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淡水天元宮_心經06
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淡水天元宮_心經06
2023
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年04月07日 00:00
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00:02:48
現在我們說五蘊皆空
00:02:55
下午繼續 來講這個想蘊
00:03:01
修真錄這樣跟我們說
00:03:05
想蘊
00:03:07
謂意識應於六塵
00:03:11
而起想像作用也
00:03:15
佛家有想如陽燄喻
00:03:19
陽燄謂春日遠望曠野
00:03:24
日光發燄如水而實非水
00:03:31
渴迷者思飲
00:03:34
終不可得
00:03:37
此以喻眾生
00:03:40
妄想不實
00:03:41
亦如陽燄
00:03:45
修真錄說想蘊是什麼
00:03:51
就是我們人的意識
00:03:55
應在這個六塵
00:03:59
起了空思妄想的作用
00:04:06
佛家有一個 想如陽燄的比喻
00:04:13
陽燄就是春天的太陽
00:04:20
我們遠遠看這個曠野
00:04:25
這個日光照到地上來發燄
00:04:30
發燄就是說煙
00:04:35
就像是水
00:04:37
但是實際上不是水
00:04:41
口渴的人想要喝
00:04:46
結果沒辦法得到
00:04:50
這個是要比喻眾生
00:04:54
他的妄想不實在
00:04:57
就像是陽燄那樣
00:05:02
楞枷經這樣說
00:05:05
譬如群鹿
00:05:08
為渴所迫
00:05:11
見春時燄
00:05:13
而作水想
00:05:16
迷亂馳趣
00:05:19
不知非水
00:05:20
水不可得
00:05:22
渴愛因緣
00:05:24
妄起此想
00:05:30
愣枷經說
00:05:31
比如有一群鹿
00:05:36
因為口渴而痛苦
00:05:41
看到春天的時候
00:05:45
太陽發燄
00:05:49
牠就當作是水
00:05:53
牠就迷亂一直跑
00:05:57
跑去想喝這個水
00:06:00
不知道這個陽燄不是水
00:06:04
要喝沒辦法喝
00:06:08
一個人渴愛因緣
00:06:12
就像一個人迷戀
00:06:15
愛一個東西一直迷下去
00:06:20
那個妄起那個思想
00:06:23
就跟這個一樣
00:06:26
佛光大辭典這樣說
00:06:29
想蘊
00:06:30
想如陽燄喻
00:06:34
陽燄指日光
00:06:37
謂遠望曠野
00:06:42
日光發燄
00:06:44
如水溶樣
00:06:48
而實非水
00:06:50
以渴者想為水故
00:06:54
以譬眾生
00:06:56
妄想亦如陽燄
00:06:59
本無實體
00:07:00
因念成想
00:07:03
皆為虛妄
00:07:06
佛光大辭典說
00:07:08
想蘊
00:07:11
這個想比喻為燄
00:07:18
陽燄是指太陽的光線
00:07:23
我們遠遠看這個曠野
00:07:28
這個太陽的光線來發燄
00:07:31
就像水在融化一樣
00:07:36
但是事實上不是水
00:07:41
因為口渴的人 想喝這個水的關係
00:07:47
所以來比喻眾生的妄想
00:07:50
跟這個陽燄一樣
00:07:53
本來就沒有實體
00:07:57
因為妄念成了這個想
00:08:02
這些都是虛妄
00:08:06
這就是想蘊的涵意
00:08:11
現在接續看行蘊
00:08:14
修真錄這樣說
00:08:17
行蘊
00:08:20
意識思惟塵境
00:08:25
