佛教宗派概論67

弘道紀行

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佛教宗派概論67

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年10月25日 00:00

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00:02:47 傳法正宗記
00:02:49 道信至唐高祖
00:02:53 武德七年甲申
00:02:58 乃居蘄州之破頭山
00:03:05 大揚其所得之法
00:03:09 四方學士歸之
00:03:12 猶日中趨市
00:03:15 貞觀中太宗聞其風
00:03:20 嘗三詔尊者皆辭不起
00:03:26 又詔太宗謂使臣曰
00:03:31 今復不從吾命即取首來
00:03:37 詔至果逆上意
00:03:41 尊者即引頸待刃
00:03:45 使者還以此奏之
00:03:50 太宗嘉其堅正
00:03:53 慰諭甚盛
00:03:56 至是尊者居山已二十載已
00:04:04 現在我們來解釋這篇文
00:04:07 裡面一個注解
00:04:09 這字風
00:04:10 不是透風的風
00:04:12 辭海這樣說
00:04:15 風教化也
00:04:17 書說命四海之內
00:04:22 咸仰朕德時乃風
00:04:26 辭海說這字風是教化的意思
00:04:31 在書經說命篇
00:04:34 四海就是全國
00:04:36 說全國的老百姓
00:04:39 大家都欽仰我的德性
00:04:42 朕我們皇帝自稱叫朕
00:04:46 大家都欽仰我的德性
00:04:50 當時都普遍被教化
00:04:53 大家都不會去犯到法律
00:04:59 現在這專文來作個說明
00:05:09 傳法正宗記這第二段
00:05:12 道信到唐朝高祖
00:05:17 高祖就是李世民的父親李淵
00:05:21 到唐高祖武德七年甲申歲
00:05:25 是公元六百二十四年
00:05:28 就來到蘄州破頭山住
00:05:33 大大來弘揚祂的佛法
00:05:38 四方一些學道的人
00:05:42 都來歸祂
00:05:44 好像什麼
00:05:45 好像早上市場熱鬧滾滾
00:05:50 到貞觀中太宗李世民
00:05:54 聽到祂的教化
00:05:58 曾經三次出聖旨
00:06:02 但是道信尊者都辭掉
00:06:06 不進到京城
00:06:10 第四次又出聖旨
00:06:13 太宗皇帝跟使者說
00:06:18 假使祂沒有從我的命令
00:06:22 頭顱斬下來見我
00:06:26 聖旨到了
00:06:29 果然祂就違背皇帝的意思
00:06:37 當時尊者祂不怕死
00:06:42 一個頭伸很長
00:06:44 要讓使者砍祂
00:06:48 那是祂沒有宿世業
00:06:51 假使祂有宿世業
00:06:53 那個頭顱就落地了
00:06:55 祂沒有註死
00:06:57 這個使者就不敢殺祂
00:07:01 將這個事情奏給太宗皇帝知道
00:07:07 太宗皇帝非常誇讚祂心的堅定和正氣
00:07:15 對祂非常慰問及誇讚
00:07:23 在這個時候
00:07:26 道信尊者已經住在山上有二十年了
00:07:31 就是自公元六百二十四年
00:07:35 來住破頭山到貞觀十七年
00:07:38 唐太宗出聖旨要詔見
00:07:42 共計有二十年
00:07:46 這是傳法正宗記
00:07:49 第二段所講的
00:07:51 現在來看
00:07:53 傳法正宗記的第三段
00:07:56 道信一日往黃梅縣
00:08:02 途中見一兒童好骨目
00:08:08 可七歲許心奇之
00:08:12 問曰爾何姓
00:08:16 對曰姓即有非常姓
00:08:20 曰是何姓
00:08:24 對曰是佛性
00:08:27 尊者曰汝沒姓耶
00:08:32 對曰其姓空故
00:08:35 尊者即顧從者曰
00:08:40 此兒非凡之器
00:08:43 後當大興佛事
00:08:46 遂使侍見其父母
00:08:53 道兒應對之異
00:08:57 欲命之出家
00:08:59 父母從之
00:09:02 尊者即為剃度
00:09:04 名之曰弘忍
00:09:07 其後乃命曰
00:09:10 昔如來傳正法眼轉至於我
00:09:16 我今付汝
00:09:18 并前祖信衣鉢
00:09:22 勉其傳授
00:09:25 無使斷絕
00:09:28 唐高宗永徽二年辛亥歲
00:09:32 閏九月四日
00:09:35 宴坐而化
00:09:38 世壽七十有二
00:09:40 大歷中
00:09:42 代宗賜諡曰
