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專題合輯(一)
5107
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月18日 00:00
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00:02:07
要談精進
00:02:11
世人要順水而流很容易
00:02:17
學道說要逆水行舟
00:02:21
所以我們道家 有一個理論怎麼說
00:02:27
這個道家的理論說順者俗
00:02:38
逆者道
00:02:42
有的看到這篇文 之後感覺很奇怪
00:02:46
為什麼順是俗逆是道
00:02:51
有的若曲解 回去不孝順父母親
00:02:55
橫衝直撞為非亂做
00:03:00
說你怎麼這樣
00:03:02
逆就是道啊，就要逆啊
00:03:06
順和逆他不知道這個道理
00:03:10
順是說順水而流就是俗
00:03:14
逆水而流就是道
00:03:18
怎樣叫做順水
00:03:19
順水就是順俗
00:03:21
順這個世俗走就是俗
00:03:25
你若逆這個世俗走就是道
00:03:30
我現在先引修真錄 一句話再慢慢來解釋
00:03:35
修真錄這樣跟我們說
00:03:37
水者順下而流
00:03:42
若能逆水行舟
00:03:46
則名精進
00:03:49
亦名上流
00:03:51
修行亦如是
00:03:55
俗情如水之下流
00:04:00
愈流愈下
00:04:03
終歸苦海
00:04:06
修道逆水行舟
00:04:09
受盡萬苦
00:04:14
精進上流
00:04:16
終歸本源
00:04:20
下流者下達
00:04:23
上流者上達
00:04:26
下流達於惡道
00:04:29
上流達於善處
00:04:32
這裡面五個注解
00:04:34
先做說明
00:04:36
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:04:41
本源
00:04:43
自性清淨心也
00:04:46
什麼叫做本源
00:04:49
就是我們自己的本性 清淨的心叫做本源
00:04:56
注解第二辭海這樣說
00:04:59
下達，對上達而言
00:05:03
詳上達條
00:05:06
辭海說下達 和上達是相對的
00:05:11
詳細就來看上達這個條目
00:05:16
注解第三辭海這樣說
00:05:19
上達
00:05:21
論語憲問
00:05:23
君子上達
00:05:24
小人下達
00:05:26
疏本為上
00:05:29
謂達義也
00:05:31
末為下
00:05:32
謂財利也
00:05:35
辭海說上達
00:05:38
在這個論語憲問篇
00:05:43
說若一個君子就是上達
00:05:46
若小人，小人就是下達
00:05:49
裡面的注疏這樣說
00:05:53
說修養的根本就是上達
00:05:57
上達是什麼
00:05:59
做什麼都講道義
00:06:02
無論是士農工商 都要以義為原則
00:06:08
比如做官就不貪污
00:06:11
做生意就不會是奸商
00:06:15
等等這就是義
00:06:19
若末就是下
00:06:21
末就是走末路
00:06:25
末路是什麼
00:06:26
就是財利
00:06:28
世間人都為錢死
00:06:31
財利就是末
00:06:33
所以假使 若為錢做官就貪污
00:06:36
做生意就是奸商
00:06:38
做工的人就偷工減料
00:06:41
不擇手段種種
00:06:43
這就是財利
00:06:45
不是叫你不要賺錢
00:06:48
賺非份之錢就變成財利
00:06:52
你若正當的錢 是為了養我們的命
00:06:57
所以我們古聖賢 一句話怎麼說
00:07:00
財是養命之源害人之本
00:07:07
財是養我們生命的本源
00:07:11
一個人若沒錢不能生活
00:07:13
就是養我們的生命
00:07:16
但是會害人的根本
00:07:19
所以會搶人劫人會做壞事
00:07:24
這都是害人的路
00:07:26
你若正當的賺錢養妻養兒
00:07:30
這是養命之源
00:07:34
注解第四 佛學大辭典這樣說
00:07:38
惡道
00:07:39
乘惡行而往之道途
00:07:44
地獄畜生等是
00:07:47
佛學大辭典說惡道是什麼
00:07:50
就是照著惡的行為 所走的這條路
00:07:57
就是到地獄去做畜生
00:08:02
注解第五 佛學大辭典這樣說
00:08:05
善處者
00:08:07
人界天上或諸佛淨土
00:08:11
皆曰善處
00:08:14
佛學大辭典說善處是什麼
00:08:16
善處就是做人或是去做神
00:08:22
或是去西方極樂世界
00:08:24
這都是善處
00:08:27
但是對於 這個善處也有人說
00:08:30
你若去做神 或是去西方說善處有道理
00:08:34
做人來說若有錢人就好
00:08:38
萬一出生為窮苦人家 苦命人家
00:08:41
若這樣來說就不如畜生
00:08:44
不對
00:08:47
畜生讓你命再好
00:08:50
牠都沒辦法修行
00:08:52
若做人再苦他也能出頭天
00:08:58
不信你窮苦到沒得吃
00:09:00
窮苦到要餓死來說
00:09:02
他若勇進要去修行來說
00:09:05
他也會成道
00:09:07
做人才有機會修行
00:09:11
你若做畜生 就沒機會修行了
00:09:14
所以呢出生為再窮苦的人
00:09:19
雖然你的生活說不如畜生
00:09:21
不過起碼你還有資格修行
00:09:25
所以做人 還是算有善處的地方
00:09:29
你就要瞭解這點
00:09:33
那麼現在修真錄說 水是順下而流
00:09:42
水若潑落地上 都流到下面去
00:09:46
假使一個人 你若有辦法逆水行舟
00:09:51
要怎麼逆水行舟
00:09:52
像幫浦的水抽到上面
00:09:57
這個就叫做精進
00:09:59
要出力
00:10:01
順水不用出力
00:10:04
你隨便水一潑 一定流到下面去
00:10:07
你若要送到上面就要出力
00:10:10
用抽水機抽 或用桶子提到上面去
00:10:14
要出力啊
00:10:18
所以逆水行舟就是精進啊
00:10:22
也可以說上流
00:10:26
修行的人也是一樣
00:10:29
我們世俗的情都像水下流
00:10:34
人家說水低低地流往下面
00:10:38
愈流就愈下面
00:10:42
到頭到苦海去
00:10:47
修道是要逆水行舟
00:10:51
要受很多的苦
00:10:54
精進來上流
00:10:57
終歸看出你的本性
00:11:00
你就有辦法修成正果
00:11:04
下流就是下達
00:11:07
都只有得志一直往下去
00:11:11
上流是上達
00:11:13
做事情都講道義
00:11:17
下流就到達惡道
00:11:19
到地獄畜生的路途去
00:11:23
上流就到達於善處
00:11:25
做人做神或是去西方
00:11:30
這就是我們 精進的道理在這裡
00:11:37
但是一個人 每個人都想要順境
00:11:43
不過真的 修行的境界若愈高
00:11:49
苦就要吃愈多
00:11:52
沒吃苦你絕對不能成道
00:11:58
不管你有錢沒有錢
00:12:00
一定要受苦
00:12:02
沒受苦就沒道了
00:12:07
所以我們來看孟子 告子章句裡面一句話
00:12:13
天將降大任於斯人也
00:12:20
必先苦其心志
00:12:23
勞其筋骨
00:12:25
餓其體膚
00:12:28
空乏其身
00:12:30
行弗亂其所為
00:12:37
孟子告子章句下說
00:12:40
上天要降一個很大的責任
00:12:46
給這個人
00:12:48
比如說你要修行
00:12:52
他就是要讓你修成正果
00:12:55
要讓你做仙做佛做聖人
00:12:58
要降這個大任
00:13:00
要讓你成就道果
00:13:02
給這個人
00:13:05
一定要先苦你的心志
00:13:09
讓你整天心煩惱
00:13:13
煩惱這個煩惱那個
00:13:17
所以我們佛經 裡面說一句話
00:13:22
說煩惱即菩提
00:13:25
所以很多人就感覺奇怪
00:13:28
煩惱
00:13:30
菩提就是道
00:13:32
煩惱跟道是相反的
00:13:34
為什麼說煩惱就是菩提
00:13:38
好像金子
00:13:42
你若沒從礦石煉出來 怎麼會有金子
00:13:47
那個煩惱就好像那些礦石
00:13:50
才有辦法煉出金子來
00:13:55
一個人若全都沒有煩惱
00:13:57
你道要從那裡來
00:14:01
你有那個逆境
00:14:04
眼睛看不順眼
00:14:06
耳朵聽不順耳
00:14:08
或是種種不如意
00:14:10
你心會生出煩惱
00:14:13
那中間 我有辦法斷除這煩惱
00:14:16
這樣就是道啊
00:14:19
所以他一定要先 讓你的心志吃苦
00:14:26
勞其筋骨
00:14:28
一定要讓你 怎麼做都不順遂
00:14:33
讓你的身體一直磨一直煉
00:14:37
餓其體膚
00:14:42
就是好比說有時候 弄到讓你三餐都不順遂
00:14:48
好比老師 年輕時吃稀飯拌鹽巴
00:14:53
像七真的其中 邱長春大餓七十二次
00:14:59
小餓不算
00:15:02
餓其體膚
00:15:04
空乏其身
00:15:06
讓你過來工作不順遂
00:15:12
過去工作不順遂
00:15:14
這樣口袋 不時空空的沒有錢
00:15:21
行弗亂其所為
00:15:23
你若要所做來說
00:15:26
過來人家侮辱你
00:15:27
過去人家要侮辱你
00:15:29
過來人家也要亂你
00:15:31
過去也要亂你
00:15:33
讓你亂到頭一個兩個大
00:15:39
這樣你才有辦法做聖人
00:15:41
才有辦法做仙
00:15:43
你才有辦法做佛
00:15:46
你若是說整天 每事都順遂來說
00:15:52
道要從那裡來
00:15:54
一把刀若沒刀石磨
00:15:56
那把刀要怎麼會利
00:16:00
一塊鐵若不磨怎麼會亮
00:16:05
一塊玉若不磨怎麼成器
00:16:09
所以才說玉不琢不成器
00:16:12
一定要磨煉的
00:16:16
