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淡水天元宮_心經10
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淡水天元宮_心經10
1714
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年08月18日 00:00
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00:02:47
現在開始
00:02:50
觀自在菩薩
00:02:53
行深般若波羅蜜多時
00:02:58
照見五蘊皆空
00:03:01
度一切苦厄
00:03:03
舍利子
00:03:04
色不異空
00:03:06
空不異色
00:03:07
色即是空
00:03:09
空即是色
00:03:10
受想行識亦復如是
00:03:15
舍利子
00:03:16
是諸法空相
00:03:19
我們講到這裡為止
00:03:21
下午從這裡接續下去
00:03:24
不生不滅
00:03:26
對不生不滅
00:03:29
我上期有引證佛學大辭典
00:03:33
給你們聽過了
00:03:35
現在來看佛教有一個高僧
00:03:41
斌宗法師說過的話
00:03:45
不生不滅
00:03:48
譬如電球投於電則光
00:03:54
謂之生
00:03:56
而電亦不見其生
00:04:01
棄之則暗
00:04:04
謂之滅
00:04:06
而電亦不見其滅
00:04:10
光暗有生滅
00:04:14
而電是一體
00:04:18
本無生滅
00:04:23
斌藏法師說
00:04:26
不生不滅是什麼
00:04:29
祂現在舉一個例
00:04:33
譬如電球
00:04:35
我們的電燈泡
00:04:39
電若是插下去就亮了
00:04:42
這叫做生
00:04:46
但是你看不到電
00:04:49
是怎麼生出來的
00:04:53
你現在把插頭拔起來
00:04:55
電燈泡就暗了
00:05:00
這個叫做滅
00:05:03
但是你看不到電
00:05:05
是怎麼滅掉的
00:05:09
這個光跟暗
00:05:12
是有生滅的
00:05:15
但是這個電是一體的
00:05:18
並沒有生滅
00:05:22
現在用人的本性
00:05:26
把它比喻為電
00:05:29
我們人的身體
00:05:31
把它比喻光跟暗
00:05:36
我們人生出來
00:05:39
就是生
00:05:41
我們人年老死了
00:05:43
就是滅
00:05:46
但是生看不到人的本性
00:05:50
怎麼樣生出來的
00:05:52
你死了那個本性
00:05:54
也沒有消滅
00:05:58
有人說斌宗法師
00:06:02
那時候的人
00:06:04
他怎麼會比喻成電燈泡
00:06:08
我們來看祂的史蹟就知道
00:06:13
佛光大辭典裡這樣說
00:06:19
斌宗
00:06:20
臺灣彰化鹿港人
00:06:23
俗姓施
00:06:25
年十四
00:06:28
禮獅頭山閒雲禪師披剃
00:06:34
年十七
00:06:36
結廬汴峯
00:06:39
苦修六年
00:06:40
年二十三
00:06:42
前往大陸
00:06:44
遍歷珠山名剎
00:06:48
民國二十三年
00:06:51
於天童寺禮
00:06:53
圓瑛法師受具足戒
00:06:57
二十八年
00:06:59
抗戰事急
00:07:01
歸返臺灣
00:07:03
於新竹古奇峯山下
00:07:06
創建法源講寺
00:07:10
致力講經
00:07:11
說法不輟
00:07:13
四十六年
00:07:14
二月示寂
00:07:16
世壽四十八
00:07:18
著有般若心經要釋
00:07:26
現在佛光大辭典這樣說
00:07:29
斌宗法師是 臺灣彰化鹿港人
00:07:37
祂的俗姓是施
00:07:41
年十四歲拜獅頭山
00:07:47
閒雲禪師當師父
00:07:52
在那邊出家
00:07:55
在十七歲的時候
00:07:58
在汴峯山下建一個草寮
00:08:04
在那邊苦修六年
00:08:07
到二十三跑去大陸
00:08:14
在大陸很多的山
00:08:18
一些有名的佛寺
00:08:21
祂可以說都跑遍
00:08:25
民國二十三年
00:08:29
在大陸的天童寺
