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心經 07
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心經 07
7905
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2018年09月19日 00:00
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00:02:19
在座同修大家晚安
00:02:22
我們現在來看 般若波羅蜜多心經
00:02:27
我們從頭讀下去
00:02:36
觀自在菩薩
00:02:40
行深般若波羅蜜多時
00:02:44
照見五蘊皆空
00:02:47
度一切苦厄
00:02:49
舍利子
00:02:51
色不異空 空不異色
00:02:54
色即是空 空即是色
00:02:58
受想行識亦復如是
00:03:03
舍利子
00:03:04
是諸法空相
00:03:07
不生不滅不垢不淨
00:03:09
不增不減
00:03:12
是故空中無色
00:03:15
無受想行識
00:03:17
無眼耳鼻舌身意
00:03:21
無色身香味觸法
00:03:25
無眼乃至無意識界
00:03:28
我們剛好說到這個為止
00:03:31
今晚從這裡接下去
00:03:34
無無明亦無無明盡
00:03:39
乃至無老死
00:03:42
亦無老死盡
00:03:44
這段文就是在說十二因緣
00:03:50
無明等於就是十二因緣的
00:03:54
最開始過去二因的 第一個無明
00:04:02
若說這個老死
00:04:04
這個就是 未來二果最後的結果
00:04:09
這個是只有 說一個頭尾而己
00:04:12
所以對於這個無無明
00:04:15
亦無無明盡
00:04:17
乃至無老死亦無老死盡
00:04:21
我們上期 也有對這個十二因緣
00:04:24
有跟你詳細解釋過
00:04:27
今晚補充做一個結論
00:04:30
我們來看 佛學教本裡面這樣說
00:04:35
我們來看佛學教本
00:04:39
十二因緣即是 四聖諦中的苦諦與集諦
00:04:49
過去的無明行二因
00:04:53
與現在的愛取有三因
00:04:59
皆是集諦
00:05:00
現在的識 名色六處觸受五果
00:05:04
與未來的生老死二果
00:05:07
皆是苦諦
00:05:09
若行者感於苦集而修道
00:05:14
以智慧識破生死之源
00:05:18
及出於無明
00:05:20
這便是道諦
00:05:23
逮至無明滅故而老死滅
00:05:25
這便是滅諦了
00:05:33
現在對於本文
00:05:39
我們就做一個詳細的說明
00:05:41
佛學教本是 佛教佛學院在研究的課本
00:05:50
在佛學教本說十二因緣
00:05:56
等於就是四聖諦
00:05:58
當中的苦諦跟集諦
00:06:03
十二因緣 過去無明跟行這二個因
00:06:11
跟現在愛取有這個三因
00:06:17
全都是集諦
00:06:19
這上期就已經 都有詳細說明過了
00:06:24
現在我們現在 識名色六處觸受這個五果
00:06:30
跟未來的生老死二果
00:06:34
這都是苦諦
00:06:37
假使你一個修行人
00:06:40
你感到這個苦跟集來修道
00:06:46
用著我們的智慧 來識破生死這個根源
00:06:50
就這樣出在這個無明
00:06:55
這個無明要跳出來
00:06:58
這便是道諦
00:07:00
等到無明滅之後
00:07:04
我們的老死就滅了
00:07:07
這便是滅諦
00:07:09
這個就是 佛學教本裡面的說明
00:07:14
現在我們心經接下去 就是在要說四聖諦
00:07:19
你現在看下文下去
00:07:21
無苦集滅道
00:07:29
現在呢 無無明亦無無明盡
00:07:34
乃至無老死 亦無老死盡之後
00:07:37
接下去就是要無苦集滅道
00:07:42
要怎樣無苦集滅道
00:07:45
我們現在 一樣一樣來做一個說明
00:07:49
對這個四聖諦 要讓你先了解一下
00:07:53
再來解釋 無苦集滅道這個原理
00:07:58
我們現在看 佛學教本這個說明
00:08:03
我們看佛學教本
00:08:07
四聖諦苦集滅道四諦也
00:08:14
苦諦是指 一切眾生輪迴六道時
00:08:19
心上身上所受的諸苦
00:08:24
集諦是指 一切眾生在身口意上
00:08:31
所集起的一切思想和行為
00:08:36
滅諦是指一切聖者
00:08:39
經修道之後所證得的涅槃
00:08:44
道諦是指一切聖者
00:08:47
趣向涅槃時所修行的正法
00:08:53
現在佛學教本這樣說
00:08:56
說四聖諦就是 苦諦集諦滅諦道諦這四樣
00:09:06
若是苦諦就是 在指一切的眾生
00:09:12
在輪迴六道的時候
00:09:15
他的心上跟身上 所受所有很多的苦
00:09:21
若集諦就是在指一切眾生
00:09:26
在我們的身口意的上面
00:09:31
所集起的 一切思想和行為
00:09:36
若滅諦就是 在指一切這些修行人
00:09:43
經過修道之後 所證的不生不滅
00:09:49
道諦就是指這些修行人
00:09:53
要走向不生不滅的時候
00:09:57
所修行的正法
00:10:00
這樣剛好分四個階段
00:10:03
另外看大乘義章
00:10:06
苦集滅道四諦之理
00:10:10
唯為聖智所知
00:10:14
非凡夫所知故云聖諦
00:10:18
大乘義章說苦集滅道
00:10:22
這個四諦的道理
00:10:24
只有你有 般若妙智慧才會了解
00:10:30
不是凡夫所會知道的
00:10:33
所以才叫做聖諦
00:10:35
才叫做四聖諦
00:10:38
我們另外再來看 佛學大辭典一個說明
00:10:45
來看佛學大辭典
00:10:49
四諦又云四聖諦
00:10:52
聖者所見之真理也
00:10:55
一苦諦
00:10:57
三界六趣之苦果也
00:11:01
二集諦貪瞋癡等煩惱
00:11:05
及善惡之諸業
00:11:07
此二者能集起 三界六趣之苦報
00:11:14
故名集諦
00:11:15
三滅諦
00:11:16
涅槃滅惑業而離生死之苦
00:11:22
真空寂滅故名滅
00:11:26
是為悟之果
00:11:28
四道諦此能通於涅槃
00:11:32
故名道
00:11:33
是為悟之因
00:11:36
其中前二者流轉之因果也
00:11:40
故又曰世間因果
00:11:44
後二者還滅之因果也
00:11:48
皆云諦者
00:11:50
言其真理實為至極也
00:11:54
而二者皆先果後因者
00:11:57
果易見因難知
00:12:00
故先示苦果令其厭
00:12:04
然後使斷其因
00:12:07
又舉涅槃之妙果使樂之
00:12:11
然後使修其道是乃 誘引最劣小機之善巧也
00:12:20
現在這個 佛學大辭典這樣說
00:12:24
說四諦 另外一個名叫做四聖諦
00:12:29
這個聖者
00:12:32
聖者就是 可以說有開悟的人
00:12:35
他所看的真理
00:12:37
我們這個苦諦是什麼
00:12:40
就是這個三界六道的苦果
00:12:45
六趣就是六道
00:12:47
第二集諦就是貪瞋癡等
00:12:53
這個煩惱跟善惡所有的業
00:12:57
現在這二樣
00:13:00
這二樣就是 指貪瞋癡跟善惡業
00:13:05
有辦法來集起 三界六道的苦報
00:13:10
所以才叫做集諦
00:13:13
因為這個集諦是集那個苦
00:13:16
苦諦是受苦之報
00:13:19
第三就是滅諦
00:13:21
因為我們這個涅槃 有辦法消滅迷惑的業
00:13:28
來離開生死的苦
00:13:31
不用六道輪迴
00:13:33
達到真空寂滅
00:13:35
這個真空寂滅
00:13:37
我們若一般說寂滅 就是心裡要放空沒半樣
00:13:42
不是
00:13:43
真空寂滅就是無所住心
00:13:45
因為一個人 一切的事情不會住在心
00:13:50
心很清靜
00:13:52
所以才叫做滅
00:13:54
這就是悟的果
00:13:56
第四就是道諦
00:13:59
這個道諦 有辦法通了不生不滅
00:14:03
所以才叫做道
00:14:05
這就是悟的因
00:14:08
其中前二樣
00:14:11
