直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
佛規諭錄 06
展開影音選單
開啟所有影集
佛規諭錄 06
2993
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
現在來看佛學大辭典
00:02:20
悲
00:02:22
惻愴他人之苦 而欲救濟之心也
00:02:31
大乘義章十一曰
00:02:35
慈能與樂
00:02:38
悲能拔苦
00:02:41
現在佛學大辭典說
00:02:44
悲是什麼
00:02:46
是來可憐著別人的苦 想要把他解救那個心
00:02:55
在這個大乘義章 第十一卷裡面這樣說
00:03:01
說這個慈
00:03:04
有辦法使人快樂
00:03:07
啊 若悲就有辦法 幫他拔除世間人的苦
00:03:16
所以佛學大辭典才再說
00:03:19
悲心
00:03:22
悲他之苦之心也
00:03:26
止觀四曰
00:03:30
悲心徹骨
00:03:32
如母念子
00:03:36
佛學大辭典說悲心
00:03:39
是可憐別人的苦的心
00:03:44
在止觀的第四卷 裡面這樣說
00:03:51
說這個悲心 透到這個骨髓裡面
00:03:56
就好比像母親 在想這個孩子
00:04:01
母親想孩子
00:04:04
那個心來可憐別人的苦
00:04:08
就好比像說可憐我們 自己的兒子這個一樣
00:04:13
所以佛學大辭典才再說
00:04:16
慈悲
00:04:19
與樂曰慈
00:04:21
拔苦曰悲
00:04:24
智度論二十七曰
00:04:28
大慈與一切眾生樂
00:04:32
大悲拔一切眾生苦
00:04:37
佛學大辭典說
00:04:39
慈悲
00:04:42
若可以讓人家快樂 這個叫做慈
00:04:47
有辦法來拔別人的苦 這個叫做悲
00:04:54
在智度論第二十七卷 裡面這樣說
00:05:02
說這個大慈 度一切眾生的快樂
00:05:08
大悲就有辦法 拔除一切眾生的苦惱
00:05:15
修真錄才說
00:05:19
人在貧窮中
00:05:23
受人之財施
00:05:26
樂得一時而不能離苦
00:05:30
何以故
00:05:32
所施之財亦物用盡時
00:05:37
苦又來也
00:05:40
法施能使人苦中得樂
00:05:45
不為貧窮而感苦
00:05:49
如史記仲尼弟子列傳云
00:05:55
孔子曰
00:05:57
賢哉 回也
00:06:00
一簞食
00:06:01
一瓢飲
00:06:03
在陋巷
00:06:05
人不堪其憂
00:06:07
回也不改其樂
00:06:10
此得法施而安貧樂道故也
00:06:16
是知財施 能賜人與樂 曰慈
00:06:22
法施能賜人拔苦 曰悲
00:06:27
悲則儒家所謂仁也
00:06:32
現在修真錄這樣說
00:06:35
說我們人在這個 貧窮辛苦的中間
00:06:43
受到人家的財施
00:06:47
這個財施包含是很廣哦
00:06:49
譬如拿錢給他啦
00:06:52
或是米給他啦
00:06:53
拿衣服給他啦
00:06:55
拿棉被給他啦
00:06:58
這都屬在有價值的東西 就是叫做財
00:07:02
財施就是錢 以及一切有價值的東西
00:07:10
所以我們人在貧窮 在窮苦的中間
00:07:13
若受到人家的財施
00:07:17
他會感覺快樂一時 不過沒辦法離苦
00:07:25
是什麼原因
00:07:28
因為所給你的
00:07:30
這些的錢財 或是東西用盡的時候
00:07:36
現在你沒錢 我錢給你 你覺得很快樂啊
00:07:41
我冷你拿衣服 給我拿棉被給我
00:07:44
我覺得很快樂啊
00:07:47
我肚子餓啊 你拿米給我
00:07:50
我有飯可以吃 覺得很快樂
00:07:54
不過這些錢用完了
00:07:57
衣服穿破了
00:07:59
米缸沒有米了
00:08:02
這個苦又再來了
00:08:05
所以所施的財或是物 用盡的時候
00:08:10
你苦又再來了
00:08:12
沒辦法說一輩子 都得到這個樂
00:08:18
若法施呢
00:08:21
法施就有辦法 讓我們人這個苦的裡面
00:08:25
得到這個樂
00:08:28
他不會讓這個貧窮 辛苦 來感覺這個痛苦
00:08:34
雖然他難過 不過他不會覺得難過
00:08:39
就好比像什麼
00:08:42
在史記 仲尼弟子列傳一個故事
00:08:48
孔子這樣說
00:08:51
說真正賢的顏回啊
00:08:57
一簞食
00:08:59
現在這個不能讀做「食」
00:09:01
食就是吃 這食就是飯
00:09:06
這簞是什麼 竹管
00:09:09
古時候沒有那麼好說 有這個瓷碗這麼漂亮
00:09:14
以前吃飯 就是那粗粗的竹管
00:09:18
在這個節 把它鋸下來再弄一節
00:09:21
飯放在竹管裡面叫做簞
00:09:26
瓢 瓢是什麼
00:09:28
瓢就是那瓠瓜
00:09:30
瓠瓜讓它熟
00:09:31
熟 曬乾 曬乾把它剖一半
00:09:35
籽把它刮掉
00:09:37
可以舀水
00:09:38
那個叫做瓢
00:09:40
若要用現在的話來說
00:09:43
一碗飯一碗水
00:09:45
這樣說比較快
00:09:48
他說很賢能的顏回
00:09:51
吃一碗飯 配一碗水
00:09:55
住在一間破草房
00:09:58
陋巷 這個巷不是巷子
00:10:01
不是我們這個巷子
00:10:02
這個巷就是一種建築物
00:10:05
這在論語的時候 就有詳細說明過了
00:10:10
他住在那破草茅
00:10:13
若普通的人啊 覺得很痛苦的
00:10:17
人家這樣吃那個白米飯
00:10:22
我吃這個糙米飯
00:10:25
人家配那個油膩膩的菜湯 我在喝水
00:10:31
人家住那個瓦房 我住這個破草茅
00:10:35
普通人受不了啦
00:10:37
會覺得真的憂苦 很可憐
00:10:42
不過顏回 他不會改到他的快樂
00:10:46
他覺得很快樂啊
00:10:49
這就是什麼
00:10:50
這得到法施
00:10:53
聽到孔子的道理
00:10:55
可以安貧樂道
00:10:58
安在這個貧窮的中間 覺得這個道的趣味的關係
00:11:07
這樣我們就要知道什麼
00:11:09
知道說這財施 是有辦法給我們人的快樂
00:11:15
這就是慈
00:11:17
我們一般說你的人 很好心 很仁慈 這個慈
00:11:24
若法施呢
00:11:26
你道理若吃得入腹
00:11:30
他就有辦法 把我們人拔這個苦
00:11:34
他不會感覺痛苦
00:11:36
所以才會說 我常講修行人沒有病
00:11:40
有的會誤會
00:11:42
誤會什麼
00:11:43
現在某某人他也修行 修得不錯
00:11:45
他就在生病
00:11:48
修行人無病是說心境
00:11:51
並不是這肉體的病
00:11:54
我簡單舉一個例子
00:11:58
我去住院好幾次
00:12:01
那些的護士說
00:12:02
我若要顧像阿公你這樣哦
00:12:09
我們這裡的護士就很閒
00:12:12
天亮到晚上 一個嘴巴笑瞇瞇
00:12:17
幫你注射 你也謝謝
00:12:19
幫你量血壓 你也謝謝
00:12:20
每一樣都道謝
00:12:23
也不會找麻煩 也不會什麼
00:12:26
我們做護士也很可憐
00:12:28
那個難款待的 有時候用腳踢你
00:12:32
你知道嗎
00:12:33
這樣從早到晚上
00:12:35
這樣唉唉叫 哼哼叫這樣子 叫苦連天
00:12:41
這個就心境無苦
00:12:45
所以我曾經一次感冒
00:12:47
重感冒 很難過
00:12:50
是肉體的難過啦
00:12:52
我在床鋪就唉 唉
00:12:55
我太太說哪裡難過
00:12:56
說沒有呀 沒有難過
00:12:58
沒有難過 你在唉
00:13:00
我說生病 唉是透個氣 對不對
