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淡水天元宮_心經02
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淡水天元宮_心經02
3021
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2022年12月02日 00:00
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00:03:46
我們現在來看佛學大辭典
00:03:50
波羅蜜
00:03:52
又作波羅蜜多
00:03:55
譯言事究竟
00:03:58
到彼岸、度無極
00:04:01
又單譯為度
00:04:04
以名菩薩之大行者
00:04:08
菩薩之大行 能究竟一切自行化他之事
00:04:14
故名事究竟
00:04:17
乘此大行能由生死之此岸
00:04:21
到涅槃之彼岸
00:04:24
故名到彼岸
00:04:26
因此大行能度諸法之廣遠
00:04:31
故名度無極
00:04:34
佛學大辭典這個文
00:04:37
和 佛光大辭典 意思差不多一樣
00:04:41
簡單解釋一下
00:04:43
波羅蜜 另外一個名叫波羅蜜多
00:04:48
翻譯成中文可以叫事究竟
00:04:52
到彼岸、度無極
00:04:54
有時候又簡單一字稱為度
00:04:58
因為現在稱名字為菩薩
00:05:05
修菩薩行就要修六道
00:05:08
菩薩修六道 能達到究竟一切
00:05:16
自己修行 又感化別人也修行
00:05:21
所以稱為事究竟
00:05:24
乘此大行 能夠從生死輪迴這岸
00:05:31
到涅槃脫生死那岸
00:05:34
所以稱為到彼岸
00:05:36
因為修六道
00:05:40
能夠度一切非常廣大又遠
00:05:46
所以稱為度無極
00:05:49
繼續來看惠能六祖的解釋
00:05:57
何名波羅蜜
00:06:01
唐言到彼岸
00:06:04
到彼岸者
00:06:06
離生滅義
00:06:08
祇緣世人性無堅固
00:06:12
於一切法上有生滅相
00:06:17
流浪諸趣
00:06:19
未到真如之地
00:06:22
並是此岸
00:06:25
要具大智慧
00:06:27
於一切法圓滿
00:06:30
離生滅相
00:06:31
即是到彼岸也
00:06:34
亦云
00:06:35
心迷則此岸
00:06:38
心悟則彼岸
00:06:40
心邪則此岸
00:06:42
心正則彼岸
00:06:45
口說心行
00:06:47
即自法身
00:06:48
有波羅蜜
00:06:51
口說心不行
00:06:53
即無波羅蜜
00:06:56
裡面兩個註解先說明
00:07:00
佛光大辭典說
00:07:03
真如又作佛性
00:07:05
自性清淨身
00:07:08
佛光大辭典說
00:07:10
真如等於佛性
00:07:13
就是我們自性的清淨身
00:07:17
註解二佛學大辭典說
00:07:21
自法身
00:07:22
謂地上菩薩應現之應身
00:07:27
自法身 就是我們在地上菩薩
00:07:32
地上菩薩 就是還沒成道的菩薩
00:07:35
來應現的應身
00:07:39
現在惠能六祖說
00:07:44
什麼叫做波羅蜜
00:07:48
中文叫做到彼岸
00:07:52
唐言因為惠能是唐朝人
00:07:56
所以才說唐言
00:07:57
唐言等於中文
00:08:00
叫做到彼岸
00:08:02
什麼叫到彼岸
00:08:05
離開生滅的意思
00:08:10
因為世人性不堅固
00:08:15
在一切法塵上有生滅相
00:08:21
有生滅相等於有妄念*
00:08:24
在流浪諸趣
00:08:26
在六道輪迴
00:08:29
六道時有時候稱六趣
00:08:31
諸趣就是六道
00:08:34
你還沒到 看出你佛性的地方
00:08:39
就是在這一岸
00:08:43
在生死輪迴這一岸
00:08:47
你要具備大智慧
00:08:51
在一切法要圓滿
00:08:53
離開生滅相
00:08:56
等於就是要離開妄念
00:09:00
才能到了脫生死*的那岸
00:09:06