就是這個苦諦跟集諦
00:14:13
就是流轉的因果
00:14:17
所以另外一個名 叫做世間因果
00:14:20
後面的二樣 就是滅諦跟道諦
00:14:25
是要還滅的因果
00:14:28
所以現在 在這個苦集他也說諦
00:14:33
滅道也說諦
00:14:35
就是他說的 真理都實在至極
00:14:40
你說這個苦是集來的
00:14:45
不生不滅是修道
00:14:47
這全都是 可以說實在的道理
00:14:50
而且這二樣 都先說果後來才說因
00:14:56
因為苦是果集是因
00:15:00
滅是果道是因
00:15:02
通常因果是先說因啊
00:15:06
怎麼說果先說因最後說
00:15:09
因為這個果容易看得出來
00:15:13
一個人你還沒受果的之前
00:15:16
不知道什麼叫做因果
00:15:19
果容易看得出來
00:15:21
而這個因是很難說
00:15:24
所以這個先來表示苦果
00:15:28
一個人在吃苦 一個人在辛苦
00:15:32
讓他感覺這個苦討厭
00:15:35
之後才要讓他斷這個因
00:15:39
說你今天 會苦的原因從哪來
00:15:42
才要讓他斷這個因
00:15:43
因就是說這個集
00:15:47
又再舉例這個涅槃
00:15:51
就是這個滅諦這個妙果
00:15:54
讓他感到愛
00:15:57
現在這個讀作樂
00:15:58
樂就是快樂
00:16:00
樂就是音樂
00:16:02
樂就是愛
00:16:03
感到說人家這樣成仙成佛
00:16:06
我也要這樣
00:16:07
讓他會感到要愛
00:16:09
之後才修這個道
00:16:12
這個就是要來 誘引到最劣的小機
00:16:17
就是指這個聲聞乘
00:16:20
因為我們在學道 有的是學聲聞乘
00:16:24
有的是學菩薩道
00:16:25
菩薩道因為不用人家引誘
00:16:30
你這個聲聞乘 若沒有引誘他的話
00:16:32
他沒有辦法進菩薩道下去
00:16:34
這就是一種善巧的方法
00:16:38
這是佛學大辭典說的
00:16:41
那麼這個無苦集滅道
00:16:45
這個苦集滅道 要怎麼讓他化無
00:16:50
在坐同修大家晚安
00:16:54
我們現在來翻 般若波羅蜜多心經
00:17:01
從最後面
00:17:09
那個金剛經的最後面
00:17:20
不然我們現在開始
00:17:34
觀自在菩薩
00:17:38
行深般若波羅蜜多時
00:17:42
照見五蘊皆空
00:17:44
度一切苦厄
00:17:47
舍利子
00:17:49
色不異空 空不異色
00:17:52
色即是空 空即是色
00:17:56
受想行識亦復如是
00:18:01
舍利子
00:18:02
是諸法空相
00:18:04
不生不滅不垢不淨
00:18:07
不增不減
00:18:10
是故空中無色
00:18:12
無受想行識
00:18:14
無眼耳鼻舌身意
00:18:17
無色身香味觸法
00:18:21
無眼界乃至無意識界
00:18:24
無無明亦無無明盡
00:18:29
乃至無老死亦無老死盡
00:18:33
我們剛好說到這裡為止
00:18:35
今晚從這裡接下去
00:18:37
無苦集滅道
00:18:41
對於無集滅道
00:18:43
我們上期也有引很多事例
00:18:46
今晚進一步來看 勝鬘寶窟裡面一句話
00:18:54
不然我們現在來看 勝鬘寶窟裡面這段文
00:19:05
聖諦者
00:19:07
苦集滅道審實不虛
00:19:13
故名為諦
00:19:16
又能生不顛倒實解
00:19:20
故名諦
00:19:23
聖為諸佛就聖辨諦
00:19:28
故云聖諦
00:19:32
現在勝鬘寶窟裡面這樣說
00:19:35
說什麼叫做聖諦
00:19:39
聖諦就是指這個苦集滅道
00:19:43
因為把他審實沒有虛假
00:19:48
所以這個名才叫做諦
00:19:51
諦就是實在的
00:19:54
又再有辦法生出 不顛倒實在的解釋
00:19:59
所以才叫做諦
00:20:02
這個聖就是所有的佛祖
00:20:07
由這個聖道 來辨這個實在的理
00:20:11
所以才叫做聖諦
00:20:14
那麼勝鬘寶窟是什麼書呢
00:20:18
我們看佛光大辭典的說明
00:20:22
勝鬘寶窟凡六卷
00:20:26
隋代吉藏撰
00:20:29
收於大正藏第三十七冊
00:20:33
係勝鬘經 注疏中最詳盡之作
00:20:38
現在佛光大辭典說
00:20:42
勝鬘寶窟全部有六卷
00:20:46
就是在隋朝的時候
00:20:50
有一個叫做吉藏和尚作的
00:20:54
是收集在 大正藏的第三十七冊
00:21:02
大正藏就是大藏經
00:21:05
因為大藏經有很多出版社
00:21:10
現在說大正藏
00:21:13
是我們現今在中國 所有的藏經的其中最好的
00:21:25
大藏經是很多出版社啦
00:21:27
但是這個大正藏 是在藏經的其中最優秀的
00:21:33
所以大多數 若研究佛理的人
00:21:36
都要找這個大正藏這部
00:21:40
全部有一百本這樣
00:21:42
而這是在 第三十七冊裡面去翻就有
00:21:46
就是關係勝鬘經的注疏
00:21:52
注就是注解
00:21:53
疏就是 好比裡面詳細的說法
00:21:57
其中可以說最好的
00:22:00
在這個勝鬘經也很多注解
00:22:05
但是這個勝鬘寶窟 可以說最好的這樣說
00:22:09
這個是在 佛光大辭典裡面所說明
00:22:15
那麼對於這個四聖諦
00:22:17
另外我們再來看 涅槃經一句話
00:22:22
我們現在 首先看這個涅槃經
00:22:27
苦集滅道是名四聖諦
00:22:34
若能見四諦則得斷生死
00:22:41
涅槃經說苦集滅道
00:22:45
這個名叫做四聖諦
00:22:48
你一個人若 有辦法看出這個四聖諦
00:22:54
那這樣你就有辦法 脫出這個生死這樣
00:23:00
修真錄這樣說
00:23:03
苦集滅道謂之四聖諦
00:23:08
苦者受報之果
00:23:10
集者招果之因
00:23:14
滅者寂滅之樂
00:23:17
道者修持之法
00:23:19
諦者真實之道理
00:23:22
如俗事虛妄之道理
00:23:26
以為真實者名為俗諦
00:23:29
涅槃寂靜之道理
00:23:31
以為真實者名為真諦
00:23:35
四諦中以集道為因
00:23:39
而苦滅為果
00:23:42
所謂果不離因
00:23:44
無因不成果
00:23:47
如種子為因
00:23:49
結實為果
00:23:50
若無種子焉能結實
00:23:57
現在我們來看 修真錄這段文
00:24:01
說苦集滅道 這個叫做四聖諦
00:24:06
什麼叫做苦
00:24:08
苦就是我們受報的果
00:24:12
而集呢
00:24:13
集就是招果之因
00:24:16
因為一個人 你去集所有的業
00:24:21
所受報的果就是苦
00:24:25
而滅呢
00:24:28
滅就是寂滅的快樂
00:24:32
而道 道就是修持之法
00:24:35
一個人你有修道
00:24:38
才有辦法達到 不生不滅的快樂
00:24:43
而諦呢
00:24:45
諦就是真實的道理
00:24:48
比如引一個例子
00:24:52
我們俗事不實在的道理
00:24:55
把他當作真實
00:24:56
這就是叫做俗諦
00:25:00
比如說一些什麼因果報應
00:25:04
一些顯化種種
00:25:06
你跟他說沒有
00:25:08
你若世俗人說哪裡沒有
00:25:12
明明保佑我的
00:25:14
多麼靈驗怎麼樣的
00:25:15
他也跟你爭得面紅耳赤
00:25:18
所以這個俗事 不實在的道理
00:25:21
把他當作真實 這就是叫做俗諦
00:25:25
而若脫出生死 這個寂靜的道理
00:25:29
來當作真實 這就是叫做真諦
00:25:33
四諦的當中 這個集跟道就是因
00:25:39
而若是苦跟滅就是果
00:25:43
因為你有這個集 才有這個苦
00:25:46
有這個道才有這個滅
00:25:50
所說的果是不離開這個因
00:25:55
沒有這個因就不會成果
00:25:57
比如你沒有集 絕對沒有這個苦
00:26:03
你若沒有修這個道
00:26:04
絕對沒辦法了脫生死
00:26:06
這個就是說 果就不可以離開因
00:26:10
你若沒有因 就沒辦法生這個果
00:26:15
