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瑤池金母經 09
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瑤池金母經 09
5066
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:13
列位
00:02:15
現在翻第三頁
00:02:23
從香讚開始
00:02:26
這個香讚最後一句
00:02:31
說南無香雲蓋菩薩摩訶薩
00:02:39
上期呂純陽祖師解釋
00:02:43
解釋法雲地
00:02:47
香雲菩薩跟法雲地菩薩
00:02:54
名字就不一樣
00:02:57
所以上期有 呂純陽祖師寫在黑板解釋
00:03:05
但是還沒注解
00:03:08
現在本文再寫一次
00:03:14
你若有抄過的不用抄
00:03:16
注解要抄
00:03:19
現在把它寫上黑板
00:03:22
現在來看 呂純陽祖師這個解釋
00:03:29
菩薩有十地
00:03:32
法雲地 乃十地中之最高位也
00:03:40
已達佛之境界
00:03:43
而香雲有具佛之三德
00:03:50
法雲地菩薩摩訶薩 雖未證佛果
00:03:59
但具有佛格
00:04:02
法雲地菩薩 有種種香雲香蓋
00:04:07
故亦稱之曰 香雲蓋菩薩摩訶薩
00:04:15
這裡面兩個注解先做說明
00:04:21
佛學大辭典這樣說
00:04:25
大乘菩薩十地
00:04:29
一 歡喜地
00:04:32
二 離垢地
00:04:35
三 發光地
00:04:38
四 焰慧地
00:04:42
五 極難勝地
00:04:45
六 現前地
00:04:49
七 遠行地
00:04:52
八 不動地
00:04:55
九 善慧地
00:05:00
這九地下面都略
00:05:05
略的意思就是
00:05:11
我們現在 最重要是要說法雲地
00:05:17
這些說明都簡略起來
00:05:21
以後若有時間再說明
00:05:25
第十的法雲地是什麼
00:05:30
這個第十法雲地沒有省略
00:05:33
把它說明
00:05:36
就是成就般若波羅蜜
00:05:42
它有具足無量的功德
00:05:49
般若波羅蜜就是智慧
00:05:55
會生出無邊的功德水
00:06:01
什麼叫做功德水
00:06:03
等一下會註解
00:06:07
好比像一朵很大的雲
00:06:12
把你覆蓋虛空
00:06:16
出了清淨的一種水
00:06:22
這個無邊的功德水
00:06:25
等於就是 我們人智慧的流露
00:06:31
所以才叫法雲地
00:06:36
什麼叫做無邊的功德水
00:06:41
呂純陽祖師這樣說
00:06:45
何謂功德水
00:06:51
孔子曰 智者樂水
00:06:56
五行之中
00:06:58
仁屬木 義屬金
00:07:04
禮屬火 智屬水 信屬土
00:07:11
法雲地菩薩 既成就般若波羅蜜
00:07:18
其所行功德
00:07:21
非一般之有為福德
00:07:25
其所行皆具足無邊功德
00:07:32
故曰 出生無邊功德水
00:07:37
有智慧人心無所罣礙
00:07:43
故言如大雲覆虛空
00:07:50
有般若智
00:07:53
所行皆清淨布施
00:07:57
故言出清淨之眾水也
00:08:08
說到五行
00:08:11
你看這個道德歌 後面就有寫
00:08:16
第一行是寫五行
00:08:21
你現在再看那個五常
00:08:25
仁義禮智信來對照
00:08:30
呂純陽祖師說
00:08:32
什麼叫做功德水
00:08:37
孔子一句話
00:08:40
說有智慧的人喜愛水
00:08:46
五行的當中
00:08:49
我們的仁是屬木
00:08:53
義是屬金
00:08:56
禮是屬火
00:08:59
智是屬水
00:09:02
信是屬土
00:09:05
法雲地菩薩 既然成就般若波羅蜜
00:09:13
祂所行的功德 不是一般有為的福德
00:09:20
祂所做全都 具足有無邊的功德
00:09:28
所以才說出生無邊功德水
00:09:34
有智慧的人 他的心全都無所罣礙
00:09:42
所以才說如大雲覆虛空
00:09:47
有這個般若的智慧
00:09:51
祂所做的都是清淨的法施
00:09:55
所以才說出清淨的眾水
00:10:01
所以呂純陽祖師 注解第二說這個三德
00:10:10
什麼叫做三德
00:10:13
佛學大辭典這樣說
00:10:17
三德
00:10:19
一法身德 為佛之本體
00:10:24
以常住不滅之法性為身者
00:10:30
二般若德 般若譯曰智慧
00:10:36
法相如實覺了者
00:10:41
三解脫德
00:10:44
遠離一切之繫縛
00:10:47
而大自在者
00:10:52
佛學大辭典這樣說
00:10:54
說三德
00:10:58
第一就是法身德
00:11:01
法身德就是佛的本體
00:11:05
佛的本體 就是我們人的佛性
00:11:10
以常住不生不滅之法
00:11:15
本性為身
00:11:18
佛就是我們人的本性
00:11:22
第二就是般若德
00:11:26
般若翻譯中國話叫做智慧
00:11:31
現出佛性 覺行圓滿
00:11:39
第三就是解脫德
00:11:43
解脫德 就是遠離一切的束縛
00:11:47
得到大自在
00:11:50
這個叫做佛的三德
00:11:55
所以法雲地菩薩
00:11:57
有具備這個三德
00:12:01
但是有人說
00:12:04
說是為什麼香雲地菩薩
00:12:12
香雲蓋菩薩摩訶薩 解釋為法雲地
00:12:20
現在又再看 最勝王經你就知道
00:12:25
所有種種香雲香蓋
00:12:32
皆是金光明 最勝王威神之力
00:12:41
這裡面兩個注解先做說明
00:12:47
佛學大辭典這樣說
00:12:51
金光明三字
00:12:55
梵語修跋拏 此譯為金
00:13:03
乃尊貴之義
00:13:06
以名法身之德
00:13:10
梵語婆頗娑 此譯為光
00:13:17
乃照了之義
00:13:21
以名般若之德
00:13:25
梵語鬱多摩 此譯為明
00:13:31
乃利益之義
00:13:34
以名解脫之德
00:13:37
因之此三字
00:13:41
用以名如來法身般若 解脫三德之當體
00:13:51
以示一經所詮之本體
00:14:01
佛學大辭典這樣說
00:14:05
金光明三字
00:14:09
梵語修跋拏 中國話解釋為金
00:14:18
這是很尊貴的意思
00:14:23
這個金就是法身的德
00:14:28
梵語婆頗娑 中國話翻譯為光
00:14:38
光就是照的意思
00:14:42
光會照 照東西
00:14:46
這個就是什麼
00:14:47
光就代表智慧的德行
00:14:53
般若就是智慧
00:14:56
梵語鬱多摩
00:15:01
中國話翻譯為明
00:15:05
明就是利益的意思
00:15:08
這就是說解脫的德
00:15:13
因此金剛明三字
00:15:17
就用這個名字說 佛祖的法身 智慧 解脫三體
00:15:27
三德的本體
00:15:31
來表示一個經 的全體這樣子
00:15:38
金光明等於 就是佛祖的三德
00:15:44
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:15:49
最勝 無量壽經上曰
00:15:53
今日世英住最勝道
00:16:00
淨影疏曰
00:16:03
無上菩提是最勝道
00:16:08
什麼叫做世英
00:16:11
佛學大辭典這樣說
00:16:14
世英 佛之尊稱
00:16:18
佛在一切世間
00:16:22
為最之英勝也
00:16:26
無量壽經上曰
00:16:28
今日世英住最勝道
00:16:34
佛學大辭典這樣說
00:16:37
世英就是佛祖尊重的稱呼
00:16:45
佛祖在一切的世間
00:16:49
最為無人有辦法嬴的力量
00:16:56
所以無量壽經在說
00:16:59
說今日世英住最勝道
00:17:06
所以注解第二 佛學大辭典這樣說
00:17:10
最勝
00:17:12
無量壽經上卷這樣說
00:17:16
今日的佛祖住在最勝道
00:17:23
在淨影疏裡面這樣說
00:17:28
沒有更高的道就是最勝道
00:17:35
所以現在最勝王經這樣說
00:17:46
法雲地菩薩已經近在佛果
00:17:54
祂所有很多很多的香雲
00:18:01
那個香把祂蓋住了
00:18:05
全都是佛祖的威神力
00:18:11
所以才稱為 香雲蓋菩薩摩訶摩
00:18:17
有種種的香雲蓋住了
00:18:22
所以香雲蓋菩薩摩訶薩
00:18:27
就是菩薩十地最高的境界
00:18:33
今晚說到這裡
00:18:36
時間就超過了
00:18:38
下午到這裡為止
00:18:42
下文再接下去就淨壇讚
00:18:46
那下回再來說
00:18:50
小弟現在話說得零零落落
00:18:54
聽不聽得懂 稍微看黑板就知道了
00:18:59
不然現在來上課
00:19:02
我們來看第三頁
00:19:09
第七行
00:19:15
淨壇讚
00:19:19
清淨之水
00:19:23
日月花開
00:19:26
楊柳枝頭灑塵埃
