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心經 05
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心經 05
10212
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2018年03月16日 00:00
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00:02:15
我們現在來看 呂純陽祖師這段文
00:02:24
諸法空相
00:02:26
不思惡故不垢
00:02:30
不思善故不淨
00:02:34
故曰不垢不淨
00:02:40
呂純陽祖師說 諸法已經達到空相
00:02:49
他就不會去想這個惡
00:02:52
所以才沒有骯髒
00:02:54
他就是不想這個善
00:02:56
所以才沒有那個乾淨樣
00:02:59
所以才說不垢不淨
00:03:03
但是這個文你就要很小心
00:03:06
道理處處都有陷阱
00:03:13
你一個人假使若沒有智慧
00:03:17
讀這個經書 讀得有時候都偏了
00:03:21
好比像六祖壇經裡面說
00:03:23
不思善不思惡
00:03:25
則明上座本來面目
00:03:28
說也不想善也不想惡
00:03:31
這就是我們的本性
00:03:33
那這樣跟現在
00:03:35
呂純陽祖師 說的這句話一樣
00:03:36
你假使若是 曲解之後就偏了
00:03:42
怎樣偏
00:03:44
他說不思惡
00:03:46
假使一個人在賭博
00:03:48
為非作歹做壞事
00:03:51
人說某人啊 你不要這樣做壞事
00:03:54
不要想惡就好了
00:03:56
對不對
00:03:57
人家聖人就說不思惡
00:03:59
你不要去想惡
00:04:01
賭博就三腳缺一腳
00:04:04
我們發善心湊一腳
00:04:06
不要想惡就好了
00:04:08
這樣就糟了
00:04:09
對不對
00:04:11
人說某人啊 你來做善事
00:04:14
不用做善事啦
00:04:17
他說為什麼
00:04:17
人家就在說不思善啊
00:04:19
不用想善啦
00:04:21
這樣就糟了
00:04:24
所以你真的若讀經書
00:04:26
若沒有很小心
00:04:28
大家都讀到走火入魔
00:04:29
我不騙你
00:04:31
像這個佛經還不會
00:04:33
若道經有時說什麼
00:04:36
這個採陰助陽採陽助陰
00:04:41
有的走火入魔就亂來了
00:04:43
那都是道理
00:04:45
你不要被騙了
00:04:47
那是在說易經的卦理
00:04:49
並不是在說男女間的事情
00:04:52
你就要注意這點
00:04:55
所以我們為了這句話
00:04:57
怕你曲解
00:04:59
現在修真錄對這句話 做一個注解
00:05:04
修真錄這樣說
00:05:07
身受侮蔑而心不思其惡
00:05:13
故不垢
00:05:15
身雖行善而心不思其善
00:05:20
故不淨
00:05:22
心境達於空相
00:05:24
故曰不垢不淨也
00:05:29
這二字我們先做注解
00:05:31
侮蔑 什麼叫做侮蔑
00:05:33
辭海續編裡面這樣說
00:05:36
侮蔑 輕慢侮辱也
00:05:40
侮蔑就是被人輕視
00:05:44
被人糟踏 被人侮辱
00:05:47
這叫做侮蔑
00:05:50
現在修真錄這樣說
00:05:52
一個人
00:05:54
人家糟踏我們 侮辱我們輕視我們
00:06:00
但是我們的心 不會去想他在糟踏我
00:06:06
你當作在磨練我
00:06:09
或是我們若有做一點錯事
00:06:12
我們錯了我們要改
00:06:14
我們若沒有做錯
00:06:16
隨便他說啦
00:06:18
這是上天在磨練我
00:06:20
這樣就不想那個惡了
00:06:22
那個惡就不會生出來
00:06:24
這就是不思惡的道理
00:06:28
所以才叫做不垢
00:06:31
一個人你雖然在做善事
00:06:35
但是你的心不想那個善
00:06:38
人說某人啊你真善心
00:06:41
你在做善事
00:06:42
沒有啦這我應該做的
00:06:44
這哪有什麼善
00:06:46
不思善就是說 我們自己不炫耀
00:06:49
不要想說我心在做善
00:06:51
我想說這是應該我做的
00:06:56
所以釋迦佛祖才說一句
00:06:59
天下父母皆我父母
00:07:02
天下子女皆我子女這句話
00:07:06
一個人行善 你心絕對不能想說我行善
00:07:10
怎麼說
00:07:13
因為你心裡若想善
00:07:16
就已經有生有滅
00:07:18
你不想善才會不生不滅
00:07:22
你才有辦法了脫生死
00:07:25
假使我今天 若要做一個善事
00:07:29
對方是一個老人家
00:07:31
你不要想說我要救他
00:07:34
要援助他
00:07:35
你不能這樣想
00:07:36
那個好像我父親 也好像我母親
00:07:41
父母供養是我們的義務
00:07:43
你去幫助他
00:07:45
當作父母的心情去幫助
00:07:48
那這樣哪有什麼善
00:07:50
沒有善啊
00:07:52
假使若一個小孩很可憐
00:07:54
你幫助他
00:07:55
你不要想說 那個歹命仔我要幫助你