所以在我們道德會先輩 王善人誠明錄裡面一句話
00:16:24
天加福都是逆來
00:16:30
所以人都不覺
00:16:34
人加福都是順來
00:16:37
所以人都知道
00:16:41
王善人說天要加福給你
00:16:45
都是從逆境來的
00:16:48
所以人都沒有感覺
00:16:51
反而罵天怨地
00:16:54
因為你磨煉才能修成正果
00:16:57
你反而說啊上天沒保佑我
00:17:01
他要賜福給你說我不要
00:17:04
你加以拒絕
00:17:06
說天加福就是逆
00:17:10
所以人都沒有感覺
00:17:13
若人加福都是順來
00:17:16
你沒錢我錢給你
00:17:18
你有困難我幫助你
00:17:21
你生病我救你
00:17:24
人在加福都是順來的
00:17:27
所以人都知道會感謝
00:17:32
所以才說逆就是道
00:17:35
順就是俗
00:17:37
這個道理在那裡
00:17:40
歷代聖人 修行不是那麼簡單
00:17:44
像釋迦佛祖
00:17:46
你若看到興起行經裡面
00:17:49
你就知道釋迦佛祖 一輩子被磨得亮晶晶的
00:17:53
不是說他做什麼都很順利
00:17:56
不是這樣
00:18:00
你假使看到我那捲
00:18:04
定業可轉不可轉的錄影帶
00:18:06
你就知道
00:18:07
釋迦佛祖不是說 一輩子都很順遂的
00:18:13
像孔子在行道的時候
00:18:18
被人家罵說好像喪家之犬
00:18:21
被罵得好像挾著尾巴的狗
00:18:25
孔子在陳蔡國絕糧的時候
00:18:30
他那些徒弟都不服
00:18:32
說師父你修到這個境界來
00:18:35
還有這種的苦
00:18:38
孔子要回他們什麼話
00:18:40
我們來看 說苑裡面一個故事
00:18:45
孔子遭難陳蔡之境
00:18:53
絕糧
00:18:54
弟子皆有飢色
00:18:58
子貢曰
00:18:59
二三子從夫子而遇此難也
00:19:05
其不可忘也
00:19:09
孔子曰
00:19:11
惡是何也
00:19:15
語不云乎
00:19:17
三折肱而成良醫
00:19:23
夫陳蔡之間
00:19:28
丘之幸也
00:19:30
二三子從丘者
00:19:33
皆幸人也
00:19:35
吾聞人君不困不成王
00:19:41
列士不困不成行
00:19:45
夫困之為道
00:19:48
唯賢者獨知而難言之也
00:19:53
易曰困亨貞
00:19:58
大人吉
00:19:59
無咎
00:20:01
有言不信
00:20:03
聖人所與人
00:20:05
難言信也
00:20:08
這裡面一個注解先做說明
00:20:12
辭海這樣說
00:20:14
惡，屋呼切，歎辭
00:20:19
這字音讀成很多音
00:20:23
讀成惡，就是壞
00:20:27
惡人，惡人就是壞人
00:20:30
讀成惡就是變成討厭
00:20:34
但是現在讀成屋
00:20:36
因為現在 這個辭海是用切音
00:20:41
切音是從上面切下來
00:20:44
台語是呼音
00:20:46
從下面呼上來
00:20:48
所以惡呼切
00:20:53
惡呼屋
00:20:55
現在要讀成屋
00:20:57
這是感嘆辭
00:21:01
辭彙說惡音烏
00:21:04
文言文中表示感歎詞
00:21:08
現在這個惡和這個烏同音
00:21:12
烏鴉的烏同音
00:21:15
是文言文感歎的文詞
00:21:22
現在看苑卷第十七
00:21:28
孔子受災難 在陳國蔡國的中間
00:21:37
現在這不能讀成陳
00:21:40
要讀成「陳」
00:21:42
這不能讀成蔡
00:21:43
要讀成「蔡」
00:21:46
他遭難 在陳國蔡國之中絕糧
00:21:52
你假使看過 孔子的史蹟就知道
00:21:57
餓七天七夜沒吃
00:22:01
一些徒弟都餓到臉色發青
00:22:05
飢色
00:22:06
飢就是飢荒沒得吃
00:22:10
餓到大家臉都發青
00:22:13
子貢這樣說
00:22:16
我們這些師兄弟
00:22:18
二三子就是等於指師兄弟
00:22:21
我們這些師兄弟
00:22:23
來跟隨老師遇到這種災難
00:22:28
我永遠都不會忘記
00:22:31
餓到半死 永遠我都不會忘記
00:22:35
孔子這樣說
00:22:38
唉你說這是什麼瘋話
00:22:42
是何也
00:22:45
惡就是感歎
00:22:46
你到底說些什麼瘋話
00:22:50
你難道不曾聽到古聖賢說
00:22:55
一個人手臂若打斷三次
00:22:59
就變成一個好的醫生
00:23:02
所以人家說 打斷手臂反而勇
00:23:05
這句話在那裡
00:23:08
今天在陳國蔡國這個中間
00:23:13
受這個災難
00:23:15
現在這個 不能讀成丘要讀成某
00:23:18
這是孔子的名字
00:23:20
你不能直呼 聖人的名字，說我
00:23:24
這是我最大的幸運
00:23:29
你們這些師兄弟跟著我走
00:23:33
你們大家都很幸運的
00:23:36
遇到災亂說是最幸運的人
00:23:41
我曾聽過古聖賢說
00:23:46
身為一個仁君你若沒受困
00:23:50
不會成為一個好的仁君
00:23:57
你想文王被紂王捉去關
00:24:04
關十三年
00:24:07
在這十三年 的中間研究易經
00:24:13
就變成一個聖王
00:24:16
你看歷代的歷史
00:24:19
若受難的國王大家都成功
00:24:24
若出生就享受的國王 大家都無道
00:24:27
你再注意看看
00:24:30
你若沒受災難 不會成為一個好的國王啊
00:24:35
列士
00:24:37
現在這個列士
00:24:39
不是指我們 普通說很激烈的烈士
00:24:42
這個列士就是指將士
00:24:45
好比說將官兵士
00:24:50
假使一個部隊若沒受困過
00:24:53
就不會成為一個好的部隊
00:24:57
這個行就是行列的意思
00:25:04
你要知道這個困就是道
00:25:10
一個人會受困這就是道
00:25:15
只有懂得道理的人 才會知道
00:25:20
有智慧的人才會知道
00:25:23
但是這個又難說
00:25:27
為什麼很難說
00:25:29
易經裡面一句話
00:25:33
困亨貞
00:25:37
困就是受困
00:25:38
亨就是通達
00:25:40
貞就是要正
00:25:44
一個人你若受困 心若正就會通達
00:25:52
這個亨就是通達的意思
00:25:56
大人吉
00:25:59
有修行的人 卜到困卦是好卦
00:26:05
不然困卦在易經六十四卦
00:26:09
可以說最壞的卦
00:26:12
這卦就是最壞的卦
00:26:14
就是兇卦
00:26:18
若是兇卦為什麼會說好
00:26:20
他就是心正
00:26:25
這個雖然是受了困卦
00:26:27
好比孔子受困
00:26:30
他今天變成一位聖人
00:26:34
他那些徒弟都變成大賢
00:26:39
所以若修行人是一個吉卦
00:26:44
絕對沒有災難
00:26:47
說給人聽沒有人要相信
00:26:50
易經說這說給人聽 沒有人要相信
00:26:54
受災難會變好誰要相信
00:26:58
對不對
00:26:59
賺錢說好人家才要相信
00:27:01
不過賺錢…
00:27:03
牢裡都關一些貪財利的人
00:27:09
為什麼說給人聽 沒人要相信
00:27:12
因為這是 積這個道果才沒罪咎
00:27:17
若小人擲到這個卦 就很慘了
00:27:22
若是小人若做不法的人
00:27:27
擲到這個卦一定帶官符
00:27:29
要被捉去關
00:27:30
這是困卦一定要被捉去關
00:27:32
這是官符的卦
00:27:35
若修行人擲到這個卦
00:27:39
反而成功
00:27:41
所以才說困亨貞大人吉
00:27:45
這個道理在這裡
00:27:47
所以你不知道道理 會很糟糕
00:27:51
像我們有時擲到好的卦
00:27:55
他寫些什麼
00:27:58
大人吉小人兇
00:28:02
好的卦雖然說會賺錢
00:28:06
會賺錢正正當當來賺
00:28:09
上天保佑你會賺錢
00:28:12
不過小人會賺錢是去搶劫
00:28:15
一定要被捉去關
00:28:18
這個卦很有趣的
00:28:21
無論好卦壞卦
00:28:24
善人卜到都是好的
00:28:25
無論好卦壞卦都是好的
00:28:28
若是惡人無論好卦壞卦 一定不好的
00:28:34
若惡人卜到好卦 就先吉而後兇
00:28:40
怎樣
00:28:40
搶來的享受不就吉了
00:28:43
搶得到不過後面 要被捉去關捉去槍決
00:28:49
若是好人擲到壞卦
00:28:52
雖然被冤枉
00:28:55
到法院走幾次 知道你冤枉的
00:28:58
假使若是冤獄又賠償你
00:29:02
你又有好名聲
00:29:04
所以好人絕對是好卦
00:29:09
若好人卜到壞卦
00:29:12
變成先苦而後甘
00:29:16
道理是很
00:29:17
有趣的
00:29:19
聖人這句話說給人聽
00:29:24
聖人所與人
00:29:25
聖人將這句話說給人聽
00:29:30
你若是受困是好的
00:29:33
才會成功
00:29:35
你要忍辱波羅蜜
00:29:37
你受災難來說你要忍辱
00:29:41
這句話說給人聽
00:29:43
難言信也
00:29:44
世間人說像狗放屁
00:29:46
不相信
00:29:48
聖人就跟你說了
00:29:50
道理很奧妙
00:29:55
孔子就是將這些話 說給他的學生聽
00:29:59
說今天我在陳蔡來受災難
00:30:03
這是我的幸福啊
00:30:05
上天在磨練我啊
00:30:07
要讓我成道果啊
00:30:09
你們這些師兄弟跟我走
00:30:11
你們也是一個最幸福的人
00:30:16
所以現在的人不是啦
00:30:20
看到一個這樣 眼睛就很刺眼
00:30:23
聽到一句話逆耳 心裡碰碰跳
00:30:27
就這樣學這個道要去死
00:30:31
人家欺侮我
00:30:32
我要跟他謝絕 不跟他往來
00:30:36
這樣道都沒有了
00:30:40
所以好比我在宜蘭 說中庸這課
00:30:45
我說孔子講一句 以德報怨仁也
00:30:54
我們用德行報他的怨
00:30:58
他對我不好 我偏要對他好