00:08:33
拜圓瑛法師受具足戒
00:08:40
民國二十八年
00:08:44
抗戰事變緊急
00:08:53
民國二十七
00:08:57
盧溝橋事變發生
00:09:01
可以說是七七事變
00:09:04
日本跟中國打戰第二年
00:09:12
因為二十七年戰爭開始
00:09:15
二十八年抗戰
00:09:18
已經戰爭到很糟糕了
00:09:20
就這樣跑回來臺灣
00:09:24
住在新竹古奇峯的山下
00:09:28
創建一間法源講寺
00:09:33
盡祂的力在講經
00:09:37
祂講道理沒有休息
00:09:39
一整年都沒有休息
00:09:42
民國四十六年二月示寂
00:09:49
壽命才四十八歲
00:09:53
但是祂民國四十六
00:09:56
四十八歲
00:09:57
今年算是九十三年
00:10:03
人要是還活著
00:10:05
今年九十五歲
00:10:08
人若是沒死
00:10:09
今年才九十五歲
00:10:12
祂著作般若心經要釋
00:10:16
現在這些文就是祂說的
00:10:19
可以說是現代的一個高僧
00:10:22
這樣說比較快
00:10:26
接續看呂純陽祖師的說明
00:10:29
非空之空
00:10:33
名曰真空
00:10:36
真空之體相
00:10:39
名曰空相
00:10:41
故空相者
00:10:44
所謂無住之心也
00:10:47
心處空相即一切法不生
00:10:53
不生即不滅
00:10:55
故曰
00:10:56
諸法空相
00:10:58
不生不滅也
00:11:00
這裡面的註解先來做說明
00:11:04
佛光大辭典這樣說
00:11:07
體相
00:11:09
體者為一
00:11:10
絕對
00:11:11
無限
00:11:13
真常之法性
00:11:15
相者
00:11:17
則為非一
00:11:19
相對 有限
00:11:21
非常之法相
00:11:23
在體相裡面又有三個註解
00:11:28
再來做一個說明
00:11:32
佛光大辭典這樣說
00:11:34
真常
00:11:35
指如來真空 常寂的涅槃之境
00:11:41
什麼叫做真常
00:11:43
真常就是佛祖
00:11:46
達到如如不動涅槃的境界
00:11:51
註解第二
00:11:52
佛光大辭典這樣說
00:11:54
法性
00:11:55
又作真如法性
00:11:57
真法性
00:11:59
真性
00:12:00
又為真如之異稱
00:12:04
法性乃萬法之本
00:12:07
佛光大辭典說法性是什麼
00:12:11
法性有時候稱作真如法性
00:12:14
有時候叫作真法性
00:12:16
有時候叫作真性
00:12:20
有時候稱呼真如
00:12:23
就是真如另外的稱呼
00:12:27
真如就是我們的本性
00:12:30
法性就是萬法的根本
00:12:34
註解第三
00:12:36
佛學常見詞彙這樣說
00:12:38
法相
00:12:39
諸法顯現於 各別不同的相狀
00:12:45
法相就是所有的法
00:12:47
顯現在我們的眼前
00:12:50
都不一樣的相狀
00:12:52
譬如唸經、唸佛
00:12:55
法會種種的儀式
00:12:58
都叫作法相
00:13:01
法性是無形的
00:13:03
法相是有形的
00:13:06
現在來看 佛光大辭典這段文
00:13:12
它說體相是什麼
00:13:15
體就是一
00:13:17
有一無二
00:13:20
是絕對的
00:13:22
是無限的
00:13:25
可以說是不生不滅
00:13:29
我們人的佛性
00:13:32
相不是一
00:13:35
體是一
00:13:36
相就不是一
00:13:39
是相對的
00:13:42
體是絕對
00:13:43
相是相對
00:13:47
是有限的
00:13:49
體是無限的
00:13:52
但是相是有限的
00:13:55
不是不生不滅
00:13:58
有形有色
00:14:00
這些法相
00:14:02
所以法性是不生不滅
00:14:06
法相是有生有滅
00:14:09
所以呂純陽祖師
00:14:13
這樣跟我們說
00:14:16
非空之空
00:14:19
不是空的空
00:14:23
這個叫做真空
00:14:26
真空的體相
00:14:30
這個叫做空相
00:14:33
空相是什麼
00:14:35
等於就是無住的心