00:19:35
一滴淨玄壇
00:19:39
除穢除殃
00:19:42
消災降吉祥
00:19:47
這一段文說淨壇讚
00:19:52
有智慧的人
00:19:55
一切的聖賢功德圓滿
00:20:01
經壇清淨十方
00:20:05
將楊柳枝頭灑出清淨的水
00:20:14
雖滴一滴也會洗淨玄壇
00:20:21
將所有的眾生 除去他的煩惱塵垢
00:20:28
消除災殃業障
00:20:32
消災改厄而降吉祥
00:20:39
有人說你注解的文
00:20:44
怎麼跟經書的文不合
00:20:48
這就是我們 不知道這個經的義
00:20:53
那個都是比喻的話
00:20:56
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:21:01
佛道言水者有二
00:21:07
一曰濁水 喻之為痴
00:21:15
一曰清淨之水 喻之為慧
00:21:22
日月者以喻為聖賢
00:21:28
詩曰
00:21:30
慧如淨水濯心清
00:21:36
功德花開日月明
00:21:41
聖者登壇穢氣盡
00:21:49
消災解厄降祥禎
00:22:00
故淨壇必請聖賢淨其法壇
00:22:08
才能洗除眾生之塵垢
00:22:13
故曰 清淨之水日月花開
00:22:20
楊柳枝頭灑塵埃也
00:22:27
聖者用一滴淨水
00:22:32
灑淨玄壇
00:22:34
勝凡師灑萬滴之濁水
00:22:42
聖者一滴淨水
00:22:45
能使眾生除去穢心
00:22:51
能除去由穢心所造業之殃
00:23:02
穢殃既除
00:23:04
即災消吉祥來臨
00:23:11
故曰 一滴淨玄壇
00:23:16
除穢除殃消災降吉祥也
00:23:25
這裡面全部有六個注解
00:23:29
首先做說明
00:23:32
注解第一 注解第二
00:23:36
這個濁水跟清淨的水
00:23:41
因為文很長 等一下再作專文說明
00:23:48
注解第三 日月以喻聖賢
00:23:56
論語子張仲尼日月也
00:24:01
無得而踰焉
00:24:07
辭海說日月
00:24:10
日月 不是天上的太陽跟月亮
00:24:14
日月是比喻叫做聖賢
00:24:19
聖人或是賢人
00:24:22
所以論語子張篇 裡面這樣說
00:24:29
仲尼
00:24:31
仲尼就是孔子的字號
00:24:34
孔子就是日月
00:24:38
孔子是聖人
00:24:40
說孔子就是日月
00:24:44
沒有一個人有辦法超過
00:24:48
所以日月 不是天上的日跟月
00:24:53
這是經典日月 是比喻聖人 賢人
00:25:02
注解第四 佛學大辭典這樣說
00:25:10
明智慧之別名
00:25:15
佛地論一曰
00:25:18
有義明者以慧為性
00:25:23
慧能破闇故說為明
00:25:30
說什麼叫做明
00:25:32
明就是智慧的另外一個名
00:25:37
佛地論第一卷這樣說
00:25:42
說有道理說明這個明
00:25:48
就是用智慧做本性
00:25:53
我們人的智慧會破闇
00:25:59
暗暗的
00:26:01
若有智慧 人就會光明
00:26:05
所以才說明
00:26:09
簡單引一個小故事
00:26:13
在禪宗 有一個很有名的和尚
00:26:22
叫做德山和尚
00:26:26
德山和尚 他自己會解金剛經
00:26:35
注解金剛經 說金剛經
00:26:43
這個人家叫他什麼
00:26:51
叫做這個叫金剛經的師父
00:26:58
有一日德山和尚
00:27:03
聽到南方禪宗說 明心見性 立地成佛
00:27:14
這個德山和尚不服
00:27:19
要做佛是要修過很多劫 才會做佛
00:27:29
哪有明心見性立地成佛
00:27:35
一定要去南方跟他辯論
00:27:42
德山和尚就準備一些 金剛經的注解本
00:27:52
以前書不是現在的書
00:27:57
說字很小字
00:27:59
以前用毛筆寫的
00:28:02
注解的文
00:28:04
一部金剛經 的注解就整擔子
00:28:09
挑著金剛經到南方
00:28:16
到南方的時候肚子餓
00:28:23
想要吃東西 找不到東西可吃
00:28:28
遇到一個阿婆
00:28:32
擔餅在賣
00:28:35
那德山和尚走近說
00:28:39
阿婆我向你買餅
00:28:45
阿婆問說 師父 你肩頭挑的是什麼
00:28:53
說這個金剛經疏
00:28:58
那這樣你就金剛經很懂了
00:29:04
什麼懂而已
00:29:07
人家做我周金剛
00:29:09
他姓周啦
00:29:11
人家叫我周金剛
00:29:14
我不但在說金剛經
00:29:19
這一擔金剛經的注疏 是我注解的
00:29:26
阿婆說這樣好
00:29:30
你既然金剛經那麼內行
00:29:34
我問你一句話
00:29:37
你若會回答我
00:29:41
餅讓你吃不用錢的
00:29:44
你若不會答 我餅不賣你
00:29:50
在這個德山和尚想說
00:29:54
這個阿婆不知死活
00:29:58
我專門解金剛經的人
00:30:01
你要問我
00:30:03
好啊 你儘管問
00:30:07
她說金剛經裡面一句話
00:30:13
過去心不可得
00:30:17
未來心不可得
00:30:21
現在心不可得
00:30:25
你憑什麼心要向我買餅
00:30:32
周金剛 德山和尚 被她說得一張嘴巴開開的
00:30:38
你若說 我剛剛走路走很遠來的
00:30:42
肚子餓了
00:30:43
這樣就是過去心了
00:30:47
說我今天若沒有吃餅
00:30:49
我路走不動
00:30:51
這樣未來心了
00:30:54
我現在看到你賣餅 想要向你買
00:30:57
就現在心了
00:31:01
現在憑什麼心要向她買
00:31:04
卻不會回答
00:31:07
那個德山和尚說
00:31:12
阿婆啊 你道理從哪聽來的
00:31:15
說我去一間龍潭寺
00:31:22
那個龍潭和尚教我的
00:31:26
從哪裡去
00:31:29
說這條路去就是了
00:31:33
那個德山和尚說好啊
00:31:37
你既然說 那個龍潭和尚那麼厲害
00:31:41
我剛好可以去跟他討論
00:31:47
餅不跟她買了
00:31:50
就這樣去
00:31:51
去到龍潭寺
00:31:55
去到一間破廟
00:32:00
廟破破爛爛的
00:32:04
這個廟哪有什麼和尚
00:32:10
腳踏過門檻
00:32:14
一腳門檻內 一腳門檻外
00:32:19
裡面烏漆抹黑
00:32:23
來到這說也沒有看到潭
00:32:34
也沒有看到這個龍
00:32:39
他說龍潭寺
00:32:42
龍潭寺 德山和尚
00:32:44
也看沒到龍也沒看到潭
00:32:48
他說你已經踏入龍潭了
00:32:52
龍潭和尚從裡面出來
00:32:57
德山和尚 進去裡面跟他討論
00:33:02
他每次說的話 都被龍潭和尚戳破
00:33:11
說不過他
00:33:14
太陽就要下山了
00:33:18
龍潭和尚說夜深了
00:33:22
我這廟很小間
00:33:26
沒辦法讓你住
00:33:29
你可以回去了
00:33:32
德山和尚想要回去
00:33:34
腳踏過門檻
00:33:37
外面很暗
00:33:41
暗哦
00:33:44
龍潭和尚就跑去裡面
00:33:48
去拿一盞燈就是紙燈
00:33:53
用紙糊的燈
00:33:57
那個燈火拿著說 這盞燈給你
00:34:02
德山和尚那個燈拿著
00:34:06
要走的時候
00:34:09
那個龍潭和尚噗一下
00:34:11
把那個燈火吹熄
00:34:16
德山和尚就這樣開智慧
00:34:19
雙腳跪下拜師父
00:34:24
外面暗就要靠燈火的亮光
00:34:29
你就迷迷惘惘 頭腦暗
00:34:34
道理不懂 金剛經亂解一場
00:34:42
之後德山和尚才拜他為師
00:34:46
所以明 這個明能破闇
00:34:52
所以智慧才叫做明
00:34:57
注解第五 辭海這樣說
00:35:03
祥 福也 禎祥也
00:35:09
祥的解釋就是福
00:35:14
禎的解釋叫做祥
00:35:17
祥也是福
00:35:19
禎也是福
00:35:21
總之祥禎就是福氣
00:35:27
注解第六 佛學大辭典這樣說
00:35:34
塵垢 煩惱之通稱
00:35:39
無量壽經下曰 猶如淨水
00:35:46
洗除塵勞諸垢染故
00:35:53
塵垢若通常解釋
00:35:57
塵就是灰塵
00:36:00
垢就是骯髒
00:36:03
但是我們經典的字
00:36:08
全都跟世俗不同
00:36:11
像剛剛明解釋智慧
00:36:14
日月解釋聖賢
00:36:19
所以道理跟世俗不同
00:36:24
這個塵垢 若照道理解釋為煩惱
00:36:31
無量壽經這樣說
00:36:35
好比像清淨的水
00:36:38
洗掉這個煩惱的垢染
00:36:45
所以瑤池金母經 裡面的經文
00:36:51
若不會注解的話
00:36:54
注解的亂七八糟
00:36:58
所以這一段文
00:37:02
呂純陽祖師這樣解釋
00:37:13
我們若佛道在說水
00:37:17
這個水有兩種
00:37:20
一個就是濁水
00:37:24
濁水就是骯髒水
00:37:28