00:31:04
裡面有一個故事 過去我也說過了
00:31:08
不用寫黑板只有用嘴講
00:31:10
學而時習之
00:31:13
有一回孔子的學生 子路子貢和這個顏回
00:31:21
三個人在討論
00:31:25
子路說人若對我好 我就對他好
00:31:29
人若對我不好 我就對他不好
00:31:33
子貢說我不是
00:31:36
人家若對我好我對他好
00:31:40
人家若對我不好我勸解他
00:31:43
不聽我就不理他
00:31:48
顏回說我不是
00:31:51
人家若對我好我就對他好
00:31:54
人家若對我不好 我對他更好
00:31:59
那個對我不好的人 我對他更好
00:32:03
三個說不然我們來問老師
00:32:05
到底你說的對或我說的對
00:32:08
去問孔子
00:32:10
孔子怎麼回答
00:32:12
說子路是凡夫俗子
00:32:16
子路這是凡夫俗子 不是修行的材料
00:32:22
子路啦
00:32:24
有時突然會講錯了 就是這樣
00:32:27
他說子路是凡夫俗子
00:32:31
根本世間人本來就是 你對我好我對你好
00:32:35
你對我不好我對你不好
00:32:37
這根本就不是修行
00:32:42
若子貢就不是
00:32:43
子貢是賢人
00:32:47
賢的人
00:32:50
你對我好我對你好
00:32:52
你對我不好我勸解你呀
00:32:55
你不聽
00:32:56
不聽我就算了不理你了
00:33:01
若顏回是聖人
00:33:05
你對我好我對你好
00:33:08
你對我不好 我比別人對你更好
00:33:13
這才有辦法 有資格了脫生死
00:33:16
不然你沒資格了脫生死
00:33:18
這樣跟你說較快
00:33:20
所以才會 釋迦佛祖說一句話
00:33:23
人家左邊的臉孔 用香水抹我
00:33:28
右邊的臉孔用刀子割我
00:33:31
我的心都一樣
00:33:34
就要達到那個境界
00:33:37
耶穌說愛你的仇人
00:33:40
若愛你的愛人較快
00:33:42
愛你的仇人那就很痛苦了
00:33:46
對不對
00:33:47
所以學道 若真的要了脫生死
00:33:51
你沒像孔子這個境界 他不能體會
00:33:58
他說聖人所與人難言信也
00:34:02
聖人將這句話說給人聽
00:34:06
根本沒人要相信
00:34:09
他就斷定這樣
00:34:11
所以今天 我在陳蔡國絕糧受災難
00:34:16
這是我的幸福
00:34:18
今天這些跟我走的徒弟
00:34:19
你們也是很幸福的人
00:34:22
因為你們都得到道果啊
00:34:27
精進就是這樣而已
00:34:31
所以學道 很多人都是為了順境
00:34:36
為了逆境
00:34:37
為了家庭的環境
00:34:38
為了種種的事情 說學道要死喲
00:34:43
就停住走不下去了
00:34:46
這樣我們過去前功盡廢
00:34:50
過去修行的 那些功德都破了
00:34:56
對呀 剛才一位師兄弟說破功了
00:34:59
真的破功了
00:35:01
破功就拿黑旗來揮弄了
00:35:04
像布袋戲說的
00:35:08
真的是這樣
00:35:09
所以大家要精進
00:35:13
不要說受了稍微的逆境
00:35:15
受了稍微不如意
00:35:17
受了好比說我心裡不痛快
00:35:21
我厭倦了我不學了
00:35:25
老師這五十年來 就是這樣拖磨
00:35:31
像今天…
00:35:34
一些控制血壓高的藥 吃完了卻不知道
00:35:42
到早上要拿來吃 沒藥了怎麼辦
00:35:46
就跑去給醫生看
00:35:48
國富怕我一不小心 東倒西歪麻煩
00:35:52
就跟著我去醫院拿藥
00:35:55
今天沒吃藥
00:35:56
剛才協亨說
00:35:59
啊老師你耳朵紅通通的 臉上紅通通的為什麼
00:36:02
血壓升高了
00:36:05
那時去醫院給醫生看
00:36:08
就說老先生你要注意
00:36:10
你的血壓高了
00:36:11
若普通人說今天你不要去
00:36:14
雖然醫生叫我要注意
00:36:16
我還是來
00:36:17
我照常來我不會停課
00:36:19
我打算倒在車上也沒關係
00:36:22
我一定會來
00:36:24
剛才他們 怕我站在台上不小心
00:36:29
說話若太激烈 碰一聲倒下去就麻煩
00:36:32
剛才協亨才趕快 拿控制的藥給我吃
00:36:35
剛才阿保說老師你要注意
00:36:38
我說沒關係
00:36:40
生自生死自死生死有命
00:36:43
我的義務要完成
00:36:45
義務不能不完成
00:36:48
所以學道的精進怎樣精進
00:36:51
我引一位佛教的玄奘法師
00:36:55
正月初一 人已經很疲勞要躺下去了
00:37:05
他那些徒弟說你這麼疲勞
00:37:10
不要啦 今天不要解經休息啦
00:37:15
玄奘法師不肯
00:37:16
在那裡翻譯大寶積經
00:37:24
他那些徒弟說 師父中午了吃飯了
00:37:28
他說等一下啦
00:37:29
我的經剩一些而已
00:37:32
這些寫完再來吃飯
00:37:35
你們先吃飯
00:37:37
他們那些學生跑去吃飯
00:37:39
回來看到他們師父趴在桌上
00:37:43
想說可能是疲勞 趴著睡覺的樣子
00:37:46
就搖他 說師父師父起來吃飯
00:37:50
一搖才知道 他師父已經歸天了
00:37:53
大寶積經拿來看
00:37:58
寫了一個字終
00:38:00
終就是經到這裡完畢了
00:38:03
那枝筆放在終的地方
00:38:06
這樣歸天去了
00:38:09
學道是這樣的
00:38:12
基督教有一個牧師
00:38:15
生病已經很嚴重了
00:38:18
星期天要去上課
00:38:23
那些教徒說牧師啊 不然今天停課吧
00:38:27
不行
00:38:28
你用擔架抬我我要去講
00:38:32
抬到台上 拿一張椅子給他坐
00:38:35
道理講完頭就垂下就死了
00:38:41
講道盡到他的責任
00:38:44
歷代的前賢 很多不是只有一個
00:38:48
像王善人也是一樣
00:38:51
道德會的先輩
00:38:54
那時在講課 已經不能走路了
00:38:59
人家一邊一個人扶
00:39:01
兩個人扶他
00:39:02
扶他到台上去講
00:39:05
講完又回到房間就死了
00:39:11
精進就是精進
00:39:13
你真的要成為一位聖賢
00:39:15
想要了脫生死
00:39:17
就要以利益眾生為本
00:39:20
不要為了自己的利益
00:39:22
不能有這個私心
00:39:25
老師不敢稱呼為聖人
00:39:28
我也不敢稱呼說是佛菩薩
00:39:31
起碼這些佛菩薩 聖人的衣角我抓得很緊
00:39:37
爬不上去也希望 這些聖人諸佛菩薩
00:39:42
大慈悲可以可憐我的心志
00:39:46
看有沒辦法順便拉我上去
00:39:49
雖然有依靠心 這也是我的希望
00:39:54
所以希望大家 依靠是要靠什麼
00:39:58
靠正當的依靠
00:40:00
不要靠一些自己懶惰
00:40:03
只會說 我走不動你揹我這樣
00:40:06
不要依靠這種心志
00:40:10
總而言之我走不動
00:40:11
希望你的衣角讓我拉一下
00:40:14
我走你拉我一下
00:40:16
這樣可以嗎
00:40:19
所以今晚說精進這一課
00:40:22
我們若要說精進
00:40:24
十法界的精進 你詳細看一下
00:40:28
十法界的精進裡面 就說很多道理在裡面
00:40:32
六度的精進
00:40:35
所以不要說遇到順境
00:40:37
說我現在有錢了學什麼道
00:40:41
遇到逆境說我學得要死
00:40:44
佛祖也沒保佑我
00:40:46
若這樣就是錯誤的思想
00:40:50
你若遇到順境要感謝天
00:40:54
說佛菩薩諸天啊
00:40:57
您今天 可以賜一碗飯給我吃
00:41:00
我今天可以讓我順利學道
00:41:03
我要多做布施 多做利益眾生
00:41:06
你要發這個心
00:41:08
遇到逆境的時候 你也要感謝上天
00:41:11
說上天啊你拿一個磨刀石
00:41:15
讓我磨這支寶刀
00:41:17
愈磨愈利
00:41:19
我有才辦法
00:41:20
這個慧劍 斬斷我所有的惡行
00:41:26
所以順境你也要感謝
00:41:28
逆境你也要感謝
00:41:30
你道才能精進
00:41:31
不要順境也想退道
00:41:34
逆境也想退道
00:41:35
這樣你就完蛋了
00:41:38
今晚說到這裡
00:41:40
傍晚有拖了一點時間
00:41:42
現在補你剛好一個半鐘頭
00:41:45
就剛好當一段落
00:41:48
現在這捲我叫錄影師
00:41:52
在宗教疑問解答
00:41:55
現在這捲錄影帶 要做最前面
00:41:58
剩下不夠的
00:42:00
再補過去說的 斷斷續續的道理
00:42:03
趕快製作
00:42:05
這些師兄弟 很多人有的懶洋洋的
00:42:09
一人一捲給他們看
00:42:10
鼓勵這些師兄弟
00:42:13
不然我們今晚 說到這裡為止
00:42:18
在座同修 大家午安
00:42:39
很不好意思
00:42:40
我本人此次 注解這個六祖壇經
00:42:46
要來台北一匆忙課本沒帶
00:42:52
你知道老師的人頭腦不好
00:42:56
課本沒有帶出來 就沒辦法講
00:43:01
所以下午特別 要講個課外的
00:43:05
下午要說的課外要講什麼
00:43:11
我們在前幾期
00:43:17
在國會一些議員
00:43:20
常在罵說老而不死是為賊
00:43:24
就是在罵那裡老人 不肯退休
00:43:31
那當時我就感覺說很不對
00:43:37
怎麼不對
00:43:40
他說老而不死是為賊
00:43:43
變成年老沒死就是賊
00:43:46
若這樣來說 他父親年老不死也是賊
00:43:51
但是這個老 也不是指年老的老
00:43:58
我們若要講什麼道理
00:44:00
不能斷章取義
00:44:03
所以人家若要問我道理
00:44:05
我都說我不會解釋
00:44:08
人家說你在講道理
00:44:10
你不會解釋
00:44:11
我說第一句講什麼 我不知道
00:44:15
最後一句說什麼 我不知道
00:44:18
