【短篇版】淡水天元宮_心經09-2

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【短篇版】淡水天元宮_心經09-2

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年07月07日 00:00

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00:00:00 《前情提要》欲觀看完整影片請搜尋「淡水天元宮_心經」
00:00:38 那麼相待是什麼
00:00:41 現在來看相待這句話
00:00:45 佛學大辭典
00:00:47 相待
00:00:49 自他相待
00:00:52 藉以存立也
00:00:54 和三線相待為三角
00:01:00 若缺一線則不能
00:01:04 一切之有為法
00:01:06 自他互待亦然
00:01:09 色境待眼根而為色境
00:01:13 眼根待色境而為眼根
00:01:17 短待長而為短
00:01:21 長待短而為長也
00:01:24 新譯仁王經中曰
00:01:29 諸法相待
00:01:31 所謂色界
00:01:33 眼界、眼識界
00:01:35 乃至法界、意界、意識界
00:01:40 註維摩經弟子品曰
00:01:45 肇曰
00:01:46 諸法相生
00:01:50 猶長短而形也
00:01:54 對本文我們詳細做說明
00:02:02 現在說相待
00:02:05 就是我跟對方
00:02:08 這樣兩樣的相待
00:02:12 藉著存在來立名目
00:02:20 另外的叫做三線相待
00:02:23 就是三角
00:02:27 假如說缺一線
00:02:29 就不會成立
00:02:33 所以一切後天有為之法
00:02:38 就是自他互相相待
00:02:43 全部一樣
00:02:46 現在要來舉一個例子
00:02:50 色境來待眼根
00:02:55 比如說這裡有一幅國父
00:02:59 一個匾在這裡
00:03:04 現在眼睛看上去
00:03:07 眼睛就是眼根
00:03:08 看上去
00:03:10 才成立了這個匾
00:03:13 你眼睛若是沒去看
00:03:14 這個匾哪裡來
00:03:18 再回來說
00:03:21 眼根待色境而為眼根
00:03:24 眼睛你因為看這個相框
00:03:32 才生出眼根
00:03:33 假如牆壁沒有這個相框
00:03:35 你的眼根從哪裡生出來
00:03:38 所以短待長而為短
00:03:47 短就是短
00:03:50 短待長而為短
00:03:53 比如說這裡有一尺的東西
00:04:00 有一個長兩尺的來比較
00:04:06 你才感覺到說一尺很短
00:04:11 假如沒有兩尺的來比較
00:04:14 這一尺到底是短還是長
00:04:17 這樣講比較快
00:04:20 現在返回來
00:04:22 這個長對待短就變成是長
00:04:25 比如說這裡有一尺
00:04:27 這裡有半尺的來對待
00:04:30 才感覺說這個一尺很長
00:04:34 你若是跟兩尺比較
00:04:37 他就是短的
00:04:38 跟一尺的比較
00:04:40 他就是長的
00:04:40 就是有一個比較
00:04:42 才知道是長還是短
00:04:46 比如說有一個人很高
00:04:51 到底什麼叫做高
00:04:53 有一個矮矮的跟你站在一起
00:04:55 你才覺得很高
00:04:58 若是沒有矮矮的
00:05:00 跟你站在一起
00:05:00 你怎麼會知道你很高
00:05:03 另外一個人比你更高
00:05:05 站在你的旁邊
00:05:07 你變矮的了
00:05:09 這就是相對待的東西
00:05:14 所以在新譯仁王經裡面
00:05:17 在中卷裡的一句話
00:05:20 諸法相待
00:05:22 所謂色界
00:05:23 色界就是色塵
00:05:25 這是六塵之一
00:05:28 跟眼界這是眼根
00:05:30 跟眼識界這是眼識