00:13:05
不過我的心也沒有難過 我又不會找你麻煩
00:13:09
對不對
00:13:10
那是心境沒有苦
00:13:13
修行人沒有苦 是說我們的心境
00:13:16
並不是說這個肉體
00:13:18
你就要注意這樣子
00:13:19
不然你若誤會說 修行人沒有病
00:13:22
現在要命了
00:13:23
現在那個人修行修得好 就還在生病
00:13:26
不是這樣啦
00:13:28
所以你假如 若沒有在修的人
00:13:32
一點小事 就唉唉叫這樣子
00:13:36
所以這個法施呢 他就有辦法
00:13:39
讓我們人拔這個苦
00:13:42
這就是悲
00:13:43
悲就是拔我們人的苦
00:13:47
這個悲等於 就是我們儒家所說的仁
00:13:54
所以現在說這個仁哦 角度很多
00:13:58
一般在說的仁 大多數都說這個慈
00:14:02
這個仁
00:14:03
這個仁是倫理上的仁
00:14:06
若政治上的仁呢
00:14:09
人家說仁政 好的政治
00:14:12
這個仁的角度也很多
00:14:15
但是真理的仁
00:14:18
就是要離開這個苦
00:14:21
才會我們在佛家 這個四聖諦裡面說
00:14:28
這個苦集滅道
00:14:31
你的苦從哪裡來
00:14:33
你的苦是集來的
00:14:36
本來我們的本性沒有苦
00:14:38
這個苦是所集來的
00:14:41
你今天若要滅
00:14:46
這個滅不是消滅的滅
00:14:48
這個滅是寂滅
00:14:50
寂滅就是了脫生死
00:14:53
你要了脫生死 了脫生死就是要道啊
00:14:56
才會說苦集滅道
00:14:59
學道方法很多
00:15:02
有時候只有一個字
00:15:05
你若要把它解釋 怎麼解釋不可以
00:15:10
才會說 有的一本經很多注解
00:15:14
有的說某某人的經較好
00:15:16
某某人的經解得不好
00:15:18
那是你的自己心境的關係
00:15:22
你心境沒有到那裡 你不會體悟到那裡
00:15:26
簡單我曾去遇到好幾個 這裡的佛教徒來我家
00:15:35
他說老師啊 要請教你一個事情
00:15:37
我說好啊
00:15:40
你說唸經沒有用 唸佛沒有用
00:15:48
是不是真的
00:15:50
我說你聽到什麼經
00:15:52
你金剛經在說啊
00:15:54
我說是啊
00:15:56
不過我師父哦
00:15:58
說唸佛會去西方
00:16:01
唸經他會脫生死
00:16:06
若這樣我師父說的話 對還是不對
00:16:09
我說對啊
00:16:12
我師父說的話若是對
00:16:15
老師你說的話對還是不對
00:16:17
我說對啊
00:16:18
我聽不懂了
00:16:20
我說你怎樣聽不懂
00:16:22
我師父說的話也對 老師你說話也對
00:16:26
不然什麼人不對啦 這樣說
00:16:29
我說你的心境的關係啊
00:16:33
你師父跟你說
00:16:35
你唸佛 將來會作佛 對不對
00:16:40
你唸佛 將來會去西方 對不對
00:16:43
他說是啊
00:16:45
將來是什麼時候你知道嗎 我這樣跟他說
00:16:49
明天也是將來 後天也將來
00:16:51
明年也將來 再十年後也將來
00:16:54
下輩子也將來啊 對不對
00:16:57
你就努力唸佛
00:16:59
這世若沒有作佛 下一世再唸
00:17:02
下一世若沒有作佛 下下一世再唸
00:17:04
你要唸十世 唸百世 唸千世也不知道啊
00:17:08
你唸到最後
00:17:09
有一日你若開悟 你就會作佛啊
00:17:12
你師父哪有騙你
00:17:14
沒有騙你啊
00:17:16
老師你呢
00:17:18
我說唸佛沒有用 你就是不知道裡面的道理
00:17:21
你只有唸佛有用嗎
00:17:24
你只有唸 若沒有修養
00:17:27
貪瞋痴不戒除 六度沒有修
00:17:32
若這樣你有辦法去作佛嗎
00:17:39
就好比像去銀行門口 看人家在數錢
00:17:43
看人家在數錢很高興
00:17:45
不過那些的錢你空數 也沒有你的 對不對
00:17:49
你要錢 要錢就要去賺啊
00:17:52
不然難道有辦法 銀行那些錢算一算拿給你
00:17:55
那不可能的啊 對不對
00:17:58
你一定就要修功修果
00:18:01
功果修得圓滿
00:18:03
六度要修的圓滿
00:18:06
你努力唸佛
00:18:08
自然有一日你就會作佛
00:18:12
這樣唸佛就沒有用
00:18:14
我說很有用
00:18:16
若初學唸佛不錯哦
00:18:18
怎樣不錯
00:18:19
起碼會改到現世的三業
00:18:26
眼前的三業
00:18:28
什麼叫做三業
00:18:30
三業就是身業 心業 口業
00:18:38
你在唸佛 你不會去罵人家啊
00:18:42
嘴巴就在唸佛了 你怎麼會去罵人
00:18:44
你就不會造口業啊
00:18:46
對不對
00:18:48
你若在唸佛的期間
00:18:50
你難道會跑去酒家喝酒
00:18:53
跑去茶室去那裡風流
00:18:55
你絕對不會啊
00:18:56
你就不會造身業啊
00:18:59
你顧唸佛心就專注 在那個佛的地方
00:19:03
你心就不會妄念 不會胡思妄想啊
00:19:06
你就不會造心業啊
00:19:08
對不對
00:19:10
你三業若沒造
00:19:12
你就不會墮落三惡道
00:19:14
將來從三善道去
00:19:15
是怎麼樣不好
00:19:17
你師父沒有騙你啦
00:19:18
你將來會作佛啦
00:19:21
不是這一世會作佛啦
00:19:23
這樣我知道了
00:19:26
這是境界的問題啊
00:19:29
所以你在解經的人啊
00:19:32
心境沒有到那裡 沒有辦法解到那裡
00:19:35
像仁也一樣啊
00:19:38
若一般解仁都說這個慈
00:19:42
若真正要學先天法
00:19:44
這個仁是指悲
00:19:47
不一樣
00:19:48
慈跟悲都可以說是仁
00:19:52
你在政治上一個做好的官
00:19:56
也可以說仁
00:19:58
比如說一個醫生 若很有道德
00:20:02
也可以說是仁 對不對
00:20:05
那仁的範圍是很廣
00:20:08
所以現在這句話是 我們老娘說的
00:20:17
她說以仁為旨 對不對
00:20:21
這句話看誰說的
00:20:23
若普通人說的 說這個仁就說慈啦
00:20:26
對不對
00:20:28
她是我們眾生的老 這個仁絕對是要拔你的苦
00:20:32
不是要賜你的樂而已 你就要瞭解這樣子
00:20:38
所以我們今晚 說來到這裡時間就差不多
00:20:42
對於這個仁 孔子說的仁
00:20:46
真正要比較這個佛家的悲 你要怎樣去比較
00:20:51
我們下期再來討論
00:20:54
不然我們今晚 只有說到這為止
00:20:57
在座同修
00:21:00
大家晚安
00:21:03
我們今晚繼續 來說這個佛規諭錄
00:21:07
現在來翻第六頁
00:21:15
第六頁的後面第三行
00:21:21
不然我們現在開始
00:21:25
皇以仁為旨
00:21:30
眾生豈無慈悲之念
00:21:37
他說我們皇呢
00:21:40
祂的宗旨 是這個仁來做宗旨
00:21:45
我們眾生難道 真的沒有這個慈悲的念頭
00:21:50
對這個仁包含很廣
00:21:55
所以我們上期就有說過了
00:21:58
這個仁看是要談真理
00:22:03
還是要談這個倫理
00:22:06
還是要談政治
00:22:11
這個仁包含慈跟悲
00:22:17
若是仁
00:22:20
若以這個倫理來說 就是屬於慈
00:22:26
若以用真理來說就屬於悲
00:22:31
所以這個慈跟悲
00:22:35
本來是不一樣
00:22:37
不過一般的人 說慈悲 慈悲
00:22:40
實在慈較容易做 這個悲就很難了