不瞭解第一句 不瞭解最後一句
00:44:22
你不能一下子 就斷說這句話在說什麼
00:44:27
其實老而不死是為賊
00:44:31
這是孔子在罵他的老朋友
00:44:39
孔子出生
00:44:42
他的鄰居 有一位小孩跟他很好
00:44:47
常常跟他在一起玩的小孩
00:44:51
因為孔子後來讀書
00:44:55
出外換地方
00:44:57
然後成為一個聖人
00:45:02
他的朋友不是
00:45:04
在鄉內晃啊晃的
00:45:06
又沒禮貌
00:45:09
孔子是有情的人啊
00:45:11
他就是要回去故鄉 探訪以前的老朋友
00:45:17
要去看他
00:45:18
看到他不禮貌
00:45:20
才罵他說老而不死是為賊
00:45:23
但是這個老 不也是罵他年老
00:45:26
那時年紀才四十幾而已
00:45:29
那有多老對不對
00:45:31
若罵老師
00:45:33
說老而不死 是為賊還有點道理
00:45:35
我已經快要八十歲了
00:45:38
所以我們 有時候用詞要注意
00:45:43
這句話典故從哪裡出來
00:45:46
要罵，適不適合罵？
00:45:50
比如像這回 要在電視台演的
00:45:59
某某兇殺犯要抓去槍決
00:46:03
你若在他的面前 說老而不死是為賊
00:46:06
這樣就有道理啦
00:46:07
若罵那個就有道理
00:46:09
有人說年輕人 你罵他老而不死
00:46:12
是啊
00:46:13
這個老不是年老的意思
00:46:16
我現在來說這個典故
00:46:18
來看論語憲問第十四篇
00:46:23
原壤夷俟
00:46:28
子曰幼而不孫弟
00:46:33
長而無逑焉
00:46:36
老而不死是為賊
00:46:40
以杖叩其脛
00:46:43
這裡面六個注解先做說
00:46:47
注解第一辭海這樣說
00:46:51
夷俟，箕踞以待也
00:46:58
說夷俟就是箕踞以待也
00:47:02
這個箕踞我們再做個說明
00:47:06
辭海說箕踞
00:47:09
屈曲兩隻腳坐著
00:47:13
以形其箕
00:47:17
箕踞的意思 用白話解釋就是蹲著
00:47:24
我們人若蹲著 這兩個膝蓋向外
00:47:27
好像畚箕
00:47:31
我們現在要知道年代
00:47:33
要知道年代
00:47:35
以前沒有椅子 可坐也沒桌子
00:47:40
以前都用草蓆
00:47:42
孔子的年代
00:47:44
所以我們現在說筵蓆
00:47:48
蓆就是草蓆
00:47:51
請客也坐在草蓆上
00:47:54
像我們現在會議說出席
00:47:57
席也是草蓆
00:47:58
以前所有做官的官員 在坐的都是草蓆
00:48:04
也沒桌子啦
00:48:06
以前若皇帝 諸侯大官才用土
00:48:12
好像土塊做一個低低的
00:48:15
好像現在矮桌放著而已
00:48:18
其它都坐地上
00:48:20
你若看古裝電影
00:48:24
像我們台灣在演
00:48:26
比較沒照 古時候的形態去做
00:48:29
你若看大陸影片 他就照這樣做
00:48:33
真的都坐地上
00:48:36
像現在日本坐榻榻米一樣
00:48:40
都坐在地上
00:48:42
坐有很多種
00:48:45
日本的坐法都 是中國傳過去的
00:48:49
真正一般的坐法要正坐
00:48:54
怎樣叫做正坐
00:48:55
正坐就是兩隻腳彎向後面
00:48:59
屁股坐在腿上
00:49:02
這叫做正坐
00:49:05
不然就跏趺坐
00:49:07
跏趺坐有單盤和雙盤
00:49:11
另外方便坐就是兩隻腳
00:49:14
屁股坐在地上
00:49:16
兩隻腳盤起來
00:49:19
若蹲著
00:49:21
我以前年輕吃飯 若蹲著人家說那是流氓
00:49:28
不然就說是賭徒
00:49:31
有的真的吃飯 在椅上也用蹲的
00:49:36
那是習慣
00:49:37
蹲著就是沒有禮貌 沒有修養的人
00:49:41
這樣說較快
00:49:42
蹲著兩個膝蓋 張開好像畚箕
00:49:50
現在說箕踞
00:49:56
等於就是 好比坐姿像畚箕一樣
00:50:02
現在注解第二辭海這樣說
00:50:05
孫，音巽，順也
00:50:09
現在這字不能讀成孫
00:50:11
讀成巽
00:50:13
孫就是順
00:50:16
注解第三辭海這樣說
00:50:19
弟，次第也
00:50:21
按說文無第字
00:50:24
次第字本作弟
00:50:27
但今皆用第字
00:50:30
辭海說弟就是次第
00:50:34
次第就是順序的意思
00:50:38
按照說文
00:50:39
什麼叫做說文
00:50:40
中國的字典最早就是說文
00:50:47
因為我們當今 所有的辭海辭庫
00:50:52
辭源、康熙字典
00:50:54
國語字典、典故 都從說文出來
00:50:59
說文可以說 是中國最早的辭典
00:51:05
按照說文裡面沒有第的字
00:51:08
沒有竹字頭的弟字
00:51:12
次第這個字本來是這個弟
00:51:19
但是當今都用竹字頭的第
00:51:24
竹字頭的第變現代字
00:51:27
不然次第 要寫這個弟才可以
00:51:33
我們現在有時讀古文 說字是不是寫錯
00:51:37
不是寫錯
00:51:39
是因為古文和現代文不同
00:51:43
注解第四
00:51:46
劉向先生說無述者
00:51:49
言無德為人所稱逮也
00:51:54
劉向是漢朝儒家的學者
00:51:59
劉向先生說無逑是什麼
00:52:02
就是沒有德行可讓人誇讚
00:52:06
好比說做人 不曾讓人誇讚過
00:52:10
只有被人嫌棄 不曾讓人誇讚的
00:52:12
叫做無述
00:52:15
注解第五辭海這樣說
00:52:18
老，頑鈍無恥之意
00:52:22
老就是頑鈍無恥的意思
00:52:25
不知道羞恥的意思
00:52:28
所以人家有時說老奸
00:52:29
就是說你這不懂羞恥的人
00:52:31
這樣說較快
00:52:33
老奸不是年紀老的老
00:52:36
你就要注意
00:52:38
所以注解第六辭海說
00:52:41
自膝下至踵曰脛
00:52:46
從膝蓋起到腳踝為止
00:52:50
這個叫做脛
00:52:52
話說回來就是小腿就對了
00:52:57
現在這個論語憲問 第十四篇這樣說
00:53:04
說原壤蹲在路旁在等孔子
00:53:16
孔子看到
00:53:20
他說你小時就沒大沒小
00:53:25
孫弟就是沒有那個順序
00:53:27
就是沒大沒小
00:53:29
你小時候就沒大沒小
00:53:34
長大又沒讓人家稱讚
00:53:38
長就是已經長大了
00:53:40
你小孩時沒大沒小
00:53:43
大人了還不曾讓人誇讚
00:53:49
每天讓人嫌棄
00:53:52
你投機取巧狡滑不知廉恥
00:53:58
你今天若不死會去害人
00:54:04
這個賊不是小偷
00:54:06
叫做傷害人
00:54:08
你會傷害人
00:54:09
怎樣害人
00:54:10
教壞小孩就是害人了啊
00:54:14
所以針對本文 詳細看呂純陽祖師的分解
00:54:19
原壤，孔子舊友
00:54:22
為人不拘禮教
00:54:26
聞故交孔子師徒至
00:54:34
夷俟其來
00:54:37
古時席地
00:54:39
兩足屈坐於臀下
00:54:42
今原壤竟箕踞以待孔子
00:54:48
孔子見其無禮
00:54:53
為訓門徒
00:54:55
以一警百
00:54:57
故言責之
00:54:58
子曰
00:55:00
幼而不孫弟者
00:55:02
孫，音巽，順也
00:55:05
弟，次第也
00:55:07
言原壤幼時
00:55:10
長幼無序也
00:55:12
長而無述焉者
00:55:15
言原壤及長猶自放肆
00:55:19
無德可稱述也
00:55:21
曰老而不死是為賊者
00:55:24
舊註老為年老
00:55:27
言老而不死是為賊人
00:55:31
依舊註言
00:55:32
似有違至聖孔子 德育之宗旨
00:55:37
今矯正之
00:55:39
老者頑鈍之義
00:55:42
言幼時長幼無序
00:55:46
長而放肆
00:55:49
無德可稱述者
00:55:52
頑鈍而不死是為賊
00:55:55
賊者害人之謂
00:55:57
以杖叩其脛者
00:55:59
脛，足骨也
00:56:02
原壤箕踞
00:56:03
脛外露
00:56:04
孔子以舊友之誼
00:56:08
欲正其坐姿
00:56:11
使合於禮
00:56:12
因以杖微擊之
00:56:15
正以禮也
00:56:18
這裡面三個注解先做說明
00:56:23
注解第一辭海這樣說
00:56:26
席地
00:56:28
古人布席於地
00:56:33
坐臥並在席上
00:56:37
辭海說席地是什麼
00:56:38
我們以前的人啊
00:56:41
地方舖草蓆
00:56:44
無論要坐無論要臥 都在草蓆上
00:56:49
所以後來 才設榻榻米就是這樣
00:56:52
以前的人都這樣
00:56:53
沒有桌椅吃飯也在草蓆上
00:56:57
睡也在草蓆上
00:56:59
坐做什麼全都在草蓆上
00:57:03
注解第二辭海這樣說
00:57:06
坐以臀著物也
00:57:10
古人兩膝向後
00:57:13
如今跪坐
00:57:17
辭海說這個坐
00:57:20
就是我們的屁股墊東西
00:57:25
以前兩隻腳後屈向後面
00:57:31
我們的屁股坐在腳上
00:57:34
你若去日本料理店 看那個日本人在坐就知道
00:57:40
日本人說是正坐
00:57:43
跪下去屁股坐在腳上
00:57:50
再來注解第三
00:57:54
以一警百
00:57:56
懲一人以警戒眾人也
00:58:01
以一警百就是好比 處罰一個人來警戒眾人
00:58:07
好比殺雞儆猴就對了
00:58:14
原壤這個人
00:58:17
是孔子的童年時朋友
00:58:21
他小孩時在一起的朋友
00:58:26
做人都不知道禮教
00:58:32
孔子後來去讀書
00:58:38
他做老師
00:58:41
他還在故鄉 做一個不良少年
00:58:47
孔子今天要來訪問他
00:58:51
想說這個老朋友 要來訪問他
00:58:54
聽到故交
00:58:55
故交就是以前的交情
00:58:58
孔子，老師和徒弟要來
00:59:05
他就蹲著要等孔子