00:09:45 大醫禪師
00:09:47 塔曰慈雲
00:09:51 現在傳法正宗記這樣說
00:09:55 道信有一日
00:09:58 來到黃梅縣
00:10:01 半路去看到一個小孩
00:10:06 可說骨骼是非常好
00:10:10 差不多有七歲
00:10:13 祂內心覺得很稀奇
00:10:18 才問祂
00:10:21 小孩祢姓什麼
00:10:24 這個小孩就說
00:10:26 姓是有啦
00:10:28 不過這個姓不是永久的
00:10:32 祂說這樣講祢到底姓什麼
00:10:36 這個小孩就跟祂對曰
00:10:38 是佛性
00:10:42 尊者聽到祂講這句話
00:10:44 祂說祢沒有世俗
00:10:47 這俗家的姓嗎
00:10:49 這個小孩就說
00:10:52 俗家的姓是有
00:10:55 不過這個姓是空的關係
00:10:58 沒必要去講
00:11:01 這時尊者對祂身邊的人說
00:11:08 這個小孩不是普通人
00:11:12 以後絕對會大大興旺佛家的事情
00:11:19 叫祂身邊的人去看祂的父母
00:11:24 說這個小孩跟祖師應對
00:11:30 跟人家不同這些情形
00:11:35 想要求這小孩的父母
00:11:38 答應讓祂出家
00:11:41 當時祂父母聽完之後
00:11:44 就順從祂
00:11:46 讓這個小孩出家
00:11:49 當時道信尊者
00:11:54 祂才將祂剃髮
00:11:57 幫祂取一個名字叫做弘忍
00:12:01 之後才對祂這樣說
00:12:08 如來傳這個正法眼
00:12:12 一代傳一代傳到我
00:12:16 現在正法眼
00:12:19 了脫生死的道理
00:12:21 我就要交代給祢
00:12:25 從以前初祖二祖三祖傳來
00:12:30 所有這些信物袈裟跟缽
00:12:37 我勉勵祢將來要再傳下去
00:12:42 不能讓他斷絕
00:12:45 到唐高宗永徽二年辛亥歲
00:12:50 就是公元六百五十一年
00:12:52 閏月九月初四
00:12:57 就這樣靜靜坐在佛堂
00:13:01 就這樣皈天
00:13:04 壽命七十二歲
00:13:08 到唐朝大歷年中
00:13:12 代宗皇帝才敕封祂
00:13:17 叫做大醫禪師
00:13:19 那個塔叫做慈雲塔
00:13:23 這是我們道信的事蹟
00:13:27 到這裡全部結束
00:13:30 接下去要講東土
00:13:33 第五祖弘忍大師的事蹟
00:13:37 我們現在來看
00:13:39 佛學大辭典
00:13:41 弘忍唐蘄州黃梅縣人
00:13:49 遇禪宗四祖道信禪師得心印
00:13:56 咸亨二年
00:13:59 傳法於六祖惠能
00:14:03 後四年寂
00:14:08 時上元二年
00:14:11 壽七十四
00:14:15 代宗賜謚大滿禪師
00:14:21 建塔於黃梅之東山
00:14:27 現在看佛學大辭典
00:14:32 弘忍禪師是唐朝
00:14:38 蘄州黃梅縣的人
00:14:43 祂去遇到東土禪宗四祖
00:14:49 道信禪師得到這心印
00:14:55 到唐朝高宗咸亨二年
00:15:01 就是公元六百七十一年
00:15:05 祂才將衣缽傳給六祖惠能
00:15:12 經過四年就寂滅
00:15:17 當時就是唐朝上元二年
00:15:22 就是公元六百七十五年
00:15:25 壽命七十四歲
00:15:29 唐朝代宗皇帝
00:15:33 敕封祂為大滿禪師
00:15:39 祂的塔在黃梅縣的東山
00:15:46 對東山我們作個注解
00:15:51 佛學大辭典這樣說
00:15:55 東山五祖弘忍禪師
00:15:59 住蘄州黃梅縣之黃梅山
00:16:06 其山在縣之東
00:16:09 因而謂之東山
00:16:13 稱五祖弘忍之法門為東山法門
00:16:20 現在佛學大辭典說東山
00:16:24 就是五祖弘忍禪師
00:16:28 因住在蘄州黃梅縣
00:16:32 就是當今湖北省黃梅縣的黃梅山
00:16:39 這黃梅山在黃梅縣的東邊
00:16:46 就這樣他們在地的人
00:16:50 都稱呼他為東山
00:16:53 稱呼五祖弘忍的法門
00:16:56 叫做東山法門
00:16:59 這是佛學大辭典的解釋
00:17:03 現在看佛光大辭典
00:17:07 弘忍唐代僧
00:17:13 為我國禪宗第五祖
00:17:18 蘄州黃梅人俗姓周
00:17:24 七歲從四祖道信出家
00:17:29 於蘄州黃梅雙峯山東山寺
00:17:37 窮研頓漸之旨
00:17:41 遂得其心傳
00:17:45 唐永徽二年
00:17:48 弘忍五十歲
00:17:50 師道信入寂
00:17:55 乃繼承師席