00:22:46
慈是予人以樂
00:22:53
一種…我們這個財施 這就屬在慈
00:22:58
悲是拔人之苦
00:23:01
等於就是屬於悲
00:23:04
要可以這個人的苦 把它拔掉
00:23:11
所以讓人快樂 不一定會拔苦
00:23:15
你若有辦法拔苦
00:23:18
自然真正的快樂就會到了
00:23:23
所以我們上期以這個仁字
00:23:28
來引到佛家這個慈悲
00:23:31
今晚繼續來看佛光大辭典
00:23:34
對這個悲的看法 來做個參考
00:23:40
悲 為四無量心之一
00:23:46
大智度論謂
00:23:50
憫念眾生於六道中 所受之身苦
00:23:57
心苦稱為悲
00:24:02
大乘義章謂
00:24:05
慈能與樂
00:24:08
悲能拔苦
00:24:11
參慈悲 及四無量之悲無量心
00:24:19
現在佛光大辭典說
00:24:23
這個悲
00:24:25
就是這個四無量心 其中的一個
00:24:32
在大智度論裡面這樣說
00:24:37
說同情思念著眾生
00:24:42
在這個六道的裡面 所受的身體的苦
00:24:48
心的苦 這個叫做悲
00:24:54
有人說什麼叫做六道
00:24:57
六道最高就是天
00:25:02
天若以我們道家說叫做神
00:25:06
他們佛家沒有說神 都說諸天 天就是神
00:25:13
再來就是人
00:25:15
接下去阿修羅
00:25:17
阿修羅若以我們 中國話來說就是鬼神
00:25:24
又再來就是畜牲 禽獸
00:25:29
又再來就是餓鬼 最後地獄
00:25:32
這叫做六道
00:25:36
有人說如果是 做畜牲 餓鬼 地獄
00:25:43
說苦是有理
00:25:46
若要說做有錢人
00:25:50
還是說做神 哪裡有什麼苦
00:25:55
你想想 有錢人就沒有苦嗎
00:26:01
你想想做神就沒有苦嗎
00:26:05
做神比做人有更加痛苦
00:26:10
你若不相信 你若看宮廟的乩童若起乩
00:26:15
若每次出來 大家就這樣啼啼哭哭的
00:26:19
大家都感覺做神很難過
00:26:22
假如做神很快活 就哈哈笑快快樂樂
00:26:25
他們為什麼就唱哭調
00:26:28
做神不快樂
00:26:31
因為做神在諸天呢
00:26:34
有的阿修羅會亂
00:26:37
你沒有去諸天看 你們不知道
00:26:41
老師曾在禪定中去諸天看
00:26:45
那個不同派門的
00:26:48
你這派門你有天兵天將
00:26:50
我這派門也有天兵天將
00:26:53
現在意見不合
00:26:56
起大隊來相殺
00:26:58
殺得大小傷唉唉叫
00:27:01
你不能說沒有苦
00:27:06
人生沒有一個沒有苦的
00:27:09
不信的話 你在座這些的師兄弟
00:27:13
哪一個有膽敢說我沒有苦 隨你舉手看看
00:27:19
連老師有時候也會苦
00:27:22
不是沒有苦
00:27:25
有錢也苦啦
00:27:27
沒有錢也苦啦
00:27:30
有兒子也苦啦
00:27:32
沒有兒子也苦啦
00:27:35
你要相信嗎
00:27:38
有兒子的人
00:27:40
兒子若不孝 這樣氣得要命
00:27:43
早知道也不要生 這樣氣得要命
00:27:48
沒有兒子的人 求神問佛許願
00:27:52
說你也拜託 讓我生一個
00:27:55
這也是苦
00:27:57
若說沒有錢 苦就有理
00:28:00
有錢要怎麼會苦
00:28:02
有錢不會苦嗎
00:28:06
說人不好意思啦
00:28:08
我有一個好比一樣 我們道中的人
00:28:16
他丈夫死哦
00:28:19
這樣留一大堆 的不動產給她
00:28:23
不動產就像房子啦 田啦 園啦這個都不動產
00:28:30
結果這樣不能吃不能睡
00:28:32
整天眼淚流 眼淚滴
00:28:35
留財產給她也在苦
00:28:37
是啊 要遺產稅啊
00:28:42
聽她說 要繳幾千萬的遺產稅
00:28:47
那個不動產不是現金
00:28:51
要賣 賣不出去啊
00:28:54
要賣便宜不願意啊
00:28:57
賣貴沒有人要買啊
00:29:00
這遺產稅有一個限期啊
00:29:04
你期限若到 你若沒有繳
00:29:09
這個政府會查封啊
00:29:13
若查封會拍賣啊
00:29:15
若查封那都是公告地價
00:29:18
不可以市價啦
00:29:21
你若自己賣 說不定還比較好價格
00:29:24
若讓政府賣哦
00:29:27
那拍賣都很便宜的
00:29:30
這樣跑到頭殼要破皮 要跟銀行貨款
00:29:35
沒有人事背景 又借不出來
00:29:37
這樣整天這樣眼眶紅通通
00:29:41
我說現在某某人 你現在怎麼了
00:29:42
財產留那麼多給你
00:29:44
你現在為什麼傷悲
00:29:45
啊 不能睡覺 快要生病了
00:29:48
怎麼樣
00:29:49
沒有錢可以繳遺產稅
00:29:53
有錢有苦嗎
00:29:55
苦到不能吃 不能睡
00:29:57
你不能說有錢就不會苦
00:30:01
以前哦
00:30:04
有一對夫妻很有錢
00:30:09
兩夫妻常常苦憂憂
00:30:14
他們隔壁竹圍 有一對老公妻子
00:30:21
是窮到說 是在給人家做臨時工
00:30:26
賺些錢來度日子的
00:30:29
不過兩個夫妻晚上哦
00:30:32
若好天氣出來院子裡
00:30:35
他丈夫會拉胡琴 他妻子唱歌
00:30:39
看他們兩個夫妻很快樂的
00:30:42
他妻子說奇怪哩
00:30:44
我們怎麼會 有錢整天苦哈哈
00:30:46
人家這樣窮到這樣子而己
00:30:48
看他們這樣 夫妻這樣笑哈哈
00:30:51
一個拉胡琴一個唱歌
00:30:54
他說他就是沒錢 才沒有苦啦
00:30:57
奇怪 沒有錢才會苦 怎麼會沒錢才不會苦
00:31:05
他說你不相信 不相信 要讓他苦最快
00:31:10
隔天拿一百銀兩給他
00:31:14
現在說這是 以前清朝年間的事情
00:31:18
以前若說一百兩銀子 很大你知道嗎
00:31:21
做一個公教人員 那個教學先生
00:31:26
一年束脩才二十兩
00:31:30
一年的… 若說一年的月薪
00:31:35
一年才有二十兩
00:31:38
一百兩就要做五年的
00:31:40
五年若要說現在做老師 五年要賺多少錢
00:31:45
你這樣算就好
00:31:46
不過老師 是有較高的較低的啦
00:31:49
你這樣幫他算
00:31:53
拿那一百兩銀說
00:31:54
唉 現在你那麼沒有錢
00:31:56
乾脆我這些 送你不用錢這樣說
00:31:59
他有錢人啊
00:32:02
財產萬貫啊
00:32:06
拿給他之後
00:32:09
那個有錢人就跟他妻子說
00:32:11
說今晚沒有拉胡琴了
00:32:15
她說你怎麼會知道
00:32:15
不然你看 若有拉胡琴才輸你
00:32:18
真的那晚 天氣很好 安安靜靜
00:32:22
隔壁都沒有聲響
00:32:26
他說再三天哦
00:32:28
他錢就會拿來還我們了啦
00:32:31
哪有這麼好事 拿去了還會還我們嗎
00:32:33
他說不然你試試看
00:32:37
真的三天而已 一百兩又揹來
00:32:40
他說員外拜託 這些錢還你好不好
00:32:43
他說怎麼樣
00:32:43
我讓這些錢煩惱三天
00:32:46
煩惱到不能吃不能睡
00:32:47
他說怎麼樣
00:32:48
我就整天做這個打雜工的
00:32:51
就不曾用到 看到這麼多錢
00:32:53
這些的錢拿來
00:32:54
我怕說不小心 若去被人家知道
00:32:57
怕被人家奪財害命 殺人滅屍
00:33:01
我擔心到這些錢要藏 找不到地方藏
00:33:04
現在我一間這個破爛房子
00:33:06
出門… 我以前門又不用掛鎖鑰
00:33:10
才在煩惱 現在錢要藏在哪裡
00:33:13
要用 我又不會用