00:59:11
就是蹲在路旁等孔子來
00:59:14
不是站著 也不是坐著是蹲著
00:59:18
我們以前是 草蓆舖在地上坐
00:59:24
兩隻腳屈坐在屁股的下面
00:59:31
今天原壤呢，他用蹲著
00:59:36
兩隻腳向天好像 畚箕等待孔子
00:59:43
孔子看到這種無禮
00:59:48
為了要來教門徒
00:59:52
若個人他沒關係
00:59:55
若孔子單獨一人在問他
00:59:57
他躺著蹲著沒關係
01:00:00
對不對
01:00:01
沒有禮貌是你這個人
01:00:03
對我一個人沒禮貌沒關係
01:00:05
現在不是
01:00:07
學生跟了一大堆
01:00:09
為了要教學生
01:00:11
假使他若沒教訓他來說
01:00:14
以後學生若這樣
01:00:16
說你眼睛大小眼
01:00:18
你的朋友就不用罰
01:00:20
我們就這樣
01:00:22
逼不得己啊
01:00:24
為了團體上啊
01:00:26
所以我們有時候 公私要分清楚
01:00:30
像我們朋友在一起
01:00:32
平常開玩笑沒關係
01:00:35
但是像公共場所就不行
01:00:38
像平時我們都說一些 玩笑話在互相取笑
01:00:45
但公共場所就不行
01:00:47
要看地方
01:00:50
學生跟一大堆啊
01:00:52
為了要訓示徒弟
01:00:55
來警戒一個人 來殺雞儆猴這些徒弟
01:01:01
所以才責備他
01:01:05
所以孔子說
01:01:06
你幼而不孫弟
01:01:09
這個孫就是順
01:01:12
弟就是次第也
01:01:15
等於是說你原壤 年幼的時候沒大沒小
01:01:23
長幼無序 就是等於沒大沒小
01:01:27
長而無述焉
01:01:29
就是說原壤你長大了
01:01:34
還這麼放肆
01:01:36
沒有一個德行 可以讓人稱讚
01:01:42
現在說老而不死是為賊
01:01:45
我們若舊的注解
01:01:48
老就是年老
01:01:51
就是說老了沒死就是賊
01:01:54
按照舊的注解
01:01:57
好像違背孔子 聖人的德育這個宗旨
01:02:03
所以應該要矯正
01:02:05
老就是說頑鈍之義
01:02:09
好比投機取巧 不知廉恥的意思
01:02:14
就是說你年幼沒大沒小
01:02:18
長大又放肆不能讓人稱讚
01:02:23
你這樣亂七八糟 投機取巧沒有禮貌
01:02:28
你今天若不死就是賊
01:02:33
這個賊不是做賊的賊
01:02:36
賊就是害人的意思
01:02:40
他才以杖叩其脛是什麼
01:02:44
脛就是我們的小腿
01:02:46
原壤蹲著
01:02:49
小腿向外露
01:02:53
孔子以他是舊朋友的友誼
01:03:00
要糾正他的坐法
01:03:04
可以合禮
01:03:07
所以才用他的柺杖
01:03:10
微就是輕輕的
01:03:12
說小腿要坐好
01:03:15
好比他蹲著 說小腿要坐好蹲好
01:03:19
這樣說較快
01:03:21
不是說用力的打他
01:03:23
說你小腿要坐好 怎麼坐那個樣子
01:03:28
這個就是禮教
01:03:31
若說到原壤 牛牽到北京還是牛
01:03:38
他可以說都沒有禮貌的
01:03:42
另外再引禮記 檀弓下做參考
01:03:46
孔子之故人原壤
01:03:50
其母死
01:03:53
夫子助之沐槨
01:03:56
原壤登木曰
01:03:58
久矣予之不託於音也
01:04:02
歌曰
01:04:03
狸首之斑然
01:04:06
執女手之卷然
01:04:08
夫子為弗聞也者而過之
01:04:13
從者曰
01:04:14
子未可以已乎
01:04:18
夫子曰
01:04:20
丘聞之
01:04:22
親者毋夫其為親
01:04:25
故者毋失其為故也
01:04:29
這裡面很多注解先做說明
01:04:33
因為這個古文 若不說明有時你會聽不懂
01:04:38
辭海說故人謂舊友也
01:04:42
故人就是小孩在一起 到老的老朋友
01:04:48
注解第二禮記今註這樣說
01:04:52
沐槨
01:04:53
沐是治的意
01:04:55
槨為外棺
01:04:58
沐槨是什麼
01:05:00
沐就是治
01:05:02
什麼叫做治
01:05:04
人家要出殯幫他忙的意思
01:05:11
槨就是外棺材
01:05:16
棺材有內也有外
01:05:18
是啊
01:05:18
以前棺材有兩層的棺材
01:05:24
現在裡面的棺材
01:05:27
外面再裝飾好像裝潢這樣
01:05:30
外面再用個外棺
01:05:33
現在若要埋葬外棺要拿掉
01:05:38
外棺沒有埋葬
01:05:40
只有裡面那個放進去而已
01:05:43
好像什麼
01:05:44
你若去火葬場看就知道
01:05:47
只有用四塊板裝著
01:05:51
現在要拿去做儀式
01:05:54
外面又另外用個外棺
01:05:57
若要燒的時候 裡面再拿出來這個一樣
01:06:01
槨就是外面那層 裝飾的棺材
01:06:08
所以辭海才說
01:06:10
沐治也
01:06:11
沐就是治理
01:06:13
禮記檀弓說夫子助之沐槨
01:06:18
注解第二槨外棺也
01:06:20
槨就是外面外層的棺材
01:06:24
注解第三禮記今註這樣說
01:06:29
登木
01:06:31
鄭玄說是叩木
01:06:35
禮記今註說登木
01:06:38
漢朝學者 說這個登木不是爬上樹上
01:06:44
登木等於就是叩木
01:06:48
修真錄說叩，擊也
01:06:51
木，棺木也
01:06:53
叩是敲的意思
01:06:56
木就是棺木
01:06:59
所以辭海才說叩，擊也
01:07:03
叩就是敲
01:07:05
辭海說木 以木所為之器也
01:07:10
禮檀弓原壤登木為棺木也
01:07:14
辭海說木
01:07:17
就是用木材 做的工具都叫做木
01:07:21
禮記檀弓篇說原壤登木
01:07:25
這個登木的木就是棺材
01:07:28
這個木是棺木 是棺材不是樹
01:07:33
注解第四
01:07:35
禮記今註這樣說
01:07:38
狸首之斑然
01:07:40
謂棺材之文理
01:07:43
狸首一般
01:07:46
禮記今註說狸首之斑然
01:07:50
就是棺材外棺有裝潢嘛
01:07:54
棺材的棺材頭好像狸頭
01:07:58
身體好像狸皮的裝潢色彩
01:08:05
注解第五禮記今註這樣說
01:08:09
執女手之卷然
01:08:12
女解作汝
01:08:15
卷，音拳，握手也
01:08:20
執女手之卷然
01:08:22
這個女現在多三點水
01:08:26
好比指汝那個意思
01:08:30
這個卷就是好像拳
01:08:32
好比握手的意思
01:08:37
注解第六禮記今註這樣說
01:08:41
已，止的意思
01:08:43
孔穎達引申 為停止為他治槨
01:08:48
孫希旦以為是絕交的意思
01:08:53
禮記今註裡面說 已就是停止
01:08:57
但是我們中國 有兩個學者的解釋
01:09:03
孔穎達先生 就是說不要幫他忙
01:09:10
他現在要辦喪事 不要幫他忙
01:09:13
停止為他治槨
01:09:16
孫希旦先生說 若像這樣的人就跟他絕交
01:09:24
現在禮記檀弓下這樣說
01:09:28
孔子為了他小孩時代 的朋友這個原壤
01:09:38
因為原壤的母親去世
01:09:42
孔子去幫他忙來治理喪事
01:09:50
原壤拿了一隻竹子 去敲棺材
01:09:58
去敲棺材…
01:10:00
棺材當成鼓拿去敲棺材
01:10:04
說什麼
01:10:05
棺材很漂亮
01:10:09
這付棺材很美麗
01:10:13
我看你一個讀書人 手很細緻
01:10:18
我很想跟你握手這樣
01:10:22
我今天很高興這樣
01:10:26
孔子當成沒聽到
01:10:28
弗聞就是好比 聽而不聞當成耳聾
01:10:33
當成沒聽到就走過去
01:10:36
他在那裡敲棺材 在那裡唱歌
01:10:38
說我今天很高興
01:10:42
他那些徒弟
01:10:43
從者就是那些徒弟
01:10:46
子就是指孔子
01:10:48
等於就是老師
01:10:50
說老師像這種人 你為什麼不跟他絕交
01:10:55
很沒禮貌的
01:10:58
母親去世在那裡唱歌
01:11:01
說你的手很細要跟你握手
01:11:06
說他今天很高興
01:11:07
像這種的人 你怎麼不跟他絕交
01:11:12
孔子怎麼回答他
01:11:15
說我，丘就是等於指我
01:11:18
我曾聽過古聖賢說過
01:11:22
親者毋夫其為親
01:11:26
親就是好像父母親
01:11:29
他是我的老朋友
01:11:31
他的母親 也好像我的母親
01:11:34
一個家裡在辦喪事
01:11:37
我罵他或是跟他吵架
01:11:43
這個悲哀的氣氛就沒有了
01:11:46
對不對
01:11:48
老朋友就是老朋友
01:11:51
我今天若跟他翻臉來說
01:11:54
朋友就沒有情誼了
01:12:00
所以為了這樣
01:12:04
不要理他就好了
01:12:06
就這樣走開
01:12:09
這樣你就知道孔子的為人
01:12:14
前面那段 為什麼孔子會敲他的小腿
01:12:19
這段為什麼孔子會不理他
01:12:23
這就是公私的問題
01:12:27
因為他今天 要訪問帶徒弟去
01:12:32
這等於就是一種儀式
01:12:35
好像我們會議也是一樣
01:12:37
這是公的場所
01:12:39
他沒有禮貌 但是他也不是罵他
01:12:43
是教育他啊
01:12:46
說你年幼時沒大沒小
01:12:49
長大又沒人誇讚你
01:12:52
你為人投機取巧
01:12:56
像你這種沒死會害人
01:12:59
拜託你腳伸進去啦
01:13:03
這是一種教育
01:13:06
這個場面 是私人的不是為了公的
01:13:10
對不對
01:13:12
他對孔子很沒禮貌 這是為了私人的
01:13:16
他不是侮辱客人
01:13:18
也不是侮辱別人
01:13:20
是侮辱他自己
01:13:23
所以他私人的事情 可以容忍起來
01:13:27
公的他要教育
01:13:30
學道就要學這樣
01:13:31
現在的人公私不分
01:13:34
公的兇巴巴的捶椅捶桌
01:13:37
私人的又要起爭執
01:13:42