造作善惡諸行之作用
00:08:30
佛家有行如芭蕉喻
00:08:34
芭蕉與香蕉形似而實不同
00:08:41
芭蕉危脆
00:08:44
中空而不堅實
00:08:48
喻眾生妄念遷流
00:08:52
造作諸行
00:08:54
亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:09:02
修真錄說行蘊
00:09:07
就是我們人的意識
00:09:10
他想到六塵的境
00:09:15
來造作善惡諸行的作用
00:09:21
所以佛家有 行如芭蕉的比喻
00:09:31
芭蕉跟香蕉的形體
00:09:35
看起來好像一樣
00:09:36
實際上不一樣
00:09:40
芭蕉看起來很脆弱
00:09:45
中間又空不堅實
00:09:52
這是比喻眾生的妄念
00:09:55
來去遷流所有 造作的善惡諸行
00:10:01
跟這個芭蕉可說是虛又脆
00:10:08
無堅實的意思
00:10:13
那這樣你可能聽不太懂
00:10:16
我舉一個例子
00:10:20
為什麼這個造作善惡
00:10:23
諸行的作用
00:10:26
他來比喻這個芭蕉
00:10:31
一個人所作
00:10:34
每個人就不堅實
00:10:38
除非是修行人例外
00:10:45
修行人真的有修行
00:10:50
他就五蘊皆空
00:10:54
如果沒有
00:10:55
一個人的思想
00:10:57
所做的善惡行為你去看
00:11:02
舉一個例子
00:11:05
現在舉一個例子
00:11:06
比如我在慈善團體
00:11:12
有做義工
00:11:16
今天我就是因為工作
00:11:21
才加入這個團體來做義工
00:11:27
看要來去醫院
00:11:28
還是養老院、孤兒院
00:11:31
去做一些好的事情
00:11:35
這就是善啊
00:11:38
不過我這個義工工作
00:11:42
結束之後
00:11:44
三五成群
00:11:46
大家一起來打個麻將
00:11:49
要不然就是賭博
00:11:53
內心就轉做惡了
00:11:57
現在今晚吃飽
00:12:00
在約某某人啊
00:12:01
哪裡的演講中心在講道
00:12:04
來去聽
00:12:05
好啊來去道場
00:12:07
心又轉去善那邊去了
00:12:11
現在這個道場
00:12:14
講經說法結束後
00:12:17
來去逛夜市來去喝個酒
00:12:22
酒喝下去髒話隨便說
00:12:27
有一種人喝酒喝到吵架
00:12:32
吵不停
00:12:33
又走去惡那邊去了
00:12:37
這就是行蘊
00:12:38
就像是芭蕉不堅實
00:12:42
就是很脆弱
00:12:45
一下子想這樣
00:12:46
想到那裡 就做到那裡
00:12:49
除非五蘊皆空的人
00:12:53
我走這條路就是走這條路
00:12:57
不會讓他有偏差
00:12:58
如果是一般的人
00:13:01
可以說百分之八十
00:13:04
他一日之間所行的
00:13:09
沒辦法徹底的行善
00:13:12
不可能
00:13:13
所以他才比喻說
00:13:19
行如芭蕉的比喻
00:13:24
佛光大辭典這樣說
00:13:27
行蘊
00:13:29
行如芭蕉喻
00:13:31
行即造作之義
00:13:34
謂芭蕉體為危脆之物
00:13:39
無有堅實
00:13:41
以喻眾生造作諸行
00:13:45
亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:13:50
佛光大辭典說行蘊
00:13:54
行就比喻像芭蕉
00:13:59
行就是造作善惡的意思
00:14:05
就是說芭蕉的本體
00:14:08
是很脆弱的東西
00:14:11
不堅實
00:14:14
這是比喻眾生的心不堅實
00:14:19
他會造作善惡的行為