00:33:16
現在要怎樣用
00:33:16
現在這些的錢 我要用到哪裡去
00:33:19
乾脆我就現賺現吃 這樣比較快活這樣子
00:33:23
拜託你再收回去這樣說
00:33:26
那個有錢人那些的錢 把它收回去
00:33:29
那一晚那兩個夫妻 又再出來院子
00:33:31
在拉胡琴和唱歌
00:33:33
他就跟他妻子說 我不是跟你說了
00:33:35
說他有錢就難過了 你不要相信
00:33:38
不是有錢就快樂啦
00:33:42
所以呢 你要知道說
00:33:47
大智度論說
00:33:49
可憐來念到眾生 在這個六道的中間
00:33:54
所受的身體的苦
00:33:56
身體的苦譬如說生病啦
00:33:59
或是我們種種 不如意難過啦
00:34:02
那身體的苦
00:34:03
心的苦 就像煩惱啊
00:34:05
像剛才我說那個窮苦人 拿那些的錢
00:34:08
那個心裡很難過的
00:34:11
他有辦法 去可憐到這些的眾生
00:34:15
來所受的身苦 心苦這就叫做悲
00:34:22
在這大乘義章裡面說
00:34:26
慈有辦法讓人快樂
00:34:31
為什麼有辦法讓人快樂
00:34:32
因為財施啊 拿錢幫助他啊
00:34:36
拿錢幫助不是說 拿那麼多錢的啦
00:34:39
是好比說 這個救濟無所不在
00:34:42
有那個財施
00:34:44
來救濟到他的身體
00:34:46
來解決到他的困苦
00:34:49
他就得到快樂
00:34:52
若悲才有辦法拔苦
00:34:56
因為悲就是用這個法施
00:35:00
才有辦法來 拔除他心裡的苦
00:35:05
真正一個人若聽道理
00:35:09
他才會徹底來離開這個苦
00:35:13
若沒有聽道理來說
00:35:15
看你多會救濟 你每個月錢給他
00:35:19
他也是還有苦
00:35:20
那些錢若用完就苦了
00:35:24
所以真的道理若有深入
00:35:28
就好比像孔子稱讚顏回
00:35:31
說賢哉 回也
00:35:33
一簞食 一瓢飲 住陋巷
00:35:37
回也不改其樂
00:35:39
賢哉回也
00:35:41
顏回窮到一頓吃一顆飯糰
00:35:45
配一碗公水
00:35:48
住那個破草茅
00:35:50
他這樣覺得 每天都快快樂樂
00:35:55
所以這就道理有深入
00:35:58
道理若有深入啊
00:36:00
他就不會覺得痛苦了
00:36:01
道理若沒有深入 他就很苦啊
00:36:05
老師好幾次 身體病痛去住院
00:36:11
那裡護士說
00:36:13
若我們的病人 若全部是阿伯你這樣子
00:36:18
我們做護士就很快活
00:36:21
怎樣快活
00:36:23
幫我打針 我也謝謝
00:36:25
來給我量血壓 我也跟她謝謝
00:36:29
來那無論做什麼 我都跟她謝謝
00:36:31
眉開眼笑
00:36:35
有的說一種…這些患者呢
00:36:38
護士說要去幫他換藥啦
00:36:40
或是說要去給他打針
00:36:43
說一個心情不好
00:36:45
說用腳踢她
00:36:47
有的患者很兇呢
00:36:50
若要像阿伯 你這樣哦 很快活
00:36:53
老師難道不難過 會呀
00:36:56
不過我心不會感覺難過
00:37:01
以前我妻子還在的時候
00:37:04
我得到重感冒 頭會一陣一陣痛
00:37:09
我躺在床上說唉
00:37:11
唉 在哀叫
00:37:13
我妻子說你哪裡難過
00:37:14
我說沒有呀 沒有難過
00:37:15
沒有難過 你怎麼會唉
00:37:17
我說肉體在痛 怎麼會不會唉
00:37:20
我又不是沒有神經的人 我要怎麼不會唉
00:37:24
我心沒有難過啊
00:37:26
你跟我說話也沒關係
00:37:27
做什麼也沒關係
00:37:28
每一樣都好
00:37:31
一些人若生病很難照顧
00:37:34
因為怎麼樣 人若生病煩悶
00:37:36
不過老師若生病…
00:37:38
說奇怪 老師 若好好的還會發脾氣
00:37:41
老師若生病都沒有脾氣
00:37:44
反而這樣脾氣比較好
00:37:48
這就是拔這個苦起來
00:37:51
苦若拔掉 就不會感覺痛苦了
00:37:56
所以因為呢
00:37:57
用到這個法施呢 才有辦法拔除這個心的苦
00:38:03
現在來參考著這個慈悲
00:38:05
跟四無量 的悲無量這個條目
00:38:10
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:38:15
慈悲
00:38:17
慈愛眾生
00:38:20
並給與快樂
00:38:23
稱為慈
00:38:26
同感其苦
00:38:28
憐憫眾生
00:38:30
並拔除其苦
00:38:32
稱為悲
00:38:34
二者合稱
00:38:36
為之慈悲
00:38:38
佛陀之悲
00:38:40
乃是以眾生苦為己苦 之同心同感狀態
00:38:47
故稱同體大悲
00:38:50
又其悲心廣大無盡
00:38:53
故稱曰
00:38:55
無蓋大悲
00:39:00
現在佛光大辭典說
00:39:02
慈悲是什麼
00:39:04
就是慈愛眾生
00:39:10
可以讓這些眾生得到快樂
00:39:14
這就是好比像 剛才大乘義章說
00:39:17
說與樂這個意思 這個叫做慈
00:39:23
同感其苦
00:39:25
眾生的苦 當做是我們自己的苦
00:39:30
來可憐到這些的眾生
00:39:32
想要把他拔除掉這個苦
00:39:35
這就是大乘義章 所說的拔苦
00:39:40
這個叫做悲
00:39:43
所以一個人 你沒有同感其苦
00:39:47
你沒辦法發這個悲心
00:39:51
所以要發這個悲心
00:39:53
一定要同感其苦
00:39:56
所以我們 有時候說同情 同情
00:39:59
什麼叫做同情
00:40:02
我跟眾生一樣的心情
00:40:05
眾生的苦就是我的苦
00:40:08
這才真正的同情
00:40:11
一個人 你若沒有這個同情的心
00:40:16
你沒辦法 真正發你的悲心出來
00:40:20
我曾去遇到一次在路上
00:40:24
一些這個有錢人的太太
00:40:28
六 七個這樣子
00:40:31
在路上邊走邊說
00:40:34
她們說 我今天很高興這樣說
00:40:39
跟她一起的說
00:40:41
你現在是在高興什麼
00:40:42
現在今天我就去老人院 去這個孤兒院
00:40:47
看那老人可憐成這樣子
00:40:49
看到那些的孤兒 可憐成這樣子
00:40:51
我拿一些錢給他們 很高興這樣說
00:40:55
我心裡在想說
00:40:57
她一點悲心都沒有
00:41:00
她們沒有那個同情的心
00:41:04
你是怎樣看到那些老人 在受苦你會高興
00:41:08
你看到那些的孤兒 你為什麼會高興
00:41:12
你就拿錢在糟蹋人
00:41:17
我們佛祖怎樣說
00:41:20
說天下父母皆我父母
00:41:24
天下子女皆我子女
00:41:29
你要去幫助那些的老人
00:41:33
發出來同情的心
00:41:36
那個阿伯就是我父親
00:41:40
那個阿婆就是我母親
00:41:43
你的父親 母親在受苦
00:41:45
你會高興嗎
00:41:48
看到那些的孤兒
00:41:50
你說啊 那個就是我們的兒子
00:41:53
那就是我們的女兒
00:41:55
你的兒子 你的女兒在那裡可憐
00:41:58
你會高興嗎
00:41:59
那麼我都不相信
00:42:01
你就把他當作外人
00:42:03
我拿一些錢去撒下去
00:42:05
爽啊 高興啊
00:42:08
那樣就沒有悲心
00:42:12
有那個慈的心 沒有那個悲的心
00:42:16
你沒有發出悲心
00:42:19
一定呢 就要憐憫眾生
00:42:25
你就想要把他拔除這個苦
00:42:28
這個叫做悲
00:42:30
要同甘這個苦