00:05:33 這三樣變成是三角的相待
00:05:41 假如一個人你沒有色塵
00:05:46 你就不會生眼根
00:05:47 你沒有眼根就不會生出眼識
00:05:53 乃至現在只有說前面後面
00:05:57 若是六塵來說
00:05:59 色聲香味觸法
00:06:03 假如以根來說
00:06:06 就是眼根、耳根
00:06:09 鼻根、舌根
00:06:10 身根、意根
00:06:12 就是六根對待六境
00:06:16 才生出六識
00:06:18 意思就是這樣
00:06:21 在註維摩經弟子品裡面
00:06:25 來引僧肇法師一句話
00:06:30 諸法相生
00:06:32 諸法都是相對待
00:06:35 才會生出來
00:06:37 這個法就是我們的妄念
00:06:40 法塵
00:06:41 這個法不是佛法的法
00:06:44 這個法就是指法塵
00:06:47 就是剛才說的法界
00:06:50 這個法塵
00:06:53 諸法相生
00:06:56 就像長短才會成一個形
00:07:03 因為人的心去猜測
00:07:07 這個這樣
00:07:10 這個就是長的
00:07:12 那個形才會跑出來
00:07:15 長短那個形才會跑出來
00:07:17 你沒有一個東西相對待
00:07:21 你沒辦法啊
00:07:21 不知道內容
00:07:25 所以佛學大辭典說體相
00:07:32 真空的體相就是空相
00:07:37 因為你全用這個體
00:07:41 變著空
00:07:42 全用這個相
00:07:45 就變成什麼
00:07:46 變成著相
00:07:49 一定要體相合一
00:07:53 才會生出真空的空相出來
00:07:56 就是我剛才說的
00:07:58 這個燈泡裡面
00:07:59 沒任何一點空氣
00:08:02 這個燈泡不會亮
00:08:05 我們人的意念中
00:08:08 若是沒有正念來說
00:08:10 你沒辦法制止妄念
00:08:14 這就可以說
00:08:16 體相就是相對待的東西
00:08:20 不生不滅
00:08:22 一個人修到諸法空相之後
00:08:26 自然就不生不滅
00:08:29 對本文的不生不滅
00:08:33 來看佛學大辭典的說明
00:08:36 不生不滅
00:08:39 對生滅之語
00:08:43 常住之異名也
00:08:46 維摩經不二門品曰
00:08:51 法本不生
00:08:53 今則無滅
00:08:56 涅槃經曰
00:08:58 涅言不生
00:09:01 槃言不滅
00:09:04 不生不滅
00:09:06 言大涅槃
00:09:09 般若波羅蜜經曰
00:09:12 不生不滅
00:09:13 不垢不淨
00:09:16 中論曰
00:09:18 不生亦不滅
00:09:20 不常亦不斷
00:09:22 不一亦不異
00:09:24 不來亦不出
00:09:26 能說是因緣
00:09:29 善滅諸戲論
00:09:32 我稽首禮佛
00:09:39 諸法中第一
00:09:41 按不生不滅
00:09:43 四句偈文
00:09:45 所以發明真空無相
00:09:48 第一妙諦
00:09:50 凡佛經均不外此意
00:09:55 現在佛學大辭典這樣說
00:09:59 不生不滅
00:10:03 對生滅相對的話
00:10:08 就是永久自在
00:10:11 另外一個名
00:10:15 所以維摩經不二門品裡的一句話
00:10:21 說我們的法塵
00:10:24 這個法就是我們的妄念
00:10:26 就是法塵
00:10:27 法塵本來就是不生
00:10:31 不生來說就不滅
00:10:34 不生就不滅
00:10:37 一個人的念頭沒生出來
00:10:39 就不滅了啊
00:10:41 一定的道理
00:10:43 在涅槃經裡這樣說
00:10:47 什麼叫做涅
00:10:48 涅就是不生
00:10:51 槃就是在說不滅
00:10:56 不生不滅就是大涅槃
00:11:02 在般若波羅蜜經裡說