比如舉一個例說一個種子
00:26:18
這就是因
00:26:19
而若結這個實就是果
00:26:23
你若沒有這個種子 要怎麼去結實
00:26:25
比如說你水果
00:26:28
這個種子若沒有種下去
00:26:29
怎麼會長水果
00:26:31
這個理就是這樣
00:26:34
那麼對於這個諦
00:26:36
我們要知道說 有一個俗諦有一個真諦
00:26:40
對於這個詳細的事情
00:26:43
我們來看 佛學大辭典的說明
00:26:47
不然我們現在來 看這個佛學大辭典這段文
00:27:00
諦真實不虛之義
00:27:08
言真實之道理不虛妄也
00:27:14
如俗事虛妄之道理
00:27:18
名為俗諦
00:27:21
涅槃寂靜之道理
00:27:23
名為真諦
00:27:25
見此諦理者為聖者
00:27:30
不然為凡夫
00:27:34
大日經疏八曰
00:27:37
諦者即是如來真實句
00:27:41
義林章二末曰諦者實義
00:27:46
有如實有 無如實無
00:27:50
有無不虛 名之為諦
00:27:54
又曰事如實事理如實理
00:27:59
事理不謬名之為諦
00:28:03
二諦義上曰諦是實義
00:28:08
有於凡實空於聖賢
00:28:12
是二皆實也
00:28:15
現在佛學大辭典 裡面這樣說
00:28:19
說諦就是 真實沒有虛妄的意思
00:28:28
現在說 真實的道理沒有虛妄
00:28:34
比如一個例子
00:28:38
這個俗事不實在的道理
00:28:41
這個名叫做俗諦
00:28:44
而若涅槃了脫生死的道理
00:28:48
這個叫做真諦
00:28:51
你有辦法來看到 這個真諦的道理
00:28:58
就是聖者
00:29:00
若不是就是凡夫
00:29:04
所以大日經疏第八卷 裡面這樣說
00:29:09
他說諦就是佛祖真實的話
00:29:15
在這個義林章 第二卷的末段這樣說
00:29:24
說諦就是實在的道理
00:29:26
有就是實在有
00:29:30
無就是實在無
00:29:33
有無全都實在的
00:29:37
這個名叫做諦
00:29:39
又曰就是說 這個義林章又再說
00:29:45
說事
00:29:47
事就是指俗事
00:29:49
俗事做這個實的事情
00:29:55
理好比實在的理
00:29:58
無論俗事無論是真理
00:30:02
全都沒有謊言
00:30:03
這個名叫做諦
00:30:07
在這個二諦義上卷 裡面這樣說
00:30:12
說諦就是實在的道理
00:30:16
這個有就是 我們凡夫的實在
00:30:21
真空就是聖賢的實在
00:30:25
所以有相跟真空
00:30:29
這二樣全都實在的
00:30:32
所以若說這個諦 等於就是實在的
00:30:36
我們若用世俗作實在的理
00:30:39
這就是叫做俗諦
00:30:42
你若用真理作實在的
00:30:45
這就是叫做真諦
00:30:47
這個就是修真錄的 注解裡面所跟我們說的
00:30:59
那麼現在說起來
00:31:02
這個四諦要怎麼讓他空
00:31:04
你們現在要了解說 這四諦要怎樣才會空
00:31:08
這個四諦若要讓他空
00:31:10
我們現在來看 修真錄下半段裡面所說的
00:31:14
不然我們現在看修真錄
00:31:20
來說明說一個人 要怎麼無苦集滅道
00:31:24
這個道理
00:31:26
聖者悟此四諦理
00:31:30
知苦由何來滅由何得
00:31:35
覺悟六道根本之苦果
00:31:39
乃由集煩惱而來
00:31:43
又知滅之樂果
00:31:46
是由修道而得
00:31:49
是知苦滅為果集道為因
00:31:54
此為聖者悟於諦理
00:31:58
而得解脫也
00:32:00
心不住相則無苦
00:32:03
知煩惱卽菩提則無集
00:32:07
知自性具足無證無得
00:32:11
是名無滅
00:32:13
心處平等為而不爭
00:32:17
是名無道
00:32:19
故曰無苦集滅道也
00:32:23
這個裡面 有幾個地方要注解
00:32:28
但是今晩 沒有時間可以寫在黑板
00:32:32
所以只有若要注解的地方
00:32:36
我再用口跟你們引證
00:32:39
不要寫黑板
00:32:41
不然黑板再寫下去
00:32:42
已經沒有那個時間
00:32:45
而且要拖到下期麻煩
00:32:49
我們現在看修真錄的說明
00:32:52
聖者來悟出了 這個四聖諦的道理
00:32:59
他知道 我們人的苦從哪裡來
00:33:05
我們要不生不生滅 是怎樣才得到
00:33:09
一個人你若有辦法 覺悟六道根本的苦果
00:33:16
但是對於六道根本的苦果
00:33:21
曾有人這樣問我
00:33:24
他說老師什麼叫做六道
00:33:27
六道就是三善道三惡道
00:33:31
三善道最高就是天
00:33:34
天就是神
00:33:36
再來就是人 再來就是阿修羅
00:33:40
三惡道就是畜生餓鬼地獄
00:33:45
那麼對方 這個人又問我一句話
00:33:48
他說六道我是知道
00:33:51
我故意問你
00:33:53
你說覺悟六道根本的苦果
00:33:56
而當神會難過嗎
00:33:59
你去研究當神會難過嗎
00:34:02
一個人若沒有了脫生死
00:34:04
除非當聰明的神 才不會難過
00:34:08
若一般 全都愚神大家都難過
00:34:12
神會不會難過
00:34:14
你有只看那個乩童若上身
00:34:17
那個乩童若在講話你再看
00:34:20
乩童若上身 大家都哭哭啼啼
00:34:23
都唱哭調的
00:34:24
你注意去看
00:34:25
那個都歹命神
00:34:27
怎樣歹命神
00:34:28
你若在世若有聽道理
00:34:31
他現在去當神
00:34:33
他根本就不用附乩童
00:34:36
他有辦法自由活動
00:34:38
去濟世行功立德
00:34:41
去造功造果
00:34:43
因為他在世沒有聽道理
00:34:46
而且他自己 沒有那個能力去做事
00:34:50
所以現在就去 各寺廟去附乩童
00:34:54
廟若要與他合作就好
00:34:57
廟裡若要與他合作
00:34:59
他根本呢
00:35:01
我之前有一片錄影帶 你看了就知道
00:35:04
乩童若會做有功德
00:35:08
若不會做就會有罪孽
00:35:11
怎樣叫做會做跟不會做
00:35:13
他若照道理 走跟這個神合作
00:35:16
跟這個神合作呢
00:35:19
他現在所做的濟世
00:35:21
比如說若有做一百功
00:35:25
那個神二一添作五
00:35:27
人家領五十功去了
00:35:30
剩五十功就乩童 跟廟內效勞生去分這樣
00:35:34
但是他若沒有跟他合作呢
00:35:38
沒有跟他合作
00:35:39
若這些乩童廟裡若當神棍
00:35:42
開廟店胡作非為
00:35:44
你這個神就糟了
00:35:46
好比我和你共同做生意
00:35:48
我出本你出工
00:35:52
現在呢
00:35:53
對方若不跟我合作的話
00:35:56
這間店馬上就倒了
00:35:58
所以這個神就煩惱了
00:36:01
一煩惱的話
00:36:02
有氣無法出
00:36:04
你們這些孩子都不回來
00:36:07
你們都不修
00:36:08
你就怎樣哭哭啼啼的
00:36:11
若真的聰明的神
00:36:13
大家都哈哈笑的
00:36:15
不會唱哭調的
00:36:16
我不騙你
00:36:17
當神快樂的很少
00:36:20
大多數呢在世若沒有聽道理
00:36:23
你有做善事變成無明的善人
00:36:27
雖然你在世舖橋造路
00:36:29
喜拾棺木
00:36:30
你有在做善事
00:36:33
但是死之後 去當神就傻傻的這樣
00:36:37
所以才說 我們修行就要福慧雙修
00:36:42
你若修福就是 比如說做布施的工作
00:36:46
布施有三種我就說過了
00:36:47
有錢財施
00:36:50
沒有錢做無畏施
00:36:53
像我會講道理這叫做法施
00:36:55
你要布施這就是福
00:36:58
但是你很多人
00:37:01
你財施若有所得的心
00:37:04
有那個迴向的心
00:37:05
這樣來說 那個就沒辦法得到功德
00:37:09
就變成一般的福德
00:37:11
像講道向人收錢 也沒辦法得到功德
00:37:16