00:42:32
這兩樣合起來 這個叫做慈悲
00:42:38
現在的人慈比較多啦
00:42:40
仁慈的人很多 但是發悲心的人很少
00:42:48
佛祖呢 這個悲啊
00:42:52
就是用這個眾生的苦 來做自己的苦
00:42:59
看到眾生的苦 當做自己的苦
00:43:02
才會觀世音菩薩 說大慈大悲就是這樣子
00:43:08
現在要發一個小悲 就很困難 不要說大悲
00:43:14
所以他就同一個心 同一個感覺那個狀態
00:43:19
所以叫做同體大悲
00:43:24
又再他的這個悲的心啊
00:43:27
非常廣 非常大無盡的
00:43:31
所以才稱做無蓋大悲
00:43:35
什麼叫做無蓋大悲
00:43:37
就是沒有再廣 沒有再大
00:43:41
沒有再高這個悲心
00:43:47
所以要發這個悲心啊 不是簡單
00:43:51
慈等於就是 我們孔子所說的
00:43:56
倫理的仁
00:44:00
悲等於就真理的仁
00:44:05
這個仁可以說上乘法
00:44:10
也可以說下乘法
00:44:14
所以慈也是仁
00:44:16
悲也是仁
00:44:18
但是性質就不同
00:44:20
才會我們老娘會說
00:44:24
皇以仁為旨
00:44:26
眾生豈無慈悲之念 這句話在那裡
00:44:32
現在來看注解第二 這個佛光大辭典這樣說
00:44:38
悲無量心
00:44:42
悲 憫傷之意
00:44:47
即濟拔無量眾生苦之心
00:44:55
指菩薩憫念一切眾生 受種種苦
00:45:01
常懷悲心
00:45:04
拯救濟拔
00:45:07
令其得脫
00:45:09
故稱曰悲無量心
00:45:14
佛光大辭典說
00:45:15
悲無量心
00:45:17
這個悲就是 可憐傷心的意思
00:45:24
就是要來把他救濟 拔掉他的苦可以說無量
00:45:31
眾生的苦說不完啊
00:45:34
這就是指菩薩 他來可憐來念著一切眾生
00:45:40
來受到很多很多的苦
00:45:44
時常心裡就發出這個悲心
00:45:48
將要來把他解救
00:45:50
將把他拔苦
00:45:52
可以讓他脫離到這個苦
00:45:56
所以才稱呼叫做悲無量心
00:46:03
自從我前面
00:46:07
來說這儒家所說的仁
00:46:11
我說分做三種
00:46:15
我們之前 有詳細寫在黑板記載
00:46:21
今晚我們只有那個重點
00:46:26
好比說拿那個重點
00:46:28
黑板再把它寫一次
00:46:31
前後不用寫
00:46:33
只有說分做三類是怎樣分
00:46:37
我們現在看 愚叟翁一個說明
00:46:41
仁之含義
00:46:44
大體可以分三類
00:46:48
一 真理的
00:46:50
二 倫理的
00:46:52
三 政治的
00:46:55
而以倫理方面為最多數
00:47:00
相等佛家之慈
00:47:03
真理方面的為最少
00:47:07
相等與佛家之悲
00:47:12
愚叟翁是我本人的道號
00:47:17
有人說人家的道號 都取得真好聽的
00:47:20
你怎會去把它叫做愚叟
00:47:24
愚是笨 叟就是老人
00:47:28
翁也是老人
00:47:29
就是笨老人
00:47:33
為什麼笨老人
00:47:34
我時常也讓人家 笑說我神經病
00:47:38
為什麼神經病
00:47:41
名也不要 利也不要呀
00:47:46
若要說名
00:47:47
老師有主持三個會
00:47:52
萬國道德會 道德實踐協會
00:47:59
跟這個中道會
00:48:01
這都是老師發起的
00:48:05
但是我裡面連一個幹部 我都沒有做
00:48:10
大家也希望說 看有辦法我去做理事長嗎
00:48:14
做一個什麼種的名譽職務
00:48:17
但是我都不要
00:48:21
若說利
00:48:25
你什麼人想說 要拿錢把我供養
00:48:29
你不用想
00:48:31
五十年 我一貫作風
00:48:38
我還不曾說 去讓人家供養過
00:48:41
說沒有讓人供養 也是騙人啦
00:48:44
我現在說的供養 是錢的方面
00:48:48
要不然今晚我住這裡
00:48:51
住這睡 就是讓你們供養啊
00:48:53
出門坐車 我又沒有出車錢啊
00:48:57
那也是供養啦
00:49:00
有時候這些的師兄弟很好
00:49:03
看老人家吃不下
00:49:06
想東想西 就要買些較好的給我吃
00:49:09
這也是有供養 不是沒有
00:49:13
我說的說沒有讓人家供養 就是說金錢方面
00:49:16
我還不曾給人家供養過
00:49:21
所以呢 我大家都說我笨
00:49:25
我曾正月初一
00:49:28
電話響 我把它拿起來聽
00:49:32
正月初一哦
00:49:33
人家大家都在恭喜 恭喜
00:49:36
電話拿起來在說什麼
00:49:38
神經病 我說哦…是 是
00:49:43
就這樣算了 電話就掛掉了
00:49:47
然後就是那個在管理 這些碟片跟錄影帶
00:49:57
這個林先生 之後遇到說
00:50:00
老師啊 人家打電話來在罵你
00:50:02
我說怎麼樣
00:50:03
說你神經病啦
00:50:05
在斷人家的財路
00:50:08
修行難道不用錢嗎
00:50:10
世間不要錢 就是神經才不要錢
00:50:14
那就真的 我這個笨老人家
00:50:17
錢也不要 名也不要就笨就對嘛
00:50:21
所以我的道號叫做愚叟
00:50:24
這篇文是我
00:50:28
聽到祖師說的話 感想下去寫的
00:50:34
所以說我有時候 寫黑板分做三類
00:50:38
若寫愚叟翁這些文
00:50:43
可以說都是我的 心意下去寫的
00:50:46
聽到祖師說的
00:50:48
翻一些參考書下去寫的
00:50:53
不是完全一個人的意思
00:50:58
若裡面寫修真錄
00:51:01
那就是我去聽祖師講道
00:51:05
說完之後 回來有的不記得
00:51:10
說的話有的不記得
00:51:12
就以祖師說的話
00:51:14
又參雜一些 我的意思下去寫
00:51:19
這就是可以說叫做修真錄
00:51:21
差不多若說修真錄裡面
00:51:25
六分真 六分是祖師的意
00:51:30
差不多三 四分啊
00:51:31
是我再翻一些資料 下去添加的
00:51:37
大家也覺得說修真錄真好
00:51:39
但是不用多久 快要出版了
00:51:42
因為老師沒有能力出版啦
00:51:44
都是這些的師兄弟 就聽我說的
00:51:47
抄 抄 抄…
00:51:49
可能會出好幾次版啦
00:51:52
現在選一部分 要先出版出來
00:51:55
以後若再說才又編輯
00:52:00
現在就已經在校正
00:52:04
校正好就要下去印了
00:52:07
若我若寫呂純陽祖師
00:52:10
這百分之百都祖師的意思
00:52:14
都沒有參雜我的思意 這樣說比較快
00:52:18
這愚叟翁就是五分五分啦
00:52:21
聽祖師說的話 以我的感想下去寫的
00:52:25
所以呢 不能說隨便借人家的名
00:52:31
也不能不是真的祖師說的 胡亂說祖師講的
00:52:35
這樣也不行的
00:52:37
所以我說話都實實在在
00:52:41
說仁裡面所包含的意義
00:52:48
大體 大體就是重要的義理
00:52:52
可以把它分做三類
00:52:56
第一就是說真理的
00:53:02
第二就是說倫理的仁
00:53:06
第三就是談政治的仁
00:53:10
政治也有仁
00:53:12
有啊 說這仁政
00:53:14
怎麼樣叫做仁政
00:53:16
政就是政治
00:53:19
但是一般若在 這個論語裡面孔子說的話
00:53:25
對這個論語方面最多
00:53:29
不信的話你若論語 從頭把它讀到尾
00:53:32
說這個仁啊 說倫理的是較大多數
00:53:37
若說政治的是很少
00:53:41
若要談到說真理的 可以說最少的