00:07:58
不要這樣想
00:08:00
你把他當作這是我的小孩
00:08:02
小孩父母幫助他
00:08:05
這是父母的義務 應該要做的
00:08:09
那這樣你心就沒有那個善
00:08:11
不是善
00:08:12
應該做的
00:08:15
所以才說你 一個人身體雖然在行善
00:08:20
但是你的心 不會去想那個善
00:08:23
才叫做不淨
00:08:24
所以你的心境 若達到這個空相之後
00:08:31
心就無所住的心
00:08:33
心即然無所住就不垢不淨
00:08:38
你就要了解這句話
00:08:41
所以空相等於 就是我們的無住心
00:08:44
這個無住就是我們的本性
00:08:47
所以六祖壇經定慧品 才一句話這樣說
00:08:53
我們現在看 六祖壇經定慧品這段文
00:09:03
無住者人之本性
00:09:09
於世間善惡好醜
00:09:15
乃至冤之與親
00:09:19
言語觸刺欺爭之時
00:09:25
並將為空不思酬害
00:09:32
六祖壇經定慧品說
00:09:36
什麼叫做無住
00:09:39
我們常說要無住心
00:09:40
怎樣叫做無住
00:09:42
無住就是我們的本性
00:09:47
在這個世間
00:09:50
無論對我好對我壞
00:09:56
我喜歡跟討厭
00:09:59
甚至有仇或是親近
00:10:06
在說話刺激我 或是欺負我的那個時候
00:10:12
我都當作全是空
00:10:17
我不會去想是善還是惡
00:10:23
酬就是我們一般說應酬
00:10:27
等於就是親近
00:10:29
這個可以說是
00:10:30
不思酬等於就是不思善
00:10:34
不思害等於就是不思惡
00:10:37
善跟惡的當中
00:10:40
以我的心都是平等的
00:10:44
不是說你對我很好
00:10:47
我就特別對你很好
00:10:50
你對我不好我就討厭你
00:10:52
不可以這樣
00:10:56
真正我們修行
00:10:59
你若真的要達到 了脫生死這個境界
00:11:02
就沒有這個善惡的存在
00:11:07
你每一教都是這樣說
00:11:09
只是我們的教徒 沒辦法去這樣做
00:11:13
像基督教
00:11:16
雖然說他沒有拿香拜神
00:11:18
但是他的道理也一樣
00:11:22
你若不相信
00:11:23
你去看基督教的聖經
00:11:25
怎麼說
00:11:27
說愛你的仇人
00:11:31
這不是簡單的
00:11:34
若愛你的愛人比較快
00:11:37
要愛你的仇人這就很難了
00:11:40
你結仇的人你還要愛
00:11:45
為你的敵人禱告
00:11:49
那個人跟你敵對
00:11:50
你反而為他祈禱
00:11:52
說讓他平安
00:11:55
一個人若打我左邊的臉頰
00:11:58
他的心還在氣
00:12:01
為了要讓他的心平靜
00:12:03
右邊再讓他打
00:12:07
誰做得到我問你
00:12:09
所以這就是什麼
00:12:12
這就是 不思善不思惡的境界
00:12:16
所以在 莊嚴經論裡面才這樣說
00:12:24
尸利毱多
00:12:27
因設火坑並毒食害佛不得
00:12:33
悔過號泣
00:12:36
世尊告言汝勿憂怖
00:12:41
即說偈言
00:12:44
起我我無諍
00:12:46
久拾冤親心
00:12:50
右以旃檀塗
00:12:53
左以利刀割
00:12:56
於此二人中
00:12:59
其心等無異
00:13:01
這樣這句話就是很明白了
00:13:06
尸利毱多是一個人的名字
00:13:12
因為設了火坑要害佛祖
00:13:18
害不成
00:13:20
最後用毒藥 要來毒佛祖也毒不成
00:13:25
就這樣反悔 知道他的錯放聲哭
00:13:32
號泣就是放聲哭
00:13:36
釋迦佛祖 才對尸利毱多這樣說
00:13:41
說你今天不用擔心不用怕
00:13:46
他怕會向他報仇
00:13:50
他說你不用擔心也不用怕
00:13:54
釋迦佛祖才做一首偈語
00:13:57
這樣說
00:14:00
今天你要害我
00:14:03
我沒有與你計較
00:14:06
因為你是無知
00:14:08
我並不跟你計較
00:14:11
我很久就將 這個仇恨跟親近的心
00:14:21
我已經丟掉了
00:14:26
你右邊的臉頰
00:14:31
旃檀就是一種香水
00:14:35
印度一種的香水
00:14:37
你右邊的臉頰 用香水幫我擦
00:14:43
左邊的臉頰用一把刀割我
00:14:50
這邊香噴噴
00:14:52
這邊血流如注
00:14:55
說在這二個人的當中
00:14:59
我的心是平等沒有異樣
00:15:05
你對我好我的心也這樣
00:15:07
你對我不好我的心也這樣
00:15:10
所以老師也一句偈語
00:15:16
這以後我若死
00:15:18
這句話永遠存在世間
00:15:22
但是我的偈語 沒有這麼優秀
00:15:25
怎樣沒這麼優秀
00:15:26
人家這個都很斯文
00:15:28
我說都說土話
00:15:30
你就知道老師土包子
00:15:32
說的話一定比較粗 沒有那麼細
00:15:37
我常說來同修去不留
00:15:40
來無歡喜去無擔憂
00:15:43
人家說老師 你常常這句話在嘴邊說
00:15:46
本來就是這樣
00:15:49
所以我常常說
00:15:50
你對我好跟我沒關係
00:15:53
你對我不好也跟我沒關係