00:14:38
一個人的心
00:14:40
如果處在無助空相的時候
00:14:45
我們一切的妄念
00:14:47
這個法就是法塵
00:14:50
就是妄念
00:14:51
一個人處在空相無住的心
00:14:55
一切的妄念 就不會生出來
00:14:58
不生就不會滅
00:15:02
所以才說
00:15:03
諸法空相不生不滅這句話
00:15:08
現在接續看下文
00:15:12
不垢不淨
00:15:16
現在說不垢不淨
00:15:19
再來看斌宗法師的說明
00:15:22
不垢不淨
00:15:24
譬如日光照於汙泥
00:15:28
終不隨之而垢
00:15:32
照於澄潭
00:15:34
亦不因之而清
00:15:37
潭水有清濁
00:15:41
而日光唯是一體
00:15:44
本無垢淨也
00:15:49
斌宗法師說
00:15:52
不垢不淨
00:15:56
現在要舉一個例
00:16:02
日光照到髒水的地方
00:16:10
但是日光並不髒
00:16:16
那個光照在清澈的潭裡
00:16:23
這個光不因為這樣
00:16:25
就說這個光很乾淨
00:16:29
潭水有乾淨也有髒
00:16:34
但是日光都是一樣
00:16:39
無論照在乾淨的還是髒的
00:16:42
本來就沒有分 髒的或乾淨的
00:16:46
針對不垢不淨
00:16:49
來引證六祖壇經
00:16:53
神秀跟惠能六祖的偈語
00:16:58
神秀禪師說
00:17:00
身是菩提樹
00:17:02
心如明鏡台
00:17:05
時時勤拂拭
00:17:07
勿使惹塵埃
00:17:11
說我們的心
00:17:12
就像一棵菩提樹
00:17:16
我們的心就像是
00:17:18
很乾淨的鏡臺
00:17:22
不管什麼時候
00:17:23
都要很認真的擦乾淨
00:17:26
不能讓它染到髒汙
00:17:30
這就是有垢有淨
00:17:33
因為你沒去擦它
00:17:36
那些髒污就會卡垢
00:17:41
就是垢
00:17:43
現在你把它擦乾淨
00:17:45
就變成淨
00:17:47
這可以說是有生有滅
00:17:54
有髒汙也有乾淨
00:17:57
但是惠能六祖 就不是這樣說
00:18:00
菩提本無樹
00:18:04
明鏡亦非臺
00:18:06
本來無一物
00:18:08
何處惹塵埃
00:18:11
祂說菩提本來就沒有樹
00:18:15
現在說菩提樹 把它當作是一棵樹
00:18:21
明鏡不是一個臺子
00:18:26
也不是一個鏡臺
00:18:30
本來就空空沒半樣東西
00:18:33
要怎麼染到髒汙
00:18:37
沒有東西就不會染到髒汙
00:18:40
一個人若是無住心
00:18:42
什麼叫做髒汙
00:18:44
什麼叫做乾淨
00:18:46
因為你就是心有妄念
00:18:50
才會沾染到髒汙
00:18:51
你要解除那個妄念
00:18:53
才會乾淨
00:18:54
就有生有滅
00:18:56
也是有髒汙有乾淨
00:19:00
般若心經就是跟我們說
00:19:04
我們人的本性
00:19:05
本來就是不生不滅
00:19:08
沒有說是乾淨
00:19:09
也沒有說是骯髒
00:19:11
不垢不淨
00:19:14
對不垢不淨我們上期
00:19:19
有引證斌宗法師的解釋
00:19:23
下午來看 呂純陽祖師的說明
00:19:28
諸法空相
00:19:32
不思惡
00:19:34
故不垢
00:19:37
不思善
00:19:38
故不淨
00:19:41
故曰不垢不淨
00:19:46
呂純陽祖師說
00:19:49
我們人的心境
00:19:51
已經達到空相
00:19:54
空相就是 已經達到無所住的心
00:19:58
祂就不思惡
00:20:00
所以就不垢
00:20:04
不垢就是沒有髒汙
00:20:07
因為祂沒有去想善
00:20:10
所以就不淨
00:20:13
不淨就是沒有清淨的心
00:20:17
所以才說不垢不淨
00:20:21
修真錄這樣說
00:20:23
身受侮蔑而心不思其惡
00:20:29
故不垢
00:20:31
身雖行善而心不思其善
00:20:36
故不淨
00:20:38
心境達空相
00:20:40
故曰不垢不淨也
00:20:44
裡面的侮蔑先來做說明
00:20:49
辭海續篇這樣說
00:20:52
侮蔑
00:20:53
輕慢侮辱也