00:17:59 世稱五祖黃梅
00:18:02 或僅稱黃梅
00:18:06 咸亨二年
00:18:09 傳法於六祖惠能
00:18:13 我國禪宗自初祖菩提達摩
00:18:17 至唐代弘忍的傳承
00:18:21 為後世禪宗各派所承認
00:18:26 弘忍繼此傳承
00:18:30 發揚禪風
00:18:33 形成東山法門
00:18:37 禪宗傳教自楞伽經
00:18:41 改為金剛經即自其始
00:18:47 現在看佛光大辭典的說明
00:18:52 他說弘忍
00:18:55 是在公元六百零二年
00:18:59 至六百七十五年間的人
00:19:04 是唐朝時候的出家人
00:19:09 是我們中國禪宗的第五祖
00:19:16 蘄州黃梅的人
00:19:21 祂的俗姓姓周
00:19:25 七歲跟隨四祖道信來出家
00:19:32 在蘄州黃梅雙峯山東山寺
00:19:39 祂來研究頓教和漸教的宗旨
00:19:45 就這樣來得到四祖的心傳
00:19:51 到唐朝永徽二年
00:19:54 就是公元六百五十一年
00:19:59 這弘忍剛好五十歲
00:20:03 祂師父四祖道信入寂皈天
00:20:11 就這樣來繼承祂師父的地位
00:20:16 世間人稱呼祂為五祖黃梅
00:20:21 但有的只稱呼叫黃梅
00:20:27 到咸亨二年
00:20:30 就是公元六百七十一年
00:20:35 將祂的衣缽傳給六祖惠能
00:20:42 我國禪宗從初祖菩提達摩
00:20:52 到唐朝弘忍的傳承
00:20:58 這都是後世禪宗
00:21:01 無論哪一個門派全都承認
00:21:08 有人說若這樣講起來
00:21:10 六祖難道沒人承認嗎
00:21:15 因為到六祖
00:21:17 因為這個弘忍有兩位徒弟
00:21:21 一個叫做神秀跟惠能
00:21:27 在當時扶植神秀的人說
00:21:31 神秀是六祖
00:21:33 扶植惠能的人說
00:21:35 惠能是六祖
00:21:37 當時就爭論不休
00:21:40 但是當今禪宗公認
00:21:45 惠能才是六祖
00:21:47 因為神秀的法門
00:21:51 漸漸衰微
00:21:53 所以到五祖弘忍為止
00:21:59 後世不管什麼門派
00:22:02 就承認是禪宗的祖師
00:22:08 這弘忍後來繼承禪宗
00:22:16 發揚禪宗的教化
00:22:20 才形成東山法門
00:22:24 因為祂從東山發起的
00:22:27 所以才取做東山法門
00:22:30 禪宗的傳教
00:22:34 從達摩傳來
00:22:36 本來是楞伽經
00:22:37 當禪宗的經
00:22:40 但是到五祖的時候
00:22:43 祂才改金剛經
00:22:46 當作禪宗本來的經
00:22:49 所以金剛經
00:22:52 當禪宗主要的經
00:22:56 就是從五祖開始的
00:23:01 這是佛光大辭典的說明
00:23:07 現在來看
00:23:08 佛光大辭典的二段
00:23:11 弘忍之思想
00:23:15 以悟徹心性之本源為其旨
00:23:19 守心為參學之要
00:23:25 門下甚眾
00:23:27 其中以神秀及慧能二師
00:23:32 分別形成北宗禪與南宗禪兩系統
00:23:39 至後世分衍出更多宗派
00:23:45 於高宗上元二年示寂
00:23:51 世壽七十四
00:23:54 代宗敕諡大滿禪師
00:23:58 相傳著有五祖弘忍大師
00:24:03 最上乘論一卷
00:24:06 這裡面有個一注解
00:24:07 先來作說明
00:24:10 佛光大辭典這樣說
00:24:12 南宗禪與北宗禪相對稱
00:24:18 菩提達磨之法脈傳至五祖弘忍後
00:24:24 分為惠能與神秀兩支
00:24:28 神秀於北地慧能於南方
00:24:34 故有南能北秀之稱
00:24:38 南宗後世稱為南頓
00:24:42 此宗至後世極盛
00:24:49 故後人以南宗為禪之正宗
00:24:54 而以惠能為禪宗第六祖
00:24:59 現在佛光大辭典這樣說
00:25:02 南宗禪跟北宗禪
00:25:07 是相對的稱呼
00:25:11 因為菩提達磨祂的法脈
00:25:16 傳來到五祖弘忍大師之後
00:25:20 分為惠能與神秀兩支脈
00:25:26 神秀在北地
00:25:30 慧能在南方
00:25:32 所以才說有南能北秀的稱呼
00:25:37 南宗後來稱為南頓
00:25:43 若神秀叫做北漸
00:25:49 因為南方都是頓教
00:25:52 即時開悟的教
00:25:55 若神秀的法就是漸教
00:25:58 漸教就是說
00:25:59 一世又修一世
00:26:02 到最後才會成佛