00:14:23
跟這個芭蕉虛脆 無堅實的意思一樣
00:14:31
所以才要說 五蘊皆空的道理
00:14:37
最後就是識蘊
00:14:42
接續看修真錄
00:14:44
識蘊
00:14:47
識為了別之義
00:14:52
謂對境而分別 各事物之意識也
00:14:59
佛家有識如幻識喻
00:15:04
謂幻師以幻術力
00:15:08
現出種種幻事
00:15:11
如咒土生瓜
00:15:16
符水化魚等
00:15:20
皆幻力所成
00:15:23
本非實有
00:15:26
以喻眾生
00:15:28
識心分別諸法
00:15:31
皆屬妄想
00:15:35
修真錄這樣說
00:15:38
說這個識蘊
00:15:42
識就是了別的意思
00:15:48
識就是我們的意識
00:15:51
一個人看到一個東西
00:15:54
聽到一句話
00:15:56
你就去分析這個是什麼
00:15:59
對不對
00:16:03
就是對境來分別
00:16:07
所有事物意識的作用
00:16:13
所以佛家就有 識如幻事的比喻
00:16:21
就像幻師用這個
00:16:26
幻術的力量
00:16:28
來現出種種的幻事
00:16:32
比如說用咒
00:16:37
下了咒念後土會生瓜
00:16:43
就像以前鳳陽婆
00:16:47
會殺人種瓜那種的
00:16:51
還是用符水化作是魚
00:16:58
就像水裡會生出魚
00:17:01
這都是幻力所造成的
00:17:05
本來就不是事實
00:17:10
這就比喻眾生
00:17:14
我們人的識心
00:17:16
在分別所有的事情
00:17:20
全部都是妄想
00:17:25
一個人在想
00:17:28
不一定是對的
00:17:33
很多人在心裏想的
00:17:36
對的變成是不對的
00:17:40
不對的事情當成是對的
00:17:44
所以都不實在
00:17:48
幻師可以說是 魔術師再跳一級的
00:18:00
我們一般都說在變東西
00:18:04
最簡單可以說是手品
00:18:08
手品就是 用手就可以變東變西
00:18:13
讓你看到眼睛暈了
00:18:15
變毛巾啊
00:18:16
變雞蛋啊
00:18:17
那就叫做手品
00:18:21
再進一步就是技術
00:18:25
技術就比較高明
00:18:27
技術再上去就是魔術
00:18:31
最高就是幻術
00:18:34
你看大魔術師用幻術
00:18:39
整個金字塔
00:18:41
手一揮金字塔不見了
00:18:46
他有辦法用那個幻境
00:18:50
讓你沒辦法看清楚
00:18:53
這都不實在
00:18:56
所以我們人的識蘊也一樣
00:18:59
判斷力有時候差很多
00:19:04
我簡單的舉一個例子
00:19:07
這在歷史上很有名
00:19:12
在戰國時代
00:19:17
有一個叫張儀跟蘇秦
00:19:21
兩個人拜鬼谷子為師
00:19:27
學藝完成之後
00:19:32
蘇秦在趙國當宰相
00:19:38
張儀就想說 要依靠他的師兄
00:19:46
因為他當宰相
00:19:47
隨便也可以給他一官半職
00:19:51
要去投靠他
00:19:54
結果蘇秦對他很冷淡
00:20:01
雖然在他家吃在他家睡
00:20:07
生活費有給他
00:20:09
不過說到當官
00:20:13
他就一直推託不想理他
00:20:16
所以他在這個識蘊
00:20:20
在他的意識裡面思考
00:20:23
我的師兄對我這麼刻薄
00:20:26
這種朋友是要怎麼當
00:20:29
這哪叫師兄弟
00:20:32
只好說我要離開
00:20:36
他說要離開蘇秦也沒留他
00:20:39
要離開你就離開
00:20:42
結果就離開蘇秦的府地
00:20:47
越想越氣
00:20:50
他的意識就一直想
00:20:54
到半路就想說好吧
00:20:57
