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心經 08
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心經 08
7307
7
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2018年10月27日 00:00
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00:02:19
之前我不敢說名字啦
00:02:20
現在有的想說老師你怕什麼
00:02:22
我不怕得罪人
00:02:24
你儘管說我的名字沒關係這樣說
00:02:26
現在我一些資料//都一個叫做#見應法師送我的
00:02:31
他說老師這個書你沒得拿
00:02:33
我這樣要說不敢說
00:02:36
你替我說這樣說
00:02:39
那個見應法師
00:02:40
他說他不怕得罪人
00:02:41
佛教趕我也沒關係
00:02:43
我不怕這樣說
00:02:45
所以世間人//正氣的和尚也很多
00:02:49
你不能說沒有正氣的和尚
00:02:51
修很好的和尚也很多
00:02:54
但是若修好的我說名字啦
00:02:57
修不好不要說名字比較好
00:02:59
修不好你說人家名字
00:03:00
好像要跟人家起爭執
00:03:02
我們也不是要說人家的是非
00:03:05
所以我跟//打電話來的那個這樣說
00:03:09
說這樣我有資格講心經嗎
00:03:12
你師父說//沒有出家不能說心經
00:03:17
看誰
00:03:18
看佛祖有沒有說
00:03:20
看哪一本經書說的
00:03:22
你拿來我看
00:03:23
若這樣說
00:03:24
我明天起心經我不敢說
00:03:28
就這樣安靜不敢回我
00:03:31
這個就是因為這個問題
00:03:33
我跟你做一個訂正
00:03:35
你儘管放心的聽
00:03:38
老師每一句話//都有拿一個根據給你
00:03:41
讓你有一個交代
00:03:42
這句話是什麼經說的
00:03:44
這句話是什麼高僧說的
00:03:47
這句話是什麼祖師說的
00:03:48
我絕對一個印證給你
00:03:51
絕對不會用我的心意//下去說的就對了
00:03:54
說到這//進入我們的本經文
00:03:58
我們現在看這個//般若波羅蜜多心經
00:04:01
從頭唸起
00:04:06
般若波羅蜜多心經
00:04:10
觀自在菩薩
00:04:13
行深般若波羅蜜多時
00:04:17
照見五蘊皆空度一切苦厄
00:04:22
舍利子
00:04:23
色不異空 空不異色
00:04:27
色即是空 空即是色
00:04:30
受想行識亦復如是
00:04:35
舍利子
00:04:37
是諸法空相不生不滅
00:04:42
不垢不淨不增不減
00:04:45
是故空中無色
00:04:49
無受想行識
00:04:51
無眼耳鼻舌身意
00:04:55
無色聲香味觸法
00:04:59
無眼界乃至無意識界
00:05:02
無無明亦無無明盡
00:05:06
乃至無老師亦無老死盡
00:05:10
無苦集滅道
00:05:13
無智亦無得
00:05:18
我們可以說//上期就是說到這為止
00:05:27
我們今晚是要針對//說無智亦無得這句話
00:05:32
要來作一個詳細說明
00:05:35
我們來看修真錄這段文
00:05:40
看修真錄這段文
00:05:44
智者智慧之略稱
00:05:49
得者指所證之果
00:05:53
若有所得心求其智
00:05:56
卽非真智
00:05:59
凡僧凡師自作聰明
00:06:04
皆自謂我有智慧
00:06:07
聖人反是
00:06:09
孔子嘗言曰我無知也
00:06:16
老子亦曰知不知上
00:06:22
又惠能云教是先聖所傳
00:06:26
不是惠能自智
00:06:29
此皆證得真智之境
00:06:33
卽心經所謂無智也
00:06:38
修真錄這樣說
00:06:41
現在說智是什麼
00:06:44
智就是智慧
00:06:46
一個簡單的稱呼
00:06:49
簡略的稱呼
00:06:51
得是什麼
00:06:53
得是指我們所證的果位
00:06:59
假使一個人
00:07:01
你若有所得的心在求智慧
00:07:06
師父頭把你摸一摸
00:07:08
你就會開智慧
00:07:09
胸口把梳一梳//你就想要開智慧
00:07:13
就是有所得的心在求智慧
00:07:15
這個不是真智
00:07:19
但是若是凡僧凡師
00:07:25
怎樣叫做凡僧凡師
00:07:29
在佛學大辭典這樣說
00:07:33
凡僧對證果之聖僧
00:07:36
而謂未證之僧為凡僧
00:07:42
凡僧就是//對於證果的聖僧來說
00:07:48
還沒證果的出家人叫做凡僧
00:07:53
注解第三佛學大辭典這樣說
00:07:57
凡師凡夫之法師
00:08:00
未見諦者
00:08:03
什麼叫做凡師
00:08:04
凡師就是凡夫的法師
00:08:07
怎樣叫做凡夫的法師
00:08:09
就是沒有看到真理的師父
00:08:13
根本他說一個法師
00:08:16
道理都不懂啊
00:08:19
我不便說人
00:08:21
台北有一間佛寺很大間
00:08:25
他裡面也設一個//好像說讓老人在那安養
00:08:31
我有一個老朋友的母親
00:08:34
我現在說這個//差不多二十年前的事
00:08:39
當時板橋的堂主//李溫良先生也有跟我去
00:08:45
那時我太太也有跟我去
00:08:49
他母親好像身體不太好
00:08:52
去那個佛寺去那靜養
00:08:55
他很孝順
00:08:57
他的老婆去那侍奉她
00:09:01
好比說住那個佛寺侍奉
00:09:05
他吃素所以人家稱呼他菜姑
00:09:11
有一日裡面有一個某某法師
00:09:17
來問我這個朋友的太太
00:09:22
他說菜姑啊菜姑啊
00:09:23
我來問你一下好不好
00:09:25
她說好啊
00:09:27
觀音媽比較大//還是觀音佛祖較大
00:09:30
我這個朋友的太太就說哪對
00:09:33
觀音佛祖就是觀音媽
00:09:34
觀音媽就是觀音佛祖
00:09:35
他這麼這樣問我
00:09:37
他也很孤僻
00:09:39
開口回他怎麼樣
00:09:43
母親再上去就是阿嬤
00:09:45
阿嬤再上去就是阿祖
00:09:48
看誰比較大你就知道
00:09:50
這樣我現在要說//觀音佛祖不能說觀音媽了
00:09:54
看有沒有要命
00:09:57
一個出家人連觀音佛祖//跟觀音媽都分不清楚
00:10:02
這是什麼
00:10:03
這就是凡夫之法師
00:10:06
未見諦
00:10:07
諦就是真理
00:10:08
沒辦法看出真理
00:10:14
所以呢
00:10:16
他這個凡僧凡師自作聰明
00:10:21
自己說我智慧很高
00:10:25
若聖人就不是哦
00:10:29
孔子曾說一句話
00:10:33
說我無知也
00:10:35
孔子說我什麼都不知道
00:10:38
一個聖人什麼什麼都不知道
00:10:41
你們有沒有感覺怪怪的
00:10:45
老子也一句話這樣說
00:10:48
知不知 上
00:10:50
知道但是你問我//我說我不知道
00:10:55
這是最上的人
00:10:59
知道但是他謙虛
00:11:03
說我也都不懂啦還在學啦
00:11:09
這才是真正上等的人
00:11:12
而且惠能六祖說
00:11:15
這個教
00:11:16