00:15:57
我怎麼會這樣說
00:15:59
是啊
00:16:00
你對我好
00:16:01
跟我有什麼關係我問你
00:16:05
對你好怎麼會沒有關係
00:16:07
哪有什麼關係
00:16:08
你對我好是你修養好
00:16:13
你尊師重道
00:16:16
你有功德
00:16:17
那些功德我也不會跟你搶
00:16:20
那些功德將來是你自己的
00:16:22
誰要跟你搶 對不對
00:16:24
不是金錢可以搶的
00:16:26
功德沒人會搶
00:16:28
永遠是你的
00:16:29
你對我好跟我什麼關係
00:16:32
我問你
00:16:34
你對我不好跟我什麼關係
00:16:37
我問你
00:16:38
你對我不好
00:16:39
是變成你自己不好
00:16:43
你對我不好 是沒有尊師重道
00:16:45
而你這樣為非作歹
00:16:49
你自己所做的罪過
00:16:51
我又沒要幫你擔 對不對
00:16:53
跟我什麼關係
00:16:55
這就是不思善不思惡
00:16:59
這樣跟你說比較快
00:17:01
世間人
00:17:02
人若對你好就很高興
00:17:05
人若對你不好
00:17:06
一張臉很臭
00:17:09
所以有的人在想說
00:17:11
老師我常看 某人這樣花言巧語
00:17:14
你這樣都無所謂
00:17:16
被人牽著鼻子走 你也沒關係
00:17:19
說愛牽就讓他去牽啊
00:17:21
對不對
00:17:21
我的心境就這樣想
00:17:24
有時我那些兒子看不過去
00:17:28
爸爸你的心太軟了
00:17:31
這樣的話才被人當古董
00:17:33
沒關係啊
00:17:34
有人要裝 還贏沒人要裝啊
00:17:39
我心裡都這樣想
00:17:41
所以我一輩子
00:17:44
這字恨長什麼樣
00:17:46
我不知道
00:17:47
我不知道什麼叫做恨
00:17:50
你無論對我再壞的人
00:17:52
我絕對不會對他不好
00:17:54
除非他自己離開
00:17:57
他若沒有離開
00:17:58
真的若遇到了
00:18:00
對我最壞的人 我先向他行一個禮
00:18:03
真的
00:18:05
我不敢說我厲害
00:18:07
我不敢跟佛祖比較
00:18:10
我也不敢跟菩薩比較
00:18:12
但是我呢
00:18:13
對於佛祖的衣角 拉很緊是真的
00:18:16
拉緊緊
00:18:18
這樣看有沒有辦法 跟著他的腳步走
00:18:20
我只有這樣而已
00:18:22
所以希望在坐這些師兄弟
00:18:26
你要有不思善不思惡 這個心情去對待人
00:18:32
像王善人就好
00:18:34
王善人都不識字
00:18:37
道德會的前輩
00:18:40
他是一個當長工在看牛
00:18:43
但是他都知道大道理
00:18:46
王善人一句話怎麼說
00:18:49
他說找人的好處 認自己的不對
00:18:55
那這樣世間 全都沒有相殺的
00:18:59
也不會吵架 也不會翻椅翻桌
00:19:03
也不會打架
00:19:05
你信不信
00:19:07
人做的事情 你不要去想對方是惡
00:19:12
你自己檢討你自己
00:19:16
好比當時堯帝
00:19:19
地方旱災
00:19:25
百姓田園無法耕作
00:19:32
可以說很痛苦
00:19:35
有人來向堯帝說
00:19:37
萬歲爺 糟了 發生旱災百姓在痛苦
00:19:43
他說寡人的錯誤
00:19:44
寡人的錯誤 都我的錯
00:19:47
他說怎麼會你的錯
00:19:49
天做事情跟你什麼關係
00:19:51
什麼你不對
00:19:52
他說我沒有德行
00:19:54
上天要責備我
00:19:57
責備到我的子民
00:20:00
應該這是我的罪過
00:20:02
上天才責罰我的百姓
00:20:04
實在這都我的罪過
00:20:07
這樣怎麼會有事情
00:20:09
有一次去抓到一個賊
00:20:11
他說陛下啊這個當賊的
00:20:16
他說我的錯
00:20:17
他當賊什麼你的錯
00:20:19
說是啊 因為我政治不好
00:20:22
百姓無法生活 他才會去當賊
00:20:26
假使我若會愛護百姓
00:20:28
百姓若讓他安居樂業
00:20:30
他怎麼會去做壞事
00:20:32
這都我的錯
00:20:35
這就是不思善不思惡
00:20:38
所以我引很多 很多的事例給你聽
00:20:42
世間人啊
00:20:43
最好不要生出怨的心
00:20:47
我們行善不要想善
00:20:50
人家對我不好 我們不要去想壞
00:20:53
心就平靜
00:20:55
心若平靜就不垢不淨
00:20:58
若不垢不淨的話
00:21:00
你就了脫生死
00:21:02
就不生不滅
00:21:04
這很簡單的事情
00:21:05
一個人心若生就一定有滅
00:21:09
就要輪迴
00:21:10
你的妄念 這個心若不會生出來
00:21:13
不生就不滅
00:21:14
就沒什麼 乾淨跟骯髒的存在
00:21:18
因為你的心 就一直想乾淨跟骯髒
00:21:21
所以你這個妄念 就一直生出來了
00:21:24
今晚說到這時間的問題
00:21:27
對於下句叫做 不增不減這個問題
00:21:33
我們下期再來解釋
00:21:35
道德歌還有三段
00:21:37
唸完再來結束
00:21:39
翻般若波羅蜜多心經