00:26:05 若南宗後世非常的茂盛
00:26:12 所以後來的人
00:26:15 用南宗的禪叫做正宗
00:26:20 而且惠能做為禪宗的第六祖
00:26:26 現在看佛光大辭典
00:26:30 弘忍祂的思想
00:26:35 就是說悟徹我們人的心性
00:26:38 來做本源做宗旨
00:26:41 才叫明心見性
00:26:44 守我們的心作參學
00:26:48 為主要的項目
00:26:52 祂傳下來的徒弟很多
00:26:57 其中就是神秀和惠能這兩位師父
00:27:05 分別形成北宗禪跟南宗禪
00:27:11 這兩個系統
00:27:14 但是到後世
00:27:16 後世就是指六祖惠能以後
00:27:20 才分很多很多宗派
00:27:25 因為六祖下面分成七個門派
00:27:31 所以現在禪宗可以說很多門派
00:27:38 在高宗上元二年
00:27:42 這位弘忍才皈天
00:27:45 當時公元六百七十五年
00:27:49 就是衣缽傳給惠能後的第四年
00:27:55 祂的壽命七十四歲
00:27:59 到唐朝代宗敕封叫做大滿禪師
00:28:05 相傳祂有作一本
00:28:08 五祖弘忍大師最上乘論一卷
00:28:12 本來我是要拿這本書給你們看
00:28:16 或許你過去有拿到
00:28:19 那本書是四本書合成一本
00:28:23 就是達摩四行觀
00:28:26 頓悟入道要門論
00:28:29 跟傳心法要
00:28:31 跟五祖最上乘論
00:28:33 那本書是四本合成一本
00:28:39 我剛才看那個格子就沒有
00:28:42 看淵仔那有沒有
00:28:45 你若想看最上乘論是什麼書
00:28:48 你去看就知道了
00:28:51 現在我們進入
00:28:54 景德傳燈錄的解釋
00:28:57 景德傳燈錄第一段
00:29:03 第三十二祖弘忍大師者
00:29:09 靳州黃梅人
00:29:13 遇道信大師得法
00:29:16 嗣法於破頭山
00:29:20 咸亨中有一居士
00:29:24 姓盧名惠能
00:29:28 自新州來參謁
00:29:33 師問曰汝自何來
00:29:39 惠能曰嶺南
00:29:42 師曰欲求何事
00:29:46 曰唯求作佛
00:29:49 師曰嶺南人無佛性
00:29:53 若為堪作佛
00:29:56 曰人有南北
00:29:58 佛性豈然
00:30:00 師知是異人
00:30:03 乃訶曰
00:30:07 著槽廠去
00:30:11 能禮足而退
00:30:15 便入碓坊
00:30:19 這裡面有一個注解
00:30:21 先來作說明
00:30:24 六祖壇經行由品這樣說
00:30:28 祖言汝是嶺南人
00:30:32 又是獦獠
00:30:35 若為堪作佛
00:30:40 五祖弘忍大師對六祖這樣說
00:30:45 祢是嶺南的人
00:30:48 又是一個番仔
00:30:52 祢要怎麼去當佛
00:30:55 對於獦獠
00:30:57 我們來作詳細說明
00:31:00 修真錄這樣說
00:31:03 古之流人皆流至嶺南
00:31:07 而嶺南為獦獠所居
00:31:11 故五祖弘忍對惠能云
00:31:16 獦獠若為堪作佛
00:31:20 修真錄說古代一些流人
00:31:27 全都流放到嶺南的地方
00:31:32 但是嶺南全都是一些
00:31:37 未開化的民族在住的
00:31:40 所以五祖弘忍才對惠能這樣說
00:31:45 這是六祖壇經的記載
00:31:49 祂說祢是個番仔
00:31:52 要怎麼作佛
00:31:55 對於裡面
00:31:58 流人跟流跟獦獠
00:32:01 作個詳細說明
00:32:04 註解第一
00:32:06 辭海這樣說
00:32:07 流人
00:32:08 謂有罪而處流刑之人也
00:32:13 辭海說流人是什麼
00:32:16 就是有罪處罰流刑
00:32:21 若以現在講就是送去外島
00:32:26 這種的人
00:32:29 註解第二
00:32:31 辭海這樣說
00:32:32 流放也
00:32:35 五刑之一謂不忍刑殺
00:32:39 而宥之於遠也
00:32:43 辭海說流是放
00:32:46 說流放流放
00:32:48 就是放逐的意思
00:32:51 是古代五種刑罰其中一個
00:32:56 就是犯罪不忍心殺他
00:33:01 不忍定他死刑
00:33:04 把他赦免
00:33:06 讓他疏遠
00:33:07 送去很遠地方去
00:33:11 註解第三
00:33:13 辭海這樣說
00:33:15 獠音老
00:33:17 峒谿纖志
00:33:20 獠人處於嶺南
00:33:23 射生為活吞噬昆蟲
00:33:29 辭海說