00:11:05 不生不滅
00:11:06 不垢不淨
00:11:10 在中論裡這樣說
00:11:14 你若是不生就不滅
00:11:18 你一個人若是沒永久
00:11:21 就不會斷
00:11:24 一個人若是不統一
00:11:27 就不會分開
00:11:30 一個人若是沒來就沒出
00:11:35 你有辦法來說這個因緣
00:11:39 好好去消滅所有的戲論
00:11:44 什麼叫做戲論
00:11:46 我們稍後再另外說明
00:11:50 他說我稽首來禮拜佛祖
00:11:56 在這諸法中是第一的
00:12:00 照著這些理論
00:12:05 不生不滅這四句偈文
00:12:09 就是要來發明真空無相
00:12:13 第一最奧妙的道理
00:12:17 所有的佛經大多數
00:12:21 沒有離開這個意思
00:12:25 那麼現在要說不生不滅
00:12:28 最要緊要來滅這個戲論
00:12:31 什麼叫做戲論
00:12:34 佛學大辭典這樣說
00:12:37 戲論
00:12:39 非理之言論
00:12:41 無義之言論
00:12:45 與俗所謂滑稽冗言等同
00:12:53 大日經疏十九曰
00:12:57 戲論者
00:12:58 如世戲人
00:13:01 以散亂心動作
00:13:04 種種身口
00:13:06 但悅前人而無實義
00:13:11 今妄見者
00:13:14 所作者亦同於此
00:13:18 故名戲論也
00:13:21 最勝王經一曰
00:13:25 實際之性
00:13:26 無有戲論
00:13:28 惟獨如來證實際法
00:13:32 戲論永斷
00:13:34 名為涅槃
00:13:37 法華經信解品第四
00:13:40 今日世尊
00:13:42 令我等思惟蠲
00:13:46 除諸法戲論之糞
00:13:49 裡面兩個註解先來做說明
00:13:53 註解第一
00:13:55 辭海這樣說
00:13:57 滑稽
00:13:58 滑謂亂也
00:14:00 稽同也
00:14:02 言辨捷之人
00:14:05 言非若是
00:14:08 說是若非
00:14:10 能亂同異
00:14:13 滑音骨
00:14:17 現在辭海說滑稽
00:14:23 滑是亂的意思
00:14:25 稽也是亂的意思
00:14:28 同就是跟亂一樣
00:14:31 就是一個人說話
00:14:34 顛倒是非的人
00:14:37 他說話說不對
00:14:40 聽起來像是對的
00:14:42 說對的話他把他當作不對的
00:14:47 會亂到什麼
00:14:49 會亂到分不清是非
00:14:54 現在這個字一般唸做滑
00:14:56 現在讀做骨
00:14:59 但是這個字一般讀做刻
00:15:01 現在讀做稽
00:15:04 叫做滑稽
00:15:05 滑稽就是擾亂人心的意思
00:15:10 冗言
00:15:13 多餘無謂之言也
00:15:16 冗言就是多出來的
00:15:19 沒有用的話
00:15:23 那麼現在說起來
00:15:25 這個戲論
00:15:29 照佛學大辭典說
00:15:32 戲論就是沒道理的言論
00:15:37 是一個沒意義的言論
00:15:41 跟世俗說的滑稽
00:15:45 冗言這些話一樣
00:15:50 所以在大日經疏第十九卷裡的一句話
00:15:56 戲論是什麼
00:16:00 就像世間人去消遣別人
00:16:07 戲人
00:16:08 有的去戲弄人也說是戲
00:16:12 這就好像說是去戲弄人
00:16:16 消遣別人
00:16:17 去散亂人的心的動作
00:16:22 無論用表現還是用嘴巴種種
00:16:27 說的話會讓人笑跟開心
00:16:31 但是都沒有真正的意義
00:16:36 所以現今若是妄見的人
00:16:38 他所做的都是這樣
00:16:41 所以才叫做戲論
00:16:43 《下集待續》更精采的內容休息一下後繼續觀看下一集

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