來喝個酒來解心悶
00:21:01
到酒店喝了酒
00:21:04
糟糕了
00:21:05
一氣之下離開
00:21:07
沒拿半毛錢出來
00:21:09
沒跟師兄說 拿點生活費給我
00:21:13
沒有啊
00:21:14
現在沒錢怎麼辦
00:21:17
古時候說要抵押
00:21:19
看是要脫衣服脫褲子
00:21:23
那麼剛好
00:21:24
隔壁一個客人
00:21:27
老闆啊這些錢我付啦
00:21:30
你不要跟他計較
00:21:32
他就沒帶錢出來啊
00:21:34
幫他付錢
00:21:36
我跟你又不認識
00:21:38
你對我這麼好
00:21:40
一起就認識了啊
00:21:42
自從這樣之後
00:21:44
兩個人講話很投緣
00:21:47
走這一路上
00:21:49
所有的事情都是
00:21:51
這個人幫他處理的
00:21:53
無論吃無論住
00:21:55
全部都是他幫他處理的
00:22:00
之後張儀就奮發圖強
00:22:03
我一定要當個大人物
00:22:06
這個仇恨一定要報復
00:22:11
當時最後 當了六國的宰相
00:22:19
六個國家聘請他當宰相
00:22:23
古時戰國時代
00:22:25
國家都非常亂
00:22:27
這裡一國那裡一國
00:22:31
他就提拔 幫助他的這個人
00:22:36
當他的謀士
00:22:39
就像現在的參謀一樣
00:22:46
就跟他商量
00:22:48
商量什麼
00:22:49
要去趙國把他滅掉
00:22:53
蘇秦在趙國當宰相
00:22:55
趙國要把他滅掉
00:22:59
他這個朋友說不行喔
00:23:02
不行把趙國滅掉
00:23:06
為什麼不行
00:23:08
他看不起我啊
00:23:11
是我的仇人啊
00:23:13
我今天會這麼努力
00:23:15
目的就是怎麼樣
00:23:17
要報仇啊
00:23:20
他說你的意識想不對了
00:23:24
他說怎樣不對
00:23:27
你當我是什麼人
00:23:29
你是我的知己啊
00:23:32
他說不是
00:23:34
我本來就是蘇秦的謀士
00:23:41
我的主人啊
00:23:44
看你是個人才
00:23:47
你要是在趙國
00:23:49
你永遠都不會成功
00:23:52
要當他的部下啊
00:23:55
難道要我宰相給你當
00:23:57
我當你的部下
00:23:59
你永遠都要屈服他的下面
00:24:02
他說非常可惜
00:24:04
你是一個大人才
00:24:07
不是屈服在下面的人
00:24:10
所以我的主人才對你冷淡
00:24:14
要激發你
00:24:15
激你成才
00:24:18
看你走了之後
00:24:20
你身上沒帶半毛錢
00:24:22
我的主人也故意
00:24:23
不拿錢給你
00:24:25
才派我出來
00:24:28
今天你所花的費用
00:24:31
都是我主人的
00:24:32
不是我的
00:24:34
我對你好
00:24:35
也是受到我主人的命令
00:24:39
你今天當到六國宰相
00:24:44
今天你會成功
00:24:45
要不是我主人提拔你
00:24:47
你會成功嗎
00:24:51
你今天成功之後
00:24:53
為了這個陰功 你要把他滅掉
00:24:56
你這是什麼道理
00:25:00
他放聲就哭
00:25:03
我不知道我師兄對我這麼好
00:25:06
我卻曲解他
00:25:09
卻要害他
00:25:12
這就是我們人的識蘊
00:25:15
判斷錯誤的很多
00:25:20
所以你去看
00:25:21
有很多人對你不好
00:25:23
事實上那個人對你很好
00:25:26
暗中在關心你
00:25:29
有的表面上對你很好
00:25:32
目的是要利用你
00:25:35
沒有利用的價值
00:25:37
就把你踢出去了