00:33:30 獠這字唸作老
00:33:34 在峒谿纖志裡面說
00:33:38 獠人大多數都住在嶺南
00:33:44 他都打獵過生活
00:33:48 平常都吃蟲
00:33:52 蟲也能吃
00:33:54 現在很流行
00:33:56 現在都恢復原始了
00:34:00 我看了電視
00:34:02 才想現在的人
00:34:05 跟沒有開化的人一樣
00:34:10 那是我們台灣
00:34:13 拿了一個夾子
00:34:14 早上去菜園尋找
00:34:18 青綠色的菜蟲
00:34:21 像蠶這麼大尾
00:34:23 把牠夾來還在蠕動
00:34:25 就塞進嘴巴裡面
00:34:29 若像看地理雜誌電視台
00:34:38 在非洲那裡
00:34:40 吃飽都在找蟲吃
00:34:43 去找壞掉的木材
00:34:45 剖開裡面
00:34:46 全都一尾尾肥滋滋的蛀蟲
00:34:51 一直拿一直吃
00:34:53 都活著一直生吃
00:34:56 現在的人無所不吃
00:35:00 像日本我看電視
00:35:05 那個叫做昆蟲食堂
00:35:08 專門在吃昆蟲
00:35:10 像蜈蚣整尾夾起來
00:35:13 活著還在動
00:35:15 酸醋沾一下
00:35:17 就塞到嘴巴裡面
00:35:19 像現在蟑螂壁虎蜘蛛
00:35:22 人家也在吃
00:35:25 現在可以說無所不吃
00:35:26 說吃蟲有的說蟲怎麼吃
00:35:31 現在現代就有了
00:35:32 不用說到古代去
00:35:36 古代吃蟲叫做番仔
00:35:39 現在的人變原始時代
00:35:42 都變成番仔了
00:35:44 所以獦獠
00:35:46 獦就是打獵
00:35:49 這個獦就是打獵
00:35:51 獠就是番
00:35:54 所以現在景德傳燈錄
00:35:57 第一段就是這樣說
00:36:01 說第三十二祖
00:36:04 三十二祖是從達磨祖師算起的
00:36:09 若算我們中國是第五祖
00:36:14 叫做弘忍大師
00:36:17 祂是靳州黃梅的人
00:36:22 去遇到道信四祖
00:36:25 來得到衣缽
00:36:28 來開發破頭山
00:36:30 在那傳道
00:36:33 到咸亨
00:36:34 咸亨就是唐高宗的年號
00:36:39 有一位居士
00:36:40 現在講居士就是沒出家
00:36:43 在家修行的居士
00:36:47 有去遇到一位居士
00:36:49 姓盧名叫做惠能
00:36:53 祂在新州
00:36:55 新州就是當今廣東省新興縣
00:37:00 在新州來參謁這五祖
00:37:06 去那拜師
00:37:09 當時弘忍大師就問祂
00:37:13 說祢從哪裡來
00:37:17 惠能就這樣說
00:37:20 我從嶺南來的
00:37:23 五祖就說
00:37:25 祢要求什麼事情
00:37:28 惠能就說我只要求作佛
00:37:34 五祖又問
00:37:37 祢是一個嶺南的人
00:37:39 是沒有佛性的
00:37:41 要如何作佛
00:37:44 當時惠能回祂
00:37:46 我們人是有分南方北方
00:37:51 但是佛性有分嗎
00:37:55 這六祖壇經講的很詳細
00:37:59 五祖知道祂是一個跟人家不同的人
00:38:05 大聲就說
00:38:07 說祢趕緊去碓米間去
00:38:14 惠能就這樣跟祂走了一個大禮就退
00:38:18 就進去碓米間的地方
00:38:24 現在來看第二段解釋
00:38:29 現在來看黑板
00:38:31 景德傳燈錄
00:38:34 惠能入碓坊
00:38:37 服勞於杵臼之間
00:38:41 晝夜不息經八月
00:38:45 師知付授時至
00:38:49 遂告眾曰正法難解
00:38:53 不可徒記吾言持為己任
00:38:58 汝等各自隨意述一偈
00:39:03 若語意冥符則衣法皆付
00:39:10 時寺中七百餘眾
00:39:14 上座曰神秀者
00:39:18 學通內外
00:39:20 眾所宗仰咸其推稱云
00:39:26 若非尊秀疇敢當之
00:39:31 時神秀聆眾譽
00:39:36 不復思惟
00:39:38 乃於廊壁書一偈云
00:39:41 身是菩提樹
00:39:44 心如明鏡臺
00:39:46 時時勤拂拭
00:39:49 勿遺有塵埃
00:39:52 師因經行
00:39:54 忽見此偈
00:39:56 知是神秀所述
00:39:59 乃讚歎曰
00:40:01 後代依此修行
00:40:04 亦得勝果
00:40:06 各令門徒誦念
00:40:09 這裡面有一字
00:40:11 要先來作說明
00:40:13 辭海這樣說