也可以說一個人若心迷
00:09:09
則在生死這岸
00:09:12
心悟就到脫生死那一岸
00:09:16
心邪則在輪迴這一岸
00:09:20
心正則在了脫生死那一岸
00:09:24
口說心行
00:09:29
自然能看出本性
00:09:31
就有波羅蜜
00:09:32
就有辦法到那一岸
00:09:35
嘴巴上說道理很會說
00:09:39
嘴巴上說但心沒有這樣走
00:09:42
就無法了脫生死
00:09:45
這是惠能六祖說的
00:09:48
另外看呂純陽祖師的解釋
00:09:52
舊翻譯家皆謂波羅蜜
00:09:58
何故新翻譯家
00:10:02
作謂波羅蜜多呢
00:10:05
波羅蜜義譯到彼岸
00:10:09
多者定也
00:10:12
言到彼岸
00:10:13
須依定力
00:10:15
有慧無定
00:10:17
則難到彼岸
00:10:19
故新譯為波羅蜜多也
00:10:25
呂純陽祖師說
00:10:27
以前舊翻譯家皆稱波羅蜜
00:10:35
為什麼 新的翻譯稱波羅蜜多
00:10:43
因為波羅蜜 意思翻譯為到彼岸
00:10:50
這個多翻譯中文為定
00:10:56
就是說一個人 要到了脫生死那岸
00:11:01
一定要依靠定力
00:11:05
一個人有智慧無定力
00:11:09
就無法到那一岸
00:11:12
很多人頭腦很好
00:11:14
智慧很高
00:11:17
什麼道理都懂
00:11:18
但沒有定力
00:11:21
你如果沒有定力 就沒有辦法到佛祖那岸
00:11:25
所以新的 翻譯才稱波羅蜜多
00:11:30
多就等於是定的意思
00:11:34
佛學大辭典這段文
00:11:38
心經
00:11:42
般若波羅蜜多心經之略
00:11:47
又中略約般若心經
00:11:54
說大般若精要
00:11:58
諸法皆空之理
00:12:01
餘詳般若心經條
00:12:08
佛學大辭典說一句
00:12:14
心經是 般若波羅蜜多心經的簡稱
00:12:26
又從中間簡稱般若心經
00:12:33
來說大般若精要
00:12:40
一切法皆空的道理
00:12:44
其他詳細內容
00:12:46
來看般若心經的條目
00:12:52
佛學大辭典說
00:12:55
般若心經
00:12:59
有數本
00:13:01
說般若心要
00:13:05
故題為心經
00:13:09
略疏曰
00:13:12
般若等是所顯之法
00:13:16
心之一字
00:13:18
是能顯之喻
00:13:22
即大般若內統攝要妙之義
00:13:29
况人之心臟
00:13:33
這裡面有兩個註解先說明
00:13:39
况
00:13:41
比也 喻也
00:13:46
現在這個况字
00:13:50
不是情況的況
00:13:53
這個况是比喻的意思
00:13:58
註解二
00:14:01
辭海說
00:14:03
藏音臟
00:14:07
同臟
00:14:09
人身之內部
00:14:12
曰臟
00:14:14
詳九臟條
00:14:19
辭海說這個藏
00:14:22
有時候 一般讀藏作平音
00:14:27
現在不讀藏 讀藏
00:14:31
藏和內臟的臟一樣
00:14:37
就是人身體的內部稱臟
00:14:43
詳細看九臟這個條目
00:14:48
辭海說 九臟
00:14:52
周禮天官疾醫
00:14:56
參之以九臟之動
00:15:00
注
00:15:01
正臟五
00:15:04
又有胃膀胱大腸小腸
00:15:09
按正臟五
00:15:11
謂心肝脾肺腎也
00:15:16
辭海說 九臟
00:15:20
在周禮天官疾醫篇說
00:15:27
參考九臟的活動
00:15:33
注解說正臟有五個
00:15:39
叫做五臟
00:15:42
另外就是 人的胃膀胱大腸小腸
00:15:48
這樣合起來較九臟
00:15:52
什麼叫作正臟
00:15:55
正臟有五個
00:15:57
就是心臟肝臟 脾臟肺臟腎臟
00:16:03
這個稱作五臟
00:16:05
五臟加上 胃膀胱大腸小腸
00:16:10
這樣就九臟
00:16:13
現在來看佛學大辭典
00:16:18
說心經是般若 波羅蜜多心經簡略的文
00:16:29
有時候又以 中間簡略稱般若心經
00:16:38
就是要來說 大般若精要皆為空的道理