00:20:56
辭海續篇說侮蔑是什麼
00:20:59
就是讓人輕視
00:21:02
讓人怠慢
00:21:04
讓人侮辱的意思
00:21:07
現在修真錄說
00:21:09
我們人的身體
00:21:12
受到人的輕視
00:21:14
受到人的侮辱
00:21:17
但是我們的心
00:21:19
不會受到對方的惡
00:21:22
所以才叫做不垢
00:21:25
我們的身體雖然在做善事
00:21:30
但是你的心
00:21:32
並沒有想到你在做善事
00:21:35
所以才叫做不淨
00:21:38
我們的心
00:21:41
已經達到無所住的心
00:21:45
所以才叫不垢不淨這句話
00:21:51
對諸法空相這個無住
00:21:56
我們另外看 六祖壇經裡一句話
00:22:01
無住者
00:22:03
人之本性
00:22:05
於世間善惡美醜
00:22:10
乃至冤之於親
00:22:13
言語觸刺
00:22:16
欺爭之時
00:22:17
並將為空
00:22:20
不思酬害
00:22:25
六祖壇經定慧品裡
00:22:28
這句話這樣說
00:22:32
什麼叫做無住心
00:22:35
無住心就是我們人的本性
00:22:39
所以很多人常常說
00:22:43
我要見性
00:22:47
你沒有達到無住的心
00:22:49
沒有辦法見性
00:22:51
所以金剛經裡
00:22:53
一本從頭講到尾
00:22:56
只有兩個字無住而已
00:23:01
祂說在這個世間
00:23:04
無論是善
00:23:06
無論是惡
00:23:08
無論是好
00:23:09
無論是壞
00:23:11
甚至這個人有冤仇
00:23:15
還是對我很親密
00:23:19
你說話刺激我
00:23:22
糟蹋我
00:23:23
在欺爭的時候
00:23:27
我都把它放成空去
00:23:30
放成空就是達到無住
00:23:33
我就沒有去想說
00:23:35
什麼是人情
00:23:36
什麼是冤仇
00:23:38
我都沒有去想那些
00:23:42
這是六祖壇經定慧品說的
00:23:47
在莊嚴經論裡這樣說
00:23:52
尸利毱多
00:23:55
因設火坑並毒食害佛不得
00:24:00
悔過號泣
00:24:02
世尊告言
00:24:05
汝勿憂怖
00:24:07
即說偈言
00:24:09
起我我無諍
00:24:11
久捨冤親心
00:24:15
右以旃檀塗
00:24:17
左以利刀割
00:24:20
於此二人中
00:24:22
其心等無異
00:24:25
莊嚴經論裡面說
00:24:29
尸利毱多這是一個人名
00:24:35
因為設火坑要害釋迦佛祖
00:24:41
沒害死
00:24:43
又要拿毒藥毒死釋迦佛祖
00:24:47
又沒毒死
00:24:49
就這樣悔過
00:24:52
放聲大哭
00:24:54
號泣就是哭得很大聲
00:24:57
釋迦佛祖才安慰他說
00:25:02
你今天不用煩惱
00:25:05
也不用害怕
00:25:08
才做一個偈言這樣說
00:25:12
你今天要害我
00:25:15
我不跟你計較
00:25:18
我很久之前就將冤仇
00:25:22
跟傷心的心
00:25:25
我把它捨掉了
00:25:29
假如一個人
00:25:32
用香水塗抹我右臉頰
00:25:37
旃檀就是一種香水的名字
00:25:41
左邊用一個利刀割我
00:25:46
在這兩個人之間
00:25:51
我的心都平等無異樣
00:25:57
你用香水塗抹我
00:25:59
我並沒有開心
00:26:01
你用刀子割我
00:26:03
我也沒有氣憤
00:26:05
因為我的心 已經達到平等心
00:26:08
這就是無住心
00:26:11
所以你達到無住的心
00:26:14
才有可能看出本性
00:26:17
再來
00:26:19
不增不減
00:26:23
怎麼樣叫做不增不減
00:26:26
來看佛光大辭典的說明
00:26:29
不增不減
00:26:32
指長存
00:26:35
即真如法性乃不變
00:26:40
常住
00:26:42
遍一切處者
00:26:44
無一法增
00:26:46
亦無一法減
00:26:51
舊華嚴經卷
00:26:54
三十四寶王如來性起品
00:26:59
第三十二之二
00:27:02
譬如如如性
00:27:05
離虛妄寂滅
00:27:09
亦無有生者
00:27:12