有的說濁水
00:37:31
比喻為迷痴
00:37:36
一個叫做清淨的水
00:37:40
這個比喻為智慧
00:37:46
日月什麼
00:37:47
日月就是比喻聖賢
00:37:51
所以詩這樣說
00:37:56
智慧好比像清淨的水
00:38:00
洗我們的心讓它乾淨
00:38:04
功德的花若開
00:38:09
聖賢就有智慧
00:38:14
聖賢 有德行的人
00:38:21
登壇 骯髒氣就都沒有了
00:38:27
你若要說祭壇來說
00:38:30
有德行的人上壇 整個壇都乾淨了
00:38:37
就消災解厄 就降很大的福氣
00:38:46
所以淨壇一定要 請有德行的人
00:38:54
來淨這個法壇
00:38:57
才有辦法洗淨眾生的煩惱
00:39:05
所以瑤池金母經才說
00:39:10
清淨之水 曰月花開
00:39:15
楊柳枝頭灑塵埃
00:39:21
有德行的人 用一滴清淨的水灑玄壇
00:39:32
勝過凡師
00:39:35
凡師是沒有見性師父
00:39:39
這些亂七八糟的師父
00:39:43
你用水這樣把它灑整桶
00:39:49
幾萬滴的濁水都沒用
00:39:57
有德行的人一滴的淨水
00:40:01
會讓我們人眾生 除去這個忘念的心
00:40:09
會除去這個妄念的心 所造的業障的災殃
00:40:19
所以妄念的心的災殃
00:40:24
既然除掉了
00:40:27
這樣就會消災解厄
00:40:31
福氣就會來了
00:40:34
所以經文才說
00:40:36
一滴淨玄壇除穢除殃
00:40:42
消災降吉祥
00:40:47
所以要解釋經典 不是簡單的
00:40:54
這個不是老師解的
00:40:56
呂純陽祖師解的
00:41:01
下午說到這裡
00:41:04
要解釋清淨的水
00:41:07
解釋濁水沒有時間
00:41:10
留到下期再來說
00:41:13
小弟說話 近來這樣說話不流暢
00:41:18
希望大家不要嫌棄
00:41:21
列位大賢大德 大家午安
00:41:28
上期說這個淨壇讚
00:41:37
在第三頁後面第四行
00:41:43
淨壇讚
00:41:46
清淨之水
00:41:49
日月花開
00:41:52
楊柳枝頭灑塵埃
00:41:58
一滴淨玄壇
00:42:01
除穢除殃
00:42:04
消災降吉祥
00:42:07
對於這句話
00:42:10
上期解釋 呂純陽祖師的說明
00:42:16
裡面有兩個注解
00:42:20
這個濁水 跟清淨之水還沒說明
00:42:27
下午補充注這兩個注解
00:42:32
首先對於這個濁水
00:42:35
首先做說明
00:42:37
佛學大辭典這樣說
00:42:40
痴水
00:42:43
愚痴之煩腦
00:42:46
譬如濁水
00:42:50
楞嚴經曰
00:42:53
十方如來
00:42:56
色目我慢
00:42:59
名飲痴水
00:43:02
菩薩見慢
00:43:05
如避巨溺
00:43:09
對於這些文 首先來解釋這個楞嚴經
00:43:16
悟慈法師的解釋
00:43:21
色 為向人形容
00:43:29
目 則為自己觀察
00:43:34
痴水出自印度
00:43:40
人若飲之就會痴迷顛倒
00:43:47
初心學佛的人
00:43:51
一旦犯著貢高我慢的話
00:43:57
則會墜落生死輪迴
00:44:02
所以我慢有如在飲痴水
00:44:08
令人痴迷不已
00:44:12
如避巨溺者
00:44:16
巨海洪濤
00:44:19
一旦沉溺則難以脫出
00:44:24
菩薩是有大智慧的人
00:44:29
自不會陷入我慢的深坑
00:44:35
自會嚴避而不回顧
00:44:41
這裡面一個注解 首先做說明
00:44:47
辭海這樣說
00:44:49
初心 佛家語
00:44:53
謂初發心求菩提道
00:45:00
而未有深行者
00:45:05
辭海說這個初心 是佛家說的話
00:45:12
就是開始發心要求菩提道
00:45:19
但是還沒深深的道行的人
00:45:34
楞嚴經 悟慈法師的註解這樣說
00:45:43
色就是向我們人來形容
00:45:50
色就是說我們人
00:45:53
目就是自己的眼睛去觀察
00:46:00
痴水是一條河的名字
00:46:07
這個痴水出自印度
00:46:12
那條河在印度
00:46:15
我們人若喝這個痴水
00:46:21
這個河的水
00:46:23
若喝了之後
00:46:27
聰明的人都會變癡迷顛倒
00:46:33
你若開始剛學佛的人
00:46:38
一旦若犯了貢高我慢的話
00:46:45
貢高我慢就是我很厲害
00:46:49
我很會 看不起人
00:46:53
若這樣說
00:46:55
就好像墜落生死的輪迴
00:46:59
所以我慢跟喝痴水一樣
00:47:07
令人會痴迷沒辦法停止
00:47:14
如避巨溺這一句話
00:47:19
我們的大海那個海浪
00:47:24
一旦若被海水捲去
00:47:28
沉入海底
00:47:31
就沒辦法再脫出來
00:47:37
好比就沒辦法 再浮出水面救活
00:47:44
我們若修菩薩行的人
00:47:47
是有大智慧的人
00:47:50
他自然不會 被陷入我慢的深坑
00:47:58
他自己會去嚴重迴避
00:48:05
不會去沉入海
00:48:19
所以佛學大辭典這樣說
00:48:24
這個辭典你要注意哦
00:48:30
有時辭典 看太多頭腦會亂掉
00:48:38
一本佛學辭典
00:48:42
一本佛學大辭典
00:48:45
那是不同本
00:48:49
就道教也一樣
00:48:52
道教大辭典跟道教辭典
00:48:58
還有一本中國道教大辭典
00:49:01
那三本都不一樣
00:49:05
名字很相像
00:49:06
都不一樣
00:49:09
現在這是佛學大辭典引的
00:49:14
痴水是愚痴的煩腦
00:49:22
譬如像骯髒的水
00:49:26
這個濁水有時比喻為貪
00:49:33
你看水讚的注解就知道
00:49:38
一個文辭
00:49:41
一下解這樣 一下解這樣
00:49:45
學道的人
00:49:48
你若沒有大智慧
00:49:53
實在聽一部經就好了
00:49:58
聽太多頭腦打死結
00:50:03
怎麼說
00:50:06
各學者
00:50:10
各師父
00:50:13
各講師
00:50:16
各教授
00:50:20
他的講法都不同
00:50:25
簡單說我們的性
00:50:30
戰國時候有三個人
00:50:35
一個孟子
00:50:37
一個荀子
00:50:40
一個告子
00:50:43
這三個名字 你幫我寫在黑板
00:50:47
孟子
00:50:50
用橫的
00:50:58
荀子 草字頭
00:51:06
告子
00:51:20
孟子說人之初 性本善
00:51:29
我們人的性就是善的
00:51:33
惡是去學的
00:51:38
荀子唱反調
00:51:43
他說我們人的性是惡的
00:51:47
善是後來長大才學的
00:51:53
告子說 人的性一半善一半惡
00:52:02
看這三個論說 頭痛了
00:52:06
到底我們人的性善還惡
00:52:11
都對
00:52:14
這三個人說的話都對
00:52:19
你若有智慧的人
00:52:22
頭腦會轉
00:52:25
若沒有智慧的人
00:52:28
就起爭執
00:52:31
人說性善的
00:52:33
胡亂說
00:52:34
人說性惡的
00:52:37
就糟糕了
00:52:41
我舉一個例子給你聽
00:52:46
現在的現代比喻較不通
00:52:49
比喻一百多年前的
00:52:58
好比說有蓋一棟房子
00:53:04
前面裝潢很漂亮
00:53:11
後面呢
00:53:14
後面做茅房 廁所
00:53:19
古代茅房 不是這個說坐著水流下去
00:53:28
從馬桶流下去
00:53:31
那個茅房有大窟
00:53:34
蒼蠅嗡嗡叫
00:53:36
裡面有糞坑蟲
00:53:39
臭氣沖天
00:53:42
廚房也在後面
00:53:46
用餿水桶
00:53:48
現在沒有餿桶了
00:53:51
餿桶放在那裡
00:53:53
蒼蠅也嗡嗡叫
00:53:56
從那裡過 臭到沒辦法聞
00:54:02
現在一個人 站在這間房子的前面
00:54:08
喔 很漂亮 這間房子很有價值
00:54:15
一個人從面過
00:54:18
蓋這個房子 臭氣沖天 酸腐味
00:54:24
這個給我住 我不要住
00:54:28
站在旁邊的人怎麼說
00:54:32
前面很漂亮
00:54:35
後面又很髒
00:54:39
後面就餿桶 茅房 垃圾都在後面
00:54:48
誰說的對
00:54:52
就孟子說很漂亮
00:54:58
荀子說很骯髒
00:55:03
告子說前段好的後段醜的
00:55:09
誰說的對
00:55:10
都對
00:55:13
所以道理有時引這一句話
00:55:20
有時引這一句話
00:55:25
就馬祖一次學生問說
00:55:29
師父啊
00:55:33
要怎麼看出本性
00:55:38
他說是心是佛 是心作佛
00:55:43
你的心就是佛
00:55:49
最後又一個人問他一句
00:55:51
師父啊 佛在哪裡
00:55:56
是在我的心嗎
00:55:58
他說非心非佛
00:56:02