所以有的是修福
00:37:18
但是若聽道理知道道理
00:37:21
這叫做修慧
00:37:23
福慧要雙修
00:37:25
有的修福沒有修慧
00:37:27
叫做無明的善人
00:37:29
所以呢
00:37:30
他才說在這個六道
00:37:34
覺悟六道的根本這是苦的果
00:37:37
這個苦的果從哪裡來的
00:37:39
就是集這個煩惱來的
00:37:42
你像神說 唉喲你怎麼不來拜我
00:37:46
你若不來問我事情
00:37:47
信徒怎麼這麼少
00:37:50
這就是煩惱了
00:37:51
你若真的 一般境界高的來說
00:37:56
就我說的來同修去不留
00:37:58
來無歡喜去無擔憂
00:37:59
你要來就來不來就算了
00:38:01
這樣就沒有煩惱嘛
00:38:03
你一個人若集就是有煩惱
00:38:06
你沒有集就沒有煩惱
00:38:08
這個集就是煩惱來的
00:38:12
又再知道什麼
00:38:14
知道我們人的寂滅的樂果
00:38:17
是要從修道來得的
00:38:20
你沒有修道怎麼會 有辦法得到寂滅的快樂
00:38:23
對不對
00:38:25
這樣我們就知道說 這個苦跟滅就是果
00:38:30
集跟道就是因
00:38:33
這就是聖者 來悟出了四諦的理
00:38:39
來得到這個解脫
00:38:43
那麼一個人你 無苦集滅道要怎麼做
00:38:47
心若沒有住相就無苦
00:38:50
你若住相就苦了
00:38:53
一個人做什麼 你心不要有住那個相
00:38:56
你若一住相煩惱就跑出來
00:38:59
心若有所掛礙 煩惱就跑出來
00:39:02
你心若無所掛礙 就沒有煩惱
00:39:06
所以大家才說
00:39:07
老師你常常 好像話說到要臭酸
00:39:11
常常在說
00:39:12
我就是不要苦 才常常說這句話給你聽
00:39:15
我說對我好跟我沒關係
00:39:17
對我不好也跟我沒關係
00:39:20
奇怪對你好你應該要很高興
00:39:23
怎麼會沒有關係
00:39:24
高興高興就住相了
00:39:27
對不對
00:39:27
你對我跟我什麼關係
00:39:30
你對我好是你自己好啊
00:39:32
你尊師重道修是修你自己的
00:39:35
你又沒有要送我
00:39:36
你功果又沒有要送我
00:39:38
跟我什麼關係
00:39:39
你對我不好有什麼關係
00:39:42
對我不好我若煩惱
00:39:44
你對我這麼不好 就住相下去了
00:39:46
對不對
00:39:47
煩惱就跑出來了
00:39:49
你對我不好跟我什麼關係
00:39:50
你對我不好是你自己不好
00:39:52
對我不好你就是沒有修養
00:39:54
你自己不好
00:39:56
你若造罪 我也沒有要替你造罪
00:40:00
跟我什麼關係
00:40:01
這個叫做不住相
00:40:03
這樣跟你說比較快
00:40:04
不然沒有解釋給你聽
00:40:05
不然有的說 什麼叫做不住相
00:40:07
一個人你若心無住相 就沒有苦了
00:40:11
相若住下去就是苦了
00:40:14
知道煩惱就是菩提
00:40:17
這樣就無集了
00:40:19
所以這句話人也常常說
00:40:21
奇怪為什麼煩惱是菩提
00:40:23
這個佛經常常說
00:40:25
說煩惱是菩提
00:40:27
諸位 一個人 若沒有煩惱就沒有菩提
00:40:30
菩提就是道啦
00:40:32
怎樣叫做 沒有煩惱就沒有菩提
00:40:36
我問你
00:40:37
你若要煉金子就要金礦
00:40:39
那個礦石才煉有金子
00:40:42
你若沒有那個礦石 金子從哪煉出來
00:40:45
你一個人 都沒煩沒惱的當中
00:40:48
你道要怎麼修對不對
00:40:50
結果就有那個煩惱
00:40:53
有那個煩惱我就不去住相
00:40:56
有那個煩惱我就不理他
00:40:58
這樣就是道了
00:41:00
才說煩惱就是菩提
00:41:01
這個道理就是在那
00:41:03
不然有的想不懂
00:41:04
想說煩惱怎麼是菩提
00:41:06
一個人 你煩惱的當中不要去住相
00:41:10
這樣就無集了
00:41:11
你就不會集起來
00:41:13
這就是無集
00:41:15
你知道我們 人的自性來就具足
00:41:19
無證無得這就是無滅
00:41:22
怎樣叫做無證無得
00:41:25
應該是寫在黑板跟你註解
00:41:28
但是沒有時間
00:41:30
我用口跟你說就好
00:41:31
在佛光大辭典這樣說
00:41:34
無證為妄却證果
00:41:37
全然自由無礙
00:41:41
或即修行得證果
00:41:44
由不執著以證果之為
00:41:49
什麼叫做無證
00:41:51
無證就是對於證果都忘掉
00:41:55
好比像六祖人家說
00:41:57
師父你有得到嗎
00:42:00
他說我沒有得到
00:42:01
好比金剛經釋迦佛祖說
00:42:03
我在燃燈佛所於法無所得
00:42:07
你一個人達到無證無得
00:42:11
這樣呢 你才有辦法沒有這個滅
00:42:17
這個無滅才會證果
00:42:19
你心裡想說我得道了
00:42:22
我得到了
00:42:23
我什麼名師
00:42:24
我什麼無上師
00:42:26
我什麼活佛
00:42:27
這樣你已經有那個得到的心
00:42:29
有那個得到的心
00:42:31
你就沒辦法了脫生死了
00:42:34
才叫做無滅
00:42:37
說心處平等為而不爭
00:42:41
是名無道
00:42:42
但是你就要注意哦
00:42:46
這個無道
00:42:47
這個意思若 沒有跟你解釋的話
00:42:50
無道就是 人家說無道昏君的無道
00:42:55
不是
00:42:57
這個無道是什麼
00:42:59
我們無道有很多種
00:43:02
這個無道就是說 沒有那個我在修道的心
00:43:08
一個人呢 一昧常想說我修很好
00:43:13
我現在在修什麼
00:43:15
不用想那些
00:43:16
有的人想說 我現在得多少功
00:43:20
得多少果
00:43:21
你都不用想那些
00:43:23
修多少算多少對不對
00:43:25
這個就是叫做無道
00:43:27
沒有去想我現在修多少了
00:43:30
不必用算盤去算啦
00:43:32
也不必用 電子計算機去算啦
00:43:36
有的說我現在不知道 三千功我不知修多少功了
00:43:40
不用去想那些
00:43:42
修多少算多少
00:43:43
你修超過難道不好
00:43:45
就一定要修三千功就好嗎
00:43:47
對不對
00:43:49
所以心處在平等為而不爭
00:43:52
這個為而不爭 這句話是道德經裡面說的
00:43:58
為就是作為
00:44:00
不爭就是不會與人爭論
00:44:04
我雖然事情有在做
00:44:06
但是人家若要跟我討論道理
00:44:09
他若要接受就好
00:44:11
若不接受我們不用跟他爭
00:44:13
你爭的話就煩惱了
00:44:15
煩惱就出來的話 問題就跑出來了
00:44:19
所以才叫做無苦集滅道
00:44:23
這個道理在那裡
00:44:24
所以你若 真的要無苦集滅道
00:44:27
就要了解這些道理
00:44:31
你若把他謹記在心
00:44:34
這就是無苦集滅道 這個道理
00:44:37
因為我們今晚說到這
00:44:41
時間的問題
00:44:43
就這樣暫且告一段落
00:44:46
在坐同修大家晚安
00:44:50
我們現在要說心經的之前
00:44:53
今晚課前先說一個問題
00:44:58
就是這幾天
00:45:02
有一位先生打電給我
00:45:06
他說老師啊
00:45:10
你有正式去皈依受戒嗎
00:45:15
我說沒有
00:45:17
他說若沒有 你有什麼資格說心經
00:45:22
我說為什麼沒有資格
00:45:25
他說聽我師父在說
00:45:27
說這個上乘經 是出家人才可以說
00:45:32
根本在家眾的人 就沒有資格說這個上乘法
00:45:38
而且你 又沒有正式皈依受戒
00:45:42
既然你是一個外道的人
00:45:45
你根本就沒有那個資格 說般若波羅蜜多心經
00:45:52
我聽這句話之後
00:45:53
我才說你師父到底是誰
00:45:58
他跟我說一個名字
00:46:00