00:53:50
所以若要說倫理方面
00:53:53
可以說最大多數
00:53:55
這個倫理方面 等於就是佛家的慈
00:54:00
佛家在說的慈悲 也大多數都說慈較多啦
00:54:06
說悲很少
00:54:10
若真理方面
00:54:12
可以說最少
00:54:16
這個真理方面等於 就是跟佛家說的悲一樣
00:54:23
因為一般的人 你要說這個悲來說哦
00:54:27
有的沒辦法去接受
00:54:30
怎樣沒有辦法去接受
00:54:31
像我剛才說的說
00:54:33
天下父母皆我父母 天下子女皆我子女
00:54:37
一般的人不接受
00:54:39
去養老院去救濟
00:54:42
我很高興的 你跟我說不用高興
00:54:45
當做是你父親跟母親
00:54:47
人家不接受啦
00:54:50
去孤兒院 救那些的苦命的孩子
00:54:53
你說那些好像你的孩子 我哪有這麼倒楣
00:54:55
生那些孩子
00:54:56
你不會接受啦
00:54:59
所以要說真理的比較難啦
00:55:03
若說倫理方面比較快啦
00:55:06
以用世俗的比較快
00:55:10
所以真正 一個人有的人說布施
00:55:14
真正的布施啊
00:55:16
你要造這個功德啊
00:55:18
就要達到三輪體空
00:55:22
你說叫你達到三輪體空
00:55:25
我看一百個 找不到一個做得到
00:55:29
怎樣三輪體空
00:55:32
第一沒有受施的人
00:55:37
第二沒有布施的我
00:55:42
第三沒有布施之物
00:55:47
為什麼沒有受施的你
00:55:49
我今天去譬如說
00:55:52
我去養老院也好 去孤兒院也好
00:55:55
還是去救一個 某個窮苦人嘛
00:56:01
你轉過身就忘記了
00:56:05
人家說某某人啊
00:56:06
聽說你今天 去哪裡救濟真的嗎
00:56:09
啊 沒有啦
00:56:10
怎麼會沒有
00:56:11
我聽說你去養老院
00:56:13
那該當做的啦 沒有什麼啦
00:56:16
你忘記了嘛
00:56:19
沒有布施的我
00:56:23
我沒有想說我今天 說什麼去救濟很高興
00:56:26
去幫助人家我很有功德
00:56:28
沒有去想那些啦
00:56:29
什麼功德也沒有去想了啦
00:56:34
沒有布施之物
00:56:36
我現在拿什麼給人家 我也不記得了
00:56:40
就要達到 那個無住的心出來
00:56:43
這個人家做不太到
00:56:46
你若去做 回來每次都要張揚
00:56:49
人家我今天去養老院
00:56:51
我今天去孤兒院
00:56:53
今天一個阿婆多可憐哩
00:56:56
我拿錢去援助她
00:56:57
大家也要炫耀啊 對不對
00:56:59
叫你不要說 很難過的
00:57:03
人家沒有跟你問你就說啦
00:57:05
不要說人家跟你問
00:57:08
所以做慈這比較容易
00:57:12
要發那個悲心是很難的
00:57:16
所以說慈悲…不是簡單啊
00:57:20
像觀世音菩薩 就真正真的大慈大悲
00:57:25
祂要救人千變萬化啊
00:57:29
所以觀世音菩薩 有人說男的有人說女的
00:57:34
祂有三十三相啊
00:57:39
要度老人 祂就變老人
00:57:42
要度小孩就變小孩
00:57:43
度男生就變男生
00:57:45
度女生就變女生
00:57:49
你若要度有錢人 祂就變有錢人
00:57:53
度窮人祂就變窮人
00:57:56
實在現在說變
00:57:59
現在人說要怎樣變
00:58:01
人家說齊天大聖七十二變 現在要怎麼變
00:58:04
實在這個變是以前的話
00:58:06
現在不能說變了
00:58:08
現在說他的化粧術很行
00:58:11
這樣說比較快
00:58:12
真的化粧術很厲害呢
00:58:15
你電視曾經看嗎
00:58:16
那個男生的若化粧起來 比女生還漂亮你知道嗎
00:58:20
只差聲音比較粗而已
00:58:24
那個時常電視也在演
00:58:26
若不要說話 你不知道說
00:58:28
現在這個是男生 還是女生
00:58:29
你看不出來 那個化粧術嘛 對不對
00:58:34
有的你看變老人
00:58:37
化粧成老人
00:58:39
現在有的演電視 那個才二十幾歲而已
00:58:41
裝成像老阿公這樣子
00:58:44
背後都快要駝背下去了
00:58:48
你難道看得出來嗎
00:58:51
像在做歌仔戲
00:58:54
那個五 六十歲了
00:58:55
這樣裝小旦 裝成看起來好像十多歲
00:58:58
你難道看得出來嗎 對不對
00:59:01
這個就是化粧術
00:59:03
以前說叫做變啦
00:59:07
祂有辦法去化粧嘛
00:59:09
不然現在 像演電影的你看看
00:59:12
要做那個學生 小孩子
00:59:13
為什麼 都三 四十歲啊
00:59:15
那個歐吉桑 歐巴桑呢
00:59:17
這樣而已 穿那學生衣服 褲子
00:59:20
裝成那個臉 你看看好像十多幾而已
00:59:25
那是化粧啦
00:59:27
所以真的觀世音菩薩 就大慈大悲
00:59:31
祂要度什麼樣的人 祂就化粧什麼種的
00:59:36
才有辦法去度啊
00:59:39
不然以前男女授受不親
00:59:43
這個我在觀音普門品裡面 我就說得很清楚了
00:59:48
真正要度婦人 很難你知道嗎
00:59:52
度男生比較快
00:59:53
要度婦人很難
00:59:56
不是現在說男女平等
00:59:59
男生 女生坐在一起 也沒關係啊
01:00:04
你們這些年輕的 完全不知道啦
01:00:06
這若在座有一兩個 年紀較大的 你問他
01:00:12
不信的話 你若回家問你阿公 阿媽
01:00:17
若還在你問他
01:00:18
阿公 阿媽啊
01:00:19
以前阿公娶阿媽的時候 夫妻敢走在一起嗎
01:00:23
不然你問他們看看
01:00:24
看敢嗎 不敢
01:00:27
現在若結婚來說
01:00:31
有時候一個介紹朋友而已
01:00:35
親一下…
01:00:36
在當場就在那裡 啾啾叫在那裡親了
01:00:38
以前哪有那麼大膽
01:00:41
若要做客
01:00:44
男生走這邊騎樓 女生走那邊騎樓
01:00:49
不敢走在一起
01:00:51
若看戲哦 都分開
01:00:55
男生 女生都分開
01:00:57
不敢說什麼夫妻這樣子 手牽手在那裡看戲
01:01:01
我在說 曾遇到一個外省人
01:01:04
他說台灣 沒有這麼嚴重啦
01:01:06
那我們大陸才嚴重啦
01:01:09
那個在戲棚下要看戲
01:01:11
拉一條草蠅 這樣牽下去
01:01:12
這邊男生的 這邊女生的
01:01:16
你想說觀世音菩薩要度人
01:01:21
一個和尚
01:01:23
祂還沒成菩薩的時候 當然是一個和尚啊
01:01:28
一個和尚 觀音是男生的
01:01:31
以前我說過了
01:01:33
那觀音普門品 那個帶子你拿去看就知道
01:01:37
要去度一個小姐 度一個婦人
01:01:41
若要說在那裡說話 一個和尚頭就被人家打破
01:01:46
我沒有騙你
01:01:49
不過祂有大慈悲心啊
01:01:52
祂是有一個平等心
01:01:53
不管你是男生 女生 我都要度啊
01:01:57
所以才會說 祂的法相是男生的
01:02:02
不過祂的變化
01:02:04
一下子變小姐 一下子變歐巴桑
01:02:06
一下子變阿婆
01:02:08
祂都會去化粧 變化
01:02:15
所以呢
01:02:16
觀世音菩薩 才叫做大慈大悲
01:02:21
祂可以說最平等的心
01:02:24
不會說現在 男生的我把你度
01:02:25
女生沒有把你度
01:02:27
沒有啦
01:02:30
所以有的很多人 都會曲解古聖賢
01:02:35
也有人說孔子哦 重男輕女
01:02:39
不信的話 你論語從一直讀 讀到尾