00:40:15 遺音怡猶留也
00:40:19 現在這字音唸作遺
00:40:22 等於是留的意思
00:40:26 現在景德傳燈錄這樣說
00:40:30 說惠能來到碓米間的地方
00:40:37 每日就是在舂米
00:40:41 這字臼就是樁具的鎚
00:40:45 臼就是樁具
00:40:47 每天在那舂米
00:40:49 就是舂麥
00:40:50 北方沒吃米吃麥
00:40:53 在舂那個麥
00:40:56 從早到晚都沒休息
00:40:59 經過八個月
00:41:02 弘忍知道要傳衣缽的時間要到了
00:41:08 才對眾人這樣說
00:41:11 正法很難理解
00:41:15 不要只聽我的話就當作你知道了
00:41:20 你們各人隨著意念
00:41:25 說一句偈語
00:41:29 假使合我的意
00:41:31 這樣我就衣缽傳給他
00:41:35 當時在寺內
00:41:37 出家在家修行的人七百多人
00:41:42 大師兄叫做神秀
00:41:45 他的學問可以通內外
00:41:48 眾人大家都很宗仰
00:41:51 大家都很尊敬他
00:41:54 所以大家就這樣說
00:41:56 若不是來尊重神秀師父
00:42:00 什麼人這疇就是隨人
00:42:04 什麼人膽子這麼大
00:42:06 敢跟他相爭
00:42:09 當時神秀聽到
00:42:11 眾人誇讚他
00:42:13 他就都沒考慮
00:42:16 來到走廊的牆壁
00:42:19 寫一首偈語
00:42:21 身是菩提樹
00:42:25 心如明鏡臺
00:42:27 時時勤拂拭
00:42:29 勿遺有塵埃
00:42:32 這就跟六祖壇經不同了
00:42:35 六祖壇經說勿使惹塵埃
00:42:40 所以現在下文
00:42:42 惠能六祖的偈語
00:42:47 也跟六祖壇經不同
00:42:50 是什麼原因會不同
00:42:53 我們今天沒辦法說明
00:42:56 明天再來詳細分解
00:43:00 當時五祖從那裡經過
00:43:06 看到這個偈語就知道是神秀做的
00:43:11 才讚歎這樣說
00:43:13 若後代如果照這個偈語來修行
00:43:17 完全會修成正果
00:43:21 就叫眾門徒來念這首偈語
00:43:26 這是第一段
00:43:29 因為時間已經超過了
00:43:32 今晚講到這為止
00:43:34 明天再來詳細談論偈語
00:43:39 在神秀和六祖的偈語
00:43:43 不止六祖壇經和這個不同
00:43:48 很多地方
00:43:50 六祖壇經也很多版本
00:43:52 但是偈語都寫不同
00:43:55 內容意思是大同小異
00:43:58 不過偈語都不同
00:44:00 什麼原因會不同
00:44:02 我們等到明天再來分解
00:44:05 現在來看
00:44:06 景德傳燈錄這段文
00:44:09 惠能在碓坊忽聆誦偈
00:44:18 乃問同學曰
00:44:21 是何章句
00:44:24 同學曰
00:44:25 汝不知和尚求法嗣
00:44:30 令各述心偈
00:44:33 此則秀上座所述
00:44:36 和尚深加歎賞
00:44:40 必將付法傳衣也
00:44:43 惠能曰其偈云何
00:44:47 同學為誦
00:44:50 惠能良久曰
00:44:52 美則美矣了則未了
00:44:55 同學曰
00:44:57 庸流何知
00:44:59 勿發狂言
00:45:01 惠能曰子不信耶
00:45:04 願以一偈和之
00:45:06 同學不答相視而笑
00:45:10 惠能至夜
00:45:12 密告一童子引至廊下
00:45:17 惠能秉燭
00:45:18 令童子於秀偈之側
00:45:22 寫一偈云
00:45:24 菩提本非樹
00:45:26 心鏡亦非臺
00:45:29 本來無一物
00:45:30 何假拂塵埃
00:45:33 弘忍大師後見此偈云
00:45:37 此是誰作亦未見性
00:45:41 眾聞師語遂不之顧
00:45:47 現在景德傳燈錄這樣說
00:45:52 惠能在碓麥間
00:45:58 聽到人家在誦這個偈語
00:46:02 就來問一些師兄弟
00:46:05 說這個偈語
00:46:09 到底是哪個經的章句
00:46:11 同學就跟祂說
00:46:14 祢都傻傻的不知道
00:46:17 師父為了求傳衣缽的人
00:46:22 叫眾人寫一個心偈
00:46:29 這是神秀大師兄所講的
00:46:33 師父非常的讚歎
00:46:37 一定將祂的衣缽來傳給他
00:46:42 惠能就說
00:46:44 這個偈語說怎麼樣
00:46:47 祂的師兄弟
00:46:49 就頌這個偈語給祂聽
00:46:52 惠能想了一下