亦無有滅者
00:27:15
如是諸如來
00:27:17
及一切境界
00:27:19
亦同如如性
00:27:21
不增亦不減
00:27:25
現在佛光大辭典這樣說
00:27:30
不增不減
00:27:34
就是指常存
00:27:37
就是真如或是法性
00:27:42
就是不會改變的意思
00:27:47
永遠存在
00:27:50
可以說是普遍一切的地方
00:27:55
沒有一個法塵有辦法增加
00:27:58
也沒有一個法塵有所減滅
00:28:04
所以現在引證
00:28:06
舊華嚴經的第三十四卷
00:28:10
寶王如來性起品的
00:28:14
第三十二章之二裡一句話
00:28:22
譬如說如如性
00:28:26
如如性就是我們的佛性
00:28:30
我們的佛性離開虛妄寂滅
00:28:37
並沒有一些增加的可能
00:28:41
也沒有一些東西會減滅
00:28:48
像這樣所有的佛
00:28:51
跟一切的境界
00:28:54
都一樣有佛性
00:28:58
不會增加也不會減滅
00:29:03
所以如如性就是佛性
00:29:07
來看佛光大辭典的解釋
00:29:11
如
00:29:13
又作如如、真如、如實
00:29:17
即萬物真實不變之本性
00:29:22
如般若經將如立為空
00:29:28
佛光大辭典說
00:29:30
如有時候稱作如如
00:29:33
還是說真如、如實
00:29:37
所以如如、真如、如實
00:29:41
都指我們的佛性
00:29:44
就是萬物真實不變的本性
00:29:50
就像是般若經
00:29:52
將如作為空
00:29:58
所以空就是前面說的
00:30:06
諸法空相的意思
00:30:10
現在對不增不減
00:30:14
另外看斌宗法師的說明
00:30:19
不增不減
00:30:23
譬如
00:30:25
掘地取空
00:30:28
掘時空生
00:30:30
而不見虛空之增
00:30:34
塞時空滅亦不見虛空之減
00:30:43
地有空塞
00:30:46
而虛空唯是一體
00:30:50
本無增減
00:30:54
斌宗法師說
00:30:57
不增不減
00:31:01
現在舉一個例
00:31:05
我們拿一個鋤頭
00:31:08
地上挖一個洞
00:31:11
現在你挖了地上有一個洞
00:31:16
不過你沒有看到虛空增加
00:31:22
就挖了一個洞了
00:31:25
怎麼沒有增加
00:31:27
挖一個洞 那些土要拿去哪裡
00:31:29
我問你們
00:31:32
最簡單的問法
00:31:34
你挖一個洞土要拿去哪
00:31:38
講太廣你聽不懂
00:31:40
現在說這間房子
00:31:43
你把它挖一個洞
00:31:46
那些土要拿去哪裡
00:31:48
拿去放在洞的旁邊對嗎
00:31:51
這間房子的空有增加嗎
00:31:57
那裡一個洞
00:31:59
那些土拿去囤放在這
00:32:00
這個空間變狹窄了
00:32:02
這個空哪有增加
00:32:07
沒有啊
00:32:09
現在拿一些土填這個洞
00:32:15
填補好了之後
00:32:19
這個洞就不見了
00:32:21
這個洞不見了
00:32:24
不過你沒有看到虛空減少
00:32:28
為何沒看見虛空減少
00:32:30
這裡一個洞
00:32:31
你把土填進去
00:32:32
旁邊的土放進去
00:32:34
旁邊的空間比較寬廣
00:32:38
哪有什麼空間減少的說法
00:32:43
沒有
00:32:47
所以這個地有一個洞
00:32:52
把它填平
00:32:54
不過虛空是只有一體
00:32:58
並沒有增減
00:33:01
所以呂純陽祖師這樣說
00:33:06
諸法空相
00:33:08
般若常住
00:33:10
本自圓滿
00:33:12
非可加之增
00:33:14
使其減
00:33:16
故曰 不增不減
00:33:21
呂純陽祖師說諸法空相
00:33:26
我們人的般若是永遠存在
00:33:32
本來就很圓滿
00:33:35
不會讓你增加
00:33:38
也不會讓你減少
00:33:41
所以才說不增不減
00:33:47
對不增不減說詳細一點
00:33:51
一個人若是 修到般若的境界
00:33:59
這個諸法空相
00:34:02
一切的事情沒辦法 再增加到般若之上
00:34:08
般若就已經是最高的
00:34:11