01:02:42
看祂有重男輕女嗎 沒有
01:02:45
有的都會把人家那個文 把人家曲解說錯了
01:02:51
所以我們今晚時間的關係
01:02:54
下次來就是要來談 這個倫理的仁是什麼
01:03:00
政治的仁是什麼
01:03:02
真理的仁是什麼
01:03:04
我在這論語裡面的文 拿出來讓你們做參考
01:03:08
孔子也有說倫理
01:03:11
也有說政治的
01:03:12
也有說這個真理的
01:03:15
祂的說法都不同
01:03:17
有的就覺得說
01:03:18
孔子矛盾 一下說這樣 一下說那樣
01:03:21
祂不是啊 祂是因地因人說法啊
01:03:26
對不對
01:03:28
屬於何種的人 他就說何種話
01:03:32
屬於什麼環境的時候
01:03:35
他就說屬於什麼環境的話 下去說
01:03:39
在這個時間的問題
01:03:43
應當說的去說 不應當說的他不會說
01:03:47
真的一個人講道 你若不知道因人因地
01:03:51
因時說法
01:03:53
有時候要救人 卻反而會發生事情
01:03:59
以前有一個同修的人
01:04:05
他人是很仁慈的人
01:04:11
他一樣是在戰場受傷回來
01:04:16
發心修行 腳有一點跛
01:04:20
是嘉義的人
01:04:24
一次去基隆
01:04:28
在那個市場的廣場 在那談影響論
01:04:35
那個實在說也是真理
01:04:37
但是聽到心中就起疙瘩
01:04:41
他不知道後面是豬攤
01:04:45
站在那裡在講咧 說影響論
01:04:48
他說我們人哦 不要殺生
01:04:52
你看若像那個殺牛的
01:04:56
時間一久 最後兩個眼睛這麼大顆
01:05:01
那個臉不就好像牛臉
01:05:05
你看那殺豬的
01:05:06
殺一久 一個肚子大大的
01:05:09
就好像一隻豬哥
01:05:13
那裡一個賣豬肉的
01:05:15
真的豬刀拿來 要把他砍下去
01:05:18
那麼剛好我剛好在那裡
01:05:20
人家別人說我也很愛聽
01:05:23
我看到而已 我喊他
01:05:26
因為基隆呢 我的一個弟弟
01:05:29
也在市場裡做生意
01:05:31
弟弟是叔伯堂弟啦 我叔叔的兒子
01:05:36
喂 不行的 不行的
01:05:38
我在喊聲 我那個弟弟才出來說
01:05:40
哥哥怎麼樣
01:05:41
說那個發瘋了 要拿殺豬刀砍他
01:05:44
怎麼可以這樣說
01:05:45
我那個弟弟說 啊 某某人不行這樣子
01:05:48
這個是我哥哥
01:05:49
他現在在喊你這樣子
01:05:52
可惡 什麼殺豬
01:05:55
就好像這個豬八戒 就好像豬哥
01:06:00
這種的人 沒有把他收起來怎麼可以
01:06:03
我喊他 趕快走啊 你還在那裡站什麼
01:06:07
在那裡一直發抖 之後就溜走
01:06:09
溜掉 之後說一說…
01:06:11
之後 我說不會講話啦
01:06:13
我慢慢跟他解釋 他就不會說話
01:06:16
不會講話 糟蹋人是怎樣的…
01:06:22
之後回來旅社之後
01:06:24
那時候出外都住旅社嘛
01:06:26
他說啊 李先生很謝謝
01:06:29
今天若沒有你在場 真的我沒死也半條命
01:06:34
那殺豬刀砍下去 不得了
01:06:36
那就是不會因地說法
01:06:40
不會看地方下去說道理
01:06:44
所以是怎樣這個佛祖說
01:06:49
等一下說什麼吃肉有罪
01:06:53
等一下說吃肉沒有罪
01:06:55
哪會這麼矛盾
01:06:57
祂就是因時 因地 因人說法
01:07:03
不信的話你若去菜堂
01:07:06
你跟他說心腸做好啦 不用吃素
01:07:10
我看你會被那些的 菜姑跟尼姑打出去
01:07:13
我沒有騙你
01:07:16
不信的話 你去那些賣魚賣肉的
01:07:19
去那個魚攤肉攤 你跟他說吃肉 吃魚有罪
01:07:25
像這樣豬刀拿來 把你砍下去 我沒有騙你
01:07:28
不然你要怎樣說
01:07:31
你若去菜堂 去佛寺
01:07:34
阿彌陀佛 功德無量
01:07:38
你這樣清口 你這樣少造業是怎樣的
01:07:41
要給他鼓勵
01:07:43
你若去到市場那裡
01:07:46
你就說啊 心腸做得好就好
01:07:49
你不用吃菜
01:07:50
心腸若壞
01:07:51
嘴唸阿彌陀佛 心肝好像利刀
01:07:53
嘴唸經 卻做虧心行 吃素也沒有用
01:07:57
那些殺豬跟賣魚的
01:07:59
若沒有高興得不得了 我跟你打睹
01:08:03
起碼沒辦法度他了脫生死
01:08:06
也讓他將來 有辦法去三善道 對不對
01:08:10
所以講道理就是要這樣子
01:08:13
所以孔子講這個仁
01:08:15
祂若對政治家 就講政治家的仁
01:08:18
對於世俗的人 祂就講這個倫理的仁
01:08:22
對於修行人祂就來談
01:08:25
對著祂的學生 就談這個真理的仁
01:08:28
這三種的仁要怎樣去分別
01:08:32
下期我們才慢慢來做分解
01:08:34
你就了解 原來就是這樣哦
01:08:37
不是古聖賢矛盾 沒有矛盾
01:08:41
道理絕對沒有矛盾的
01:08:43
是我們自己不知道說
01:08:45
這是什麼場面說的
01:08:48
所以古聖人說的話
01:08:50
無論佛祖說的話也一樣
01:08:53
你就要去給他考慮說 祂什麼場面說的
01:08:56
這樣你才不會去打死結
01:08:59
不然現在時間就到
01:09:02
我們說到這為止
01:09:03
等到下期再來談到 這三種的仁要怎麼去分別
01:09:08
在座同修
01:09:10
大家晚安
01:09:14
我們現在 來看這個佛規諭錄
01:09:17
第六頁
01:09:22
第六頁
01:09:24
最後算回來第三行
01:09:31
不然我們現在開始
01:09:34
皇以仁為旨
01:09:39
眾生豈無慈悲之念
01:09:45
他說我們老娘啊
01:09:48
祂就是用這個仁來做宗旨
01:09:53
所以你眾生難道真的 沒有這個慈悲的念頭
01:09:59
所以你現在就要知道說
01:10:01
這個仁的範圍很廣
01:10:05
我們上期有講過了
01:10:08
仁可以說是佛家所說的慈
01:10:14
但是仁也可以說佛家的悲
01:10:19
慈是後天 悲是先天
01:10:24
所以這個仁有分做三類
01:10:29
第一就是真理
01:10:32
真理就是這個悲願
01:10:35
等於就是先天
01:10:37
第二就是倫理
01:10:40
倫理等於就是後天
01:10:43
就是我們佛家所說的慈
01:10:46
也是基督教所說的博愛
01:10:50
另外一類就是說政治
01:10:54
政治的仁
01:10:56
所以我們上期 來引到後天這個仁
01:11:02
我們還沒有全部引到
01:11:04
現在來看論語學而 第一篇裡面這樣說
01:11:10
子曰
01:11:12
汎愛眾而親仁
01:11:18
對於這個汎字
01:11:20
我們首先來解釋
01:11:23
辭海說汎 博也
01:11:27
論語學而
01:11:29
汎愛眾而親仁
01:11:35
廣雅釋言
01:11:37
汎 博也
01:11:40
辭海說現在這個汎字
01:11:44
就是很寬廣的意思
01:11:47
博就是很廣
01:11:50
所以才來引到論語學而篇
01:11:54
說汎愛眾而親仁
01:11:59
在廣雅釋言裡面說
01:12:02
汎就是廣大
01:12:07
那麼這個汎愛 在這個辭彙的解釋
01:12:12
汎愛 就是博愛
01:12:15
論語學而 汎愛眾 而親仁
01:12:22
辭彙說汎愛 就是等於博愛
01:12:27
博愛等於就是 我們佛家說仁愛
01:12:33
所以才引論語說學而…
01:12:37
汎愛眾 而親仁
01:12:40
說論語學而篇 才來說這句話
01:12:45