但是我都對事不對人
00:46:03
我一輩子都不攻擊個人的
00:46:06
我說你師父 是一個兩光和尚
00:46:10
我這樣跟他說
00:46:11
我很不客氣跟他這樣說
00:46:13
你怎麼侮辱我師父
00:46:14
我說是啊
00:46:16
可能你師父經沒有看透
00:46:18
經若有看透 他不敢說這種話
00:46:22
佛祖都不敢說了
00:46:24
總不能 你師父這麼大膽敢說
00:46:28
外道的人不能說 般若波羅蜜多心經
00:46:33
我說的話都有根有據
00:46:37
一般的人在講道理
00:46:38
都說那個無根無據的話
00:46:41
若老師每一句話 一定有根據的我才敢說
00:46:46
我來引一個 大般涅槃經一句話作參考
00:46:51
我們現在看大般涅槃經
00:46:55
是諸比邱當依四法
00:47:02
何等為四
00:47:04
依法不依人依義不依字
00:47:09
依智不依識
00:47:11
依了義經
00:47:13
不依不了義經
00:47:15
大般涅槃經 這是釋迦佛祖親口說的話
00:47:21
但是這個 裡面一個字你要注意
00:47:25
這字
00:47:27
這個比邱
00:47:28
這是大槃涅槃經 裡面都有一個耳朵旁
00:47:33
但是若一般的經典
00:47:36
這個比丘是只有這邊而已
00:47:38
沒有耳朵旁
00:47:40
但是一樣 你要注意
00:47:42
這是翻譯音的關係
00:47:44
他說你們所有的出家人
00:47:48
比邱就是和尚
00:47:50
說你們所有的修行人
00:47:52
出家人
00:47:54
應該要依靠四法
00:47:57
什麼叫做四法
00:48:02
第一依法不依人
00:48:06
依法不依人 就是說你要依著佛法
00:48:11
不可以依靠人
00:48:14
怎樣叫做不可以依靠人
00:48:17
不是說你出家人你在家人
00:48:20
也不是說 你有皈依 沒有皈依
00:48:25
也不是說 你是佛教徒還是外道
00:48:28
沒有分這樣
00:48:31
是只有依這個法而已
00:48:33
我們不可以去依靠人
00:48:35
你出家人才可以講道
00:48:37
在家的人就不可以講
00:48:40
你佛教徒才可以說 外道就不能說
00:48:43
沒有這樣分別
00:48:45
第二就是依義不依字
00:48:48
道理有很多的秘義在裡面
00:48:52
你要依著那個道理
00:48:55
不可以依那個字
00:48:57
但是這句話 你恐怕較不能體會
00:48:59
我簡單引一個例子
00:49:01
比如在 觀音普門品裡面一句說
00:49:04
假使一個人若被火燒
00:49:08
你若唸觀音的名火會熄掉
00:49:12
你若依字呢
00:49:14
依字就是說 一個人若火燒房子
00:49:18
趕快唸觀音的名 火災會熄掉
00:49:21
有可能嗎
00:49:23
不可能
00:49:24
你不可以依靠這個字
00:49:27
依靠這個字你會害死人
00:49:30
你要依靠這個道理
00:49:33
這個火不是火燒房子的火
00:49:35
不然什麼火
00:49:37
我們人有 這個貪火欲火瞋火
00:49:41
無名火種種
00:49:42
比如說 一個人快要與人吵架
00:49:46
咬著牙刀子拿著要去殺人
00:49:50
他說我是一個觀音的信徒
00:49:54
不可以
00:49:55
南無觀世音菩薩
00:49:57
那個瞋火就熄了就沒有
00:50:00
看到一個女孩很漂亮
00:50:03
瘋狗眼跑出來
00:50:04
不行哦
00:50:05
我是觀音的弟子
00:50:06
南無觀世音菩薩
00:50:09
那這樣這個欲火就熄了
00:50:12
這個火是指什麼
00:50:14
指我們人心中的火
00:50:16
不是火燒房子的火
00:50:18
這個叫做依義不依字
00:50:21
這個舉一個例子這樣
00:50:24
第三就是依智不依識
00:50:27
智就是智慧
00:50:30
識就是知識
00:50:33
那麼智慧跟知識 你就要依靠智慧
00:50:38
不可以依靠知識
00:50:40
人家博士講的話
00:50:44
那只是一個知識而已
00:50:46
你又沒有讀書 你哪懂什麼道理
00:50:49
那不對
00:50:51
惠能六祖不識字
00:50:53
人家說師父 這個經要怎麼唸
00:50:56
我不識字啦 你若問道理我跟你說
00:50:59
你問字我不會
00:51:01
那這樣說這個不識字的 要講什麼道理
00:51:04
不是 他有大智慧
00:51:06
像這個法達和尚 當初去拜訪惠能六祖
00:51:15
一種很驕傲的心
00:51:17
惠能六祖說你學什麼法
00:51:20
你心裡有事
00:51:23
你心裡有一個 障礙你的東西在你的心底
00:51:27
他說我念法華經三千部
00:51:31
三千部的法華經 要唸多久你知道嗎
00:51:34
觀世音普門品只是 法華經裡面其中的一品
00:51:42
法華經有二十八品
00:51:44
那麼你在唸法華經
00:51:48
唸一部的法華經
00:51:50
讓你最會唸的
00:51:51
讓你一天唸一部
00:51:53
三千部要唸多久你知道嗎
00:51:56
說他唸三千部的法華經
00:51:59
當時惠能六祖問說 法華經的宗旨在哪
00:52:03
不會講
00:52:05
問他法華經的宗旨在哪
00:52:07
卻不會說
00:52:08
他說不然大德你難道懂
00:52:15
問六祖說不然你難道會懂
00:52:17
他說字我不懂啦
00:52:19
法華經我也不曾唸過
00:52:23
不然你唸一段給我聽
00:52:25
我解釋給你
00:52:27
法達和尚大聲就唸法華經
00:52:30
唸到比喻品的時候
00:52:33
他說好了不用再說了
00:52:34
我知道了
00:52:36
他說你知道什麼
00:52:37
這個法華經內容 就是說這樣這樣
00:52:40
拆解那個理給他聽
00:52:42
就這樣嚇到
00:52:43
所有的法華經 他自己注解的經
00:52:48
都把他丟掉了
00:52:51
才說一句偈語
00:52:52
說唸經三千部曹溪一句亡
00:52:59
說我唸法華經唸三千部
00:53:02
曹溪就是 惠能六祖住的地方
00:53:06
說我今天來曹溪
00:53:08
被六祖跟我說一句話
00:53:09
我三千部的經都烏有
00:53:12
都沒有了
00:53:13
這就是什麼
00:53:15
叫做依智不依識
00:53:18
不是只有某個大法師
00:53:19
什麼博士什麼大學生
00:53:21
不是這樣
00:53:24
你若沒有那個智慧
00:53:25
那個經的義你拿不出來
00:53:28
第四就是 依了義經不依不了義經
00:53:33
怎樣叫做了義經
00:53:35
了義經就是 了脫生死的道理
00:53:37
不了義經就是因人說法
00:53:41
等於就是 可以說引迷入悟之法
00:53:45
好比像大人在騙小孩一樣
00:53:48
不過我們今晚 是針對要說依法不依人
00:53:53
這三樣之後 若這個經有說到那再解釋
00:53:57
這三樣 今晚不要針對這三樣
00:54:01
是因為他就 在電話中有跟我說
00:54:05
這個你外道的人 沒有資格說這個心經
00:54:10
所以我才用 這個話解釋給他
00:54:15
所以現在我們 針對依法不依人
00:54:19
但是我說的 就要讓你們會心服口服
00:54:21
我才要說
00:54:23
我絕不用我的心意跟你辯
00:54:27
若用辯的要力氣
00:54:29
也要傷感情了
00:54:31
對不對
00:54:32
我來引一個 佛學大辭典裡面一句話
00:54:35
我們現在來看 佛學大辭典這句話
00:54:43
依法不依人
00:54:47
依法而可入道
00:54:51
人何關於實行
00:54:55
假令其人為凡夫外道
00:54:59
而所說契於法
00:55:03
亦可以信受奉行
00:55:07
假令現佛身之相好
00:55:11
而所說不契於法
00:55:13
則捨而不可依
00:55:17
我們若說到這個佛學大辭典
00:55:23
不管你是出家的
00:55:27
或是在家的
00:55:29
不管你是有皈依佛
00:55:32
還是沒有皈依佛
00:55:35
一旦你的心 若想要研究佛學
00:55:39
研究佛經佛理
00:55:41