你的心沒有佛
00:56:05
糟糕了
00:56:07
現在兩個相爭了
00:56:10
師父說我的心就是佛
00:56:14
胡亂說
00:56:15
師父說心沒有佛啊
00:56:18
這要怎麼辦
00:56:22
因為祖師就是因人說法
00:56:31
一個吃飽拜佛唸經
00:56:40
都沒有要學修養
00:56:45
他問說什麼叫做佛
00:56:47
說你的心就是佛
00:56:50
你心沒有讓它清淨
00:56:52
唸佛有什麼用
00:56:57
一個不是
00:56:59
一個說我的心就是佛
00:57:02
驕傲我慢
00:57:05
從大雄寶殿經過
00:57:08
向佛祖行禮都沒有
00:57:12
他說你的心沒有佛
00:57:17
見到佛祖你都不拜
00:57:22
釋迦佛祖 當時才說有相的道理
00:57:31
最後說無相的道理
00:57:36
學生頭腦打死結
00:57:40
說先生啊
00:57:43
到底有相才對 還是無相才對
00:57:51
佛祖才說
00:57:54
空即是色 色即是空
00:58:00
空色不異
00:58:04
才說這個般若心經
00:58:08
說空也對 說色也對
00:58:15
就孔子說孝道
00:58:21
最後一個學生說 孔子頭腦壞了
00:58:26
怎麼說
00:58:27
話亂說啊
00:58:31
我說怎麼話亂講
00:58:34
他的學生問說 要怎麼孝順
00:58:40
他說讓你父親吃 讓你父親穿
00:58:45
吃好穿好 就是孝順
00:58:50
又一個問說 什麼叫做孝順
00:58:56
我三餐準備給父母親
00:59:02
讓父母親吃好穿好
00:59:06
這樣我孝順吧
00:59:09
祂說你胡亂說
00:59:12
你家的雞狗豬你也讓牠吃
00:59:18
若讓牠吃就是孝順
00:59:21
讓牠穿就是孝順
00:59:23
現在狗也讓牠穿衣服
00:59:25
猴子也讓牠穿衣服
00:59:28
你看看
00:59:29
你父母親也看成畜牲
00:59:34
你沒有尊重父母親
00:59:39
什麼叫做孝順
00:59:43
還有一個聽到說
00:59:45
師父啊 尊重父母親聽父母親的話
00:59:52
這樣是孝順嗎
00:59:54
孔子說是何言矣 是何言矣
00:59:59
你說三八話
01:00:01
聽父母親的話就是孝順
01:00:04
你父親若當土匪
01:00:07
你變土匪兒子
01:00:12
父母親若不對 你要去勸諫他
01:00:19
你若沒有勸諫他
01:00:21
父母親做壞 拖累子孫
01:00:27
還有一個聽到說
01:00:30
那麼這樣 我跟父母親時常吵架
01:00:34
這樣對了
01:00:35
祂說三八的
01:00:39
你那個大不孝
01:00:41
對父母親 要輕聲細語勸解他
01:00:50
父母親若翻臉你就要迴避
01:00:56
等到父母親高興再跟他說
01:01:00
亂糟糟了
01:01:05
他說你讓他吃 讓他穿就孝順
01:01:07
是對那種窮苦孩子
01:01:13
沒有錢啊
01:01:15
人家就準備好一點 給父母親吃就孝順了
01:01:22
對他說讓父母親吃不孝
01:01:25
是為什麼
01:01:26
有錢人的孩子
01:01:29
整天向父親伸長手
01:01:32
外面又花又賭
01:01:34
他說你不用讓他吃
01:01:39
你向父母親 伸長手怎麼要讓他吃
01:01:43
你聽父母親的話
01:01:47
一個父母親做壞事情
01:01:52
父親若叫他怎樣就怎樣
01:01:55
他說你不孝
01:01:58
你不能聽父母親的話
01:02:04
講道理要看場合
01:02:08
有人話說正面 有時說背面
01:02:13
有時說傾斜的 有時說直的
01:02:19
你若有智慧的人
01:02:22
頭腦要去運用
01:02:25
這一本寫這樣 這一本寫這樣
01:02:31
要綜合起來
01:02:32
要走中庸之道
01:02:38
佛教說中道
01:02:42
儒家說中庸
01:02:47
就判官照著 檢察官跟律師的話
01:02:58
才採取中間的路去做
01:03:02
檢察官要他死
01:03:05
律師要他活
01:03:08
生跟活的當中 取中間這條路
01:03:13
這合才是明官
01:03:17
若自作主張 變成昏官
01:03:21
不是明官
01:03:25
所以學道若沒有智慧
01:03:32
道理不要聽大多
01:03:35
現在佛教十八宗
01:03:40
台灣有十三宗
01:03:44
基督教兩百多個法門
01:03:49
什麼長老會 主日會
01:03:51
安息日會
01:03:53
什麼…說不盡的
01:03:58
什麼基督教天主教 耶穌教 真耶穌教
01:04:04
五花八門
01:04:09
光是孔子就好
01:04:12
現在後面就會說
01:04:14
孔子死之後
01:04:17
祂的學生分成三教九流
01:04:26
九流是門派
01:04:30
分成三教九流
01:04:35
所以道理要說很難說啦
01:04:46
最好有時候我向人家訂正
01:04:51
要靜靜去悟
01:04:56
你若只有看一下 瞄一下
01:04:57
看一下 瞄一下 不行
01:05:02
學道有三種
01:05:06
一種是理論家
01:05:09
什麼叫做理論家
01:05:11
研究道理要跟人理論
01:05:18
一種是研究家
01:05:23
研究這家 研究這家
01:05:27
哪一個道理比較好
01:05:31
全部用研究的
01:05:34
一種是實踐家
01:05:38
看到這個道理好
01:05:40
就這樣腳踏實地去做
01:05:43
說的話要做
01:05:49
說若沒有做等於沒有用
01:05:52
修道跟修行不一樣
01:05:58
修行跟修形又不一樣
01:06:04
你幫我寫一下
01:06:08
修道只有研究道理而已
01:06:14
修行現在不能讀作行
01:06:18
讀行
01:06:19
這個字讀很多音
01:06:22
行「行」「行」「行」
01:06:28
讀四五個音
01:06:31
修行就要去實行
01:06:35
若修形
01:06:38
袈裟穿下去 我法師
01:06:43
道袍穿下去 我道士
01:06:46
那個叫做修形
01:06:55
我別的不會啦
01:06:59
我說的話絕對做
01:07:03
你們大家拐杖準備好
01:07:07
我說的話
01:07:09
一旦我說出口的話 若沒有做
01:07:13
拐杖打下去沒關係
01:07:18
像我談道不談錢
01:07:22
六十年了 不曾讓人供養一毛錢
01:07:29
你們這些看誰曾拿錢給我
01:07:30
儘管說
01:07:33
公的也好 私的也好
01:07:37
只有我兒子以外的啦
01:07:40
兒子養父親公道的啦
01:07:47
我像說做紀念品給你們
01:07:50
也沒有跟人家要錢
01:07:54
也沒有募捐
01:07:57
都我兒子給我的私房錢 拿出來做給你
01:08:05
我一輩子貧道
01:08:09
年輕吃粥拌鹽
01:08:15
現在老了較好命
01:08:19
吃粥拌醬油
01:08:22
真的是這樣子
01:08:26
我這個苦命的人不能享受
01:08:30
享受 等一下就拉肚子了
01:08:36
所以呢
01:08:39
它比喻楞嚴經這樣說
01:08:45
十方的佛祖
01:08:49
怎麼樣叫做十方
01:08:52
東 西 南 北
01:08:56
東南 西南 東北 西北 八方
01:09:03
上面 下面剛好十方
01:09:09
等於就是全宇宙的佛祖
01:09:17
你若觀察眾生的我慢
01:09:23
好像喝這個痴水一樣
01:09:29
若修菩薩行的人
01:09:33
看到這個我慢
01:09:38
好像避這個海浪一樣
01:09:41
海浪一來 我閃一邊
01:09:44
不能被瘋狗浪拖走就死了
01:09:52
這是一種比喻
01:09:56
這是第一個注解
01:09:59
說這個濁水
01:10:02
現在第二個注解
01:10:05
就是清淨之水
01:10:08
什麼叫做清淨之水
01:10:10
把它寫上黑板
01:10:12
看智度論
01:10:15
清淨之水
01:10:18
能除心中憒濁
01:10:25
淨水著濁水中
01:10:29
水即清
01:10:34
智度論這樣說
01:10:36
說清淨的水會除去 心裡面那個昏亂的心
01:10:49
淨水混在濁水
01:10:57
這個字有時候讀作濁 有時候讀作「濁」
01:11:02
正音要讀作濁
01:11:04
但是也有人說濁水的裡面
01:11:10
淨水是在骯髒水的裡面
01:11:16
水若沈澱就清了
01:11:20
意思就是說淨心若生出來
01:11:25
昏亂的痴心就會消滅
01:11:31
這個骯髒水 相對就是智慧
01:11:40
佛學大辭典這樣說
01:11:43
智慧水
01:11:45
智慧能洗煩惱之垢
01:11:50
故譬以水也
01:11:54
文殊師利問經曰
01:11:58
心性本淨
01:12:01
諸過為垢
01:12:04
以智慧水
01:12:06
洗除心垢
01:12:11
佛學大辭典這樣說
01:12:14
說智慧的水
01:12:17
智慧有辦法 洗掉我們煩惱的骯髒
01:12:23
所以才譬喻叫做水
01:12:28