00:16:44
詳細看般若心經
00:16:48
說般若心經有許多本
00:16:53
這在般若心經的 第一天就說完
00:16:58
在佛光大辭典 就有分類說過
00:17:03
說般若的心要
00:17:07
所以題目才稱作心經
00:17:11
在這個略疏裡面說
00:17:15
說這個般若等
00:17:19
般若等就是說六度
00:17:22
就是布施、持戒 忍辱、精進、禪定、智慧
00:17:28
所顯的法
00:17:31
這個心字
00:17:35
是要顯現般若等的比喻
00:17:44
是大般若經 裡面統攝重要的道理
00:17:55
就比如像人的心臟
00:18:00
這是佛學大辭典所說的
00:18:05
另外看呂純陽祖師的解釋
00:18:10
心為一身之主
00:18:13
積諸經中一切要義者
00:18:19
亦曰心
00:18:22
心經雖二百餘字
00:18:27
能積聚 大般若波羅蜜多經
00:18:32
六百卷之精要
00:18:35
包括一切經義
00:18:38
毫無遺漏
00:18:40
故曰心經
00:18:43
經者徑也
00:18:46
言此經 乃返本還原之路徑也
00:18:52
呂純陽祖師說
00:18:57
心是我們身體的主人
00:19:04
積於經中 裡面一切重要的意義
00:19:13
也稱為心
00:19:16
心經裡面 雖然只有二百多字
00:19:22
但能積累 大般若波羅蜜多經
00:19:28
裡面六百多卷的精要
00:19:31
大般若 波羅蜜多經幾十萬字
00:19:35
濃縮起來剩兩百多字
00:19:39
這包括一切經義
00:19:43
一點遺漏都沒有
00:19:46
所以稱為心經
00:19:49
經就是路徑
00:19:52
就是這本心經 返本還原路徑的意思
00:20:01
心經既然說到這裡
00:20:05
題頭完備
00:20:07
要來進入本文
00:20:09
我們現在來讀本文
00:20:14
觀自在菩薩
00:20:19
行深般若波羅蜜多時
00:20:26
現在說觀自在菩薩
00:20:32
觀自在菩薩是哪個菩薩呢
00:20:38
我們來看西域記裡面說的
00:20:43
阿縛盧枳低濕伐羅
00:20:47
唐言觀自在
00:20:52
合字連聲
00:20:54
梵語如上
00:20:56
分文散音
00:20:58
即 阿縛盧枳多
00:21:01
譯曰觀
00:21:03
伊濕伐羅
00:21:05
譯曰自在
00:21:07
舊譯光世音
00:21:11
或觀世音
00:21:13
皆訛謬也
00:21:18
西域記說
00:21:20
阿縛盧枳低濕伐羅
00:21:26
中文稱為觀自在
00:21:31
字合一起連聲
00:21:36
這個梵語就照這樣讀
00:21:41
但是這個字分開
00:21:45
讀分散音
00:21:47
就是阿縛盧枳多
00:21:51
翻譯成中文稱為觀
00:21:54
阿縛盧枳多稱為觀
00:21:57
伊濕伐羅
00:21:59
翻譯成中文為自在
00:22:03
以前舊的翻譯稱為光世音
00:22:10
有的翻譯為觀世音
00:22:12
皆是訛謬
00:22:15
為什麼是訛謬
00:22:16
辭海說
00:22:17
訛偽言也
00:22:20
謬妄言也
00:22:23
訛就是不實在的話
00:22:26
謬就是亂說
00:22:29
所以照這樣說
00:22:33
要說觀自在菩薩
00:22:35
不能說觀世音菩薩
00:22:37
也不能說光世音菩薩
00:22:41
照那個字翻譯
00:22:45
佛學大辭典說
00:22:48
阿縛盧枳低濕伐邏
00:22:53
舊稱阿那婆婁吉低輸
00:23:01
譯曰
00:23:03
觀世音 光世音
00:23:07
新稱阿縛盧枳低濕伐邏
00:23:13
阿婆盧吉帝舍婆羅
00:23:18
阿縛盧枳帝濕伐邏等
00:23:22
譯曰觀自在
00:23:26
佛學大辭典說
00:23:29
阿縛盧枳低濕伐邏
00:23:33
舊的稱呼為阿那
00:23:39
這個字讀那
00:23:41
阿那婆婁吉低輸
00:23:46
翻譯成中文就是
00:23:47
觀世音或光世音
00:23:51
新的稱呼
00:23:52
為阿縛盧枳低濕伐邏
00:23:57
或是阿縛盧吉帝舍婆羅
