解釋說全都不想
01:15:44
無心就是沒有妄念的意思
01:15:48
你要注意這點
01:15:50
我們現在看 呂純陽祖師的全文解釋
01:15:55
說什麼叫做五蘊皆空
01:16:00
五蘊就是 色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
01:16:07
我們人的身體由這個四大
01:16:14
四大就是地水火風
01:16:18
因為我們人的肉體
01:16:22
是硬的東西叫做地
01:16:25
我們人肉體有血水
01:16:31
流汗有汗水
01:16:32
鼻子有鼻水
01:16:34
嘴巴有口水
01:16:35
下面有小水
01:16:37
這個叫做水
01:16:39
血我們的身體有這個熱氣
01:16:43
所以這個身體 萬一火若盛的時候
01:16:48
人就會時冷時熱
01:16:52
再來我們人身體有風
01:16:55
鼻子呼吸有風
01:16:57
我們人嘴巴呼吸也有風
01:17:00
屁股放屁也有風
01:17:02
這叫做風
01:17:03
所以人身就是地水火風
01:17:06
四大來假合
01:17:09
人死之後四大都空
01:17:12
一個人氣若斷
01:17:16
這個風就空
01:17:19
一個人氣斷之後
01:17:22
鼻子也不會呼吸也沒風
01:17:24
嘴巴也不會呼吸也沒風
01:17:26
屁股不會放屁也沒風
01:17:28
不信你身體剖開
01:17:30
你在五臟六腑中間 一點風也沒有
01:17:35
一個人的熱氣若消失之後
01:17:40
這個火就空
01:17:43
所以人還沒死之前
01:17:46
肉熱熱的
01:17:47
人死之後整個肉都冷掉
01:17:50
因為這個火已經空了
01:17:54
這個血汗散水就空
01:17:57
我們人的血停止汗不會流
01:18:01
一切這個水都散掉了
01:18:05
這叫做水空
01:18:08
我們的皮肉爛掉了
01:18:10
這個叫做地空
01:18:13
所以你若能了解
01:18:16
來悟出四大 最後全都要歸空
01:18:21
你若是有辦法 看破一切名利
01:18:26
這個名就叫做色蘊空
01:18:30
但是你要注意這句 說看破一切名利
01:18:35
現在最怕這句話去解釋錯
01:18:39
因為曾很多人說
01:18:41
老師你若說看破名利
01:18:43
一個人全都不愛名
01:18:47
那這樣總統誰要當
01:18:49
省長誰要當
01:18:52
縣長誰要當
01:18:53
這些民意代表誰要當
01:18:55
而在這個團體 領導人誰要當
01:18:58
若都不要利生意都不要做
01:19:03
工也不要做
01:19:04
工作也不要作
01:19:06
那這樣成什麼社會
01:19:09
這個就是不了解 這個看破名利的道理
01:19:15
現在說看破名利是什麼
01:19:18
一個人不是說你不要名
01:19:21
就是看破名利
01:19:24
比如簡單引一個例子
01:19:25
你做人不錯
01:19:27
現在在政府也好
01:19:30
機關也好或是團體也好
01:19:33
要表揚你
01:19:35
你說我不要我不要
01:19:36
我就看破名利了
01:19:38
你表揚什麼
01:19:40
這個人根本名利沒有看破
01:19:43
因為你名還很重視
01:19:47
因為你重視一個什麼
01:19:48
不要名的名
01:19:51
你對這個名不重視
01:19:53
所以你就會去拒絕了
01:19:56
但是假使人家不表揚你
01:19:58
你一直吵吵要表揚
01:20:01
或是不擇手段要人家稱讚
01:20:04
這個名還是沒有看破
01:20:08
假使一個人
01:20:11
人家說 某人你來這當領導人
01:20:15
某人你來這當一個主管
01:20:18