00:21:56
不然我們現在開始
00:21:59
觀自在菩薩
00:22:03
行深般若波羅蜜多時
00:22:07
照見五蘊皆空
00:22:10
度一切苦厄
00:22:12
舍利子
00:22:14
色不異空 空不異色
00:22:17
色即是空 空即是色
00:22:21
受想行識 亦復如是
00:22:26
舍利子
00:22:28
是諸法空相
00:22:29
不生不滅 不垢不淨
00:22:33
我們剛好說到這裡
00:22:35
今晚從這裡接下去
00:22:36
不增不減
00:22:40
怎樣叫做不增不減
00:22:42
我們現在對不增不減
00:22:45
看一個佛光大辭典的說明
00:22:48
不然我們現在來看 佛光大辭典
00:22:56
不增不減指常存
00:23:01
卽真如法性乃不變
00:23:06
常住遍一切處者
00:23:09
無一法增亦無一法減
00:23:15
舊華嚴經卷三十四
00:23:19
寶王如來性起品 第三十二之二
00:23:25
譬如如性離虛妄寂滅
00:23:31
亦無有生者亦無有滅者
00:23:36
如是諸如來及一切境界
00:23:40
亦同如如性不增亦不減
00:23:46
這裡面一個注解
00:23:48
這個如如性 我們先做個說明
00:23:51
佛光大辭典這樣說
00:23:55
如又作如如真如如實
00:24:01
卽一切萬物 真實不變之本性
00:24:06
如般若經將如立為空
00:24:11
現在佛光大辭典說
00:24:13
如有時候叫做如如
00:24:16
也可以叫做真如
00:24:19
也可以說如實
00:24:21
就是一切萬物 真實不改變的本性
00:24:27
好比像我們般若經裡面
00:24:32
將這個如建立稱為空
00:24:36
如等於就是空性
00:24:38
這樣說比較快
00:24:40
所以現在我們來看 佛光大辭典這樣說
00:24:46
說不增不減
00:24:49
就是永遠存在
00:24:51
就是這個真如
00:24:54
也可以稱作法性
00:24:56
真如法性 就是我們人的佛性
00:24:59
也可以稱作本性
00:25:01
就是不會改變
00:25:03
永遠存在普遍一切處
00:25:06
沒有一個法有辦法增加
00:25:11
也沒有一個法去減免
00:25:14
現在來引到 舊華嚴經三十四卷
00:25:20
寶王如來性起品的 第三十二篇的第二章
00:25:27
裡面一句話
00:25:30
他說譬如
00:25:32
比如現在說這個如如性
00:25:35
如如性就是我們的佛性
00:25:38
或是說我們人的這個真空
00:25:41
可以說離開虛妄寂滅
00:25:46
也沒有這個生
00:25:49
也沒有這個滅
00:25:51
才叫做不生不滅
00:25:54
好比像我們所有的佛
00:25:58
如來就是佛
00:25:59
跟一切境界
00:26:02
全都跟這個如如性一樣
00:26:06
可以說不增也不減
00:26:10
這是佛光大辭典一個說明
00:26:13
但是說這樣 恐怕我們不能體會這句話
00:26:19
因為佛光大辭典 寫這樣比較深奧
00:26:23
我們來看 斌宗法師一個簡單的比喻
00:26:28
做一個參考
00:26:31
現在先看 斌宗法師這個說明
00:26:36
不增不減
00:26:39
譬喻掘地取空
00:26:43
掘時空生而不見虛空之增
00:26:50
塞時空減亦不見虛空之減
00:26:56
地有空塞
00:26:59
而虛空唯是一體
00:27:02
本無增減
00:27:06
現在斌宗法師這樣說
00:27:09
說不增不減這句話
00:27:12
來做一個譬喻
00:27:15
現在我們鋤頭拿來掘地
00:27:20
挖一個洞
00:27:22
但是挖下去 地上就生出一個洞
00:27:26
但是沒有看到虛空增加
00:27:32
我們若把他塞時
00:27:36
塞時就是好比說填起來
00:27:38
填起來這個空就減
00:27:42
好比說這個空就不見了
00:27:46
但是沒有看到虛空的減
00:27:50
土地有這個空跟塞
00:27:55
但是虛空只有是一體的
00:27:58
本來就沒有增減
00:28:01
這樣你聽不懂
00:28:04
我說明白一點
00:28:05
有人說挖下去就一個空了
00:28:07
怎麼會沒有增加
00:28:10
填起來就不見了 怎麼會沒有減
00:28:13
你假使若 用宇宙虛空來說太大
00:28:21
比如這間房子就好
00:28:24
這間房子
00:28:25
你挖一個洞
00:28:27
挖一個洞土要拿去哪裡
00:28:29
那些土挖起來拿到上面
00:28:32
對不對
00:28:33
你這樣看一個洞
00:28:34
但是這個虛空有減嗎
00:28:36
沒有減
00:28:37
這個房子裡的空間一樣
00:28:41
現在那個洞填起來
00:28:42
那個洞不見了
00:28:43
但是這間房子的 空間有增加嗎
00:28:47
也是沒有增加
00:28:48
那個意思就是這樣
00:28:50
這就是斌宗法師的說明
00:28:55
另外呂純陽祖師這樣說
00:28:59
諸法空相般若常在
00:29:03
本自圓滿非可加之增
00:29:08
使其減
00:29:10
故曰不增不減
00:29:12
呂純陽祖師說諸法的空相
00:29:17
是般若妙智慧永遠存在
00:29:22
這個空相有跟你說過了
00:29:25
我們上期就說過了
00:29:26
就是我們這個無住的心