你沒辦法增加到更高
00:34:16
而且一個人
00:34:20
你一旦沒辦法 增加到比般若還高
00:34:24
所以等於什麼
00:34:25
就是空相不增
00:34:29
還有所有的諸法空相
00:34:34
一切的事情沒辦法去強迫
00:34:41
沒辦法阻礙它
00:34:45
沒辦法讓般若再降下去
00:34:50
一個人若是達到那個境界
00:34:52
當到佛就不會降到菩薩
00:34:54
也不會降到當人
00:34:59
所以空相就不減
00:35:03
所以你看出本性之後
00:35:07
你就不增不減
00:35:09
一個人已經達到無住的心
00:35:12
善也一樣
00:35:13
惡也一樣
00:35:15
所以才說不增不減
00:35:19
是故
00:35:22
空中無色
00:35:25
無受想行識
00:35:29
無眼耳鼻舌身意
00:35:34
無色聲香味觸法
00:35:39
現在這段就是說
00:35:43
在這個空相裡面
00:35:46
既然沒有色受想行識
00:35:52
五蘊這個存在
00:35:55
那這樣六根就清淨
00:35:59
你若是沒有眼睛、耳朵
00:36:04
鼻子、舌、身、意等
00:36:08
觸動了這六根
00:36:10
那這樣在外 色聲香味觸法等
00:36:16
這個六塵就不會來困擾
00:36:21
這個色等這個六塵
00:36:24
既然沒有眼等這個六根
00:36:28
那這樣就沒有 色聲香味觸法
00:36:35
對於本文
00:36:38
針對六根跟六塵
00:36:42
要來了解一下
00:36:44
五蘊過去講過了
00:36:48
不用再重複
00:36:50
六根跟六塵 有必要跟你們說明
00:36:54
來看佛學大辭典
00:36:57
六根
00:36:59
眼耳鼻舌身意之六官也
00:37:06
根為能生之義
00:37:10
眼根對於色境而生為眼識
00:37:15
乃至意根對於法境
00:37:19
而生意識
00:37:22
故名為根
00:37:25
大乘義章四曰
00:37:28
六根者
00:37:30
對色名眼
00:37:33
乃至第六對法名意
00:37:37
此之六能生六識
00:37:41
故名為根
00:37:43
六根中前五根
00:37:46
為四大所成之色法
00:37:50
意根之一為心法
00:37:54
這裡面一個註解先作說明
00:37:58
佛學大辭典這樣說
00:38:01
色境
00:38:03
五境之一
00:38:06
青黃赤白等之法
00:38:10
為眼根所對之境界者
00:38:16
佛學大辭典說
00:38:18
什麼叫作色境
00:38:22
色境有時候稱作色塵
00:38:26
對色塵等等另外註解
00:38:29
在五境
00:38:32
五境就是色聲香味觸
00:38:37
色境就是五境裡其中之一
00:38:41
就是這個色
00:38:44
青黃赤白這是什麼
00:38:48
描寫在外境的形形色色
00:38:53
青的黃的赤的白的
00:38:56
等就是還有很多顏色
00:39:00
這個法
00:39:02
在外面所有形形色色
00:39:05
讓眼睛所對的境界
00:39:12
就是什麼
00:39:13
就是叫做色境
00:39:17
我們眼睛看到的東西
00:39:20
一切都是色境
00:39:23
那麼現在說色塵
00:39:25
佛學大辭典這樣說
00:39:28
色塵
00:39:29
六塵之一
00:39:31
青黃赤白等顏色
00:39:34
及男女形色 等之染污情識者
00:39:39
謂之色塵
00:39:42
佛學大辭典說色塵
00:39:46
就是六塵
00:39:48
色聲香味觸法其中一個
00:39:54
在外面形形色色
00:39:57
所有看到的
00:39:59
跟男女形色等來染污情識
00:40:06
情就是指七情
00:40:09
就是染污六根 來生出七情的眼識
00:40:15
這個叫做色塵
00:40:18
現在看佛學大辭典
00:40:22
它說六根
00:40:25
就是眼睛、耳朵、鼻子
00:40:29
舌頭、身體跟我們的意
00:40:33
這個六官
00:40:37
我們說根
00:40:39
什麼叫做根
00:40:40
根就是會生東西的意思
00:40:45
眼根對色境生出眼識
00:40:54
眼睛看到外面的色境
00:40:57
才生出眼識
00:40:59
乃至
00:41:01
現在說的乃至就是簡略