你就要買這本 佛學大辭典來看
00:55:45
他這也一套
00:55:47
這裡也放一套在這
00:55:50
這個佛學大辭典很多 我們佛經裡面的術語典故
00:55:58
都寫在那裡
00:56:01
所以這個佛學大辭典 若讓你不能信任
00:56:08
這樣佛理都不能信任
00:56:11
這個佛學大辭典 是代表佛法裡面
00:56:16
所有我們不了解 所解釋給我們的
00:56:19
因為大槃涅經 是只有說依法不依人
00:56:24
但是並沒有詳細解釋
00:56:27
所以現在這個佛學大辭典
00:56:30
就是將釋迦佛祖說的
00:56:33
說依法不依人
00:56:34
他就這樣下去做一種解釋
00:56:39
但是這句話 本來是在智度論說的
00:56:42
智度論
00:56:44
而這個智度論
00:56:46
就是我們中國
00:56:49
不是中國
00:56:50
我們這個佛教
00:56:52
我們這個佛教很有名的
00:56:55
這個龍樹菩薩作的
00:56:57
等於這句話 就是龍樹菩薩說的
00:57:03
龍樹菩薩說的話
00:57:05
現在佛學大辭典
00:57:07
將龍樹菩薩在 大智度論裡面說的話
00:57:12
拿來寫在佛學大辭典上面
00:57:15
讓這些研究佛學的人了解
00:57:19
所以這些文你去翻 大智度論裡面也有這些文
00:57:23
要跟你說清楚
00:57:26
所以現在佛學大辭典說
00:57:28
依法不依人 這句話要怎麼解釋
00:57:32
一個人你若依法
00:57:35
法就是佛法
00:57:36
你若依這個佛法可以入道
00:57:40
可以進入佛的這條路
00:57:44
我們人今天你要修行
00:57:51
就關係在這個實行
00:57:55
一個人若沒有實行
00:57:58
講的都沒有用
00:58:01
我就常常在說
00:58:03
說講道也沒用聽道也沒用
00:58:06
什麼才有用
00:58:07
就是照這個佛理的話 這條路去走
00:58:11
這樣才有用
00:58:14
所以我們在 明朝一個很有名的學者
00:58:18
這個王陽明先生
00:58:19
說知而不行則是未知
00:58:22
知道沒有做根本就不懂道理
00:58:25
說一個比較那個的
00:58:28
當今很多大法師
00:58:31
講道在做生意
00:58:34
他就是已經 知道這個佛的戒律
00:58:40
明知故犯
00:58:42
我們常常說 學道要去十惡八邪
00:58:46
這個八邪的其中 一個叫做邪命
00:58:51
你若講道做生意 已經犯了這個邪命
00:58:56
這個他就已經犯法了
00:59:00
知法犯法他什麼資格講道
00:59:05
我這樣問你就好
00:59:08
世間沒有一個最大膽的
00:59:10
敢說談道不談錢這句話
00:59:12
我敢說
00:59:13
我就照佛法去走
00:59:15
我有去實行啊對不對
00:59:19
而且有的講道在募款
00:59:23
這已經犯到什麼
00:59:25
犯到邪命說法
00:59:27
這以前我都曾說過
00:59:28
說不定 十法界裡面就都有說
00:59:32
你今天人若是關係到 我們知道道理要去實行
00:59:39
若沒有實行全都沒用
00:59:43
他說假使
00:59:46
這個假不是假
00:59:48
假使你這個人 若是凡夫外道
00:59:53
怎樣叫做凡夫外道
00:59:56
你若沒有去皈依佛
00:59:57
他們叫做凡夫
00:59:59
外道就是沒有信佛教
01:00:02
比如說信孔子的儒家
01:00:06
或是信我們拜神這個道教
01:00:11
或是基督教
01:00:12
這個叫做外道
01:00:14
假使你這個人 若是凡夫外道
01:00:17
但是你今天所說的道理
01:00:20
跟佛祖
01:00:23
契就是有符合
01:00:25
你跟佛祖說的有符合
01:00:29
你可以什麼
01:00:31
可以相信他的話
01:00:34
可以接受他的話
01:00:37
可以照他的話去做
01:00:40
假使說 他是一個外道凡夫的話
01:00:44
他說話若跟佛祖有符合
01:00:46
你可以相信他
01:00:48
可以接受他 可以照他的話去做
01:00:52
假使他若現著佛身之相好
01:00:56
怎樣叫做佛身之相好
01:00:58
袈裟穿得很神氣
01:01:01
頭皮刮得發亮
01:01:03
這樣裝一個派頭
01:01:06
好像活佛一樣
01:01:08
這個叫做 假令現佛身之相好
01:01:12
而所說不契於法
01:01:15
但是他說的道理 跟佛祖不符合
01:01:18
則捨而不可依
01:01:22
若這個道理你要丟掉
01:01:24
你不可以依靠他
01:01:26
他說的話你不能聽
01:01:28
這樣這個 佛學大辭典是佛教的權威
01:01:34
這不是我說的
01:01:36
老師說的話若我說的說
01:01:38
這是你自己說的
01:01:39
對不對
01:01:40
佛學大辭典這裡也一套
01:01:42
你可以隨時來翻
01:01:46
翻看有沒有這句話
01:01:49
老師說是有根據的
01:01:51
我另外再來引一個 佛光大辭典作參考
01:01:59
來看佛光大辭典這段文
01:02:04
依法不依人
01:02:08
又作隨法不隨人
01:02:12
歸依法而不取人
01:02:15
謂修道者當以教法為依
01:02:20
不可以人為依
01:02:22
若其人雖為凡夫或外道
01:02:27
而所說之理契合於正法
01:02:31
亦可信受奉行
01:02:35
反之
01:02:36
若其人雖現相好具足之佛身
01:02:40
而所說者不契合於正法
01:02:44
則自當捨離 而不可以之為依正
01:02:52
佛光大辭典 是最近出版的佛學的辭典
01:02:59
這個佛學大辭典 是比較文言文
01:03:05
這個佛光大辭典 是較白話文
01:03:10
二本辭典全都有好處
01:03:16
所以一個要研究佛學的人
01:03:18
最好這二本字典都要買
01:03:23
因為佛學大辭典 比較有典故
01:03:27
將古代經論的文 把他寫出來
01:03:33
但是很多人有的看不懂
01:03:38
像比如剛剛說凡夫外道
01:03:42
有的若讀錯說 凡夫就是外道
01:03:46
不是
01:03:47
凡夫外道 就指說凡夫或是外道
01:03:53
好比像剛剛其法契合於法
01:04:00
現在他說用 較白話說契合於正法
01:04:04
好像比較白話文就對了
01:04:07
所以你若佛學大辭典
01:04:09
有時候比較看不懂的
01:04:11
就翻佛光大辭典 較白話文的來看
01:04:16
所以佛學大辭典 有一個好處
01:04:19
佛光大辭典有一個好處
01:04:22
他怎麼叫做佛光大辭典
01:04:26
這是佛光山當主編的
01:04:31
這個佛光山星雲法師
01:04:35
召集了全國 高僧大德集合起來
01:04:40
將佛學大辭典 那些文把他白話
01:04:44
這樣說比較快
01:04:46
所以二本辭典都有特色
01:04:50
現在這個 佛光大辭典裡面說
01:04:52
依法不依人
01:04:55
另外一個名 叫做隨法不隨人
01:04:59
隨就是跟
01:05:01
你可以跟這個法走
01:05:03
不能跟著人走
01:05:06
你若跟人走 有時被人牽著鼻子走
01:05:10
好比像剛剛 這個先生在跟我說
01:05:12
對於這回 某某寺某某大法師
01:05:17
用一個集體出家
01:05:19
你的看法怎麼樣
01:05:21
我都對事不對人的
01:05:24
但是他就沒有照佛法在走
01:05:30
我就在籌備 要用一個專題來說
01:05:33
佛經裡面釋迦佛祖就有說
01:05:36
父母不聽不得出家
01:05:41
父母若不贊成出家就犯法了
01:05:45
第二一個師父 一年只可以收一個徒弟
01:05:54
這是在戒律裡面說的
01:05:57
一個師父 一年只可以收一個徒弟
01:06:00
你若一年收二個徒弟 就已經犯法了
01:06:05
不要說集體
01:06:07
所以世間人 都不要照這個法走
01:06:12
我也曾去遇一個佛教徒 怎麼跟我說
01:06:16
這個法會變的
01:06:20
因為古代的法 沒有應用到現代
01:06:23
說若沒有應用現代 你戒律要改
01:06:27
對不對
01:06:28
好比像中國華民的法律
01:06:32