00:25:40
所以一個人的識蘊
00:25:43
你的意識
00:25:45
你若是沒有相當的定力
00:25:49
還是有辦法五蘊皆空的人
00:25:52
你絕對沒辦法 有正確的判斷
00:25:55
這樣跟你說比較快
00:25:59
所以我們一個人
00:26:05
所有眾生識心分別諸法
00:26:09
也都是妄想
00:26:11
沒有確實、正確的想法
00:26:17
佛光大辭典說
00:26:20
識蘊
00:26:22
識如幻事喻
00:26:26
識即分別之義
00:26:30
謂如幻中為馬
00:26:38
換草木為人
00:26:41
皆由幻覺所成
00:26:45
本無實體
00:26:47
以喻眾生識心分別諸法
00:26:51
皆隨境生滅
00:26:53
亦無有實
00:26:58
佛光大辭典說識蘊
00:27:01
識就像幻事
00:27:04
幻什麼是幻
00:27:07
像電影
00:27:09
那個影就是幻境
00:27:13
像電視做的節目
00:27:15
那也是幻境
00:27:16
閃一下閃一下 過了就沒有了
00:27:22
所以在佛家說
00:27:25
識如幻事的比喻
00:27:27
這個識就是分別的意思
00:27:30
分別對不對
00:27:33
每個人的想法不一樣
00:27:36
你這樣想
00:27:38
他這樣想
00:27:39
絕對不一樣
00:27:43
就像幻中的馬
00:27:48
這個幻草木當作是人
00:27:51
草人你把他當作是人
00:27:54
這都是我們幻覺所成
00:27:59
本來就沒有實體
00:28:01
是要來比喻
00:28:03
眾生的識心分別諸法
00:28:06
都隨這個境來生滅
00:28:10
實際上也沒有
00:28:15
這就是五蘊的意思
00:28:19
現在開始
00:28:22
般若密多心經
00:28:27
觀自在菩薩
00:28:32
行深般若波羅蜜多時
00:28:37
照見五蘊皆空
00:28:40
度一切苦厄
00:28:43
我們剛講到這裡為止
00:28:46
現在從這裡接續下去
00:28:49
舍利子
00:28:52
色不異空
00:28:57
空不異色
00:29:00
色即是空
00:29:02
空即是色
00:29:05
本句最要緊的 就是這句舍利子
00:29:09
這三個字現今的人
00:29:13
以為說般若密多心經
00:29:19
很多人解釋成舍利子
00:29:22
解釋成人死後
00:29:27
撿起來的舍利子
00:29:32
事實上本文的舍利子
00:29:34
是在說人名
00:29:39
因為每一部經
00:29:43
都是對某一個弟子
00:29:49
來當主體所講的
00:29:55
比如金剛經
00:29:57
就是須菩提菩薩
00:30:01
來當主體的
00:30:04
普門品就是
00:30:07
無盡意菩薩當本體的
00:30:12
無量義經
00:30:15
是大莊嚴菩薩所講的
00:30:20
不過現今的人
00:30:23
說這個舍利子解釋人名
00:30:26
有的就鐵齒不相信
00:30:31
他們都說舍利子是修養的
00:30:36
舍利子是在說人的舍利子
00:30:41
但是現今的人說舍利子
00:30:45
還有很多人不明白
00:30:48
這個舍利子是哪裡來的
00:30:52
所以我們中午
00:30:55
先從舍利子說起
00:30:59
說到最後再來說本經
00:31:03
這個舍利子到底在說什麼
00:31:06
我們再來解釋
00:31:09
先來看佛教
00:31:12
佛學大辭典所說的
00:31:15
舍利
00:31:18
一 鳥名
00:31:21
二 舍利弗比丘之母
00:31:29
名為舍利
00:31:33
三 舍利弗之身骨也
00:31:37
四 稱名死屍為舍利
00:31:43
所以現在要來 分辨解釋舍利之前
00:31:50