我不要我不要
01:20:20
我就不要名
01:20:21
這個人不是不要名
01:20:23
他要這個清淨的名
01:20:25
根本他的名也沒有看破
01:20:28
但是人家現在 領導人不給你當
01:20:31
你硬要與人爭
01:20:33
不擇手段爭奪來
01:20:35
這個名也是沒有看破
01:20:38
一個人的名會看破
01:20:40
就是好比孔子所說的
01:20:42
說用之則行捨之則藏
01:20:45
這才真正看破這個名
01:20:48
人若要我我就走
01:20:50
人不要我就縮起來
01:20:53
人若要我當總統
01:20:55
沒人要與我爭
01:20:57
我也是要做
01:20:59
人若想要我當市長
01:21:01
沒人要與我爭我也是要當
01:21:04
但是人若要與我不擇手段
01:21:06
要跟我爭要跟我計較
01:21:09
那要就給你
01:21:10
這樣說比較快
01:21:12
這才是真正的看破名
01:21:14
看破名就是來自然去自然
01:21:17
不計較那個心
01:21:19
才是叫做看破名
01:21:21
若看破利呢
01:21:23
看破利不是說 你不要錢就是叫做看破利
01:21:27
世間人你若在 我們應該本分的利
01:21:34
你儘管去得沒關係
01:21:36
比如我工作
01:21:38
我月薪加班費出差費
01:21:42
以及津貼種種你領沒關係
01:21:46
但是你不可以貪污
01:21:50
不可以奸商
01:21:51
不可以不擇手段去得
01:21:54
所以你一個人
01:21:56
利來正當去也正當
01:22:01
不要說為了這個利在爭奪
01:22:05
不是說你不要利就是看破
01:22:08
不是這樣
01:22:10
所以你就了解 看破名利真正的意義
01:22:14
所以一個人你名利若看破
01:22:16
心就自如就沒有拘束
01:22:18
來就來去就去
01:22:22
所以我常常說 來同修去不留這句話在那
01:22:25
所以你一個人 若看破了一切名利
01:22:30
這個名就是色蘊空了
01:22:33
因為你心已經沒有罣礙了
01:22:36
我們的五根來對這個五塵
01:22:41
怎樣五根對五塵
01:22:44
我們眼睛耳朵 跟這個鼻子嘴巴身體
01:22:50
這叫做五根
01:22:54
五塵就是色聲香味觸
01:22:59
這叫做五塵
01:23:01
我們的五根來對五塵
01:23:04
你看到當作沒看到
01:23:08
我不是瞎子沒看到
01:23:10
有看到
01:23:11
看到當作沒看到
01:23:15
但是我說看當作沒看到
01:23:17
你也要注意了
01:23:19
道理處處就毛病很多
01:23:23
以前我都沒去注意這點
01:23:26
近來有很多人 打電話給我也好
01:23:30
直接來問我
01:23:33
所以我就要 向你們特別的注意
01:23:35
曾有人什麼
01:23:37
結伴去看脫衣舞
01:23:40
人說你在修行 也在看脫衣舞
01:23:43
就視而不見啊
01:23:45
這樣不對了
01:23:47
你胡亂來什麼視而不見
01:23:51
視而不見是無意中去看到
01:23:54
我們不是故意要看的
01:23:56
無意中去看到 我當作沒看到
01:23:59
我心不會動就這樣走掉
01:24:01
這樣叫做視而不見
01:24:02
不是說故意去看 才叫視而不見
01:24:05
你不能這樣曲解那個話語
01:24:08
你若曲解就糟了
01:24:11
你根本看到當作沒看到
01:24:15
聽到當作沒聽到
01:24:18
人家罵我人家糟踏我
01:24:21
我有聽到啊
01:24:22
我又不是傻子 怎麼會沒聽到
01:24:24
但是我不要理你
01:24:25
聽到當作沒聽到
01:24:28
而若吃好吃壞