文殊師利問經這樣說
01:12:32
說我們的心性本來清淨
01:12:37
所有的過失就是骯髒
01:12:41
用著智慧的水 洗掉這個心裡的污穢
01:12:49
所以這個垢 有人叫做塵垢
01:12:53
佛學大辭典這樣說
01:12:56
塵垢 煩惱之通稱
01:13:01
無量壽經下曰
01:13:04
猶如淨水
01:13:07
洗除塵勞諸垢故
01:13:12
塵垢就是煩惱通常的稱呼
01:13:19
無量壽經下卷這樣說
01:13:24
如比說這個清淨的水
01:13:27
會洗除煩惱所有的骯髒
01:13:35
這個就是上期
01:13:38
這個清淨的水跟 骯髒的水兩個注解
01:13:47
現在說到這裡時間到了
01:13:51
下文再來解釋 清泉龍變化淨塵大天尊
01:14:01
這是什麼神
01:14:04
這就不曾看過
01:14:06
下期再來解釋
01:14:09
下午只有說到這裡
01:14:11
小弟話說的零零落落
01:14:15
若聽不詳細的地方
01:14:18
請多多原諒
01:14:20
列位師兄弟 大家午安
01:14:27
現在翻第三頁
01:14:34
後面第四行開始
01:14:42
淨壇讚
01:14:45
清淨之水
01:14:48
日月花開
01:14:52
楊柳枝頭灑塵埃
01:14:55
一滴淨玄壇
01:15:02
除穢除殃
01:15:04
消災降吉祥
01:15:08
我們上期剛好說到這裡
01:15:12
今晚說這個最後一句
01:15:16
清泉龍變化淨塵大天尊
01:15:25
對這句話
01:15:26
現在看呂純陽祖師的說明
01:15:31
清 為天之本體
01:15:37
泉 為地之水源
01:15:43
後天離卦居南天
01:15:49
坎卦居北地
01:15:53
離卦五行屬火
01:15:59
在人為心
01:16:04
坎卦五行屬水
01:16:09
在人為腎
01:16:13
心火不起 天清明
01:16:20
腎水不動 地泉淨
01:16:26
心火降 腎水昇
01:16:31
一條淨龍騰上天
01:16:36
是名曰 清泉龍
01:16:41
心動則火發
01:16:46
火發腎水順湧
01:16:51
心靜則火降
01:16:55
火降腎水逆上
01:17:00
腎水上升則氣足
01:17:06
氣足則神定
01:17:12
精氣神合一
01:17:16
一念不生
01:17:18
一塵不染
01:17:21
是名曰 變化淨塵
01:17:26
元精淨
01:17:29
元氣足
01:17:31
元神定
01:17:33
三元合一
01:17:36
上昇至玄關
01:17:40
拔宅飛昇
01:17:42
是為天尊
01:17:45
故曰 清泉龍 變化淨塵大天尊也
01:17:54
這裡面一個注解 先做說明
01:18:01
辭海這樣說
01:18:04
清明 謂不濁亂也
01:18:10
清明是什麼
01:18:12
清明就是全都 沒有那個骯髒的意思
01:18:21
有人說清明不是節氣
01:18:24
對
01:18:26
清明也可以說節氣
01:18:29
這兩個字清明
01:18:31
有很多種的說明
01:18:34
再看辭海
01:18:37
清明 一 謂不濁亂也
01:18:42
二 節氣名
01:18:45
每年四月五日 或六日為清明
01:18:53
三 金神也
01:18:56
四 書名也
01:19:01
辭海說清明
01:19:04
第一就是解釋為不濁亂
01:19:09
就是現在解釋這個
01:19:12
若第二呢
01:19:14
第二就是節氣的名字
01:19:17
每年國曆四月初五 或是初六為清明
01:19:27
我們若舊曆 農曆 沒有一定的日子
01:19:33
若是國曆有固定的日子
01:19:38
每年的四月初五或初六
01:19:42
一定是清明
01:19:46
是為什麼有時候初五 有時候初六
01:19:50
你要知道 國曆有大月跟小月
01:19:58
大月三十一天
01:20:01
小月三十天
01:20:05
唯獨這個二月
01:20:08
二月二十八天
01:20:11
若潤日 我們農曆說潤月
01:20:19
若潤日二十九天
01:20:23
若沒有潤日
01:20:25
清明就在初六
01:20:30
二十九天的時候
01:20:32
清明就是初六
01:20:35
若沒有潤日
01:20:38
清明二月若二十八天
01:20:42
它就是變成六日
01:20:45
若潤日變成五日 差一天
01:20:50
所以國曆是一定的日子
01:20:55
所以你若說國曆
01:20:59
都固定的日子
01:21:01
無論冬至 無論立夏 或立春
01:21:07
都差一天
01:21:09
是要看有潤日沒有潤日
01:21:13
這個你日曆再注意看
01:21:20
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:21:26
這個還沒
01:21:27
清明又解釋 金的神叫做清明
01:21:33
那個解釋很複雜 把它省略
01:21:37
第四 清明 就是一本書的名字
01:21:41
叫做清明
01:21:44
清明就有四種的解釋
01:22:01
現在看 呂純陽祖師的說明
01:22:06
清就是天的本體
01:22:12
現在說泉是地的水源
01:22:17
我們所有的水源 是從泉來的
01:22:23
後天的八卦 離卦在南天
01:22:33
坎卦在北地
01:22:37
先天卦是乾卦在南
01:22:41
坤卦在北
01:22:44
轉到後天的卦
01:22:47
離卦在南 坎卦在北
01:22:52
北是屬地
01:22:55
離卦五行屬火
01:22:59
在我們人的心
01:23:02
在我們人就是屬心
01:23:05
我們人的心也是屬火
01:23:09
坎卦五行屬水
01:23:13
在我們人是腎
01:23:19
這個腎 我們常說心火很大
01:23:26
心屬火
01:23:28
我們說腎水不足
01:23:30
腎就是屬水
01:23:33
心火若不起
01:23:37
天就是清明
01:23:40
就都沒有骯髒 無痕無跡
01:23:46
腎水若不要動
01:23:49
地泉就清淨
01:23:53
心火若降 腎水若昇
01:24:00
就變成一條淨龍騰上天
01:24:08
這個名叫做清泉龍
01:24:12
心若動 火就發
01:24:18
火若發
01:24:20
腎水順那個勢 就從下體洩出去
01:24:28
心若靜 火就降
01:24:34
火若降 這個腎水就逆上
01:24:39
不會從下體漏出去
01:24:42
腎水若上升 氣就足
01:24:49
氣若足 神就定
01:24:54
精氣神合一
01:24:59
若對這個問題 現在說易經的時候
01:25:05
詳細就會說
01:25:08
這是稍微說一下
01:25:11
詳細在易經會說
01:25:14
一念若不會生
01:25:18
一塵若不染
01:25:20
這個名叫做變化淨塵
01:25:25
元精若淨
01:25:27
元氣就足
01:25:29
鍊精化氣
01:25:32
元神定就三元合一
01:25:37
三元就是元神 元氣 元精就合一
01:25:45
合一就上昇到玄關
01:25:50
拔宅飛昇
01:25:52
拔宅
01:25:53
宅就是指我們的身體
01:25:56
那樣我們人精氣神 就離開我們的身體
01:26:03
上天看成天尊
01:26:08
所以名字叫做 清泉龍變化淨塵大天尊
01:26:16
現在看下文
01:26:23
佛淨
01:26:28
簡單兩字佛淨
01:26:31
就要看呂純陽祖師的解釋
01:26:36
何為佛淨
01:26:40
佛者指佛心
01:26:45
佛心則無住之清淨心也
01:26:51
我們敬誦一切神咒
01:26:56
心不可有絲毫邪念
01:27:02
故示眾生以佛淨二字
01:27:08
作為敬誦神咒之首
01:27:14
這裡面兩個注解 首先做說明
01:27:21
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:27:27
佛心 如來之心也
01:27:32
覺悟之心也
01:27:35
觀無量壽經曰
01:27:39
佛心者大慈悲是
01:27:44
又頓悟入道要門論上曰
01:27:50
無住心者是佛心
01:27:58
佛學大辭典這樣說
01:28:01
說什麼叫做佛心
01:28:05
就是如來心 有覺悟的心
01:28:11
所以觀無量壽經這樣說
01:28:15
說佛心是什麼
01:28:22
就是大慈悲
01:28:25
小慈悲就沒有 遑論大慈悲
01:28:29
你布施行善 這是慈
01:28:37
悲呢 不一樣
01:28:41
慈就是與眾生樂
01:28:45
要讓眾生快樂
01:28:47
所以叫做慈
01:28:49
你窮苦 我拿錢給你
01:28:54
救濟你
01:28:57
這個是慈
01:28:59
悲就是拔人之苦
01:29:03
你只有慈 沒有悲不行
01:29:08
你錢援助他
01:29:11
很快活很高興
01:29:15
那些錢若用完 又苦了
01:29:20
不會拔他的苦
01:29:23
拔他的苦就要講道理
01:29:28
讓他沒有錢 心裡不會埋怨
01:29:32
那才會拔苦
01:29:35
要做到大慈悲的心境
01:29:39
才叫做佛心
01:29:42