教就是教導這個道理
00:11:19
說這個道理是古聖賢留下來的
00:11:23
以前的佛祖留下來的
00:11:26
不是我惠能自己有智慧知道的
00:11:32
對不對
00:11:33
人家問他說
00:11:35
師父啊你有得到嗎
00:11:37
他說我沒有得到
00:11:42
這個都是什麼
00:11:43
這個都證到真智的境界
00:11:47
怎樣叫做真智
00:11:49
因為這有另外一個注解
00:11:51
你就知道這個真智
00:11:53
什麼叫做真智
00:11:54
現在全都假智不是真智
00:11:58
這個證到真智的境界
00:12:01
也是心經所說的無智
00:12:04
無智不是沒有智慧
00:12:06
你要注意哦
00:12:09
無智就是說真智
00:12:11
真智就是無智
00:12:13
那麼怎樣叫做真智
00:12:17
對於這個注解第一
00:12:19
注解第四注解第五
00:12:20
注解第六
00:12:22
因為這個文要單獨說明
00:12:25
所以沒辦法//一次把你寫在黑板
00:12:28
因為我們今晚時間上
00:12:31
時間已經到了
00:12:33
所以對於這個注解第一
00:12:36
注解第四注解第五
00:12:37
注解第六
00:12:39
下期我們再//詳細來做一個分解
00:12:42
我們今晚只有說到這為止
00:12:45
道德歌還有三段//唸完再來結束
00:12:49
在坐同修大家晚安
00:12:52
我們現在來翻//般若波羅蜜多心經
00:13:03
不然現在開始
00:13:06
觀自在菩薩
00:13:09
行深般若波羅蜜多時
00:13:14
照見五蘊皆空度一切苦厄
00:13:19
舍利子
00:13:21
色不異空 空不異色
00:13:25
色即是空 空即是色
00:13:29
受想行識亦復如是
00:13:35
舍利子
00:13:36
是諸法空相不生不滅
00:13:41
不垢不淨不增不減
00:13:44
是故空中無色
00:13:47
無受想行識
00:13:50
無眼耳鼻舌身意
00:13:54
無色聲香味觸法
00:13:58
無眼界乃至無意識界
00:14:02
無無明乃至無無明盡
00:14:07
乃至無老師亦無老死盡
00:14:12
無苦集滅道無智亦無得
00:14:20
我們剛好說到這為止
00:14:24
對於無智亦無得這句話
00:14:31
我們上期引修真錄的說法
00:14:37
但是修真錄裡面//全部有六個注解
00:14:43
那個注解的當中
00:14:46
第一注解第四第五第六
00:14:50
這文比較長的關係
00:14:52
我們就是要//作另外專文的說法
00:14:56
所以你看上期的修真錄
00:15:00
這個注解就知道
00:15:02
我們現在來看第一注解
00:15:06
這個真智
00:15:07
什麼叫做真智
00:15:10
我們現在看//佛光大辭典的說明
00:15:14
現在看//佛光大辭典這段說明
00:15:19
真智又作聖智
00:15:24
緣真如實相之智
00:15:29
稱之為真智
00:15:32
以其所緣者乃無緣之緣
00:15:37
故亦稱無智
00:15:42
這裡面二個註解
00:15:44
先做一個說明
00:15:48
佛光大辭典這樣說
00:15:51
真如實相一切萬有之真實
00:15:57
真如與實相同體而異名
00:16:02
佛光大辭典說
00:16:04
真如實相
00:16:07
就是一切萬有
00:16:10
萬有也可以叫做眾生
00:16:12
的真實
00:16:15
等於就是這個真如實相
00:16:17
就是指我們的本性
00:16:20
因為這個真如跟實相
00:16:23
二個本來是同一個體
00:16:25
名字取不一樣
00:16:28
所以說//真如跟實相意思一樣
00:16:33
註解第二//佛光大辭典這樣說
00:16:37
無緣一卽無遇佛法//聞法之機緣
00:16:43
卽係有緣之對稱
00:16:48
二無對象之謂
00:16:52
佛觀一切皆空//而不以特定之人為對象
00:16:59
故佛之慈悲特稱無緣大慈
00:17:03
其慈心遍及一切眾生
00:17:06
乃為慈悲中之最尊者
00:17:11
現在佛光大辭這樣說
00:17:15
現在說二字無緣
00:17:18
一般的人//大多數都說無緣份的無緣
00:17:22
事實這個無緣有二種解釋
00:17:26
第一就是沒有遇到佛
00:17:30
沒辦法聽到佛說法的機緣
00:17:34
就是跟有緣的相對
00:17:39
怎樣跟有緣的相對
00:17:40
佛渡有緣人
00:17:43
你就是無緣才沒辦法能聽
00:17:45
這個就是好比說//有緣份沒有緣份的無緣
00:17:50
這裡面有引證
00:17:52
但是我們//目的不是要說無緣
00:17:56
所以這個引證的文//我就簡略起來
00:18:00
現在第二個無緣
00:18:03
就是沒有對象的意思
00:18:06
怎樣叫做沒有對象
00:18:08
若有對象就是相對
00:18:11
沒有對象就是絕對
00:18:14
因為佛祖看一切全都是空
00:18:19
所以他就不會//有特定的人來當對象
00:18:25
一般的人//會說你是我的教徒
00:18:29
對我的教徒我會特別愛護
00:18:31
你若外教他不會理你
00:18:35
你就一樣是我團體的人
00:18:40
我若開會你可以來參加
00:18:43
我的慶典//我的活動你可以來參加
00:18:46
你若跟我不同團體
00:18:48
我的慶典種種//我拒絕你進來
00:18:53
這就是已經有一個界限
00:18:58
所以我們在坐//你若曾去看道德會
00:19:02
無論開大會也好
00:19:03
無論慶典也好
00:19:05
對於外
00:19:08
你沒有加入道德會的人//都歡迎他參加
00:19:13
連什麼
00:19:14
連開理監事會
00:19:17
不信你無論什麼團體
00:19:19
無論什麼宗教
00:19:20
他若在開理監事會
00:19:23
你若一個陌生人進去
00:19:24
他若要讓你進去我跟你打賭
00:19:27
我們道德會若在開理監事會
00:19:30
你來聽我們都沒關係
00:19:33
而且你提意見出來也沒關係
00:19:36
只差你沒有理監事
00:19:38
你沒有那個決議權這樣而己
00:19:43
你若來都當成來賓歡迎
00:19:46
這就是全都沒有對象
00:19:49
所以佛祖他就//沒有特定的人來當對象
00:19:54
所以佛祖的慈悲叫做什麼
00:19:57
叫做無緣大的慈
00:20:00
叫做無緣的大慈
00:20:01
這個無緣//並不是無緣無份的無緣
00:20:06
這個無緣就是沒有攀緣
00:20:10
就是說//他的慈心普及一切眾生
00:20:16
管你有我的道沒有信我的道
00:20:18
我的慈悲並不會分別
00:20:23
這就是慈悲當中最尊重的
00:20:27
就是好比說沒有分界限
00:20:29
就是佛所說的
00:20:33
說他平等觀的道理
00:20:37
也是孔子說的有教無類
00:20:42
所以我們現在//在佛光大辭說這句話
00:20:50
說真智//另外一個名叫做聖智
00:20:57
關係我們本性的智慧
00:21:01
所以真智//也可以說般若妙智慧
00:21:07
所以呢關係我們//真如實相的智的關係
00:21:11
才稱呼為真智
00:21:12
真正的智慧
00:21:16
他所緣就是無緣之緣
00:21:20
無緣之緣//就是沒有攀緣的緣
00:21:24
怎樣叫做沒有攀緣的緣
00:21:26
沒有說你跟我同教內
00:21:30
你跟我不同教內的