有的若公的沒膽退縮
01:13:46
若私的又一直唸
01:13:49
這都不對
01:13:51
孔子公私分得很清楚
01:13:54
他打他小腿不是打他
01:13:57
叩輕輕地而已
01:13:59
說拜託你腳伸進去不禮貌
01:14:03
對不對
01:14:05
現在他說他母親去世
01:14:08
他母親也好像我母親
01:14:10
老朋友嘛
01:14:12
難道說他母親去世 我又跟他吵架
01:14:15
這種喪事成什麼樣子
01:14:20
今天老朋友了
01:14:22
我若在這裡跟他吵架來說
01:14:25
變成朋友翻臉了
01:14:28
總是連口水吞下去
01:14:31
難怪釋迦佛祖說 忍辱波羅蜜
01:14:34
若像這種功夫 學得起來就是菩薩道了
01:14:38
所以孔子 會成為至聖也是這樣
01:14:43
我們現在下午 講超過一個鐘頭了
01:14:47
不然講到這裡為止
01:14:52
在座同修 大家晚安
01:15:10
本來我們是 要說這個論語的課
01:15:14
剛才進來 這些師兄弟問我說
01:15:19
過去全都吃素 突然吃到葷有沒有關係
01:15:25
我說沒關係
01:15:27
為什麼說沒關係
01:15:29
因為我們現在人 若說到吃葷
01:15:34
吃素的人會感到很恐怖
01:15:37
事實上說起來 我們要贊成人家吃素
01:15:41
人家若問我們說吃素
01:15:42
我都說很好我都會贊成
01:15:45
但是若固執吃素就不好
01:15:48
事實吃素 是少做很多業障之外
01:15:53
我們吃魚吃肉 根本並沒什麼大罪
01:15:59
話說那個一點
01:16:02
釋迦佛祖生前他也沒吃素
01:16:05
這樣跟你說較快
01:16:07
若這樣說來 有的佛教徒感到不服
01:16:10
你說釋迦佛祖 沒吃素有沒有講錯
01:16:13
所以我們要知道 若說到吃素
01:16:18
初學的人要鼓勵他吃素
01:16:23
真正若修菩薩行的人 他不用吃素
01:16:28
這個原因此後若有機會
01:16:31
我會詳細跟你說清楚
01:16:36
今晚只有表達 釋迦佛祖生前有沒有吃素
01:16:43
這個問題我們來檢討
01:16:46
假使說釋迦佛祖吃素來說
01:16:50
突然間吃到葷 這也沒什麼要緊
01:16:54
因為釋迦佛祖 照歷史的記載
01:16:58
他是吃鹹豬肉中毒死的
01:17:01
這不是誹謗佛教
01:17:03
我們來看 佛光大辭典的說明
01:17:08
旃檀耳
01:17:10
為生於旃檀樹之木耳
01:17:15
昔時印度一般視為 世所希有之珍貴食物
01:17:23
據長阿含卷三游行經記載
01:17:31
昔時佛於波婆城之闍頭園
01:17:38
為鍛工之子周那說法
01:17:43
周那聞法信受歡迎
01:17:48
周那奉以旃檀耳羹
01:17:52
其時佛陀諭示周那
01:17:57
勿予其餘之比丘
01:18:01
佛陀食後復說法
01:18:04
至中夜即涅槃
01:18:07
然據巴利本大涅槃經所載
01:18:12
周那所用以奉佛者
01:18:16
為…
01:18:19
這段是巴利文 我沒辦法寫
01:18:23
西方學者
01:18:24
即根據此一巴利語考證之
01:18:29
譯作豬
01:18:31
故應解釋作野豬之乾肉
01:18:40
佛光大辭典說旃檀耳
01:18:45
就是生於 旃檀樹上的一種木耳
01:18:52
以前印度的人 一般看旃檀樹生的木耳
01:19:01
當成很稀有珍貴的東西
01:19:06
根據長阿含經的第三卷
01:19:11
游行經的裡面記載
01:19:15
古時候佛祖 在波婆城闍頭園
01:19:22
為金飾師父的兒子 周那講道理
01:19:30
周那道理聽完後 非常的高興
01:19:34
相信來接受歡迎
01:19:40
之後周那才拿旃檀耳 煮的菜羹給佛祖吃
01:19:53
那時釋迦佛祖 對周那說這東西我吃
01:20:01
其它你不要拿給別人吃
01:20:05
他已經知道中毒了
01:20:08
所以釋迦佛祖 吃了木耳之後
01:20:13
又講了一段經
01:20:15
到那晚就去世了
01:20:17
涅槃就是去世
01:20:20
但是若根據 巴利本的大涅槃經所記載
01:20:28
周那他所拿給 釋迦佛祖吃的
01:20:33
因為這不是用漢文寫的
01:20:36
是用巴利文寫的
01:20:38
巴利文我也不會寫
01:20:40
要解釋你也聽不懂
01:20:43
所以我才簡略起來
01:20:46
你最好去翻佛光大辭典
01:20:49
現在一些西方的學者
01:20:53
根據巴利語的考證
01:20:58
翻譯這個巴利文叫做豬
01:21:03
翻譯叫做豬
01:21:06
所以若要解釋 釋迦佛祖所吃的
01:21:10
就是山豬的肉乾中毒死的
01:21:17
但是這裡要有兩個注解
01:21:21
第一就是 長阿含經和巴利語
01:21:27
長阿含經是佛教的小乘經
01:21:33
小乘經就是好比 對一般國民小學或初中
01:21:40
初學的人所說的經
01:21:43
這個叫做阿含經
01:21:46
若是這個大涅槃經
01:21:48
若現在說來 是對大學生說的人
01:21:52
就是對修菩薩行的人 所說的話
01:21:54
這個大涅槃經
01:21:57
巴利語是什麼
01:21:59
巴利語就是印度 古時的經書的原文
01:22:06
我們中國的經 都從巴利文翻譯過來的
01:22:11
所以有的是用梵文翻譯
01:22:15
有的是用巴利文翻譯
01:22:18
若照一般印度 巴利文較標準
01:22:24
梵文有時較複雜
01:22:27
所以這個我有必要 注解你才能瞭解
01:22:31
現在來看注解第一 和注解第二
01:22:35
我們來做個專文的說明
01:22:38
阿含部 為對於大藏經中所收
01:22:45
小乘部經典之統稱
01:22:49
原為佛陀所說教法之總稱
01:22:54
舉凡有阿含之經名者
01:22:58
皆為小乘經典
01:23:01
北傳佛教 謂長中雜增一為四阿含
01:23:07
總稱阿含部
01:23:10
佛光大辭典說阿含部
01:23:14
就是對於大藏經的裡面
01:23:17
所修的小乘部 經典全部的稱呼
01:23:25
話說回來若有兩字阿含
01:23:28
這都是小乘法的經典
01:23:31
針對根基淺的人 所說的經典
01:23:35
原來就是釋迦佛祖 所說的小乘道理的總稱呼
01:23:46
假使若有阿含兩字的經名
01:23:50
全都是小乘的經典
01:23:53
都可以說是 根基小在聽的經典
01:24:00
在我們北傳佛教裡面
01:24:03
有長阿含經
01:24:05
中阿含經
01:24:07
雜阿含經
01:24:09
增一阿含經
01:24:11
有四部的阿含經
01:24:13
總稱叫做阿含部
01:24:17
現在若說起來 說吃木耳中毒死的
01:24:23
這是阿含經說的
01:24:25
也可以說小乘法講的話
01:24:28
也是根基淺的人講的話
01:24:33
注解第二這個巴利語
01:24:37
巴利語
01:24:38
南方佛教聖典語
01:24:41
為古南天竺之地方語
01:24:46
與北方佛教聖典 之梵語相比較
01:24:51
音調變化少
01:24:53
文法亦簡易
01:24:55
不如彼梵語之繁雜
01:24:58
極富通俗之語
01:25:02
現在佛學大辭典說巴利語
01:25:05
是南方佛教聖典的話
01:25:09
就是古時候南印度
01:25:12
天竺，天竺就是印度
01:25:15
在南印度地方的話
01:25:18
和北方佛教聖典 的梵語兩種比較
01:25:24
因為這個巴利語 的音調變化較少
01:25:30
文法也較簡單容易
01:25:36
不像梵語的複雜
01:25:40
是較通俗的話
01:25:43
現在這個梵語 和巴利語用中國話來說
01:25:49
梵語就好像中國的文言文
01:25:54
若巴利語 就像中國的白話文
01:26:00
若是文言文來說變化很多
01:26:04
有時一字解釋成很多種
01:26:08
有時候悟不出來
01:26:11
若用白話文來說
01:26:13
好像我們在說話的文
01:26:15
若是白話文來說 變化比較少
01:26:19
一就是一二就是二
01:26:21
若是文言文一不定是一
01:26:24
二不一定是二
01:26:26
這樣跟你說較快
01:26:28
所以若用巴利文寫的經
01:26:32
翻譯較容易
01:26:34
比較沒那麼複雜
01:26:36
若梵文來翻譯 有時翻釋到亂糟糟
01:26:41
我們若以菩提來說
01:26:48
也可以解釋覺 也可以解釋成道
01:26:51
一句來說解釋有很多種
01:26:55
會變成這樣來
01:26:57
若是巴利語就不同
01:26:58
巴利語只有白話文
01:27:00
那個句子解釋下去 比較沒變化
01:27:05
所以巴利語 就是說吃山豬肉中毒的
01:27:11
若阿含部 就是說吃木耳中毒的
01:27:16
到底這個問題
01:27:19
我們再來根據另外的說法
01:27:22
現在我們再來看 這個佛學大辭典的說明
01:27:28
周那自宅供旃檀耳羹
01:27:34
據長阿含經三
01:27:39
則說佛自行乞食
01:27:42
到周那宅受最後之供養
01:27:47
食旃檀耳羹
01:27:49
食已說法
01:27:51
中夜命終
01:27:54
是小機之所見也
01:27:58
佛學大辭典說周那
01:28:01
周那就是純陀
01:28:03
因為這個翻譯的名字很多
01:28:08
這個周那在他的家裡 來供養旃檀耳羹的木耳
01:28:15
這是根據 中阿含經的第三卷
01:28:20
就是說釋迦佛祖 他自己來乞食
01:28:26
在周那的家裡 受最後的供養
01:28:31
吃了旃檀耳木耳的羹
01:28:36
吃了之後講了一段經
01:28:38
那晚就死了
01:28:41
你若是根據阿含經來說
01:28:45
這就是小機的看法
01:28:50
也是根機很小的人的看法
01:28:53
所以這個小機 就是沒根基的人
01:28:57
所以佛學大辭典說
01:28:58
小機
01:29:00
可受小乘教化之下劣根機
01:29:03
非成佛之機言也
01:29:07
小機就是可以 接受一些幼稚的道理
01:29:12
可以說最劣根的根機
01:29:16
就像現在的幼稚園 或國民小學
01:29:21
小機的人根本沒辦法成佛