00:29:29
本來就是圓滿了
00:29:32
你沒辦法增加
00:29:34
一個人心就無住
00:29:35
你要增加什麼
00:29:37
你也沒辦法減少什麼
00:29:41
所以才叫做不增不減
00:29:43
對這個不增不減
00:29:46
我再做一個簡單的說明
00:29:50
一個人你修到最高的般若
00:29:54
諸法已經空相
00:29:56
一切的事情
00:29:58
沒辦法再增加比般若更高
00:30:04
因為我們人的智慧 就是般若最高
00:30:08
你沒辦法再增加
00:30:10
所以這個空相 本來就沒有增
00:30:14
沒有多就對了
00:30:16
又再諸法空相
00:30:19
一切的事情 沒辦法障蔽到他的般若
00:30:23
沒辦法去障礙他
00:30:25
沒辦法去阻礙他
00:30:26
所以這個空相 本來就沒有減
00:30:31
但是說這樣你也聽不懂
00:30:34
我們說完你再參考
00:30:36
再問沒關係
00:30:38
不然我們現在再看下文
00:30:41
是故空中無色
00:30:48
無受想行識
00:30:52
無眼耳鼻舌身意
00:30:56
無色聲香𠰌觸法
00:31:01
他說所以這個空相的當中
00:31:05
旣然你沒有 色受想行識這個五蘊
00:31:12
空中無色就是指色蘊
00:31:15
無受想行識
00:31:18
就是變作這個 受蘊想蘊行蘊識蘊
00:31:22
這個叫做五蘊
00:31:24
說我們在空相的當中
00:31:26
旣然沒有色受想行識 這個五蘊的存在
00:31:31
那這樣我們的六根就清淨了
00:31:36
你若沒有眼睛耳朵 鼻子舌頭身意等六根來擋
00:31:45
你在外這個色聲香味觸法
00:31:50
這六塵就不會打擾了
00:31:53
你這個色等
00:31:59
這個六塵 旣然沒有眼等這六根
00:32:04
那這樣的話
00:32:06
你就沒有色聲香味觸法
00:32:11
我們對於 色受想行識這個五蘊
00:32:16
我們在前面已經 有詳細分解說完了
00:32:20
但是對於這六根
00:32:23
這個眼耳鼻舌身意
00:32:26
跟這個六塵
00:32:28
這個色聲香味觸法
00:32:30
我們有必要來做一個說明
00:32:33
我們先來說明這個六根
00:32:36
我們看佛學大辭典
00:32:41
來看佛學大辭典
00:32:43
六根
00:32:45
眼耳鼻舌身意之六官也
00:32:53
根為能生之義
00:32:56
眼根對於色境而生眼識
00:33:02
乃至意根對於法境
00:33:05
而生意識
00:33:08
故名為根
00:33:11
大乘義章四曰
00:33:13
六根者對色名眼
00:33:17
乃至第六對法名意
00:33:21
此之六能生六識
00:33:25
故名為根
00:33:27
六根中前五根 為四大所成之色法
00:33:33
意根之一為心法
00:33:37
現在這裡面有一個注解
00:33:40
就是這個色境
00:33:41
色境等於就是色塵
00:33:44
我們現在來看佛學大辭典
00:33:47
色境五境之一
00:33:50
青黃赤白等之法
00:33:54
為眼根所對之境界者
00:33:58
現在說色境
00:34:00
是五境之一
00:34:03
應該要說六境 怎麼會說五境
00:34:06
因為這個意是在內的
00:34:10
這裡就有說到了
00:34:12
說意根這是心法
00:34:16
若五根這是色法
00:34:18
現在說色境
00:34:20
他是在指色法的五境
00:34:23
說色境就是五境之一
00:34:27
就是青黃赤白
00:34:30
這只是一個描寫
00:34:32
說形形色色的 有形有色的法
00:34:36
全都被眼根所對的境界
00:34:40
所以才叫做色境
00:34:43
色塵佛學大辭典這樣說
00:34:47
色塵六塵之一
00:34:51
青黃赤白等顏色
00:34:53
及男女形色等之 染污情識者
00:34:58
謂之色塵
00:35:01
現在說色塵就是六塵之一
00:35:05
這些形形色色的東西
00:35:08
跟男女有形色的東西
00:35:12
會污染了我們的情識
00:35:15
怎樣叫做情識
00:35:17
因為我們人的眼睛一看到
00:35:19
會生出七情
00:35:21
所以這個叫做情識
00:35:23
來污染了我們的情識
00:35:26
所以才叫做色塵
00:35:28
現在我們來看全文
00:35:33
佛學大辭典說六根
00:35:36
就是眼睛耳朵鼻子舌頭
00:35:41
身體跟意這六個官
00:35:46
他怎麼會說六官
00:35:48
因為這六個
00:35:49
我們的心叫做心王
00:35:53
這個眼睛耳朵鼻舌身意
00:35:58
這就是他管轄的六個官
00:36:02
但是這個意是在內
00:36:06
我們眼睛耳朵鼻舌身
00:36:09
這是在外
00:36:11
所以我們若道家
00:36:13
或是算命先生 說你五官端正
00:36:18
怎樣叫做五官端正
00:36:20
五官就是指 眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:36:24
這個人也沒有瞎沒有耳聾
00:36:27
也沒有啞巴沒有缺手缺腳
00:36:29
這樣就是五官端正了
00:36:32
他就是說這就是六官
00:36:36
現在這個根是什麼
00:36:38
根就是會生的意義