又頓悟入道要門論 上卷這樣說
01:29:50
說無住心就是佛心
01:29:57
心 無論什麼事情 都不會放在心裡
01:30:03
這個叫佛心
01:30:06
不管你糟蹋我 不管你污辱我
01:30:10
不管你稱讚我
01:30:12
我的心都不會罣礙
01:30:15
這個就是佛心
01:30:18
人家稱讚你高興
01:30:21
人家罵你 咒你 污辱你
01:30:25
你就心裡就氣
01:30:29
那個都不是佛心
01:30:32
就佛祖說的
01:30:35
右邊的臉頰用香水抹
01:30:39
左邊的臉頰拿刀子割
01:30:43
我的心一樣
01:30:46
那就是無住心
01:30:49
那就是佛心
01:30:51
注解第二
01:30:53
絲毫 謂極細微也
01:30:58
絲毫等於就是一點點而已
01:31:02
很細的東西
01:31:17
呂純陽祖師這樣說
01:31:20
什麼叫做佛淨
01:31:24
佛就是指佛心
01:31:30
佛心就是無住的清淨心
01:31:37
就金剛經說的
01:31:40
應無所住而生其心
01:31:43
那就是佛心
01:31:48
我們人現在要來 敬誦所有的神咒
01:31:56
你的心 不可以有一點點的邪念
01:32:02
所以才指示眾生
01:32:06
要用佛淨兩字
01:32:09
當作要誦神咒的第一句
01:32:15
這個佛淨 就是要誦神咒之前
01:32:20
很重要的
01:32:24
現在接著
01:32:28
敬誦神咒
01:32:33
什麼叫做神咒
01:32:35
現在把它寫上黑板
01:32:38
現在看修真錄
01:32:41
神咒者 告神以立信也
01:32:50
修真錄說神咒是什麼
01:32:53
是報告神明 來確定說你講的話
01:33:03
全都有自信
01:33:08
這句話就是第一句
01:33:11
現在接下去
01:33:17
皈命三教聖賢大天尊
01:33:26
對於這句話現在來看辭海
01:33:30
皈 同歸
01:33:34
這個皈字 跟這個字歸字一樣
01:33:40
我們之前 歸依都寫這個歸字
01:33:48
現代皈依寫這個皈字
01:33:55
這個歸字要解釋 較沒有道理可說
01:34:02
這個皈字 是裡面包含道理之義
01:34:09
我們說要去西方
01:34:12
西方在哪裡
01:34:16
這個在以道教理論
01:34:21
西方庚辛金 金屬白
01:34:27
清白的地方才是西方
01:34:32
才寫這個白字
01:34:36
若要去西方 要反白為皈
01:34:42
你黑的 青的 紅的
01:34:44
要反成白的 才會去西方
01:34:50
你心若反到清白的心 就到西方
01:34:56
才寫這個皈字
01:35:01
所以辭海這樣說
01:35:04
說歸命
01:35:07
這個是佛教的話語
01:35:14
梵語叫做南無
01:35:18
什麼叫做南無
01:35:21
早期的佛教來中國
01:35:27
若沒有用道教的理論
01:35:31
佛教不能進行
01:35:36
他這個歸依 後來寫反白的
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南無呢
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南邊沒有…
01:35:50
你說南無阿彌陀佛
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南邊沒有阿彌陀佛
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這樣對嗎 不是
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要取道教的理
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南方丙丁火 南屬火
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無就是我們心中的火
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要把它化到沒有
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南邊的火沒有
01:36:22
南邊的火沒有
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就我們瞋恚火若起來
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人壞脾氣
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你不用唸什麼
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唸南無兩字就好
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心裡很鬱卒 心裡在起惱
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你唸南無 南無 南無…
01:36:50
這個氣就消下
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南邊的火不能升起來
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這個南無 翻譯中國話就是歸命
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那道理有兩種
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第一 我們的身體性命
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整個依靠佛祖的意思
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整個人要依靠佛祖
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這個歸佛就是 要歸神龕上的佛像
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若說三歸
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歸依佛 歸依法 歸依僧
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歸依法說歸經典
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歸依僧說要拜一個師父
01:37:51
這是下乘法的說法
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第二 歸順佛的教命的意思
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要歸道理
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所以六祖壇經說
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什麼叫做佛
01:38:11
佛就是覺
01:38:14
什麼叫做法
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法者正
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什麼叫做僧
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僧者淨
01:38:25
所以歸依佛 就是歸依我們覺悟的心
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歸依法就是正氣
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歸依僧就要清淨的心
01:38:41
這個就是指上乘法的道理
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所以說 歸依三教聖賢大天尊
01:38:54
三教什麼叫做三教
01:38:59
現在的人說三教
01:39:02
儒 道 釋叫做三教
01:39:08
儒就是孔子
01:39:11
道就是老子
01:39:14
釋就是釋迦
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這樣叫做三教
01:39:20
這是現代的三教
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若孔子年代
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三教不是指佛
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三教是什麼
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儒 道 墨