00:21:31
這樣就攀緣了
00:21:33
沒有攀緣就是有教無類了
00:21:36
所以沒有攀緣的緣
00:21:37
所以叫做
00:21:39
有時稱呼為無智
00:21:41
表面上說//你這個人沒有智慧
00:21:44
跟我們也不同派門
00:21:45
你何必理他
00:21:48
所以無智不是沒有智慧
00:21:51
無智就是//沒有分界限的智慧
00:21:56
沒有攀緣的智慧
00:21:58
這樣說比較快
00:22:00
所以當今//大多數的教門都是什麼
00:22:05
都唯我獨尊
00:22:07
你若信我的教//就是我的教最好
00:22:10
別的教都不好
00:22:12
這樣就已經不能說你是真智
00:22:16
真正真智的人
00:22:18
沒有分界限
00:22:21
怎樣沒有分界限
00:22:22
雖然你是
00:22:24
我信佛教來說
00:22:27
你是道教你是基督教
00:22:29
你是儒家的思想
00:22:30
只要你說的話//都有符合佛說的話
00:22:33
我都可以拿出來說
00:22:36
比如說我是信道教
00:22:38
但是佛祖說的話
00:22:40
孔子說的話
00:22:41
耶穌說的話//都符合道家的理論
00:22:46
我也都拿出來說
00:22:47
這樣才是真正的真智
00:22:50
不然只是//他的智慧有一個界限
00:22:54
有一個束縛
00:22:55
有一個拘束
00:22:56
所以真智就是沒有界限
00:22:58
等於就是無緣之緣
00:23:00
這個無緣就是沒有攀緣
00:23:03
這個沒有攀緣的緣//才是真正的真智
00:23:07
這是注解第一
00:23:10
現在對於這個真智
00:23:13
我們另外再來看佛學大辭典
00:23:18
另外一個角度的說明
00:23:22
不然我們//現在來看佛學大辭典
00:23:27
真智又云聖智
00:23:32
緣真如實相之智
00:23:36
云真智
00:23:38
是無緣之緣也
00:23:41
故真智謂為無智
00:23:45
注維摩經序曰聖智無知
00:23:51
而萬品俱照
00:23:56
對於這個佛學大辭裡面
00:23:59
說真智就是聖智
00:24:01
現在首先來看這個聖智
00:24:05
佛學大辭典這樣說
00:24:08
聖智聖者正也
00:24:14
如理智正照真諦
00:24:18
離虛妄之分別名為聖智
00:24:25
在佛學大辭典的注解裡面
00:24:27
又再二個註解
00:24:29
這二個註解先做解釋
00:24:33
註解第一//佛學大辭典這樣說
00:24:37
智有二種
00:24:39
有漏諸智謂之事智
00:24:42
無漏智謂之理智
00:24:46
我們這個說智有二種
00:24:50
有漏什麼叫做有漏
00:24:53
我們佛家若說漏
00:24:54
就是煩惱
00:24:56
有漏就是有煩惱
00:24:59
所有的煩惱的智叫做事智
00:25:05
事智等於就是//現在所說的知識
00:25:11
無漏智就是沒有煩惱的智慧
00:25:14
叫做理智
00:25:15
理智等於就是智慧
00:25:18
註解第二//佛學大辭典這樣說
00:25:23
真諦真謂真實無妄
00:25:27
諦猶義也
00:25:30
對俗諦言如謂世間法謂俗諦
00:25:35
出世間法為真諦也
00:25:40
佛學大辭典這樣說
00:25:42
真諦
00:25:44
真就是實在沒有虛假
00:25:49
諦等於就是道理
00:25:52
這個義就是道理
00:25:56
對於俗諦來說
00:25:58
這個真諦跟俗諦是相對
00:26:02
假使若說這個世間法
00:26:04
這個叫做俗諦
00:26:07
出世間法就是//不生不滅的道理
00:26:10
這個就是叫做真諦
00:26:14
我們現在佛學大辭典說
00:26:18
聖智就是聖
00:26:22
現在說這字聖就是正
00:26:27
好比像理智
00:26:30
他正照著這個真理
00:26:35
離開不實在的分別
00:26:38
所以才叫做聖智
00:26:41
現在佛學大辭//這個真智這樣說
00:26:45
真智另外一個名叫做聖智
00:26:52
因為這真如實相的智
00:26:56
這個真智就是//關係到真如實相的智
00:27:00
所以才叫做真智
00:27:04
就是沒有攀緣的緣
00:27:06
對於這個無緣//我們剛剛就說過了
00:27:11
所以這個真智叫做無智
00:27:15
無智不是沒有智慧
00:27:17
無智就是沒有攀緣的智慧
00:27:21
在裡面的注解//維摩經的序文這樣說
00:27:27
說聖智無知
00:27:29
聖智就是沒有攀緣的智慧
00:27:34
而且這個叫萬品俱照
00:27:40
萬品俱照就是說//無論什麼事情都知道
00:27:52
以下有一些引證
00:27:54
因我們是要簡略//要讓你了解真智的關係
00:27:59
以下的引證簡略起來
00:28:03
所以我們世間人說智慧
00:28:06
當今真正有智慧有幾個
00:28:13
我們來引證//一個事物來作參考
00:28:21
我都對事不對人
00:28:24
我講道理//不會去排斥任何一教
00:28:28
也不會去攻擊//每一教的意思
00:28:33
只有就事論事
00:28:37
就事論事//是好比說以這個事來討論
00:28:41
並不是說要批評任何一教
00:28:47
這幾日報紙一直登
00:28:48
今天也有登
00:28:49
說不明明天也還再登
00:28:53
有某某一個團體//用顯化來欺騙人
00:29:03
可以說有些人被騙的不知道
00:29:07
那個教主要被抓走
00:29:09
教徒還在那喊冤枉在那哭
00:29:13
說什麼他親眼看到他的分身
00:29:18
所以就有人打電話給我
00:29:21
他說老師我這樣想不通
00:29:24
你怎樣想不通
00:29:27
這個人抓到治安機關
00:29:32
叫他現分身他就沒辦法現
00:29:37
但是明明他的教徒都有看到
00:29:42
是為什麼教徒就有看到
00:29:46
為什麼去到治安機關//他現不出來
00:29:51
這個現在//你就要了解很多問題
00:29:57
說到這個神通
00:29:59
現在來談這個神通
00:30:02
神通有一個自通
00:30:05
有一個依通
00:30:09
自通就是不用靠神靠佛
00:30:13
不用靠著一切的外力
00:30:16
自己會通
00:30:20
若照著我們說自通有六通
00:30:27
比如說我們的眼睛
00:30:29
他有辦法看到神
00:30:31
有辦法看到鬼
00:30:33
有辦法看到天堂地獄
00:30:36
隨時他要看都可以看
00:30:39
這個叫做天眼通
00:30:42
假使他這個耳朵
00:30:46
有辦法聽到神鬼在講話
00:30:49
有辦法聽到很遠的話
00:30:51
他有辦法聽進來
00:30:54
這個叫做天耳通
00:30:58
假使你坐在這
00:31:01
我只有看你的人
00:31:03
我就已經知道//你心裡在想什麼
00:31:07
這個叫做他心通
00:31:11
前世是從哪裡來的
00:31:18
你來世要去哪裡我會知道
00:31:22
這叫做宿世通
00:31:25
再來像剛剛我們說的分身
00:31:28
這個分身法
00:31:30
或是說會變化
00:31:33
這個神境通
00:31:35
一名叫做神足通
00:31:39
這一般你若稍微//有達到那個境界的人
00:31:49
每一個人都會得到
00:31:51
若要得到這個是較容易
00:31:54
但是最後第六通那就不容易