綜合先來看佛學大辭典
00:31:55
對這個舍利的名稱有幾種
00:31:59
先來做個解釋
00:32:02
他說這個舍利
00:32:05
一種小鳥的名字
00:32:08
印度有一種鳥叫舍利
00:32:12
第二就是舍利弗的媽媽
00:32:18
名字叫做舍利
00:32:20
這個舍利是人名
00:32:22
是舍利弗的媽媽
00:32:27
第三舍利是佛祖死之後
00:32:34
留下來的身骨
00:32:37
身體骨頭
00:32:40
第四就是一般人的屍體
00:32:46
叫做舍利
00:32:49
這個舍利的說法有這四種
00:32:57
但是一般佛教說的舍利
00:33:03
就是這舍利子
00:33:05
上面就是舍利珠
00:33:09
現在來看 佛學大辭典的說明
00:33:13
舍利子
00:33:15
釋迦既卒
00:33:17
弟子阿難等焚其身
00:33:23
有骨子如五色珠
00:33:27
光瑩堅固
00:33:29
名曰舍利子
00:33:32
因造塔以藏之
00:33:35
見釋氏要覽注
00:33:40
佛學大辭典說舍利子
00:33:44
說釋迦佛祖既然死了
00:33:50
他的徒弟阿難
00:33:54
等就是其祂的徒弟
00:33:58
將釋迦佛祖的身體
00:34:01
來火化後
00:34:05
有骨頭像五色的珠子
00:34:11
可以說非常的亮又滑
00:34:15
又很硬
00:34:18
這個名叫做舍利子
00:34:21
所以才來造塔
00:34:24
把它藏起來
00:34:27
這句話是
00:34:28
釋氏要覽註解裡所說的
00:34:35
所以舍利的名稱很多種
00:34:41
現在來看 呂純陽祖師一首詩
00:34:46
舍利一辭意義多
00:34:51
有疑必究琢而磨
00:34:57
莫為名目輕言說
00:35:00
詳細考之勿有訛
00:35:05
現在說舍利這句話
00:35:09
意義有很多種
00:35:13
假如一個人有疑問
00:35:17
一定要去追究
00:35:21
琢而磨就是說要詳細
00:35:25
如琢如磨
00:35:27
追究那個理出來
00:35:30
你不能看到舍利兩個字
00:35:34
隨便把話說出來
00:35:37
詳細考察 絕對不能有差錯
00:35:45
所以佛學大辭典才又說
00:35:50
元 鎦績
00:35:52
霏雪錄曰
00:35:55
舍利 此云骨身
00:35:59
又云靈骨
00:36:01
有三種色
00:36:03
白色骨舍利
00:36:05
黑色髮舍利
00:36:08
赤色肉舍利
00:36:12
所以這個舍利
00:36:15
有不同的設定
00:36:22
所以佛學大辭典說
00:36:25
在元朝鎦績這本書
00:36:29
叫做霏雪錄
00:36:31
裡面說舍利
00:36:34
中國話叫做骨身
00:36:38
有時候說是靈骨
00:36:41
有三種顏色
00:36:44
若是白色叫做骨舍利
00:36:49
黑色叫做髮舍利
00:36:52
赤色叫做肉舍利
00:36:59
所以在這舍利子
00:37:03
分骨舍利 肉舍利、髮舍利之外
00:37:09
還有沒火化
00:37:14
就像是沒有用火燒
00:37:18
全身留下來的肉身
00:37:22
叫做全身舍利
00:37:26
要是火化之後
00:37:28
將他的骨灰
00:37:31
放在很多地方來供奉
00:37:35
這叫做碎身舍利
00:37:39
還有佛祖在世說的經典
00:37:43
稱呼為法身舍利
00:37:47
所以說到這個舍利
00:37:51
可以說不是指一種
00:37:56
就像說整顆的舍利珠
00:38:00
接續看佛學大辭典的解說
00:38:04
全身舍利
00:38:08
不火化而全骸入於塔中者
00:38:16
四葬中之埋葬也
00:38:21
佛者雖以火化為本
00:38:26
而因法華多寶塔中有
00:38:31