00:41:04
現在這眼說了之後
00:41:07
耳鼻舌身這都把它拿掉
00:41:11
才說乃至意根
00:41:14
這四樣把它拿掉
00:41:16
說頭跟尾
00:41:18
如果要說的更詳細
00:41:21
說較詳細就是
00:41:23
我們的耳根 對聲塵生出耳識
00:41:31
鼻根對香塵生出鼻識
00:41:39
舌根對味境生出舌識
00:41:44
身根對觸境生出身識
00:41:50
現在意根對法境生出意識
00:41:55
所以這個名字才叫做根
00:41:58
因為根就是生出的意思
00:42:03
在大乘義章 第四卷裡這樣說
00:42:09
六根是什麼
00:42:11
就是對色這個名叫做眼
00:42:17
對色境這就是眼根
00:42:23
乃至第六
00:42:25
現在把中間四樣略過
00:42:30
第六就使指我們人的意根
00:42:35
意根對法名
00:42:38
對這個法
00:42:40
法就是法塵
00:42:42
這個名自叫做意識
00:42:46
這個六根它會生出六識
00:42:51
所以才叫做根
00:42:54
六根裡前五項的根
00:43:00
就是眼耳鼻舌身
00:43:03
這五根就是四大
00:43:07
四大就是地水火風
00:43:09
就是指我們的肉體
00:43:12
眼耳鼻舌身
00:43:15
就是指我們肉體
00:43:16
所成的色法
00:43:18
你的眼睛、耳朵、鼻子
00:43:21
舌頭、身體都是有形的
00:43:24
都在我們的肉體
00:43:26
意根就不是了
00:43:29
意根這項是心法
00:43:32
心法就是無形的
00:43:33
看不見的
00:43:36
五根看的見
00:43:38
意根看不見
00:43:39
這樣講比較快
00:43:42
另外來說明六境
00:43:46
現在佛學大辭典
00:43:49
六塵
00:43:53
色聲香味觸法之六境也
00:43:59
此六境有眼等六根入身
00:44:04
以坌污淨身者
00:44:08
故謂之塵
00:44:11
淨心戒觀下曰
00:44:14
云何名塵
00:44:17
坌污觸身成垢
00:44:21
故曰塵
00:44:23
法戒次第上之上曰
00:44:27
塵以染污為義
00:44:31
以能染污情識
00:44:34
故通名為塵也
00:44:38
現在佛學大辭典這樣說
00:44:42
六塵是什麼
00:44:45
就是色聲香味觸法這六境
00:44:52
所以又稱做六境
00:44:55
這六境有眼等
00:45:00
眼等就是有眼睛、耳、鼻子
00:45:04
舌頭、身體
00:45:07
跟我們的意念這六根
00:45:11
入於我們的身體
00:45:14
來坌污
00:45:16
就是塵污我們清淨的身體
00:45:21
所以才叫做塵
00:45:24
在淨心戒觀下卷這樣說
00:45:30
什麼東西名為塵
00:45:33
就是塵污我們清淨的心
00:45:38
來觸我們的身體成為垢
00:45:42
這個名字叫做塵
00:45:45
就是風吹沙飛到我們身上
00:45:49
成為癬垢
00:45:50
我們身體每天都有癬垢
00:45:52
每天洗身體還是會有癬垢
00:45:55
這個叫做塵
00:45:57
在法界次第上卷的上篇
00:46:02
裡這樣說
00:46:05
塵就是染污的意思
00:46:09
就是有辦法 染污我們的情識
00:46:13
就是染污六根 來生出七情的意識
00:46:18
所以普通名字稱做為塵
00:46:26
這段就是指 六根跟六塵的意義
00:46:36
現在再讀一遍本文
00:46:42
是故
00:46:44
空中無色
00:46:47
無受想行識
00:46:50
無眼耳鼻舌身意
00:46:54
無色聲香味觸法
00:46:59
祂說所以空相的裡面
00:47:03
既然沒有色受想行識
00:47:08
五蘊的存在
00:47:11
那這樣我們六根就清淨
00:47:14
沒有眼耳鼻舌身意等
00:47:19
觸動這六根
00:47:22
這樣在外色聲香味觸法等
00:47:26
這六塵就不會困擾
00:47:31
所以六塵既然沒有六根
00:47:39
就不會生出色聲香味觸法
00:47:47
現在對本文
00:47:50
來看呂純陽祖師的解釋
般若波羅蜜多心經(淡水天元宮)
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