00:46:54 想完後祂說這個偈語好是好
00:46:59 但還沒見性
00:47:03 一些師兄弟說
00:47:05 祢這個沒錄用的人
00:47:06 祢懂什麼
00:47:07 祢不要說瘋話
00:47:10 惠能就說
00:47:12 你不相信嗎
00:47:14 我想做一個偈語
00:47:17 跟大師兄來比較
00:47:21 他們那些師兄弟不答應
00:47:23 互相看來笑
00:47:27 惠能到那天晚上
00:47:29 跟一位小沙彌拜託
00:47:33 引來到走廊的地方
00:47:37 惠能拿一支燭火
00:47:40 叫這小沙彌
00:47:42 在神秀偈語的旁邊
00:47:45 寫一個偈語說
00:47:48 菩提本非樹
00:47:50 心鏡亦非臺
00:47:53 本來無一物
00:47:54 何假拂塵埃
00:47:57 後來弘忍大師見到這偈語
00:48:01 這樣說
00:48:03 這是誰作的
00:48:05 這個偈語也沒見性
00:48:07 眾人聽到師父這樣講
00:48:10 大家就都不去看它了
00:48:14 但是有人說
00:48:17 本來我們六祖壇經說
00:48:20 菩提本非樹
00:48:23 明鏡亦非臺
00:48:24 本來無一物
00:48:26 何假惹塵埃
00:48:28 這個偈語怎麼和六祖壇經不同
00:48:32 現在你們就要知道說
00:48:34 這個偈語的版本很多
00:48:38 一本書寫一種
00:48:40 現在我們來引六祖壇經的偈語來作比較
00:48:46 現在來看六祖壇經裡面一段文
00:48:53 神秀書偈曰
00:48:58 身是菩提樹
00:49:00 心如明鏡臺
00:49:03 時時勤拂拭
00:49:05 勿使惹塵埃
00:49:07 惠能曰
00:49:09 菩提本無樹
00:49:11 明鏡亦非臺
00:49:13 本來無一物
00:49:15 何處惹塵埃
00:49:17 書此偈已
00:49:19 徒眾總驚
00:49:22 無不嗟訝
00:49:25 各相謂之曰
00:49:27 奇哉不得以貌取人
00:49:30 何得多時
00:49:32 使他肉身菩薩
00:49:34 祖見眾人驚怪
00:49:37 恐人加害遂將鞋擦了偈
00:49:42 曰亦未見性
00:49:45 眾以為然
00:49:49 現在這是六祖大師
00:49:52 法寶壇經裡面所講的
00:49:55 這是當今所流傳本
00:49:59 流傳本是佛教界
00:50:02 公認來用的六祖壇經
00:50:07 這壇經是在大正藏第四十八冊
00:50:13 是元朝宗寶禪師編的
00:50:19 現在這略記怎樣略記
00:50:22 文很長
00:50:23 現在重要是要看這偈語而已
00:50:27 神秀來寫這偈語這樣說
00:50:32 身是菩提樹
00:50:34 心如明鏡臺
00:50:37 時時勤拂拭
00:50:39 勿使惹塵埃
00:50:42 但是後來這惠能拜託這別駕幫祂代寫
00:50:48 寫說菩提本無樹
00:50:50 明鏡亦非臺
00:50:52 本來無一物
00:50:53 何處惹塵埃
00:50:56 這個偈語寫完後
00:50:58 一些人驚訝
00:51:00 大家都非常的讚歎
00:51:03 一些人都說
00:51:05 真奇怪啊
00:51:08 我們不能以貌取人
00:51:11 什麼時候這番仔變成肉身菩薩
00:51:16 因為當時惠能在五祖那大家都說祂番仔
00:51:22 當時弘忍大師
00:51:25 看到眾人驚怪
00:51:28 怕有人會來陷害惠能
00:51:33 所以將鞋子這偈語擦掉
00:51:37 祂說這還沒見性
00:51:40 眾人當作是真的
00:51:43 所以你們看剛才景德傳燈錄的偈語
00:51:48 跟六祖壇經的偈語不同
00:51:54 現在裡面有二個注解
00:51:58 就是六祖壇經有必要作個注解
00:52:03 跟元朝宗寶禪師的事蹟
00:52:07 要讓你了解
00:52:09 才知道為什麼
00:52:12 偈語會變動這個原因
00:52:14 現在先來看注解第一
00:52:17 看佛光大辭典的解釋
00:52:22 六祖壇經全一卷
00:52:26 全稱六祖大師法寶壇經
00:52:31 又稱法寶壇經壇經
00:52:35 此經乃六祖惠能述
00:52:39 法海集元代宗寶編
00:52:43 收於大正藏第四十八冊
00:52:48 其敦煌寫本亦收於同冊
00:52:54 為禪宗六祖惠能
00:52:58 於韶州大梵寺之說法內容
00:53:01 由其弟子法海集錄而成之
00:53:06 共分十門
00:53:09 本書初係法海
00:53:12 奉韶州刺史韋璩之命