全身舍利往往埋葬
00:38:37
佛學大辭典說
00:38:40
全身舍利是什麼
00:38:43
就是沒有用火燒
00:38:46
全身體放在塔裡面
00:38:52
就是四葬之中的埋葬
00:38:57
埋葬就是葬在地下
00:39:02
佛大多數都用火葬
00:39:09
用火來燒化來做根本
00:39:13
但是法華多寶塔的裡面
00:39:17
有全身舍利埋在地下
00:39:23
全身沒燒埋在地下
00:39:26
叫做全身舍利
00:39:32
那麼說四葬
00:39:34
怎樣是四葬
00:39:36
佛學大辭典這樣說
00:39:39
印度之葬法有四種
00:39:44
一 火葬
00:39:45
二 水葬
00:39:47
三 土葬
00:39:49
四 林葬
00:39:52
佛學大辭典說
00:39:54
印度的葬法
00:39:57
有四種的葬法
00:40:01
這四種的葬法
00:40:04
第一就是火葬
00:40:06
火葬就是放火燒
00:40:10
燒那個骨灰
00:40:13
第二就是水葬
00:40:16
人丟下去海裡
00:40:18
給這些魚吃
00:40:21
第三就是土葬
00:40:24
土葬就是埋在地下
00:40:27
有的說是埋葬
00:40:30
第四是林葬
00:40:32
林葬之名叫做野葬
00:40:36
所以佛學大辭典又說
00:40:39
林葬
00:40:40
四葬之一
00:40:42
以屍放置於林中
00:40:46
施與野獸也
00:40:49
佛學大辭典說林葬是什麼
00:40:53
是四葬其中之一個
00:40:56
就是我們的屍體
00:40:58
丟在樹林裡
00:41:00
給那些野獸吃
00:41:04
所以這個葬法很多種
00:41:08
這個舍利也很多種
00:41:12
所以這個全身舍利
00:41:16
我們再來看 佛光大辭典的解釋
00:41:20
全身舍利係於高僧
00:41:25
或大善知識示寂後
00:41:30
其身軀雖經年代久遠
00:41:37
時空變遷
00:41:42
卻未腐朽潰爛
00:41:46
常保原形而栩栩如生
00:41:50
如法華經所載
00:41:52
多寶塔之全身舍利
00:41:55
又如六組慧能
00:41:58
憨山
00:41:59
石頭希牽等
00:42:02
皆存全身舍利
00:42:05
民國以來
00:42:06
未寂於台灣之高僧
00:42:09
慈航清嚴等
00:42:11
亦為全身舍利之肉身
00:42:15
不壞菩薩
00:42:18
現在佛光大辭典這樣說
00:42:23
說全身舍利就是什麼
00:42:27
就是一些高僧
00:42:30
還是一些大善知識
00:42:33
祂死之後
00:42:36
那個身體經過很多的年代
00:42:41
時空的變遷
00:42:43
全部都不會爛掉
00:42:45
那個肉不會臭不會爛
00:42:48
時常保存原形
00:42:52
就像是還在世一樣
00:42:55
就像法華經所講的
00:42:58
多寶塔裡面有全身舍利
00:43:03
又如六祖慧能
00:43:06
憨山大師
00:43:08
石頭希遷和尚等
00:43:11
全都存全身舍利
00:43:15
中華民國以來
00:43:19
死在台灣的高僧
00:43:21
慈航法師、清嚴法師等
00:43:24
也都是全身舍利
00:43:27
這個肉身
00:43:29
是不會讓他壞掉的菩薩
00:43:33
現在說全身舍利
00:43:37
是什麼意思
00:43:39
就是肉沒有讓它爛掉
00:43:41
變成肉身不壞
00:43:45
這就叫做全身舍利
00:43:47
但是全身舍利以外
00:43:50
還有碎身舍利
00:43:53
現在來看佛光大辭典的說明
般若波羅蜜多心經(淡水天元宮)
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