00:24:00
或是阿縛盧枳帝濕伐邏等
00:24:05
翻譯成中文就是觀自在
00:24:10
所以我常常說
00:24:13
講道理
00:24:16
意思不要說錯
00:24:19
道理說錯會誤人
00:24:24
而音跟字不用計較
00:24:31
為什麼呢
00:24:33
有的人讀阿彌陀佛
00:24:36
有人唸阿尼陀佛
00:24:40
到底是阿尼陀佛比較正確
00:24:42
還是阿彌陀佛比較正確
00:24:46
因為這個字 也可以讀為阿或阿
00:24:51
看你自己怎麼讀
00:24:54
所以這個翻譯的東西
00:24:58
如果是我們 中國的古文就不能讀錯
00:25:02
如果是外語翻成中文
00:25:06
就馬馬虎虎
00:25:09
簡單來說現在 美國總統我們讀布希
00:25:14
如果去過中國就知道
00:25:16
大陸的報紙拿來看
00:25:21
中國美國總統的名字翻譯
00:25:30
叫做布什
00:25:34
中國翻譯成這樣
00:25:36
美國總統
00:25:38
那我們台灣是對還是中國對
00:25:41
不可能有結果的事情
00:25:46
老師是不會說英文
00:25:49
但我年輕時是讀日文課本
00:25:52
那日語我就會說
00:25:55
你如果一樣要翻譯日文
00:25:58
日本人說雨が降っている
00:26:03
你現在要怎麼翻譯
00:26:05
你如果給現在的年輕人譯
00:26:08
他一定翻譯成下雨
00:26:11
但如果你給說閩南語的人
00:26:14
一定翻譯落雨
00:26:17
如果給客家人翻譯
00:26:20
客家人一定翻落水
00:26:25
那是落水比較正確
00:26:26
落雨比較正確
00:26:27
還是下雨比較正確
00:26:30
這就是一個大問題
00:26:33
所以梵文要翻成中文
00:26:38
難免腔調比較不一樣
00:26:41
個人的祖師不一樣
00:26:45
也有北邊的人
00:26:47
也有南方的人
00:26:48
也有北京的人
00:26:50
也有台灣人
00:26:51
也有客家人
00:26:52
甚至也有原住民
00:26:54
他們翻譯的音各式各樣
00:26:58
不可能
00:26:58
沒辦法統一
00:27:00
像這個邏有辶字邊
00:27:02
這個羅就沒有
00:27:04
看你要怎麼辦呢
00:27:06
對不對
00:27:08
所以才說音不用計較
00:27:15
翻譯的文字不用計較
00:27:18
但道理就要計較
00:27:20
道理不能解釋錯
00:27:22
道理解釋錯就慘了
00:27:24
道理解釋錯會誤人
00:27:28
這個音和文不對不用抓錯
00:27:32
這樣說比較快
00:27:34
我們這次來說 般若波羅蜜多心經裡面
00:27:46
最前面 第一句說觀自在菩薩
00:27:49
從這個觀自在菩薩
00:27:52
這本來是梵文
00:27:55
梵文是印度的文翻過來
00:27:58
所以有時候翻譯裡
00:28:03
那個翻譯的字會不一樣
00:28:07
所以有時讀經書會覺得咦
00:28:10
這個寫這樣那個寫那樣
00:28:13
到底誰寫的才對
00:28:16
根本都是對
00:28:17
這是翻譯音的問題
00:28:20
對照這個觀自在菩薩
00:28:24
這個翻譯
00:28:26
來看法華玄贊裡說的
00:28:30
現在來看黑板這幾個解釋
00:28:36
一二三四五
00:28:41
這五個梵音的音譯
00:28:48
這五個的翻譯都不同
00:28:52
一半的字都不同
00:28:55
這就是因為地方翻譯者
00:29:00
無法把那個音翻那個字
00:29:06
因為每個人的想法不相同
00:29:13
現在一個一個來解釋
00:29:17
法華玄贊說
00:29:20
阿縛盧枳帝濕伐邏耶
00:29:27
云觀自在
00:29:30
觀三業歸依
00:29:33
而拔眾生苦
00:29:37
現在法華玄贊翻譯的音是
00:29:42
阿縛盧枳帝濕伐邏耶
00:29:49
中文稱為觀自在
00:29:53
是要看人 口身意這三業來歸依
00:30:04
目的是 為了拔除眾生的苦惱
00:30:10
玄應音義的 翻譯就有點不同
00:30:18
阿婆羅吉低舍婆羅
00:30:23