00:53:18 集錄而成
00:53:20 然後人多所節略
00:53:23 而未能見祖意之大全
00:53:28 元代時德異乃深求諸方
00:53:33 得全文
00:53:34 元世祖至元二十七年
00:53:38 於吳中休休庵上梓
00:53:42 翌年宗寶更校讎三種異本
00:53:48 正其訛誤
00:53:53 對於本文
00:53:55 我們現在來作詳細的解釋
00:54:01 但是這裡面注解先來作說明
00:54:06 註解第一
00:54:07 辭海這樣說
00:54:08 上梓
00:54:10 梓恆用為刻字之木
00:54:14 俗因稱文字之上版雕刻曰上梓
00:54:20 辭海說上梓是什麼
00:54:23 這梓是一種樹名
00:54:26 這梓這木板
00:54:30 時常用雕刻所用
00:54:35 世俗因稱呼文字雕刻在木板
00:54:43 叫做上梓
00:54:44 上梓好比是樹木那個板子下去刻字的
00:54:50 叫做上梓
00:54:51 註解第二
00:54:53 辭海這樣說
00:54:54 校對文字曰讎
00:54:57 詳校讎條
00:54:59 辭海說這字讎
00:55:03 不是冤仇的仇
00:55:04 這個讎就是字校對
00:55:07 叫做讎
00:55:09 現在詳細看校讎條目
00:55:12 辭海這樣說
00:55:14 校讎謂綜合群書
00:55:18 比勘其文字
00:55:21 篇籍之異同
00:55:23 正其訛誤之學也
00:55:27 校讎是什麼
00:55:28 就拿了很多本的書
00:55:32 來校對這文字
00:55:34 這本書跟這本書
00:55:36 譬如說一句文覺得怪怪
00:55:40 現在拿很多本來比較
00:55:44 校對這文字
00:55:46 看哪一個寫的才對
00:55:49 來糾正他
00:55:51 錯誤地方的學問
00:55:53 叫做校讎
00:55:55 現在看佛光大辭典
00:55:59 說六祖壇經全部一卷
00:56:03 全部稱呼六祖大師法寶壇經
00:56:09 簡單說法寶壇經
00:56:12 最簡單只說兩字壇經
00:56:16 這部經是六祖惠能祖師所說的
00:56:22 法海禪師所集的
00:56:27 元朝的時候宗寶所編的
00:56:31 收錄於大藏經大正藏的第四十八冊
00:56:38 還有一部敦煌版
00:56:43 這個叫做宗寶版
00:56:45 但還有一個敦煌版
00:56:46 六祖壇經一樣
00:56:50 收於大正藏的第四十八冊
00:56:55 就是禪宗惠能六祖
00:57:00 在韶州大梵寺說道理的內容
00:57:05 由祂的徒弟法海和尚所收集的
00:57:09 來成立這個經
00:57:12 共計分成十門
00:57:16 這六祖壇經起初
00:57:19 就是法海禪師
00:57:23 受到韶州刺史韋璩的命令
00:57:28 來集錄來成的
00:57:31 後來的人大多數都節略
00:57:35 有的拿前面
00:57:37 有的拿後面
00:57:38 有的寫中間
00:57:40 自已喜歡的都抄上去
00:57:43 但是沒辦法看出全部的文
00:57:47 沒辦法了解惠能六祖的心意
00:57:52 到元朝有位德異和尚
00:57:57 他才四處去收集這些慧能六祖講的話
00:58:05 就這樣編成專文出來
00:58:09 到元朝世祖至元朝二十七年
00:58:13 就是公元一千二百九十年
00:58:18 在江蘇省吳中休休庵才雕刻
00:58:24 那時才下去印版下去印
00:58:27 現在木板寫字
00:58:30 像刻印章這樣字相反
00:58:33 紙放下去才下去推的
00:58:35 才下去印版
00:58:37 隔年宗寶禪師才去校對
00:58:42 因為裡面有三種的版本
00:58:48 一樣六祖壇經有三種版本
00:58:51 將這三種版本下去校對
00:58:56 看哪本書哪裡錯誤
00:59:00 那種原因
00:59:01 所以六祖壇經裡面的偈語
00:59:05 有很多不一樣的
00:59:08 現在只寫二種而已
00:59:13 後面還有很多不同的偈語
00:59:17 到底哪樣寫的才對
00:59:20 現在就像剛講的校讎
00:59:24 慢慢去校對
00:59:26 去比較去校對這樣
00:59:29 因為今晚時間的關係
00:59:32 沒有辦法再講
00:59:34 我們註解第二
00:59:37 對於宗寶和尚的事蹟
00:59:39 為什麼他會來校對這些書的原因
00:59:42 我們明天再來講
00:59:45 道德歌剩三回唱完在結束

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