00:36:41
像樹也會發芽草也會發芽
00:36:44
根就是會生的意思
00:36:48
現在我們的眼根對到色境
00:36:52
就會生出眼識出來
00:36:55
乃至意根對於法境
00:36:59
這當中有跳過
00:37:01
中間就是耳根對到聲塵
00:37:07
就生出耳識
00:37:09
這個鼻根對到香塵
00:37:17
就生出鼻識
00:37:19
舌根對到味塵就生出舌識
00:37:24
身根對到觸塵就生出身識
00:37:29
這中間是跳過了
00:37:32
才說乃至意根對法境
00:37:37
才生意識
00:37:39
所以這個名叫做根
00:37:42
在大乘義章的 第四卷裡面這樣說
00:37:48
說六根是什麼
00:37:51
若對色就是眼根
00:37:55
對這個色塵就是眼根
00:37:57
乃至第六
00:37:59
第六等於就是指這個意
00:38:02
乃至這個第六 來對這個法塵
00:38:07
這個名字就是意根
00:38:09
這個當中跟剛剛這個一樣
00:38:12
在這個耳鼻色身 都跳過就對了
00:38:17
他說這個六
00:38:20
六就是指六塵他會生六識
00:38:25
所以這個名字才叫做根
00:38:27
六根的當中前五根 是四大所成的色法
00:38:35
四大就是地水火風
00:38:39
等於我們的身體
00:38:41
這個五根是 我們身體表現在外面的
00:38:45
而意根不是
00:38:47
意根這個是在我們的內
00:38:50
所以才叫做心法
00:38:53
五根是色法意根是心法
00:38:56
合起來叫做六根
00:38:59
總之一句五根是有形的
00:39:03
而意根是無形的
00:39:06
我們另外再來看對於六塵 佛學大辭典的說明
00:39:14
我們現在來看 佛學大辭典這段文
00:39:24
六塵 色聲香味觸法之六境也
00:39:32
此六境有眼等六根
00:39:36
入身以坌污淨身者
00:39:40
故謂之塵
00:39:42
淨心誡觀下曰
00:39:45
云何名塵
00:39:47
坌污淨心觸身成垢
00:39:52
故名塵
00:39:54
法界次第上之上曰
00:39:57
塵以染污為義 以能染污為情識
00:40:03
故通名為塵也
00:40:07
針對本文我們 現在來做一個詳細的說明
00:40:13
他說六塵是什麼
00:40:19
就是色塵聲塵 香塵味塵觸塵法塵
00:40:24
這個六境
00:40:27
這個六境有這個眼等
00:40:31
眼等就是眼睛耳朵 鼻子嘴身體意這六根
00:40:39
入在我們的身體
00:40:43
會把我們染上骯髒
00:40:47
我們清淨的心會染上骯髒
00:40:51
所以才叫做塵
00:40:54
塵本來風飛沙就是叫做塵
00:40:58
所以現在淨心誡觀的 下卷裡面這樣說
00:41:04
他說什麼東西的 名字叫做塵
00:41:08
就會染上 我們清淨的心讓他污穢
00:41:14
而且會碰到 我們的身體會長癬
00:41:19
這個垢就是我們身體 若長癬就要寫這字
00:41:24
這個名字叫做塵
00:41:27
在這個法界次第的 上卷的上章
00:41:34
因為這個 法界次第分上卷下卷
00:41:38
上卷有上章下章
00:41:40
下卷也有上章下章
00:41:43
所以才說上之上
00:41:45
法界次第的上卷的 上章裡面這樣說
00:41:50
他說這個塵 就是染上骯髒的意思
00:41:55
他會染上我們人的七情
00:42:00
所以通名叫做塵
00:42:04
這是佛學大辭典的說明
00:42:07
但是現在本文說 是故空中無色
00:42:14
無受想行識
00:42:16
無眼耳鼻舌身意
00:42:20
無色聲香味觸法這句話
00:42:23
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:42:29
不然我們現在看 呂純陽祖師這段文
00:42:33
空相既不住於色
00:42:37
有甚受想行識可積聚耶
00:42:42
故曰是故空中無色
00:42:46
無受想行識也
00:42:49
六根清淨六塵不染
00:42:53
卽眼雖見色而不住於色
00:42:57
耳雖聞聲而不住於聲
00:43:01
鼻雖齅香而不住於香
00:43:05
舌雖嘗味而不住於味
00:43:10
身雖覺觸而不住於觸
00:43:13
意雖思法而不住於法
00:43:17
故曰無眼耳鼻舌身意
00:43:21
無色聲香味觸法也
00:43:26
現在呂純陽祖師這樣說
00:43:29
說我們人這個空相
00:43:32
空相就是無所住的心
00:43:35
我們上期說過了
00:43:37
既然一個人到無所住
00:43:40
他心不會去住這個色
00:43:43
現在這個色是指 五蘊的色受想行識的色
00:43:48
既然你不會住在這個色蘊
00:43:52
哪有什麼 受蘊想蘊行蘊識蘊
00:43:56
有辦法積聚
00:43:59
所以才說 是故空中就無色蘊
00:44:03
沒有受想行識種種的五蘊
00:44:09
六根若會清淨
00:44:12
我們六塵就不會染上
00:44:15
等於說眼睛雖然看到色
00:44:18
但是我們的心 就不會住這個色
00:44:21
就是儒家所說的視而不見
00:44:25
耳朵雖然聽到聲音
00:44:30
但是我們不會住在這個聲
00:44:33
好比像孔子所說的 聽而不聞那個道理
00:44:38
鼻子雖然聞到香
00:44:43
這是鼻子的鼻