01:24:32
不去計較
01:24:34
你聞到香臭
01:24:39
不會說聞到香
01:24:43
就一直靠近
01:24:44
聞到臭就跑得不見人影
01:24:47
這個叫做嗅而不知其香
01:24:52
觸而不知其覺
01:24:55
萬一若去摸到
01:24:58
這個我的心不會動
01:25:00
這個叫做觸而不知其覺
01:25:04
這個名就是叫做受蘊空
01:25:06
所有接受的這個蘊 已經空了
01:25:11
一個人對境無心
01:25:14
對境無心 就是對於一個事物
01:25:18
你妄念不會生出來
01:25:20
無心剛才解釋完了
01:25:22
就是妄念
01:25:23
對於一個事情妄念不會生
01:25:26
這叫做想蘊空
01:25:29
你有辦法來斷貪瞋癡
01:25:32
說貪瞋等就是貪瞋癡
01:25:35
你有辦法來斷貪瞋癡
01:25:37
不要去做這個三惡業
01:25:40
這個名就是叫做行蘊空
01:25:45
你有辦法來 制止我們的六識
01:25:48
六識就是指我們的意念
01:25:51
不要生出六賊
01:25:54
這個名叫做識蘊空
01:25:57
這六樣都包含起來
01:26:01
這六識不要生六賊
01:26:04
而且色受想行識
01:26:07
這五個階段 全都有辦法看空
01:26:11
合起來就是叫做五蘊皆空
01:26:14
現在這是呂純陽祖師 做一個綜合的說明
01:26:18
我們現在看下文下去
01:26:21
舍利子
01:26:25
色不異空 空不異色
01:26:34
我們本文很多注解
01:26:39
還有人這個舍利子
01:26:43
解釋我們人死之後火化
01:26:50
所留下來有那個舍利珠
01:26:55
這是不對的
01:26:57
因為釋迦說法
01:27:00
每一部經 都有對某一個弟子
01:27:05
來做一個主體來做問答
01:27:10
好比像金剛經
01:27:12
就是對須菩提菩薩說的
01:27:15
所以他在金剛經裡面
01:27:18
開口閉口都說須菩提
01:27:21
像你觀音菩門品裡面
01:27:24
就是為了無盡意菩薩說的
01:27:27
像這個無量義經
01:27:30
就是為了大莊嚴菩薩說的
01:27:34
所以當今的人
01:27:37
他不了解這個舍利子
01:27:38
把當作是一個很玄的東西
01:27:42
實際這個 般若波羅蜜多心經
01:27:46
他所有的問答 是針對舍利子
01:27:50
這個舍利子是什麼
01:27:52
是釋迦佛祖的大弟子
01:27:55
一名叫做舍利弗
01:27:57
當今的人以為說
01:28:00
我修養達到最高的境界
01:28:03
這樣就會來結這個舍利子
01:28:06
這是錯誤的
01:28:09
很多人說
01:28:12
我們人死了去火葬
01:28:15
得到一粒一粒 好像珍珠這樣
01:28:19
說那就要修養修很好的人
01:28:22
才會得到那個
01:28:23
曾問我說是真的嗎
01:28:25
我說不可能
01:28:27
有的修很好的人 去燒也沒有
01:28:30
若說一個較難聽的
01:28:31
我若去燒絕對沒半顆的
01:28:34
你怎麼會說這樣
01:28:35
是啊
01:28:36
因為我兒子女兒很多個
01:28:40
你們若孩子若生多個
01:28:42
都沒有那種東西
01:28:45
你假使若一個人若
01:28:48
說一個較那個的
01:28:50
說修這個童精的人
01:28:52
一定燒就都有這個舍利子
01:28:57
我就曾去遇到一個人
01:29:00
問我一句話
01:29:02
他說老師啊我這樣想到 很不可思議的事情
01:29:06
說什麼不可思議
01:29:09
他說他有一個認識的人
01:29:13
在世為非作歹
01:29:16
最後去搶劫
01:29:18
要抓去槍決