譯云觀自在
00:30:26
舊譯云觀世音
00:30:30
或云光世音
00:30:34
並訛也
00:30:38
阿婆羅吉低舍婆羅
00:30:46
翻譯中文為觀自在
00:30:51
舊時翻譯稱 觀世音或光世音
00:31:01
但是翻譯中文
00:31:04
觀世音和光世音都是誤譯
00:31:09
訛就是不正確錯誤
00:31:14
應該說觀自在
00:31:18
你如果說 觀世音或光世音都不對
00:31:25
釋迦方志
00:31:30
阿縛盧枳抵濕云觀也
00:31:35
伊濕伐羅云自在也
00:31:39
菩薩
00:31:43
釋迦方志梵語的譯音為
00:31:50
阿縛盧枳抵 伊濕伐羅菩薩
00:31:55
阿縛盧枳抵中文為觀
00:32:00
伊濕伐羅中文為自在
00:32:04
就是菩薩的名
00:32:08
但是慈恩傳裡面說
00:32:12
阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:32:16
唐云觀自在
00:32:20
阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:32:23
中文為觀自在
00:32:28
佛學大辭典說
00:32:30
阿縛羅枳多伊濕伐羅
00:32:34
觀自在菩薩之梵名
00:32:38
佛學大辭典說
00:32:40
阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:32:42
這是 觀自在菩薩的梵名
00:32:46
這樣說起來
00:32:47
這五個翻譯的音都不一樣
00:32:53
但是這個玄應音義
00:32:59
說這個觀自在
00:33:02
舊的翻譯說
00:33:05
觀世音或是光世音
00:33:07
是翻譯錯誤
00:33:11
但有的人會說
00:33:13
奇怪
00:33:15
你說觀自在的翻譯才正確
00:33:20
觀世音菩薩或
00:33:22
光世音菩薩是錯的
00:33:26
為什麼現今的人
00:33:28
都說觀世音菩薩
00:33:31
很少人說觀自在菩薩
00:33:35
不信你看
00:33:36
一般人都說觀世音菩薩
00:33:39
很少聽到人說觀自在菩薩
00:33:43
到底什麼原因
00:33:44
這就變成一個疑問
00:33:47
正確的怎麼不說
00:33:49
說這種錯的翻譯
00:33:53
現在來看星雲法師的解釋
00:33:58
因為這個文比較長
00:34:00
黑板一口氣寫不完
00:34:03
所以分成兩段來解釋
00:34:06
觀自在
00:34:10
的這個名詞
00:34:13
有種種不同的翻譯
00:34:18
鳩摩羅什 法師翻譯為觀世音
00:34:24
稱為舊譯
00:34:27
玄奘法師翻譯為觀自在
00:34:32
稱為新譯
00:34:35
這些不同的翻譯
00:34:37
哪一種是正確呢
00:34:42
玄奘法師的翻譯
00:34:44
似拘泥於原語
00:34:49
羅什法師的好像是意譯
00:34:55
觀自在的梵音
00:34:59
本來是
00:35:00
阿梨耶 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:35:07
現在逐字解釋如下
00:35:12
阿梨耶華言譯為聖
00:35:17
阿縛羅枳多是關照之意
00:35:22
簡稱觀
00:35:24
伊濕伐羅是自在之意
00:35:28
從上面幾個解釋
00:35:32
即義為聖觀照自在
00:35:36
略稱觀自在
00:35:39
玄奘所翻譯較為正確一點
00:35:45
星雲法師前半段的說明
00:35:53
觀自在現今說觀世音
00:35:59
這個名詞
00:36:02
有很多種不同的翻譯
00:36:08
鳩摩羅什法師所翻譯
00:36:14
叫做觀世音
00:36:17
現在稱呼是舊的翻譯
00:36:22
玄奘法師翻譯為觀自在
00:36:27
稱為新的翻譯
00:36:31
這兩種不同的翻譯
00:36:35
哪一種才是正確
00:36:39
玄奘法師的翻譯
00:36:43
像是固執在原本梵語的音
00:36:50
羅什法師的好像是
00:36:55
用意思在翻譯
00:37:00
觀自在這個梵語的音