00:44:46
這個是聞味道的齅
00:44:50
說鼻子雖然聞到香
00:44:53
但是我們的心不會住在香
00:44:56
我們的舌頭 雖然去沾到五味
00:45:01
鹹甜辣酸苦
00:45:07
但是我們不會住在這個味
00:45:10
好比像孔子 所說食之不知其味
00:45:13
我們心雖然有去覺觸
00:45:19
觸就是去摸到
00:45:20
我們感覺去摸到一個東西
00:45:22
但是我的心 不會被這個觸所動
00:45:26
我們的意雖然有在想事情
00:45:30
這個法就是我們的法塵
00:45:34
就是想一切的事情
00:45:37
雖然我們的意有在想事情
00:45:40
但是我們的心 不會去住這個法
00:45:43
好比像 頓悟入道要門論在說的
00:45:47
說無念者無邪非無正念
00:45:51
雖然你有念頭
00:45:52
但是念頭是正念不是邪念
00:45:56
所以我們的意 雖然有在想事情
00:45:58
但是不會去住這個事情
00:46:01
所以才說無眼耳鼻舌身意
00:46:05
無色聲香味觸法這句話
00:46:09
現在呂純陽祖師 跟我們解釋的
00:46:12
雖然比較白話比較簡單
00:46:15
但是我們就要了解 這句話就是說這樣
00:46:18
今晚說到這時間己經到
00:46:22
暫且告一段落
00:46:24
在坐同修大家晚安
00:46:28
我們現在來看 般若波羅蜜多心經
00:46:41
不然我們現在開始
00:46:44
觀自在菩薩
00:46:48
行深般若波羅蜜多時
00:46:52
照見五蘊皆空
00:46:56
度一切苦厄
00:46:58
舍利子
00:47:00
色不異空 空不異色
00:47:04
色即是空 空即是色
00:47:08
受想行識亦復如是
00:47:14
舍利子
00:47:16
是諸法空相
00:47:18
不生不滅不垢不淨
00:47:22
不增不減
00:47:24
是故空中無色
00:47:27
無受想行識
00:47:29
無眼耳鼻舌身意
00:47:33
無色身香味觸法
00:47:36
無眼界
00:47:38
乃至無意識界
00:47:42
我們今晚就是要講
00:47:45
這個無眼界 乃至無意識界這句話
00:47:51
無眼界 乃至無意識界這句話
00:47:57
這個乃至
00:47:59
這兩字是 文章一種省略的方法
00:48:06
就是六根的眼界開始
00:48:10
以及到最後的意識界
00:48:14
合計全部有十八界
00:48:17
現在省略說前面跟後面
00:48:21
假使要將十八界詳細說明
00:48:29
十八界就是六根界
00:48:32
六塵界
00:48:33
對於這個六根跟六塵
00:48:41
我們已經在前面有說過了
00:48:45
所以本文就 不要再重覆說明
00:48:51
現在只有 要跟你說明六識界
00:48:55
什麼叫做六識呢
00:48:57
在佛光大辭典這樣說
00:49:02
我們現在看 佛光大辭典這個說明
00:49:06
十八界中之六識界
00:49:09
指眼耳鼻舌身意等
00:49:15
六種認識作用
00:49:18
即以眼耳鼻舌身意等 六根為依
00:49:25
對色聲香味觸法等六境
00:49:30
產生見聞嗅味觸知等
00:49:37
了別作用之眼識耳識 鼻識舌識身識意識等
00:49:45
這裡面一個注解先做說明
00:49:48
這個六境
00:49:50
佛光大辭典這樣說
00:49:52
六境指六根 所取之六種對境
00:49:58
亦為六識 所感覺認識之六種境界
00:50:07
即色聲香味觸法
00:50:11
此六境猶如塵埃
00:50:15
能污染人之情識故稱六塵
00:50:20
或因其能劫持一切善法
00:50:25
故又稱六賊
00:50:28
佛光大辭典這樣說
00:50:31
他說六境 就是指我們的六根
00:50:36
來所取有六種的對境
00:50:40
也可以說六識 所感覺認識的六種境界
00:50:48
就是什麼
00:50:50
就是色聲香味觸法
00:50:53
眼來對色
00:50:55
耳朵來對聲音
00:50:58
鼻來對香 舌來對味
00:51:02
身來對觸
00:51:03
我們的意來對法
00:51:07
這個剛好有六個境
00:51:10
好比像什麼
00:51:12
好比像風飛沙
00:51:14
他會去污染我們人的情識
00:51:17
所以有時稱呼為六塵
00:51:21
這個六塵 因為他會劫持一切的善法
00:51:27
所以有時候稱呼為六賊
00:51:32
現在我們來看 佛光大辭典的說明
00:51:36
說十八界的當中的六識界
00:51:43
就是指什麼
00:51:45
指眼耳鼻舌身意等 六種的認識作用
00:51:53
所以一個人
00:51:55
這個六識不可以讓他有毛病
00:52:00
一個人眼識若沒有 眼睛就看不到
00:52:05
若沒有耳識耳朵就聽不到
00:52:08
沒有鼻識香臭就聞不到
00:52:12
沒有舌識鹹淡就不知道
00:52:15
沒有身識 等於一個人身體都麻痺
00:52:20
沒有意識就好像植物人
00:52:23
所以這個六識的其中
00:52:25
不能有一項讓他有毛病
00:52:29
就是用我們的眼睛 耳朵鼻子舌身意這六根
00:52:35
我們眼根耳根 鼻根舌根身根意根
00:52:41
這個六根來當依靠
00:52:44
來對上色塵聲塵 香塵味塵觸塵法塵等
00:52:50
這六個境界
00:52:53
來產生了看聽聞味觸知 這個了別的作用的