01:29:22
槍決死之後去燒
01:29:26
舍利子撿十幾個這樣
01:29:30
你人就會搶劫
01:29:31
修養就不好
01:29:33
怎麼會有那個舍利子
01:29:34
在問我這句話
01:29:36
我說 那個舍利子會來的原因
01:29:40
我先問你一句話再來說
01:29:46
說那個人有娶妻嗎
01:29:47
沒有啊單身漢
01:29:49
活到三四十歲沒有娶妻
01:29:52
我說那他會去茶室 無所不至胡亂風流嗎
01:30:00
那個人很愛賭跟愛喝酒
01:30:06
很奇怪光是看到女人就怕
01:30:09
從來你若說 要介紹女孩子給他
01:30:12
他也不要
01:30:13
若說要去茶室妓女戶
01:30:17
他從來一步也不曾踏進過
01:30:20
說這樣就對了
01:30:21
我跟他說這樣就對了
01:30:23
他說為什麼這樣就對了
01:30:25
說他就是童精之體
01:30:26
那個舍利子
01:30:30
就是我們 人的精血所結的東西
01:30:35
為什麼出家人 去燒才有舍利子
01:30:37
你若半途出家絕對沒有
01:30:39
半途出家小孩生五六個
01:30:42
六七個才去出家
01:30:44
那絕對燒沒有舍利子
01:30:47
若說自幼童 還沒娶妻之前就去出家的
01:30:51
那個燒起來一定有舍利子
01:30:54
不然我問你
01:30:56
珍珠你知道吧
01:30:58
珍珠是河蚌裡面結的珠子
01:31:02
河蚌有修養嗎
01:31:04
他怎麼會結珠
01:31:06
你這樣研究就好了
01:31:10
所以你就知道
01:31:11
舍利子是一種 我們人童精之體所結的
01:31:17
特別呢出家人燒比較有
01:31:24
因為出家人 很多幼童就出家了
01:31:25
你若說年紀大了才出家
01:31:27
絕對燒沒有
01:31:28
若燒有我再跟你打賭
01:31:31
所以你就要知道 這個舍利子
01:31:33
本來就是一種 童精之體精血所結的東西
01:31:39
但是我們現在 說舍利這二字
01:31:43
不是只有結那個珠 叫做舍利
01:31:46
本來這個舍利二字
01:31:51
若在印度話翻譯中文
01:31:55
叫做屍體
01:31:57
那個舍利二字叫做屍體
01:32:01
我說的都有根有據說的
01:32:03
沒根沒據說的
01:32:05
我變成妄言了對不對
01:32:08
我們現在來看 呂純陽祖師一首詩
01:32:12
再來解釋
01:32:13
我們現在來看 呂純陽祖師這首詩
01:32:17
舍利一辭意義多
01:32:22
有疑必究琢而磨
01:32:27
莫為名目輕言說
01:32:31
詳細攷之勿有訛
01:32:37
他說現在舍利這個名辭
01:32:40
意義很多
01:32:43
你有疑問一定要去追究
01:32:47
要詳細去查察
01:32:51
絕對不能為了一個名
01:32:57
而隨便解釋
01:32:58
你要詳細要去考證
01:33:00
絕對不能說錯
01:33:07
這是呂純陽祖師的指示
01:33:08
那麼這個舍利
01:33:11
有幾種的說法
01:33:12
我們現在看一個 佛學大辭典的說明
01:33:17
不然我們現在看 佛學大辭典
01:33:22
舍利一鳥名
01:33:25
二 舍利弗比丘之母
01:33:29
名舍利
01:33:31
三 舍利佛之身體也
01:33:35
四 又稱名死屍
01:33:44
現在佛學大辭典說
01:33:45
舍利第一就是 印度一種鳥的名字
01:33:50
那個小鳥的名叫做舍利
01:33:53
第二就是舍利弗
01:33:56
比丘就是和尚
01:34:01
因為舍利弗是出家人
01:34:02
說舍利弗的母親叫做舍利
01:34:05
現在叫做舍利子
01:34:06
怎樣叫做舍利子
01:34:07