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這個瑤池金母經
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是比孔子較早的
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當時沒有佛教
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就是指儒 道 墨
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儒就是孔子
01:40:04
墨儒道 道就是老子
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墨就是墨子
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所以儒道墨 才是真正的三教
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現在來引一個 修真錄的解釋
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春秋戰國時代
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所謂三教者
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曰儒 曰道 曰墨
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凡崇尚孔孟之說者曰儒
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崇尚黃老之道者曰道
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崇尚墨子之論者曰墨
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此三教盛行於春秋戰國時
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而九流者
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孔子卒後
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其弟子 各宗一家之理論者凡有九
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故曰 九流也
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流 派別也
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修真錄這樣說
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春秋戰國時代
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什麼叫做春秋戰國
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周朝分成四個階段
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文王的時候 武王登基當皇帝
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那叫做西周
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到後來帝都移到東邊
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才叫做東周
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到後來東周之後
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天下在亂
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孔子才作春秋這本書
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春秋是從東周 到孔子在世為止
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那個歷史 叫做春秋戰國時代
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孔子死之後
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就進入戰國時代
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所以分四個階段
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西周 東周 春秋 戰國時代
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這個春秋戰國時代
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所說的三教是什麼
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三教就是儒 道 墨
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你若崇尚孔孟
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孔孟就是孔子 孟子的學說
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這個叫做儒
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若崇尚黃老
01:43:43
黃就是黃帝
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老就是老子
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崇尚黃帝老子的學說
01:43:51
這叫做道
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你若崇尚墨子的學說
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叫做墨
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這個三教盛行在春秋戰國
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若九流呢
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九流就是孔子死之後
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祂所有的徒弟
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分成九個派門
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這個流是什麼
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辭海這樣說
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流 派別也 詳九流條
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流就是派別
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詳細看九流的條目
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九流就是孔子死之後
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祂的徒弟 各人宗派一家的理論
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分成九個
01:44:53
所以才叫做九流
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流就是派別
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這個沒辦法控制的
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社會都是這樣的
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你無論哪一教都有分派門