00:31:58
第六通是只有佛才有辦法
00:32:01
我敢說連菩薩都還沒辦法
00:32:05
這個叫做漏盡通
00:32:07
漏盡通就是無所不知
00:32:09
會知道//三千大千世界一切的事物
00:32:13
這叫做漏盡通
00:32:15
這六樣叫做六通
00:32:18
六通也可以叫做自通
00:32:21
自己通都不用靠什麼
00:32:25
但是其他還有一個依通
00:32:29
這個依通是要靠神佛
00:32:33
神鬼的力量
00:32:36
像當今的一些乩童
00:32:40
或是有一種他會看東看西
00:32:47
這個是什麼
00:32:48
這就是叫做依通
00:32:50
依靠外力來通
00:32:53
假使有神鬼現境給他看
00:32:57
他才看得到
00:32:58
神鬼若沒有現境給他看
00:33:00
他沒有看到
00:33:01
沒辦法自己去發這個通力
00:33:05
這個就是叫做依通
00:33:07
也可以叫做他通
00:33:12
有一樣叫做說通
00:33:16
說通就是我們講道理
00:33:19
本來就沒有想要講的道理
00:33:22
說到那突然間去說出來
00:33:25
好像冥冥中//有那個神佛來助他的力
00:33:30
到那個地方說出來
00:33:32
說之後
00:33:32
這個我本來就沒有要說
00:33:34
怎麼說這個話出來
00:33:36
這叫做說通
00:33:37
那個六祖壇經就有說了
00:33:41
另外一種叫做報通
00:33:43
報通就是可以觀星望斗
00:33:47
看到天象種種的變動
00:33:51
他會知道未來過去
00:33:55
這個叫做報通
00:33:59
最厲害的是什麼
00:34:01
一種叫做妖通
00:34:05
這個妖通//一名也可以叫做魔通
00:34:08
魔的通
00:34:10
若這個妖通比正通還厲害
00:34:16
若正通來說他不會亂顯化
00:34:21
若妖通就無所顯化
00:34:27
所以他說會分身
00:34:29
這不是他本人會分身
00:34:31
是那個魔
00:34:33
這在楞嚴經裡面就有說了
00:34:36
你若楞嚴經去讀//裡面就有說了
00:34:38
那個妖通//他會現身那個神象給你看
00:34:42
要現佛的神像//要現菩薩的神像
00:34:45
要現任何一個東西
00:34:48
他可以現給你看
00:34:50
這個叫做妖通
00:34:53
一個人心若迷
00:34:57
你的智慧若沒有開
00:35:00
容易被這個妖魔引動你//來看到這個通力
00:35:08
所以心若靜的人他看不到
00:35:12
心邪的人才看得到
00:35:14
你心裡若有貪欲的心
00:35:17
有那個貪念的心才看得到
00:35:20
其他的人看不到
00:35:24
所以說他的信徒會看到
00:35:26
是真的嗎
00:35:27
我們不能說假的
00:35:29
有可能是真的
00:35:32
是為什麼到治安機關//他現不出來
00:35:37
邪不鬥正這樣跟你說比較快
00:35:42
所以你們若想說//這個妖通來說
00:35:45
在正氣的面前他現不出來
00:35:50
在治安機關//他這個通現不出來
00:35:55
因為治安機關是//好比說流氓看到警察就溜了
00:36:00
絕對看不出來
00:36:03
要同類的人才看得出來
00:36:06
因為他心有邪氣啊
00:36:08
他才看得出來
00:36:10
心沒有邪氣的人他看不出來
00:36:13
所以有的說有看到沒看到
00:36:15
在爭論的原理在那
00:36:17
所以我們不能說//他騙人說有現那個境讓他看
00:36:21
有可能現給他看
00:36:23
但是一部份說那個像是假的
00:36:27
像可以製作的啊
00:36:30
昨天的報紙才登
00:36:31
台北有好幾間//全部在拍顯靈的相片
00:36:36
幾百元而已
00:36:38
你若進去//幾百元而已他就現
00:36:40
現到你頭上會出佛光
00:36:42
出五彩雲
00:36:43
或是說會現種種的境
00:36:46
去把他拍出來
00:36:47
你進去那個照相館
00:36:48
說我要拍一張靈異的相片
00:36:52
他幫你拍一組幾百元而已
00:36:54
那個報紙
00:36:55
什麼照相館
00:36:57
老師年紀大了頭腦不好
00:37:00
報紙若沒有拿來
00:37:01
我不會說地方
00:37:02
有專門在幫人拍的
00:37:05
那種照片是假的
00:37:08
但是他真的說//有看到他的分身
00:37:12
或是看他顯靈
00:37:13
這是我可以幫他證明//說可能是真的
00:37:18
怎樣叫做半真半假
00:37:21
所以他若在正氣的人的面前
00:37:24
或是在治安機關
00:37:26
他絕對現不出來
00:37:28
因為怎麼樣
00:37:29
他那個邪魔看到正氣而已
00:37:32
溜了
00:37:33
溜到不見人影
00:37:34
他怎麼敢在那現身
00:37:37
這樣說比較快
00:37:39
所以假使若//他的信徒硬說他有看到
00:37:43
不要跟他爭論
00:37:45
你爭浪費力氣
00:37:48
他有可能真的有看到
00:37:50
因為那是依通啊
00:37:52
那些妖魔他就要讓你相信
00:37:56
為了要讓你相信
00:37:57
他自然就會現那個象給你看
00:38:01
那是一種幻境
00:38:03
幻境你有看到
00:38:05
但是你一個有正氣的人
00:38:08
你有看到我怎麼沒看到
00:38:10
沒看到就描寫你的心有正氣
00:38:14
若有看到就有問題了
00:38:16
有看到的那個人就有問題了
00:38:18
他的心絕對有邪氣
00:38:20
沒有邪氣的人他沒辦法看
00:38:23
你心裡是怎麼有邪氣
00:38:25
像愛靈感要顯化
00:38:28
想說頭摸一摸想要做佛
00:38:31
胸口搓一搓想要做佛
00:38:32
若那種的人一定有看到
00:38:34
你若想說沒有修養要怎麼做佛
00:38:37
那種的人絕對看不到
00:38:39
這樣跟你說比較快
00:38:42
這就是什麼
00:38:43
這就是現在所說的
00:38:45
這是一種事智跟理智不同
00:38:52
所以有時說//你的人較理智一點
00:38:54
較理智就是好比說//你不要信那種迷迷惘惘的事
00:38:58
這叫做理智
00:39:00
若事智就是迷迷惘惘
00:39:03
所以智就有二種
00:39:04
他已經跟你說完了
00:39:06
所以你就要注意這點
00:39:08
現在正在轟動
00:39:12
難免有人說//人家說真的有看到
00:39:15
你不用跟他爭
00:39:17
跟他爭這個沒用的事
00:39:19
對不對
00:39:20
人家若問我說
00:39:21
人家說有看到是真的嗎
00:39:22
我說可能是有可能
00:39:24
有可能這樣來說//他的法力很強
00:39:27
根本就沒有什麼法力
00:39:30
他那個是依通
00:39:32
靠這些邪魔鬼怪的//力量來所現的
00:39:36
不是他自己的力量現出來的
00:39:39
假使若他自通的話
00:39:42
你在總統面前//他也有辦法現
00:39:44
這樣跟你說比較快
00:39:45
在治安機關的面前//有什麼了不起
00:39:49
對不對
00:39:49
你若有正氣的話
00:39:51
在治安機關的面前
00:39:53
照常現得出來
00:39:54
我敢這樣說
00:39:55
他現不出來的原因就是心邪
00:39:59
所以看到治安機關
00:40:01