就是說這個舍利的孩子
01:34:10
才叫做舍利子
01:34:11
因為他生的孩子
01:34:13
才叫做舍利子
01:34:15
所以舍利 等下會再解釋給你聽
01:34:18
舍利弗的母親名叫做舍利
01:34:23
第三舍利就是 佛祖過死後那個骨頭
01:34:31
身骨死之後撿起來的骨頭
01:34:34
叫做舍利
01:34:36
第四一般若屍體
01:34:39
死屍就是屍體
01:34:41
屍體叫做舍利
01:34:44
現在光是舍利 就有四種的說法
01:34:47
那麼現在說這個舍利
01:34:49
又分什麼
01:34:50
我們人的頭髮也叫做舍利
01:34:53
而且我們人的骨頭 也叫做舍利
01:35:00
我們人的肉也叫做舍利
01:35:03
我們現在再看 佛學大辭典一個說明
01:35:05
現在看佛學大辭典
01:35:09
元鐂績霏雲錄曰
01:35:18
舍利此云骨身
01:35:22
又云靈骨
01:35:25
有三種色
01:35:27
白色骨舍利
01:35:31
黑色髮舍利
01:35:33
赤色肉舍利
01:35:36
佛學大辭典現在這個略記
01:35:40
為什麼略記
01:35:41
等下對這個骨舍利 髮舍利 肉舍利
01:35:45
等下再分解下去說明
01:35:47
現在你若寫下去
01:35:49
等下又重寫變成重覆
01:35:52
所以這個簡略
01:35:53
只有細節把他簡略起來
01:35:55
現在佛學大辭典來引 元鐂績霏雲錄
01:36:02
這是一本書就對了
01:36:04
算是佛教的書
01:36:06
裡面這樣說
01:36:08
說舍利若中文
01:36:12
此就是指中國
01:36:13
說舍利若中文
01:36:15
叫做骨頭跟身體
01:36:19
又稱呼為靈骨
01:36:23
但是這個舍利有三種顏色
01:36:28
白色是骨舍利
01:36:33
因為骨頭是白色的
01:36:38
所以才叫做骨舍利
01:36:41
因為頭髮是黑色
01:36:43
才說黑色髮舍利
01:36:46
我們人的肉是赤色
01:36:50
很多人去埋
01:36:52
埋之後蔭身
01:36:54
蔭身拿出來那個肉乾掉
01:36:56
粉紅粉紅的
01:36:59
所以赤色叫做肉舍利
01:37:01
所以若骨頭也是叫做舍利
01:37:04
頭髮也叫做舍利
01:37:06
肉也叫做舍利
01:37:08
假使一個人若死了去埋
01:37:10
你頭髮撿起來供奉
01:37:13
也叫做舍利
01:37:15
骨頭也叫做舍利
01:37:16
那個肉也叫做舍利
01:37:18
這個可以說在佛教說 這個舍利的名詞很多
01:37:24
那麼現在我們 一樣一樣來做一個說明
01:37:32
我們現在來看 佛學大辭典這句話
01:37:37
舍利子釋迦既卒
01:37:42
弟子阿難等焚其身
01:37:46
有骨子如五色珠
01:37:49
光瑩堅固
01:37:52
名曰舍利子
01:37:54
因造塔以藏之
01:37:59
現在對這句話 我們來做一個說明
01:38:03
佛學大辭典說
01:38:05
舍利子是釋迦佛祖死之後
01:38:10
他的大徒弟阿難等
01:38:13
將他的屍體火葬
01:38:18
燒出來那個骨頭 好像有五色的珠子
01:38:26
會發光很硬
01:38:29
這個名叫做舍利子
01:38:31
因為這樣 才蓋一個塔收藏起來
01:38:36
現在說這個舍利子
01:38:38
就是等於 我們一般說的舍利珠
01:38:42
但是現在另外一個舍利子 是舍利弗的名
01:38:46
那等下都會解釋
01:38:48
現在另外看佛學大辭典
01:38:53
舍利如多寶塔中 所現之多寶佛全體者
01:39:00
謂為全身舍利
01:39:04
如釋迦佛之舍利
01:39:06
謂之碎身舍利
01:39:09
諸法從緣四句之偈