00:37:06
本來就稱為
00:37:08
阿梨耶阿縛盧 枳多伊濕伐羅
00:37:15
現在一個字一個字來解釋
00:37:20
阿梨耶中文解釋為聖
00:37:27
阿縛盧枳多 翻成中文為觀照
00:37:34
簡單來說叫做觀
00:37:38
觀照這個照不說
00:37:41
只說那個字觀
00:37:44
伊濕伐羅翻成 中文稱為自在的意思
00:37:51
由上面幾個解釋
00:37:55
照意義就應該 解釋為聖觀照自在
00:38:04
中國人喜歡簡單
00:38:06
像是中華民國稱為中國
00:38:10
這樣比較快
00:38:11
所以聖觀照自在
00:38:14
聖跟照拿掉
00:38:19
所以稱作觀自在
00:38:23
玄奘法師所翻譯比較正確
00:38:29
星雲法師前半段的說明
00:38:34
現在來看下半段的說明
00:38:38
那麼
00:38:40
羅什翻譯的觀世音
00:38:44
難道就錯誤了嗎
00:38:47
那並不是
00:38:49
我們從 羅什法師的譯風來看
00:38:55
從經文所說
00:38:57
這位菩薩的誓願來看
00:39:01
就可以知道他是不錯的了
00:39:05
如觀世音菩薩普門品的經文
00:39:09
釋尊開始就說
00:39:12
善男子
00:39:14
若無量
00:39:15
眾生受諸苦惱
00:39:18
聞是觀世音菩薩一心稱名
00:39:22
觀世音菩薩即時觀其音聲
00:39:27
皆得解脫
00:39:29
觀世音的名詞
00:39:31
就是從這段 音聲的文字而來的
00:39:36
而且這段文字在普門品中
00:39:41
又特別佔有很重要的意義
00:39:45
羅什法師
00:39:47
所以要把這位菩薩
00:39:50
譯為觀世音的理由
00:39:52
是因為這位 菩薩觀察聞眾生的
00:39:58
一心稱名而來
00:40:01
救諸世間憂腦的緣故
00:40:07
星雲法師這樣說
00:40:11
前面這個玄奘法師
00:40:17
照文字翻譯是正確
00:40:23
那這麼說 羅什法師翻譯的觀世音
00:40:29
難道就是錯的嗎
00:40:32
那這樣說就不對
00:40:36
我們從 羅什法師的翻譯風格來看
00:40:44
從這個經文所說 這位菩薩的誓願來看
00:40:52
我們就知道
00:40:53
祂是沒有錯的
00:40:57
就像觀世音 菩薩普門品的經文
00:41:01
釋迦佛祖
00:41:04
開始就說善男子
00:41:08
假如有無量的眾生
00:41:11
遭受許多的苦惱
00:41:14
聽到觀世音一心稱他的名
00:41:19
觀世音菩薩 立刻看到祂的音聲
00:41:25
大家都能解脫
00:41:30
觀世音這個名詞
00:41:32
就是這段音聲的文字而來
00:41:38
這段文字在普門品裡面
00:41:42
又特別佔有很重要的意義
00:41:46
羅什法師之所以
00:41:50
要把這個菩薩 翻譯為觀世音的理由
00:41:57
就是因為這個菩薩
00:42:01
來觀察聽到眾生
00:42:05
一心稱名要來救眾生
00:42:09
世間上憂苦的緣故
00:42:13
觀就是看
00:42:14
看甚麼*
00:42:16
看眾生受苦的情形
00:42:20
音就是聽
00:42:22
聽到眾生哀怨喊苦的聲音
00:42:27
我看到你們在受難
00:42:29
聽到你們在叫苦
00:42:31
我立刻來救你
00:42:33
稱為觀世音菩薩
00:42:36
所以你們要了解
00:42:38
玄奘法師是用那個字翻譯
00:42:44
羅什法師用觀世音菩薩
00:42:49
救渡眾生的情形所翻譯
00:42:53
一個翻譯字一個翻譯意
00:42:57
現在這本 般若波羅蜜多心經
00:43:01
是玄奘法師翻譯
00:43:04
所以叫做觀自在
00:43:07
如果這本心經
00:43:09
要讓羅什法師翻譯
00:43:12
開頭祂不會說觀自在
00:43:14
一定會說觀世音菩薩
00:43:20
祂就不會說觀自在菩薩
00:43:23
因為翻譯的人心意不一樣
00:43:27
觀自在菩薩 就是觀世音菩薩
00:43:31
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