感覺這個法律不適合現代
01:06:35
這些立法委員就去改
01:06:38
改這個法律的戒條
01:06:41
這個法律的戒條若沒有去改
01:06:44
再一萬年也照那個法律在走
01:06:48
絕不能說這是以前設的
01:06:51
不能這樣
01:06:52
所以既然你感覺說 這個在家的五戒
01:06:56
小沙彌的十戒
01:07:00
出家人的二百五十戒
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覺得裡面有不符合現代的
01:07:04
那這樣你的戒律去改
01:07:06
他說沒人這麼大膽
01:07:08
佛祖設的去把他改
01:07:09
既然不敢改 永遠就是要照這個法律走
01:07:13
這樣有沒有理
01:07:14
你稍微用頭腦去想
01:07:16
這樣有沒有理
01:07:20
所以一個人 你要隨這個法走
01:07:23
不能隨這個人走
01:07:25
這個人跟你說這樣 你就聽這樣
01:07:27
不行
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假使那個人說的話 你若感覺不舒服
01:07:33
師父這句話是出在什麼經
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要去問他
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你若沒有問的話
01:07:38
你被人牽著鼻子走
01:07:40
我不騙你
01:07:42
另外一個名叫做 歸依法而不取人
01:07:47
你若要歸依法
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不是說你是法師
01:07:50
你是在家眾
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沒有這樣
01:07:53
你是要依這個法
01:07:55
不是要依靠說你大和尚的
01:07:57
這樣說比較快
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就是說我們一個修行的人
01:08:03
應該要將 佛祖教我們的法來做依靠
01:08:09
不可以人作依靠
01:08:13
你不能說他是大法師
01:08:15
你去依靠他
01:08:18
假使這個人雖然他是凡夫
01:08:22
沒有信佛
01:08:24
或是外道
01:08:26
是別教的人
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有人說你若說外道 會講道理就有理
01:08:36
但是凡夫怎麼會講道理
01:08:38
他就沒有信佛啊
01:08:41
怎麼會講道理
01:08:43
對這個問題 我來引一個小故事給你聽
01:08:48
你就知道凡夫也有道理
01:08:50
跟佛祖有契法就好了
01:08:52
雖然他不是說佛理
01:08:55
但是那個道理 就跟佛祖能符合
01:08:58
這之前我有說過
01:09:02
但是學而時習之
01:09:05
話聽了再聽
01:09:07
你就會回想
01:09:09
我要說的也剛好 光復沒有多久的事情
01:09:14
也可以說差不多四十年前
01:09:18
我們光復五十多年了
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我說差不多 四十年前的事情
01:09:24
那時我還在外面打游擊
01:09:27
怎樣叫做打游擊
01:09:28
現在有固定的道場在講
01:09:31
我以前年輕的時候
01:09:34
就是走到那講到那
01:09:36
走到那講到那
01:09:37
沒有固定的道場
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有一回我去到台東
01:09:43
就中午要去吃飯
01:09:47
當時的飯店很簡單
01:09:51
不像現在這麼舒適
01:09:53
若台東 又沒有什麼開發的地方
01:09:56
剛光復初期
01:09:58
若說飯店 那個桌子是用竹子桌
01:10:02
椅子是竹子椅
01:10:03
很簡陋沒有這麼舒適的
01:10:07
進去 他一張桌子都坐四個人
01:10:10
很小張四邊四張椅子
01:10:16
我一進去裡面剛好中午
01:10:18
剛好客滿了
01:10:20
但是角落有二個原住民
01:10:25
這個原住民 以前我們叫做山地仔
01:10:29
但是現在說原住民
01:10:32
剛光復初期這個原住民
01:10:36
沒有穿得這麼好
01:10:37
現在原住你看不出來了
01:10:40
比我們平地人穿得還瀟灑
01:10:43
當時都很簡陋的衣褲
01:10:46
一看就知道這個是原住民
01:10:49
坐在角落二個在那喝酒
01:10:53
喝酒都是 喝那個最壞的酒甕裝的
01:10:58
剛光復初期 酒甕裝的太白酒
01:11:01
買一些魚脯買一些粗菜
01:11:04
二個在那喝酒喝得很高興
01:11:08
這二個原住民 看我找不到位子
01:11:12
很古意
01:11:13
在裡面叫我
01:11:14
歐吉桑
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我四十年前 人家就叫我歐吉桑
01:11:18
怎麼樣
01:11:19
我三十多歲就留鬍子了
01:11:22
那時候黑鬍子倒是真的
01:11:23
說歐吉桑(日文)
01:11:25
一直跟我揮手
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(日文)就是說在這啦
01:11:28
這裡有位子這樣
01:11:29
幫我找位子
01:11:31
我就走近就坐下去
01:11:33
坐下去之後
01:11:34
很古意拿一杯酒要給我喝
01:11:37
我跟他謝謝說我沒有喝酒
01:11:40
(日文)
01:11:41
很古意
01:11:43
那張桌子 那二個原住民之外
01:11:46
加我就三個
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還有一個座位
01:11:50
遇到一個出差員
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那個西裝穿得很神氣
01:11:55
還提一個黑皮箱
01:11:58
進來看也是要吃飯 找不到位子
01:12:02
那二個原住民真的很老實
01:12:04
我們說真的
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他說先生
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先生就是先生啦
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像我們說大哥一樣
01:12:13
說先生（日文）
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叫他
01:12:15
很古意
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但是那個出差員多沒禮貌
01:12:19
我說多沒禮貌給你聽
01:12:21
斜眼看一眼說一句話
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(日文)
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(日文)是什麼
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青番啦
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我們若日本時代
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他們原住民說青番啦
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日本人對山地人 很沒有禮貌
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說他青番