那個正氣他一下就溜了
00:40:06
所以你就要知道這個問題
00:40:08
不然因為有人打電話問我
00:40:10
我才這樣簡單
00:40:12
有這個課剛好有說到這
00:40:15
才有辦法引證
00:40:16
課若沒有到這
00:40:17
我就沒辦法去引證
00:40:19
這就是事智//跟理智的關係在那
00:40:23
所以呢一個人真智
00:40:25
真智等於就是說無智
00:40:28
無智不是沒有智慧
00:40:30
無智就是沒有攀緣的智慧
00:40:33
一種沒有攀緣的智慧
00:40:36
才叫做無智
00:40:38
所以現在接下去//就是說這個注解第四
00:40:43
我們上期修真錄的注解
00:40:48
這個注解第四他說//孔子嘗語曰我無知也這句話
00:40:57
我們現在把他寫在黑板
00:41:00
論語子罕第九篇這樣說
00:41:04
現在看注解第四
00:41:07
這個論語子罕第九篇
00:41:12
子曰吾有知乎哉
00:41:17
無知也
00:41:19
現在這字一般我們是讀作知
00:41:22
但是在古文的當中
00:41:26
這字有時很多地方都讀破音
00:41:30
讀作智
00:41:31
現在的現代字的智//下面就還再加一字日字
00:41:38
現在論語子罕第九篇這樣說
00:41:41
孔子一句話
00:41:44
說我難道真的有智慧嗎
00:41:47
實際我沒有智慧
00:41:49
一個人聖人那麼謙虛
00:41:53
若跟他說你聖人你很有智慧
00:41:57
他說我難道真的有智慧嗎
00:41:59
沒有啦我沒有智慧
00:42:02
現在的人//吃不到三片菜葉就要上西天
00:42:06
大家都很臭屁什麼都會
00:42:10
現在論語述而第七篇這樣說
00:42:14
子曰我非生而知者
00:42:18
好古敏以求之者也
00:42:21
現在這字就讀作知
00:42:25
智是智慧
00:42:26
知是知道
00:42:28
知道
00:42:30
論語述而第七篇說
00:42:33
孔子一句話
00:42:34
說我不是出生就懂了
00:42:38
我沒有那麼厲害//出生就懂了
00:42:40
現在很多人說//那個出生就會懂
00:42:43
只有孔子說我不是出生就懂
00:42:47
我是很愛看這個古典
00:42:50
現在這個不能讀作好
00:42:52
讀作好
00:42:53
好就是很愛
00:42:54
很愛研究這個古典
00:42:57
你們就是很努力
00:42:59
很努力去求這個古聖人的話
00:43:02
這樣而已
00:43:04
所以一個聖人就是這麼謙虛
00:43:09
我們接下去//來看這個注解第五
00:43:14
這個老子他說知不知
00:43:20
你說我知道實際我就不知道
00:43:23
道德經第七十一章這樣說
00:43:27
看道德經的七十一章
00:43:31
知不知 上 不知知
00:43:37
病 聖人不病
00:43:42
對這字病字
00:43:44
我們首先做註解
00:43:47
漢朝鄭玄先生這樣說
00:43:50
病謂罪咎
00:43:54
他說病是什麼
00:43:55
病就是指不是生病的病
00:43:58
病就是罪咎
00:44:00
罪咎就是罪過的意思
00:44:04
辭海這樣說
00:44:06
病瑕疵也
00:44:08
瑕疵過失也
00:44:11
辭海說病就是瑕疵
00:44:14
什叫做瑕疵
00:44:15
瑕疵就是過失
00:44:17
現在說病就是罪咎過失
00:44:19
那個意思
00:44:22
道德經第七十一章說
00:44:25
知道而我客氣說不知道
00:44:30
這個可以是上等的人
00:44:34
而不知道自作聰明說他知道
00:44:38
這個人有罪過
00:44:42
聖人沒有罪過
00:44:44
聖人不會胡亂說
00:44:46
知道就是知道
00:44:47
不知道就是不知道
00:44:49
但是有時候知道都客氣說
00:44:52
人家若要問說//某人這你知道嗎
00:44:55
我不知道啦
00:44:56
說一個給你作參考
00:44:58
是這樣而已
00:44:59
不敢說每樣我都知道
00:45:01
不敢這樣
00:45:04
所以呂純陽祖師才說
00:45:07
知而自以為不知者上人也
00:45:11
不知而自以為知者
00:45:13
患假知之病下人也
00:45:18
那麼什麼叫做上人
00:45:20
我們看//魔訶般若經裡面的解釋
00:45:24
一心行//阿耨多羅三藐三菩提
00:45:27
心不散亂是名上人
00:45:32
在摩訶般若經裡面說
00:45:35
你一心來行著//無上正等的正覺
00:45:39
阿耨多羅三藐三菩提//這是梵語
00:45:42
翻譯中國話//叫做無上正等正覺
00:45:45
你的心若不散亂
00:45:48
這個人名叫做上人
00:45:51
上人就是可以說上等的人
00:45:54
也可以說是聖人
00:45:56
所以呂純陽祖師說
00:45:59
知道但是我客氣說我不知道
00:46:03
這就是上等的人
00:46:06
而不知道//你自作聰明說你知道
00:46:10
這已經犯到假知的過失
00:46:13
這是下等的人
00:46:18
所以呢我們剛才跟你介紹
00:46:22
孔子說的話
00:46:25
現在來說到老子說的話
00:46:29
我們現在//接下去看注解第六
00:46:34
看惠能六祖說的話
00:46:37
在六祖壇經裡面這樣說
00:46:41
我們現在來看//六祖壇經行由品裡面這句話
00:46:48
教是先聖所傳
00:46:52
不是惠能自智
00:46:55
願聞先聖教者
00:46:58
各令淨心
00:47:00
聞了各自除疑
00:47:04
這字教
00:47:06
並不是佛教道教的教
00:47:09
這個教是什麼
00:47:11
我們看佛學辭典說明
00:47:14
教梵語阿含譯曰教
00:47:18
聖人之言被於下者
00:47:22
在心云法
00:47:24
法發於言云教
00:47:28
佛學辭典說這個教
00:47:33
若梵語叫做阿含
00:47:36
翻譯中國話就是叫做教
00:47:40
就是聖人說的話
00:47:44
留給後世的人
00:47:48
我們若在我們的心叫做法
00:47:51
這個法說出口給你聽
00:47:53
就是叫做教
00:47:57
現在六祖壇經//行由品這樣說
00:48:03
說這個教是//以前的聖人傳下來的
00:48:10
但是有人說咦 聖人
00:48:13
我們儒家才說聖人
00:48:17
佛教怎麼說聖人
00:48:19
這個你們就不了解了
00:48:21
這個以前//金剛經裡面我就有說明過了
00:48:27
這個聖人//不是只有儒家才說聖人
00:48:31
佛教若了脫生死//就說聖人了
00:48:35
所以佛學辭典去翻知道
00:48:38
他說聲聞菩薩佛皆名聖
00:48:46
佛理至上曰大聖
00:48:51
說你若聲聞
00:48:53
聲聞就是羅漢
00:48:55
或是菩薩佛都叫做聖人
00:49:00
而佛祖是最高才叫做大聖
00:49:05
大聖就是佛
00:49:06
所以我們孔子說至聖
00:49:09
老子說德聖
00:49:11
德聖至聖大聖意思都一樣
00:49:14
都是最高啦
00:49:17
說教就是古聖人傳下來的
00:49:22
不是我惠能自己知道的
00:49:25
不是我自己想//自己說給你聽的
00:49:29
你若想要聽到古聖賢的道理
00:49:33
現在這個教就是道理
00:49:35
你若希望要聽古聖賢的道理
00:49:38
各人要清淨你的心
00:49:41
聽之後//各人自己除去你的疑問