00:53:02
眼識耳識 鼻識舌識身識意識
00:53:07
這個叫做六識
00:53:09
另外再來看 佛學辭典的說明
00:53:16
看佛學大辭典
00:53:18
六識 眼識耳識 鼻識舌識身識意識也
00:53:27
言六根眼耳鼻舌身意
00:53:31
如其次第
00:53:33
對於色聲香味觸法之六境
00:53:38
而生見聞嗅味覺知 之了別作用者
00:53:46
佛學大辭典說
00:53:48
六識就是指眼識耳識 鼻識舌識身識意識
00:53:55
就是說我們人的六根
00:53:59
眼睛耳朵鼻子舌身體意
00:54:04
按照他的順序
00:54:07
來對照這個色聲香味觸法
00:54:12
這個六境
00:54:15
為什麼說如其次第
00:54:17
就是眼睛來對色
00:54:20
耳朵來對聲
00:54:22
鼻子來對香
00:54:23
舌頭來對味
00:54:25
身來對觸
00:54:27
意來對法這個六境
00:54:30
才來生出看聽聞味跟覺知
00:54:37
這個了別的作用
00:54:39
這個就是叫做六識
00:54:42
我們現在再來看 修真錄一個較詳細的說明
00:54:48
我們現在看修真錄
00:54:53
識者了別之義
00:54:56
謂眼耳鼻舌身意等六識
00:55:02
卽眼耳鼻舌身意等六根
00:55:08
對色聲香味觸法等六塵
00:55:13
生見聞嗅 嘗覺想等了別作用
00:55:19
而成眼識界耳識界鼻識界
00:55:24
舌識界身識界 意識界等六識也
00:55:30
修真錄說什麼叫做識
00:55:33
識就是了解分別的意思
00:55:38
就是說我們的眼睛 耳朵鼻子舌身意這個六識
00:55:46
就是說我們人的眼睛 耳朵鼻子舌身意這個六根
00:55:54
來對到 色聲香味觸法這個六塵
00:56:02
才生出看聽聞嚐
00:56:07
我們舌頭去嚐到
00:56:09
跟觸覺去想等 這個了別作用
00:56:14
才生出這個眼識界耳識界
00:56:18
鼻識界舌識界 身識界意識界等六識也
00:56:27
現在話說起來說
00:56:28
我們的眼睛看到色
00:56:34
耳朵聽到聲音
00:56:37
鼻子聞到香等 才會來生出六識
00:56:44
我們詳細來看這個圖
00:56:48
我們現在說六識界
00:56:51
就是眼識界耳識界鼻識界 舌識界身識界意識界
00:56:57
這個叫做六識界
00:56:59
再來就是色塵界
00:57:02
聲塵界香塵界 味塵界觸塵界法塵界
00:57:07
這個叫做六塵界
00:57:10
再來就是眼根界
00:57:12
耳根界鼻根界 舌根界身根界意根界
00:57:17
這個就是叫做六根界
00:57:20
所以六識界六塵界六根界
00:57:24
合起來叫做十八界
00:57:27
就是說我們 這個眼根來看到色塵
00:57:33
就生出眼識出來
00:57:36
假使眼根若對到色塵
00:57:39
東西若看不到 就不會生眼識
00:57:42
你眼識若不會生出來
00:57:44
就等於瞎子了
00:57:47
這個耳根來聽到聲塵
00:57:52
才會生出耳識界
00:57:55
假使若說 你耳根聽到這個聲
00:57:59
耳朵若沒有作用 等於就是耳聾了
00:58:05
我們的鼻根來對到香塵
00:58:10
這個香你就要注意
00:58:12
這個香不是只有香而己
00:58:14
臭也叫做香
00:58:17
香臭都叫做香
00:58:20
我們的鼻子 香臭若聞不出來的話
00:58:25
這個鼻識界就生不出來
00:58:27
等於鼻子就有毛病了
00:58:31
我們的舌頭沾到這個五味
00:58:35
鹹甜辣澀苦等
00:58:38
有人說是嘴他怎麼說舌頭
00:58:43
我們的嘴巴不知道味道
00:58:45
你若不相信
00:58:47
你無論糖也好鹽也好
00:58:51
你用舌頭沾看看 馬上知道那個味道
00:58:56
不信你舌頭包起來
00:58:59
你只用嘴唇 吃了不知道味道
00:59:03
所以舌頭才知道味道
00:59:06
所以我們的舌頭沾到味道
00:59:10
才會生出舌識界
00:59:13
假使我們的舌頭 若鹹淡不知道
00:59:17
這樣舌頭就有毛病了
00:59:21
我們的身體來觸摸到東西
00:59:28
好比說東西 摸到粗的細的冷熱
00:59:32
才會生出身識界
00:59:34
假使一個人 手若摸到冷熱不知道
00:59:38
這樣身體就有問題了
00:59:41
我們的意根
00:59:43
意根就是我們的心意
00:59:45
這個法不是佛法的法
00:59:48
這個法就是一切事物
00:59:51
我們的意根 受到一切的事物
00:59:54
才會生出意識界
00:59:56
假使我們的意根
00:59:58
對於一切事物 若沒有那個想法
01:00:01
這樣就變成植物人了
01:00:04
意識界既然生不出來
01:00:05
就變成植物人了
01:00:08
所以這個呢
01:00:09
就是說有 這個六識六塵六根
01:00:14
合起來才叫做十八界
01:00:16
那麼現在對於我們本文
01:00:20
說無眼界 乃至無意識界這句話
01:00:24
我們詳細來看 呂純陽祖師的說明
般若波羅蜜多心經
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心經 01
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