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好比說什麼
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佛教在大陸十八宗
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來台灣有十三宗
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像道教分成五大派門
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這個五大派門 再又分很多派門
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像呂純陽祖師的派門
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分為一個南宗 北宗
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像基督教 分成三百多個派門
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一貫道最大的派門
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分成一個 劉師母派 孫師母派
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現在台灣的派門 都是孫師母的門派
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孫師母又再分成十八門派
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老師還沒有死 就再分派
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一個正派 一個反派
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正派跟反派怎麼看
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看書就知道
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那個書
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一樣金剛經的注解
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他若寫 金剛經呂純陽祖師注解
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李瑞烈老師口述
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那個就是正派
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若沒有呢
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把它寫 金剛經呂純陽祖師注解
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連我的姓名都沒有寫在內
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那個就是背師了
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你看後面誰作的就知道
01:47:24
那就是反派
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沒有尊師重道啦
01:47:30
連我的名字都沒有提起
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我沒關係啊
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沒有提起沒關係啊
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將來你去看看
01:47:40
我的門下
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宜蘭有三個主講
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阿保 浴淇 阿發三個
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台北有那個李溫良 林金合 阿智
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還有一個莊朝守
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有四個講師
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台南也有好幾個
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以後不是九流
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以後十幾流
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十幾流的當中 最大就分正派跟反派
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正派是有尊重我
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反派沒有尊重
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有尊重沒有尊重都沒關係
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我說對我好 跟我沒關係
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對我不好 跟我沒關係
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怎樣沒關係
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對我好 你自己好
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你尊師重道 以後會了脫生死
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若反派的呢
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以後最高到神道而已
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不會了脫生死
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連師都不認定了
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怎麼會了脫生死
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所以你看書 若有寫我的名字
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說李瑞烈口述那就是正派
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若沒有寫我的名字
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那就是反派
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不要說誰
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你自己看書就好
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下午說到這裡時間超過了
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對於三教九流
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下期再說給你聽
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九流 現在聽到說 三教九流當作壞的
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三教九流不是壞的
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那是門派的關係
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