00:49:48
所以你去想說
00:49:49
像剛剛說孔子老子
00:49:52
像這個六祖
00:49:54
這都是三教的聖人
00:49:56
但是他都不敢說道理我自己的
00:50:01
我才感覺說//當今實在是很不要臉
00:50:04
稱呼活佛什麼本尊
00:50:07
什麼無上師無所不至
00:50:11
難怪政府說在要掃活佛
00:50:14
活佛要掃掉
00:50:16
真的
00:50:18
都自作聰明對不對
00:50:21
自稱自己是佛
00:50:24
佛是他皈天之後
00:50:27
後世的人尊重他稱呼的
00:50:30
這個佛不是自己稱呼的
00:50:33
我們本尊也是佛啦
00:50:35
你若說無上師也是佛啦
00:50:38
這都佛的另外一個名
00:50:40
大家都自己稱呼他是佛
00:50:42
實在很不得了
00:50:45
所以這個人啊要有智慧
00:50:49
人若沒有智慧
00:50:50
就被人牽著鼻子走
00:50:54
所以世間人大家說被騙
00:50:57
實在若被騙不用同情
00:51:00
有的說老師你怎麼那麼狠心
00:51:04
什麼不用同情
00:51:05
你若沒有貪心怎麼會被騙
00:51:08
這樣跟你說比較快
00:51:10
你一個人若沒有貪心
00:51:11
怎麼騙也騙不到
00:51:13
這樣說比較快
00:51:14
你就是貪心
00:51:16
頭摸一下就要開智慧了
00:51:19
胸口搓一下病都好了
00:51:22
什麼錢拿越多做佛越快
00:51:24
哪有辦法
00:51:26
什麼說去看到分身就不得了
00:51:32
不信這樣啦
00:51:33
你去看到總統
00:51:35
那你有不得了嗎
00:51:36
也沒有不得了啊
00:51:37
你自己要努力讀書當大官
00:51:40
才有用啊對不對
00:51:41
哪有什麼不得了
00:51:43
看人做佛
00:51:45
你感覺//我信那個教門很不得了
00:51:48
都沒有不得了
00:51:50
都要自己修
00:51:51
佛是自己修的東西
00:51:53
你只有看哪有用
00:51:55
不然你整日坐在總統府前面
00:51:58
總統一出一進整天去看
00:52:00
看你會不會當總統
00:52:02
不可能的事情
00:52:04
不是看佛就會做佛
00:52:06
不然你這樣說
00:52:08
你說總統先生你摸一下我的頭
00:52:11
這樣看你有辦法以後當總統嗎
00:52:13
也是不可能啊
00:52:15
也是要靠你的能力去修
00:52:17
對不對
00:52:18
若看人家說在造功果
00:52:23
你跟他說某人功德無量
00:52:26
你自己不造只說人功德無量
00:52:28
不然你坐在銀行門口
00:52:31
看人家在算錢
00:52:32
那些錢沒有你的
00:52:34
只有看而已沒有你的
00:52:36
也是靠你自己修
00:52:39
所以一個人有智慧跟沒有智慧
00:52:41
就是在這裡想
00:52:44
所以你無論什麼教
00:52:47
老師都不反對
00:52:48
你什麼教//老師都不會去說不好
00:52:52
你信那個教你就要修
00:52:55
若沒有修信什麼教都沒用
00:52:57
說一個較那個
00:52:58
你來聽李某某的道理
00:53:01
你聽之後回去//若沒有照我的話去修持
00:53:04
那這樣你聽也沒用
00:53:07
我說比較快
00:53:08
所以這是//要各人要努力要去修
00:53:11
我也一樣啊
00:53:12
不是站在台上很厲害
00:53:15
曾有人說老師你功德無量
00:53:17
說到底臉都紅了
00:53:19
哪有什麼功德
00:53:21
我站在這裡講道理
00:53:23
無大過是一個布施而已
00:53:26
我們布施三種
00:53:28
財施法施無為施
00:53:31
對不對
00:53:32
什麼叫做財施
00:53:33
財施就是有錢
00:53:34
拿錢出來作善事
00:53:37
但是作善事要看情形
00:53:38
現在作善事都盲目啦
00:53:40
錢抱著去廟裡捐叫做作善事
00:53:44
那哪有什麼善事
00:53:45
害死一些將來的人//在那裡爭奪財產而已
00:53:52
昨天的報紙你有沒有看到
00:53:53
某某一間佛寺
00:53:55
那個很有名的法師
00:53:57
死之後這些徒弟在訴訟
00:54:00
在爭財產
00:54:02
對不對
00:54:03
看你佛寺蓋多大間啦
00:54:06
以後那個住持若死
00:54:08
那些徒弟就爭了
00:54:10
會害死人
00:54:12
老師有十九處的道場
00:54:15
連一間都沒有我的
00:54:18
以前人家說要買一個土地
00:54:20
要蓋一個大道場
00:54:22
要掛我的名我拒絕
00:54:24
我不要
00:54:25
他說老師//這是眾生供養要蓋一個道場
00:54:28
你怎麼不要
00:54:29
我不要
00:54:31
為什麼不要
00:54:32
以後我若死之後
00:54:34
我子孫就跟信徒爭了
00:54:38
會害死子孫//跟這些信徒造罪啦
00:54:41
這樣說比較快
00:54:43
所以我//所有的道場都是私人的
00:54:47
這間是陳先生他的
00:54:49
不是我的
00:54:50
以後我若死了
00:54:52
各道場都各自收回去
00:54:55
老師連一個財產都沒有
00:54:57
子孫也不會爭
00:54:58
信徒也不會爭啦
00:55:00
這樣說比較快
00:55:01
所以我不是不要很大的道場
00:55:04
因為怕後來的人爭端
00:55:07
現在看到各寺廟這樣在訴訟
00:55:10
你會傷腦筋我不騙你
00:55:12
有的徒弟結生死
00:55:14
像二三年前
00:55:17
那徒弟為了師父的財產相爭
00:55:20
那個槌子拿來敲一下
00:55:22
和尚頭都破洞了
00:55:25
實在很悲哀的事情
00:55:28
所以若說錢抱去給他
00:55:31
說我抱幾百萬給廟裡
00:55:36
那幾百萬拿去養老院孤兒院
00:55:39
拿去一些慈善機關
00:55:40
你功德無量救渡眾生
00:55:43
對不對
00:55:44
老師站在這是一個法施而已
00:55:47
你們拿錢出來是財施
00:55:50
像剛剛很勤勞茶這樣倒倒倒
00:55:53
有的這樣還沒講就來擺桌椅
00:55:56
那是無為施
00:55:58
若我站在這講道理法施
00:56:01
你拿錢出來做善事財施
00:56:04
你在這做義工無為施
00:56:06
我們三個人功德一樣啦
00:56:09
我沒有比較多
00:56:11
假使我若在這講道理
00:56:14
台上在講人下台若另外一個人的話
00:56:17
以後老師若不要下地獄就算幸運了
00:56:20
做佛哦有得拚了
00:56:22
我不騙你
00:56:24
所以很多人講道理//這樣高高在上
00:56:28
讓人這樣五體投地
00:56:30
真的你要向我行大禮//我都怕了
00:56:32
不要說五體投地
00:56:34
對不對
00:56:35
我們都是同修啦
00:56:38
站在台上//是好像你尊重我一句老師
00:56:41
我若下台我們都是師兄弟
00:56:43
我不騙你
00:56:44
誰要成道還不知道
00:56:46
不一定說我會成道
00:56:48
這樣說比較快
00:56:49
人家說//狀元學生沒有狀元老師
00:56:51
你要謹記在心
00:56:54
大家要努力啦
00:56:55
老師也要努力
00:56:57
你們也要努力