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(日文)
01:12:40
但是那二個原住民 並沒有生氣
01:12:43
我說他的修養很好
01:12:46
那可以說菩薩心腸啦
01:12:47
我敢說
01:12:48
那二個原住民回他什麼話
01:12:50
你知道嗎
01:12:51
(日文)
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這樣你若較年長的聽得懂
01:13:02
這些年輕人聽不懂
01:13:04
我翻譯台灣話給你聽
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他說什麼叫做青番
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我們吃東西有付錢
01:13:11
對不對
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哪是什麼青番
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你就不說理才青番
01:13:14
啊答對啦
01:13:16
不說理才是青番
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一樣是人啊
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平地平地人 山上山上人
01:13:24
都市都市人 鄉下鄉下人
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有錢有錢人 窮的窮人
01:13:30
大家都是人
01:13:31
哪有什麼青番
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就是不懂理的才是青番
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這樣有契合佛理嗎
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你去研究說
01:13:38
這就是凡夫啊
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雖然他是凡夫
01:13:42
但是他說的話有契合佛理
01:13:46
所以這句話 我四十多年來都放在心裡
01:13:49
永遠都會記得
01:13:51
實在你不能 輕視說他是山地人
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假使說這個人 你若是凡夫或是外道
01:14:00
外道就是不信佛教
01:14:02
我信道教信儒家信基督教
01:14:05
這個叫做外道
01:14:06
不管你是凡夫還是外道
01:14:09
但是你說的道理 有契合了正法
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這樣你就可以去相信
01:14:16
可以去接受
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可以照他的話去做
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若反過來呢
01:14:24
反過來假使這個人
01:14:27
雖然現了他的相
01:14:30
相的就是好比他的外觀
01:14:34
可以說很好
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可以具足好比像佛祖一樣
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那個袈裟穿下去派頭很大
01:14:43
徒弟站兩邊威嚴很大
01:14:47
但是他講的道理 沒有契合到這個正法
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那這樣你就要把道理丟掉
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不能把他撿起來
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你不能依靠他
01:15:00
這樣有沒有理
01:15:02
我說的這些 都有證據說的話
01:15:05
對不對
01:15:06
所以你不能說 什麼凡夫啊外道
01:15:09
這個就可以侮辱人
01:15:11
我跟他說 你師父是兩光和尚
01:15:14
這個沒有過份的啦
01:15:16
我敢說
01:15:18
所以世間人就要照理走
01:15:23
你若沒有照理走的話
01:15:24
你什麼大和尚也一樣啦
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我在第四台 看一個和尚說什麼話
01:15:33
你們來皈依最好唸佛最好
01:15:38
以前一個殺牛的
01:15:40
一輩子為非作歹
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最後來皈依信佛
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死之後去到地獄
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閻羅王說要治他的罪
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說你很可惡
01:15:53
你在世為非作歹
01:15:55
說要治他的罪
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要抓他去打屁股的時候
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他說這個人 大聲喊一聲阿彌陀佛
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說閰羅王嚇到 就這樣爬起來
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說開赦開赦開赦
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他是唸佛的人 不能治罪放他走這樣說
01:16:13
這樣有理嗎
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若這樣有理 你們都不用學道了
01:16:18
就只要要死的時候
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去閻羅王面前 唸一個佛你就沒事了
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這樣的話你可以相信他
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假使若相信的話
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我可以大聲說
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那個和尚瞎了 你信他也瞎了
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瞎子牽瞎子 到那個崖邊不知道要回頭
01:16:42
就這樣掉下崖底
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但是我這不是侮辱出家人
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你要注意哦
01:16:48
我以前也說 很多真正高僧大德
01:16:51
這些真正 有德行的和尚給你聽
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若有德行的和尚 我都說名字
01:16:58
都說名字
般若波羅蜜多心經
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