01:39:12
謂之法身舍利
01:39:15
現在對於 四句之偈先做注解
01:39:20
佛學大辭典這樣說
01:39:23
四句偈指四句所成之偈頌
01:39:27
佛書所載 偈頌由四句組成者
01:39:32
字數多寡不拘
01:39:35
四句偈往往能 涵蓋經論佛法之要義
01:39:42
佛學大辭典說
01:39:44
四句偈是要指 四句所成一種的偈頌
01:39:52
在佛教的書所記載
01:39:56
這個偈頌由四句組成的
01:40:00
字數多少沒有拘束
01:40:05
比如金剛經說
01:40:07
若以色見我
01:40:09
以音聲求我
01:40:10
是人行邪道
01:40:11
不能見如來
01:40:13
這也是四句偈
01:40:15
像六祖壇經
01:40:17
惠能六祖所說的
01:40:19
說菩堤本無樹
01:40:22
明鏡亦非臺
01:40:23
本來無一物
01:40:25
何處惹塵埃
01:40:26
這也叫做四句偈
01:40:29
這個四句偈字多少不管
01:40:33
有的一句七字
01:40:35
有的一句五字
01:40:36
有的一句四字
01:40:37
不管你有幾個字
01:40:40
只有看說幾句
01:40:42
四句偈就是四句就對了
01:40:45
這個四句偈 往往包含了經論
01:40:50
一部經的要義
01:40:52
有時光是四句偈
01:40:54
包含那部經全部的道理
01:40:59
所以現在我們 佛學大辭典說
01:41:01
舍利若要像 在多寶塔的裡面
01:41:08
有放這個多寶佛的全體
01:41:12
這叫做全身舍利
01:41:14
怎樣叫做全體
01:41:16
好比像我們這慈航法師
01:41:18
清嚴法師死了乾身
01:41:22
那個乾身的屍體
01:41:24
那叫做全身
01:41:26
整個身體就對了
01:41:27
全身的舍利
01:41:30
若像釋迦佛祖的舍利
01:41:32
就是叫做碎身的舍利
01:41:34
怎樣碎身
01:41:35
釋迦佛祖的身體五馬分屍
01:41:40
也有人說 拿一根手指頭供奉的
01:41:43
也有人說一顆牙齒供奉的
01:41:46
也有人說 拿一根手骨去供奉的
01:41:49
一個身體 可以說分為上百部份
01:41:53
這樣叫做碎身
01:41:55
身體都分開了
01:41:57
那叫做碎身舍利
01:42:00
若一切法從這四句偈
01:42:04
那個四句偈叫做法身舍利
01:42:07
假使若說四句偈也叫舍利
01:42:10
那叫做法身舍利
01:42:12
那麼現在經書 也可以叫做舍利
01:42:15
這樣說比較快
01:42:17
那麼現在針對 全身舍利跟法身舍利
01:42:24
我們現在再來做一個分解
01:42:27
我們再看佛學大辭典
01:42:31
我們現在來看 佛學大辭典
01:42:35
全身舍利
01:42:40
不火化而全骸入於塔中者
01:42:45
佛者雖以火化為本
01:42:49
而因 法華多寶塔中有全身舍利
01:42:56
佛學大辭典這樣說
01:42:58
全身舍利是什麼
01:43:02
就是沒有用火燒
01:43:04
那個屍體全被乾身了
01:43:09
可以說 全部的屍體放在塔裡
01:43:13
這個叫做全身舍利
01:43:17
因為若按照佛教
01:43:20
雖然說 死了要用火葬做根本
01:43:24
但是在法華多寶塔的裡面
01:43:28
有全身的舍利
01:43:32
有乾身的 過去佛的屍體在裡面
01:43:34
好比像現在的木乃伊
01:43:37
佛學大辭典又這樣說
01:43:40
佛所說之經卷
01:43:43
謂之法身舍利
01:43:49
如來所說實相中道之理
01:43:50
不改不變性相常爾
01:43:55
故云法身舍利
01:43:58
我們現在對於 性相這個注解先做說明