00:56:58
互相勉勵
00:57:00
不要說我比較厲害//你比較愚鈍
00:57:03
世間沒有那個厲害跟愚鈍
00:57:05
這就是佛的平等觀
00:57:08
我們今晚說完//時間也已經超過了
00:57:11
對於下文我們下期再來分解
00:57:14
在坐同修大家晚安
00:57:18
我們現在來翻//般若波羅蜜多心經
00:57:27
我們從頭讀起
00:57:30
觀自在菩薩
00:57:33
行深般若波羅蜜多時
00:57:38
照見五蘊皆空
00:57:41
度一切苦厄
00:57:43
舍利子
00:57:44
色不異空 空不異色
00:57:48
色即是空 空即是色
00:57:52
受想行識亦復如是
00:57:57
舍利子
00:57:58
是諸法空相不生不滅
00:58:02
不垢不淨不增不減
00:58:06
是故空中無色
00:58:09
無受想行識
00:58:12
無眼耳鼻舌身意
00:58:16
無色聲香味觸法
00:58:20
無眼界乃至無意識界
00:58:24
無無明亦無無明盡
00:58:28
乃至無老師亦無老死盡
00:58:33
無苦集滅道
00:58:36
無智亦無得
00:58:38
我們剛好說到這
00:58:42
對於這個無智亦無得
00:58:45
我們上期引修真錄前半段
00:58:51
這個前半段是只有說無智
00:58:55
但是今晚繼續說下句
00:58:57
這個無得
00:58:59
什麼叫做無得
00:59:02
我們現在看//修真錄下半段的說明
00:59:06
來看修真錄後半段的說明
00:59:11
孔子又曰若聖與仁
00:59:16
則吾豈敢
00:59:19
老子亦曰功成而弗居
00:59:25
惠能或云我不會佛法
00:59:31
金剛經云於法實無所得
00:59:36
此皆真智所悟之至高境界
00:59:40
故曰無智亦無得也
00:59:46
修真錄後半段這樣說
00:59:49
孔子又再一句話//這樣跟我們說
00:59:54
說假使你若說我是聖人
01:00:00
或是說我是一個仁人
01:00:02
那這樣//我實在不敢擔這樣說
01:00:07
老子也一句話這樣說
01:00:11
說學道功若成之後
01:00:16
不能佔有說是我的
01:00:19
說這個道理都是我的
01:00:23
惠能也一句話這樣說
01:00:26
說我不知道佛法
01:00:31
金剛經這樣說
01:00:34
說若按照這法
01:00:36
實在我都沒有得半樣
01:00:40
這全都真智所悟至高的境界
01:00:47
所以我們現在//心經才會跟我們說
01:00:49
無智亦無得這句話
01:00:54
但是這裡面剛好有四個注解
01:00:58
因為你們若只有這樣說
01:01:00
恐怕你們不能體會這句話
01:01:02
所以每一個注解//我們做詳細的分解
01:01:07
注解第一在//論語述而第七篇裡面這樣說
01:01:14
子曰若聖與仁則吾豈敢
01:01:20
抑為之不厭誨人不倦
01:01:24
則可謂云爾已矣
01:01:29
在論語述而篇孔子這樣說
01:01:34
說你們大家稱呼我是聖人
01:01:37
或是稱呼我是一個仁人
01:01:40
那這樣我是不敢當
01:01:44
你若要說當今的人
01:01:46
動不動就我什麼無上師
01:01:48
什麼活佛全都自稱
01:01:53
好像要爬上天了
01:01:57
孔子說你稱呼我為聖人
01:01:59
稱呼為仁人我不敢當
01:02:04
但是若對於聖人的道理
01:02:07
我這樣學學不討厭
01:02:10
是要去追求要學聖人的道理
01:02:15
我所來的教人我不會倦怠
01:02:19
要認真努力去教人
01:02:22
教這個聖人的道理
01:02:24
你若說這樣我就敢接受
01:02:28
你們若說我是聖人
01:02:29
我不敢當
01:02:31
你們若說//我認真學聖人的道理
01:02:35
而來教你們我教不厭倦
01:02:36
你們這樣說//我就能接受這樣說
01:02:40
你去想孔子是一代的聖人
01:02:44
他都這麼謙虛
01:02:47
接下去我們來看老子所說的
01:02:51
說功成而弗居這句話
01:02:53
在道德經第二章這樣說
01:02:57
來看道德經這個第二章
01:03:04
功成而弗居
01:03:08
夫惟弗居是以不去
01:03:15
對這個文//我們來看修真錄的解釋
01:03:21
聖人教化眾生
01:03:25
以無所得之心不自居功
01:03:31
故言功成而弗居
01:03:35
無得之得其功終不可沒
01:03:41
故云夫唯弗居是以不去
01:03:47
言不去則長存
01:03:51
長存則不生不滅也
01:03:55
現在修真錄說
01:03:58
聖人在教化眾生
01:04:04
他是用著無所得的心
01:04:08
不會自己說我功德很大
01:04:13
他根本就不曾說我功德很大
01:04:15
不曾這樣說
01:04:18
所以才說功成而弗居這句話
01:04:23
一個人無得的得
01:04:26
你說得到根本就沒有得到
01:04:30
你說無得才有得到
01:04:33
若說你這個功啊
01:04:37
永久都沒辦法埋沒掉
01:04:41
所以才說夫唯弗居是以不去
01:04:47
現在說不去這句話
01:04:49
就是長存
01:04:51
而若說長存就是不生不滅
01:04:56
所以老子呢
01:04:58
他說一個人傳道
01:05:03
你若大功告成
01:05:07
但是他自己不會說他的功勞
01:05:11
為了你用著這無得的得
01:05:15
所以你才有辦法不生不滅
01:05:19
注解第三
01:05:22
六祖壇經這說
01:05:25
一僧問師云
01:05:28
黃梅意旨甚麼人得
01:05:33
師云會佛法人得
01:05:37
僧云和尚還得否
01:05:42
師云我不會佛法
01:05:47
六祖壇經這段文說
01:05:49
有一個和尚來問六祖
01:05:53
現在說師師就是指六祖
01:05:57
說黃梅
01:05:59
黃梅就是指五祖黃忍大師
01:06:04
他說黃梅意旨什麼人得到
01:06:08
若說較明白說黃梅
01:06:10
這五祖的衣缽什麼人得到
01:06:15
惠祖六祖他不敢說我得到
01:06:19
若一般的人說就是我得的
01:06:21
我就是六祖
01:06:22
他不是
01:06:25
六祖說知道佛法的人得到
01:06:29
若懂佛法的人就會得到
01:06:32
這個和尚聽了就逆耳
01:06:36
就明明五祖的衣缽你得的
01:06:40
你乾脆就說你得到就好了
01:06:42
你說知道佛法的人得到
01:06:45
所以就進一步再問他
01:06:48
說師父你有得到嗎
01:06:52
當時六祖他怎麼回他
01:06:54
說我不知道佛法
01:06:58
既然不知道佛法要怎麼傳道
01:07:01
不知道佛法要怎麼當祖師
01:07:04
他就是不敢說他得到了
01:07:08
若要說當今的人
01:07:09
動不動就什麼要去洗禮也好
01:07:14
皈依也好啦
01:07:16
什麼印心也好
01:07:17
灌頂也好啦
01:07:19
什麼一指也好啦
01:07:20
出來就說他得到了
01:07:23
世間人說得到哪那麼快
01:07:27
你這樣//幫你用一個宗教儀式就得到
01:07:32
你要知道//無論什麼皈依印心灌頂
01:07:38
不管你是一指
01:07:40
這是好像比喻
01:07:42
我用一個比喻來說//這樣比較快
01:07:46
比如佛祖來當個博士
01:07:49
菩薩當碩士
01:07:52
而羅漢來當學士
01:07:54