01:29:24
這樣跟你說較快
01:29:26
所以你若說釋迦佛祖 是吃木耳中毒的
01:29:30
這是騙小孩的
01:29:33
是根基很小的人說的
01:29:36
另外佛光大辭典說
01:29:38
純陀又作周那
01:29:41
乃最後供養佛陀者
01:29:45
近世西洋學者
01:29:47
根據巴利文 之大涅槃經之記載
01:29:50
謂純陀所供養佛陀者
01:29:54
乃為豕肉
01:29:56
佛光大辭典說純陀
01:29:59
但是有時候說是周那
01:30:01
因為翻譯的名字很多
01:30:03
我們簡單略起來
01:30:06
純陀就是 最後供養佛祖的人
01:30:12
所以近代的西洋學者
01:30:15
是根據巴利文的 大涅槃經所記載
01:30:21
他說純陀所供養 給佛祖吃的是豬肉
01:30:27
這樣你就知道 釋迦佛祖不是全然吃素的
01:30:32
這樣跟你說較快
01:30:34
但是我說這些話 你要注意一點
01:30:38
你不要跟吃素的人亂說話
01:30:41
你不要他在吃素
01:30:42
說釋迦佛祖是吃豬肉死的
01:30:46
你煩惱什麼
01:30:48
不要這樣
01:30:49
這樣我們就造口業了
01:30:52
因為人家若問我 說吃葷好還是吃素比較好
01:30:56
我都說吃素比較好
01:30:59
所以老師若喜事喪事 我都備素就是這樣
01:31:02
我在做事…
01:31:05
我家若做 喜事喪事我都辦素
01:31:09
吃素很好
01:31:10
因為我們吃素少做很多業
01:31:14
吃素不是不好
01:31:16
老師所要說的 就是說怕我們吃素的人
01:31:20
有一種心裡上說 你沒吃素不會成佛
01:31:25
這樣就錯了
01:31:27
所以像最近 有人說老師你有吃素嗎
01:31:31
我老實跟他說我吃方便
01:31:33
怎樣
01:31:33
這樣可惜你在講經
01:31:35
你講經都沒有用
01:31:36
若沒吃素你不會成佛
01:31:39
若這樣他就造口業了
01:31:42
所以我們吃素的人
01:31:44
不要批評說 你吃葷不會成佛
01:31:47
不要這樣批評
01:31:49
但是他鼓勵你吃素是很好
01:31:52
吃素的人鼓勵你吃素
01:31:54
有哪裡不好
01:31:56
鼓勵你少造業有哪裡不好
01:31:59
所以吃素的人 鼓勵你吃素他反而有功德
01:32:05
但是你吃葷的人
01:32:07
除非對方自己要吃葷以外
01:32:10
你若硬鼓勵人家吃肉來說
01:32:13
你反而造口業
01:32:15
我要注意你這樣
01:32:17
若不注意你這樣來說
01:32:18
有的說釋迦佛祖 就不吃素了
01:32:21
吃什麼素
01:32:22
這樣就錯了 你就要注意這個
01:32:26
老師並不是鼓勵你 叫人不要吃素
01:32:31
老師不是鼓勵你這樣
01:32:32
是剛才有一些師兄弟 突然問我一句
01:32:38
平常在吃素 突然吃葷有沒關係
01:32:42
所以我才突然間想到 說這個道理給你聽
01:32:46
你要注意這一點
01:32:48
這不是故意要說的
01:32:50
是順那個機會說的
01:32:53
所以希望我們這裡在座的
01:32:55
你們什麼人吃素我不知道
01:32:57
萬一有人吃素
01:32:59
以後不要批評 說你們吃葷破功了
01:33:02
不好
01:33:03
不要這樣跟人說
01:33:04
我們吃葷的人 不要鼓勵吃素的人
01:33:08
說你不必要吃素
01:33:10
若這樣我們就造口業了
01:33:12
所以我是為了要說真理
01:33:16
我都沒有私心
01:33:18
老師的心是以真正的誠意
01:33:22
以真誠的心對你們說
01:33:24
所以你若瞭解老師的心
01:33:26
你就不會亂批評了
01:33:29
所以吃素是很好
01:33:32
老師最近也快要吃素了
01:33:35
怎樣
01:33:36
看到肉就沒胃口不吃
01:33:39
看到葷也快要沒胃口
01:33:41
所以今天 為了吃葷多吃一些
01:33:45
就感覺肚子脹脹的 沒胃口不想吃
01:33:48
自然不吃的比較好
01:33:50
若勉強說想吃 又不敢吃的最不好
01:33:56
人家說嘴吃 心裡不吃沒有用
01:33:59
所以最好吃素要吃自然的
01:34:03
不要吃勉強的
01:34:04
這是老師的希望就對了
01:34:08
所以我們今晚說到這裡
01:34:14
在座同修 大家晚安
01:34:31
我們今晚 論語的課暫且停一課
01:34:39
要來說專題
01:34:41
為什麼今晚要說專題
01:34:44
因為我們這裡的師兄弟
01:34:46
有很多人都想一步登天
01:34:51
想說看能不能隨時見性
01:34:53
隨時看有沒有神通
01:34:56
都有這種心裡
01:34:58
這是不可能的事情
01:35:01
我們學道 雖然有一個頓法和漸法
01:35:07
頓法什麼叫做頓法
01:35:10
就是聽到一句話 說明心見性立地成佛
01:35:16
這若不是大根基的人
01:35:20
或是好比說悟力很強的人
01:35:24
不可能
01:35:26
一般的人還是要漸悟
01:35:30
要學頓法的人 一般的人都是要出家
01:35:36
在家的人要頓法很難
01:35:41
在家不是沒辦法頓法
01:35:43
也是有辦法
01:35:45
但是你若是頓法
01:35:47
你所有的俗情都要放掉
01:35:50
你的事業也要放掉
01:35:52
就要在家 做出家的生活才可以
01:35:58
就是在家出家 才有辦法頓法
01:36:03
因為你見性之後
01:36:06
一切的事情名利 就不能牽絆住
01:36:10
話說回來七情六慾 十惡八邪三心四相
01:36:15
全都要掃掉
01:36:17
而且六度要圓滿
01:36:20
你若是在家有可能嗎
01:36:22
不可能
01:36:23
你有一個俗情
01:36:25
七情六慾 把你絆住就不可能
01:36:29
好像我們這裡有師兄弟 說我現在在減肥
01:36:32
你六慾就不能斷了
01:36:35
你要頓法要怎麼頓
01:36:37
頓到那裡去
01:36:39
像有人問我說 老師你近來胖很多
01:36:43
福相
01:36:45
只有這樣一句而已
01:36:47
你現在近來消瘦很多
01:36:50
苗條
01:36:52
不要說瘦也在煩惱
01:36:54
胖也在煩惱
01:36:56
這就已經六欲在內
01:36:59
這叫做細滑欲
01:37:01
所以已經都不可能了
01:37:03
所以一個人 要真的要頓悟來說
01:37:08
對於七情六慾就先斷掉
01:37:11
這是第一關
01:37:13
就要斷十惡八邪
01:37:15
就要掃三心離四相
01:37:18
就要六度圓滿
01:37:20
你在家那有可能
01:37:21
不可能的事情
01:37:23
若漸悟是什麼
01:37:26
就是你慢慢邊修
01:37:28
三千功八百果積滿
01:37:31
自然而然你不悟也悟了
01:37:33
這樣說較快
01:37:36
所以我們在道德經裡面 有一段文怎麼說
01:37:46
墊腳跟站不久
01:37:50
跨大步走不久
01:37:54
這是用白話跟你解釋
01:37:57
若依道德經來講說
01:37:59
跂者不立
01:38:00
跨者不行
01:38:04
這個問題 今晚就是要當主題來說
01:38:08
你不要像現在很多宗教
01:38:11
說你來皈依就要見性
01:38:15
我來洗禮你就要見性
01:38:18
我來一指天堂就要掛號
01:38:21
我來印心種種
01:38:24
有很多宗教界 都想要一步登天
01:38:28
但是這都不可能的事情
01:38:30
這是一種形式而已
01:38:33
真的你要頓悟來說
01:38:36
你若不達到無所住之心
01:38:38
好比像慧能六祖
01:38:40
只聽五祖說 應無住而生其心
01:38:44
金剛經裡面一句話而已
01:38:47
他就開悟
01:38:48
開悟呢
01:38:50
就要有辦法去實踐 才能說開悟
01:38:53
你沒辦法實踐就空談了
01:38:57
只有用嘴講
01:38:58
好像明朝王陽明先生說的
01:39:02
知而不行則是未知
01:39:04
知道不去實踐 根本你就不懂
01:39:08
既懂你就會去實踐了
01:39:10
所以現在我們來看 道德經第二十四章這條文
01:39:17
跂者不立
01:39:19
跨者不行
01:39:22
短短八字
01:39:25
內容意義很深
01:39:28
先來看 老子義疏的白話解釋
01:39:33
跂是腳踵離地 用腳尖站立之謂也
01:39:42
如我們在看露天戲的時候
01:39:48
因身度太短
01:39:51
視線被前面人擋住
01:39:55
故不得不以腳尖蹺足
01:40:00
這就叫做跂立
01:40:04
不過這種站立法
01:40:06
雖能一時提高身度
01:40:10
但終不能長久
01:40:13
故曰跂者不立
01:40:16
跨者是邁大步而行路
01:40:22
以增加走行速度之謂
01:40:28
蓋人走路 亦有自然之走路法
01:40:34
假若貪圖走行速度之加快
01:40:39
故意邁大步
01:40:42
三步減作兩步時
01:40:46
這又違反自然之行法了
01:40:50
如此
01:40:51
行不多久因疲乏而中輟
01:40:57
到後來反不如 以正常步伐行走為持久
01:41:05
這就是跨者不行的意思
01:41:09
現在我們來看 老子義疏的解釋
01:41:15
他說跂是什麼
01:41:19
就是我們腳的後跟
01:41:22
離開土地
01:41:25
用腳尖來站立的意思
01:41:31
若白話說是墊腳跟
01:41:33
用腳尖站腳後跟離地
01:41:38
就是墊腳跟
01:41:41
比如我們今天 在露天要看戲的時候
01:41:48
因為我們的身度太短
01:41:53
要看戲 視線被前面的人擋住
01:42:00
所以你就 不得不以腳尖墊腳
01:42:06
這個就是叫做跂立
01:42:08
墊腳跟就是叫做跂立
01:42:12
不過若像這種的站法
01:42:17
雖能一時你的身度會較高
01:42:22
到來頭不能長久
01:42:25
所以才叫做跂者不立
01:42:28
像我們修行也是一樣
01:42:32
你想說我要比別人還行
01:42:35