01:44:05
性者法之自體
01:44:11
在內不可改易也
01:44:14
相者相貌
01:44:17
現於外可分別也
01:44:20
有為無為相對
01:44:23
則無為法為性
01:44:25
有為法為相
01:44:28
佛學大辭典這樣說
01:44:30
說性就是我們法的自體
01:44:38
在這個內沒辦法改變
01:44:41
相是相貌
01:44:44
現在外面有辦法分別
01:44:47
看得出來的
01:44:49
我們有為跟無為是相對的
01:44:53
無為法就是性
01:44:58
有為法就是相
01:45:00
現在說性相
01:45:01
等於就是 有為無為摻在一起
01:45:04
這樣叫做性相
01:45:06
現在我們看佛學大辭典
01:45:09
說佛祖所說的經卷
01:45:15
叫做什麼
01:45:17
叫做法身舍利
01:45:21
因為佛祖所說
01:45:22
這個實相中道的理
01:45:26
實相中道的理 就是了脫生死的道理
01:45:29
永遠都不會改變
01:45:34
性相常爾
01:45:36
為什麼叫做性相常爾
01:45:38
本來好比說 金剛般若波羅蜜多心經
01:45:42
這個是性
01:45:46
永遠都不會改變
01:45:47
但是若沒有這本經書
01:45:50
你只有用說的哪有辦法
01:45:51
就留這本經書
01:45:54
這本經書就是相
01:45:57
這本經書有一個形相在
01:46:00
現在說性相
01:46:02
就是那個道理 藏在這個經書有看到
01:46:06
這樣叫做性相
01:46:08
所以性相永遠存在
01:46:10
所以才叫做法身舍利
01:46:13
所假使你說 你若要供奉舍利
01:46:16
這本經拿去供奉
01:46:19
也是舍利
01:46:20
這樣說比較快
01:46:23
這也是一種的舍利
01:46:26
所以我們現在說
01:46:28
舍利有分成頭髮的舍利
01:46:31
骨頭的舍利
01:46:33
身體的舍利
01:46:34
有全身的舍利
01:46:36
有碎骨的舍利
01:46:38
有法身的舍利
01:46:41
可以說分很多種
01:46:44
所以一個人
01:46:47
你最重要就是經卷最重要
01:46:51
你說要供奉什麼舍利
01:46:53
你若供奉這個經卷最好
01:46:57
所以佛學大辭典 又一句話這樣說
01:47:00
我們現在來看佛學大辭典
01:47:07
法華經七寶塔
01:47:09
極令高廣嚴飾
01:47:12
不需復安舍利
01:47:15
所以者何
01:47:16
此中己有如來法身舍利
01:47:21
佛學大辭典說
01:47:25
法華經的七寶塔裡面
01:47:27
可以說高又寬
01:47:30
非常的莊嚴
01:47:33
但是裡面不需要放舍利
01:47:40
不用說什麼拿舍利珠供奉
01:47:43
或是說拿骨頭供奉
01:47:46
不用
01:47:48
為什麼
01:47:50
因為這個塔內 已經有佛祖的法身舍利
01:47:55
話說起來就是 塔的裡面都放一些經書在
01:47:59
所以不用再其他的舍利
01:48:02
所以現在話說起來
01:48:07
說到舍利的名稱很多
01:48:10
但是我們現在 般若波羅蜜多心經
01:48:14
在說舍利子
01:48:15
並不是指這些舍利
01:48:20
這個舍利子是指什麼
01:48:21
指舍利弗
01:48:25
因為我們今晚 要解釋原因沒有時間
01:48:27
等到下期
01:48:29
我們再針對舍利弗 為什麼會叫舍利子
01:48:34
跟這個心經在說舍利子
01:48:38
就是在指舍利弗這個原因
01:48:41
再來說明清楚給大家聽
般若波羅蜜多心經
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