這樣來說
01:07:56
我們現在說要去皈依也好
01:08:00
洗禮也好灌頂也好
01:08:02
印心也好一指也好
01:08:05
就好像學校慈濟
01:08:07
我要去學校讀書這樣
01:08:10
一個儀式而已
01:08:13
那你現在說我要讀台灣大學
01:08:17
你去台灣大學跟他註冊之後
01:08:20
你說我博士得到了
01:08:22
這有可能嗎
01:08:23
又不是在開玩笑說
01:08:25
這樣博士就得到
01:08:27
你若沒有要讀書
01:08:29
沒有要認真
01:08:31
連這個學士的地位都得不到
01:08:34
要得博士
01:08:36
是不是這樣
01:08:38
對不對
01:08:39
所以一個人若//你來一指印心種種的儀式
01:08:44
跟我們來參加宗教團體
01:08:47
我加入宗教團體//要來修這樣而已
01:08:52
你若沒有修要怎麼得到
01:08:56
很簡單的道理啊
01:08:59
若說你這樣就會得到的話
01:09:02
若要讀書乾脆註冊就好了
01:09:04
都不用讀書了
01:09:05
這樣你學問就會得到了
01:09:08
真正的得什麼叫做得
01:09:11
就是我博士的地位拿到
01:09:14
那個博士的認可的證書拿來
01:09:17
才是得到
01:09:18
不然你要得什麼
01:09:20
所以世間人就不了解這樣
01:09:23
所以六祖就說
01:09:26
我並沒有得到
01:09:27
知道佛法才會得到
01:09:31
再來這個注解第四
01:09:36
這個注解第四呢
01:09:38
在談到說以法無所得
01:09:46
這是釋迦佛祖說的
01:09:50
這段文雖然金剛經有說過了
01:09:54
但是說過//說不定在坐沒聽到的人也有
01:09:59
有的人聽到
01:10:01
這耳聽這耳走掉
01:10:04
有的人聽之後忘記了也有
01:10:07
所以孔子一句話說
01:10:09
學而時習之
01:10:11
我們學道時時刻刻就要去溫習
01:10:16
所以我們現在看
01:10:17
金剛經莊嚴淨土分第十//這篇文作參考
01:10:24
不然我們現在看
01:10:26
金剛經莊嚴淨土分第十//這段文
01:10:34
佛告須菩提
01:10:39
於意云何
01:10:41
如來昔在然燈佛所
01:10:45
於法有所得不
01:10:49
不也世尊
01:10:52
如來在然燈佛所
01:10:54
於法實無所得
01:10:59
現在金剛經莊嚴淨土分第十//裡面這句話說
01:11:06
釋迦佛祖來對須菩提這樣說
01:11:12
說須菩提//在你的心意你想怎麼樣
01:11:18
如來等於就是指我
01:11:21
說我以前在然燈佛的地方
01:11:26
照說起來我有得到嗎
01:11:29
現在這不能讀作不
01:11:31
這字跟這字讀不一樣
01:11:33
這字讀作否
01:11:35
現在後來新的字下面多一字口字
01:11:39
說照理說起來我有得到嗎
01:11:43
當時須菩提回答他說沒有
01:11:47
不也 沒有
01:11:48
世尊就是師父
01:11:51
說沒有師父
01:11:53
現在這個如來//跟這個如來就不同哦
01:11:57
這個如來是等於說我
01:12:00
現在這個如來等於指你
01:12:02
說師父你在然燈佛的地方
01:12:07
照說起來實在你都沒得半樣
01:12:12
那麼針對這句話
01:12:15
我們來看//呂純陽祖師一個說明
01:12:19
我們現在看//呂純陽祖師這段文
01:12:25
如來釋迦自謂也
01:12:30
然燈乃釋迦授記之師
01:12:34
釋迦因然燈開導
01:12:38
而非別有任何法可得
01:12:42
法乃自性自度自修//自悟自行自得也
01:12:48
釋迦欲破二乘之人
01:12:52
有執著之心故有此問
01:12:56
須菩提深悟佛意
01:13:01
故以不也答之
01:13:03
今人授記一指喜謂得法
01:13:07
可笑之至
01:13:09
入道授記無修無證
01:13:12
何異凡夫
01:13:14
何能超凡入聖耶
01:13:18
授記一指乃得法之徑
01:13:21
非有實得
01:13:23
故須菩提言//於法實無所得答之
01:13:30
現在呂純陽祖師//對於金剛經的說明這樣說
01:13:36
現在說如來
01:13:38
就是釋迦佛祖自已自稱
01:13:43
於說我那個意思
01:13:47
然燈佛就是//釋迦佛祖授記的師父
01:13:54
釋迦佛因為然燈佛跟他開導
01:13:59
不是說有什麼法可得
01:13:59
不是說有什麼法可得
01:14:03
是開導他而已
01:14:03
是開導他而已
01:14:04
好比像你來這聽道理
01:14:04
好比像你來這聽道理
01:14:06
你有得到什麼
01:14:06
你有得到什麼
01:14:07
你若沒有修成證果要得什麼
01:14:07
你若沒有修成證果要得什麼
01:14:12
這個法就是要自性自己度
01:14:12
這個法就是要自性自己度
01:14:17
自己修自己悟自己要去實踐
01:14:17
自己修自己悟自己要去實踐
01:14:22
自己才有辦法得到
01:14:22
自己才有辦法得到
01:14:25
釋迦佛祖為了//要破了中乘跟下乘的人
01:14:26
釋迦佛祖為了//要破了中乘跟下乘的人
01:14:32
因為這個中乘下乘
01:14:32
因為這個中乘下乘
01:14:35
都有執著的心
01:14:35
都有執著的心
01:14:37
所以才故意//用這個問題來問須菩提
01:14:37
所以才故意//用這個問題來問須菩提
01:14:42
須菩提深深了解到佛祖的心意
01:14:42
須菩提深深了解到佛祖的心意
01:14:47
所以才用這句不也來答覆他
01:14:47
所以才用這句不也來答覆他
01:14:50
說沒有辦法
01:14:50
說沒有辦法
01:14:53
當今的人來授記一指
01:14:53
當今的人來授記一指
01:14:57
高興說他得到
01:14:57
高興說他得到
01:14:59
可以說很好笑
01:14:59
可以說很好笑
01:15:03
你入道授記//你若沒有修沒有證
01:15:03
你入道授記//你若沒有修沒有證
01:15:07
你跟凡夫不是一樣嗎
01:15:07
你跟凡夫不是一樣嗎
01:15:10
哪有什麼得到
01:15:10
哪有什麼得到
01:15:12
要怎麼樣來超凡入聖
01:15:12
要怎麼樣來超凡入聖
01:15:16
授記一指
01:15:16
授記一指
01:15:17
這是得法的路徑
01:15:17
這是得法的路徑
01:15:20
好比我想要讀書
01:15:20
好比我想要讀書
01:15:22
一定要先去註冊啊
01:15:22
一定要先去註冊啊
01:15:25
並不是實在得到
01:15:25
並不是實在得到
01:15:27
所以須菩提才說
01:15:27
所以須菩提才說
01:15:29
以法實無所得這句話回答他
01:15:29
以法實無所得這句話回答他
01:15:34
所以當今呢
01:15:37
很多人自己犯法//又不知道犯法
01:15:41
我感覺實在很可憐
01:15:44
因為照佛的戒律
01:15:46
最重的罪就是叫做四波羅夷
01:15:51
這個四波羅夷的當中
01:15:53
有一條叫做大妄言
01:15:55
這個大妄言就是說
01:15:58
未得謂得 未證謂證
01:16:01
這在法華經裡面也有說
般若波羅蜜多心經
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