你沒照經的順序
01:42:38
沒照我們道理的順序去修
01:42:41
想要一步登天
01:42:43
我要比別人還高
01:42:45
就好像墊腳跟一樣
01:42:47
但是你站不長久
01:42:49
等一下就退道了
01:42:52
跨是什麼
01:42:54
跨者是邁大步在走路
01:42:59
就是要增加你走路的速度
01:43:05
因為我們人在走路
01:43:08
有一個自然的走路方法
01:43:11
一步一步來行走
01:43:15
假使你貪圖 走路的速度要加快
01:43:20
你故意來邁大步
01:43:24
三步當作兩步來走
01:43:28
這就違反自然
01:43:32
你三步…
01:43:34
人家走一步你要走一步半
01:43:37
多一半大大步的
01:43:40
三步做兩步走
01:43:42
這是違反自然的走法
01:43:45
這樣你走不多久
01:43:47
就疲乏很累走不動了
01:43:53
到後來反而不如人家什麼
01:43:55
正常一步步走的人
01:43:57
你比不上人家的持久
01:44:00
這就是跨者不行的意思
01:44:05
另外來看 陳鼓應先生的說明
01:44:11
企者不立
01:44:14
企同跂
01:44:17
舉起腳跟
01:44:19
言蹺起腳尖的
01:44:23
反站不牢
01:44:25
跨者不行
01:44:27
跨者闊步而行
01:44:30
言跨步行走的
01:44:33
反不能成行
01:44:36
陳鼓應先生說企者不立
01:44:42
因為這個道德經的課本
01:44:45
有的寫這個跂 有的寫這個企
01:44:50
但是這兩字，企同跂
01:44:54
這兩字是通用的
01:44:56
寫這字沒有錯
01:44:58
寫這字也沒有錯
01:45:00
意思一樣
01:45:02
可以說墊腳跟用腳尖站
01:45:09
反而站不住
01:45:12
你若不信 看你墊腳跟可以站多久
01:45:15
你站看看
01:45:18
說跨者不行
01:45:21
跨就是邁大步來走路
01:45:26
你若跨大步來走路
01:45:29
反過來而走不成功
01:45:33
不然你三步做兩步走
01:45:36
你能走幾步你走走看
01:45:40
所以這個跂 和這個企兩字通用
01:45:45
在辭海裡面就有說
01:45:47
辭海就說企亦作跂
01:45:49
舉踵而望也
01:45:52
這個企和這個跂 是可以說一樣
01:45:56
就是墊腳跟看東西
01:45:59
墊腳跟看東西這叫做企
01:46:04
另外看賀榮一先生的解釋
01:46:08
企同跂
01:46:10
謂舉起腳跟
01:46:13
跨謂誇大腳步
01:46:17
企者不立
01:46:18
跨者不行
01:46:19
言跂起腳跟的人
01:46:22
反而站立不隱
01:46:25
跨大腳步的人
01:46:29
反而走不成
01:46:32
賀榮一先生說 企和這個跂一樣
01:46:37
就是墊腳跟的意思
01:46:40
跨就是邁大步
01:46:43
跂者不立跨者不行
01:46:46
就是說你墊腳跟站的人
01:46:51
反過來站不穩
01:46:53
邁大步走的人 反而走不成功
01:46:59
賀榮一先生 和陳鼓應先生
01:47:03
兩個人的意思差不多一樣
01:47:06
另外我們來看 呂純陽祖師的說明
01:47:10
跂者不立 跨者不行這句話
01:47:17
我們現在看 呂純陽祖師的說明
01:47:23
跂者不立
01:47:25
另本作企者不立
01:47:29
跂與企同義
01:47:32
謂足跟不著地也
01:47:36
跨者闊步而行也
01:47:40
蓋自高者
01:47:43
惟知出一頭地
01:47:46
故舉踵而立
01:47:49
殊不知舉踵不能久立
01:47:54
急就者
01:47:55
惟知強先出人一步
01:47:59
故闊步而行
01:48:02
殊不知闊步不能長行
01:48:05
二者皆乖乎自然之道
01:48:09
此二句為下文
01:48:13
自見自是自伐自矜之譬喻
01:48:18
謂其自見自是自伐自矜
01:48:22
則欲速不達
01:48:24
故喻之曰
01:48:25
跂者不立跨者不行也
01:48:28
這裡面三個注解先做說明
01:48:32
注解第一辭海這樣說
01:48:36
出一頭地
01:48:38
出眾也
01:48:40
今因謂出眾為出人頭地
01:48:44
辭海說出一頭地 就是等於出眾
01:48:50
當今說出眾 現代話叫做出人頭地
01:48:56
對於出眾 和出人頭地辭彙這樣說
01:49:00
出眾超過眾人
01:49:03
出眾就是超過別人
01:49:07
出人頭地比別人高一等
01:49:11
出人頭地就是 比別人還高一點
01:49:16
注解第二辭海這樣說
01:49:19
急就謂急起圖功也
01:49:23
辭海說急就是什麼
01:49:25
就是要趕快 比別人快一點得到功勞
01:49:31
注解第三辭海這樣說
01:49:34
欲速不達
01:49:36
言事不可以速成
01:49:39
而欲其速
01:49:41
則難達矣
01:49:43
辭海說欲速不達是什麼
01:49:45
就是做事情 不要想快一點成功
01:49:49
你若想快一點成功 反而不能成功
01:49:55
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:49:59
跂者不立
01:50:01
有的課本這個跂做這字
01:50:04
說企者不立
01:50:07
這字跂跟這個企字 是同意思
01:50:12
就是墊腳跟
01:50:14
腳後跟沒有碰到地
01:50:19
跨就是邁大步來走
01:50:24
一個人若眼光高
01:50:27
自高就是說 我比別人有才能
01:50:31
他只有知道說 我要比別人還高
01:50:36
所以他就墊腳跟站著
01:50:40
他還不知道 墊腳跟站不久啊
01:50:46
你若想要快一點成功的人
01:50:50
只知道要比別人 早一步走出去
01:50:55
所以就大步而走
01:50:58
他不知道邁大步 三步做兩步走
01:51:03
走不長久
01:51:07
這二者都違背自然的道理
01:51:12
現在這二句的下文
01:51:15
說自見自是 自伐自矜的譬喻
01:51:20
現在下文就是說這四樣
01:51:24
就是說自見
01:51:25
自見就是說 我比別人還聰明啊
01:51:28
我的見解比你還好
01:51:31
自是就是說 我的才對你不對
01:51:35
我說的話才對 這叫做自是
01:51:38
自伐就是說 我的功勞比你還多
01:51:41
自矜就是說我比你還棒
01:51:45
你想要快一點成功
01:51:48
反而不會成功
01:51:51
所以才譬喻說 跂者不立跨者不行
01:51:56
所以這段是說修行人 不要想快一點成功
01:52:02
最好道理聽很多 是要讓你瞭解內容
01:52:08
其實是三千功八百果 趕快修圓滿
01:52:14
你若要學道的人
01:52:17
要看經書要看正統的經書
01:52:21
比如佛教來說
01:52:23
就是大藏經 有包含在內的經典
01:52:27
比如道教的經典
01:52:30
你就用道藏經 裡面有的經典
01:52:35
你若以儒家來說 除了四書五經之外
01:52:39
其它的書最好不要看
01:52:42
因為其它的書 他若寫偏了來說
01:52:46
你若跟它走反而走火入魔
01:52:50
所以老師說的經典
01:52:52
若不是正統的經典我不說
01:52:55
因為容易偏離
01:52:58
所以學道絕對不要想說 我要快一點見性
01:53:03
我要快一點成佛
01:53:06
這都是錯誤的思想
01:53:09
要見性有那麼容易嗎
01:53:12
老師名也不要利也不要
01:53:16
一切都放棄
01:53:18
全心都獻給眾生
01:53:22
我都沒見性了
01:53:24
你想說要即時見性
01:53:26
哪有那麼快
01:53:28
因為怎樣？
01:53:30
老師雖然是說 世俗的煩惱沒有
01:53:36
不過也還有微細的煩惱
01:53:38
怎樣
01:53:39
怕這些師兄弟 不知會不會走錯路
01:53:42
這些師兄弟 不知有沒有認真
01:53:45
不知道要不要快一點修
01:53:49
不知道會不會 跟我的腳步來走
01:53:51
這也是會煩惱
01:53:52
不過這些煩惱 是較微細的煩惱
01:53:55
是煩惱別人不是煩惱自己
01:53:58
真正你要達到心如如不動
01:54:02
就像我說的口訣
01:54:05
來者同修去者不留
01:54:07
來無歡喜去無擔憂
01:54:09
來就來去就去
01:54:13
賺多錢不用高興
01:54:17
賺不到錢你也不用煩惱
01:54:21
錢是跟著我們走才有用
01:54:23
你要追錢沒辦法
01:54:27
有的人一輩子 一直鑽一直鑽
01:54:30
鑽要賺錢
01:54:31
怎麼鑽也鑽不成
01:54:34
有的人隨便亂做隨便對
01:54:39
所以這個人 賺錢也要有賺錢命
01:54:42
你若沒帶福來怎麼賺錢
01:54:45
但是我這樣說 你也不要懶惰
01:54:48
說既然能賺錢 就有那個命了
01:54:52
那需要努力
01:54:53
不是這樣
01:54:54
我們要認真做
01:54:56
賺不到錢不用埋怨
01:54:59
對不對
01:54:59
認命莫怨天
01:55:01
不要學道 一直想要一步登天
01:55:04
不要這樣做
01:55:05
你若想說要頓悟可以
01:55:10
你就要出家
01:55:13
不然你就要在家出家
01:55:16
人沒有出家沒關係
01:55:17
像老師的人也沒出家
01:55:20
不過老師的生活 跟出家人一樣
01:55:23
你名利兩個字都要放棄
01:55:27
這樣才有辦法頓悟
01:55:29
不然你在家也是要漸悟
01:55:32
不要貪心說 我墊腳跟比人還高
01:55:37
我邁大步要比人先到
01:55:41
若這樣變成貪欲跑出來了
01:55:44
所以呢就是有很多 師兄弟都有這種心理
01:55:49
都想要一步登天
01:55:50
所以我今天 才特別做這個課外
01:55:54
讓你們大家做參考
01:55:55
今晚時間也差不多
01:55:58
論語的課下回來 再來分解
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