所以等於呢 論語孔子
01:12:49
說你要廣大去愛眾生
01:12:53
而且去親到 這個仁的道理
01:13:00
在宋朝邢昺先生 解釋這樣說
01:13:05
汎愛眾者
01:13:08
汎廣博之語
01:13:11
博愛眾人也
01:13:14
而親仁者
01:13:16
有仁德者
01:13:18
則親仁也
01:13:21
邢昺先生說汎愛眾這句話
01:13:25
汎就是廣博 很寬廣的意思
01:13:30
我們來博愛眾人
01:13:33
現在說到親仁
01:13:35
就是有仁德的人
01:13:37
一定要來親近 這個仁道這樣子
01:13:42
進一步來看 呂純陽祖師的解釋
01:13:47
汎者 廣博之意
01:13:52
愛者 愛戴之義
01:13:57
眾者 眾生也
01:14:00
云君子之心
01:14:03
廣博寬容
01:14:06
愛戴眾生如己
01:14:10
故曰 汎愛眾也
01:14:15
親者 親近之義
01:14:18
仁者 有仁德之人
01:14:22
言欲汎愛眾
01:14:25
必親近有仁德之人
01:14:29
故曰而親仁也
01:14:33
這裡面三個注解 首先做說明
01:14:38
注解第一 辭海這樣說
01:14:42
愛戴 謂心悅而尊奉之也
01:14:49
辭海說愛戴是什麼
01:14:52
就我們的心高高興興 去尊敬去侍奉別人
01:15:01
一般去侍奉人
01:15:06
看他有做官
01:15:08
看他有錢人
01:15:10
為了自己的利益 要去把他阿諛奉承
01:15:15
這不是愛戴
01:15:17
愛戴就是看到老人家 看到有道德的人
01:15:22
你心裡很高興 去對他尊敬去侍奉
01:15:26
這叫做愛戴
01:15:30
注解第二 辭海這樣說
01:15:34
寬容
01:15:35
謂寬以容人也
01:15:39
辭海說寬容
01:15:41
就是心腸寬廣 有辦法去容納別人
01:15:49
注解第三 辭海這樣說
01:15:53
仁 有仁德者之稱
01:15:56
論語學而
01:15:58
汎愛眾 而親仁
01:16:02
辭海說現在這個仁字
01:16:04
就是指有仁德的人
01:16:08
所以才引到論語學而篇
01:16:11
說汎愛眾 而親仁
01:16:15
現在看呂純陽祖師的解釋
01:16:19
祂說這個汎字
01:16:23
就是廣大 很廣的意思
01:16:28
愛 就是愛戴的意義
01:16:33
眾就是指眾生
01:16:37
就是說君子的心
01:16:41
他要有廣博 寬容 來愛戴眾生
01:16:46
就好像自己
01:16:50
所以我們佛祖才說
01:16:54
天下父母皆我父母
01:16:57
天下子女皆我子女
01:17:01
這就是可以說汎愛眾
01:17:06
所以才說汎愛眾
01:17:10
現在說親就是親近
01:17:14
仁 就是有仁德的人
01:17:19
就是說你今天想要汎愛眾
01:17:22
一定要親近有仁德的人
01:17:25
才說而親仁這句話
01:17:31
對著這個仁字
01:17:33
另外來看論語顏淵 第十二篇 孔子這樣說
01:17:41
樊遲問仁
01:17:46
子曰 愛人
01:17:50
樊遲是孔子的學生
01:17:55
孔子的學生 要來問這個仁道
01:18:00
孔子對他應答說 愛人
01:18:05
什麼叫做愛人
01:18:08
看邢昺先生的解釋
01:18:12
樊遲問仁
01:18:15
子曰愛人者
01:18:19
言汎愛濟眾是仁道也
01:18:26
邢昺先生說
01:18:29
樊遲來問仁道
01:18:32
孔子跟他說愛人這句話
01:18:36
汎愛等於就是博愛
01:18:40
你廣大去愛人去幫助眾生
01:18:46
這就是仁道
01:18:49
皇侃先生這樣說
01:18:53
樊遲問仁者
01:18:55
樊遲問為仁道也
01:18:58
子曰
01:19:00
愛人者
01:19:01
仁以惻隱濟眾
01:19:06
皇侃先生說 樊遲來問仁這句話
01:19:12
就是等於樊遲
01:19:15
樊遲這個孔子的學生
01:19:18
來在問說什麼叫做仁道
01:19:21
孔子跟他說愛人
01:19:24
仁就是用那個惻隱的心 去幫助人
01:19:31
呂純陽祖師這樣說
01:19:34
樊遲問仁
01:19:36
子曰愛人者
01:19:38
仁以惻隱濟眾也
01:19:42
此仁
01:19:44
等於佛家之慈
01:19:48
呂純陽祖師說
01:19:50
樊遲問仁
01:19:52
子曰愛人這句話
01:19:55
仁就是用惻隱的心 去幫助人
01:20:00
所以現在說這個仁
01:20:03
等於就是我們 佛家所說這個慈字
01:20:09
以上我們現在所說的 這個就是倫理的仁
01:20:15
倫理的仁在這個 四書論語中是說很多
01:20:23
現在是大約這樣 引兩樣跟你做參考
01:20:30
進一步我們就來說明什麼
01:20:32
政治的仁
01:20:35
在中國哲學辭典 裡面這樣說
01:20:41
仁政是把仁 運用到政治的領域
01:20:50
使仁不但成為為政之本
01:20:54
也是政治的最高理想之一
01:20:59
古代亞聖孟子不但 描繪了仁政的具內容
01:21:07
且堅信仁政具有無上效果
01:21:13
儒家普遍提倡的德治
01:21:18
這就是仁政
01:21:21
孟子離婁章句上
01:21:24
天子不仁
01:21:25
不保四海
01:21:27
諸侯不仁
01:21:29
不保社稷
01:21:31
士庶人不仁
01:21:34
不保四體
01:21:36
這裡面有五個注解 首先做說明
01:21:40
注解第一 辭海這樣說
01:21:44
四海 稱中國海內之地
01:21:50
辭海說四海就是 稱我們中國
01:21:55
全國的裡面的土地
01:21:58
等於就是代表國家
01:22:01
注解第二 辭海這樣說
01:22:04
社稷
01:22:06
社 土神
01:22:08
稷 穀神
01:22:10
白虎通社稷
01:22:13
王者所以有社稷者何
01:22:17
為天下求福報功
01:22:20
人非土不立
01:22:22
非穀不食
01:22:24
故 封土立社
01:22:27
示有土地也
01:22:30
稷 五穀之長
01:22:32
故 立稷而祭之
01:22:35
古之有國者
01:22:37
必立社稷
01:22:39
以社稷之存亡
01:22:41
示國家之存亡
01:22:45
辭海說社稷
01:22:47
社就是我們這個土神
01:22:50
等於我們 現在稱呼說土地公
01:22:54
稷就是穀神
01:22:57
稷就是邰仔
01:23:00
邰仔就是這個五穀的神
01:23:04
我們古時候說五穀
01:23:07
五穀就是五穀王 最首先發明這個邰仔
01:23:15
所以五穀呢 就是這個邰仔排最前面
01:23:21
所以白虎通社稷篇說
01:23:25
我們掌管國家的人
01:23:28
他有這個社稷是什麼原因
01:23:31
就是要為了天下 來求這個福
01:23:36
來報答他的功德
01:23:39
我們人沒有這個土地 你沒辦法站立
01:23:43
若沒有五穀 你肚子會餓
01:23:47
所以才來封這個土 來立這個社
01:23:52
描寫說有土地
01:23:55
這個稷就是五穀 他的最起初發明的
01:24:03
所以才立這個邰仔 來祭這個稷神
01:24:10
以前有國的人
01:24:12
一定要來立這個社稷
01:24:15
來立這個土地公 來立這個五穀的神
01:24:22
用著這個社稷的存亡
01:24:25
來表示國家的存亡
01:24:28
國家若亡了
01:24:29
就是說社稷沒有了
01:24:33
注解第三 辭海這樣說
01:24:36
士 官名
01:24:39
在官者之稱
01:24:41
辭海說士 就是一個公務人員
01:24:46
等於就是公務人員叫做士
01:24:51
注解第四 辭海這樣說
01:24:55
庶人 謂普通之人
01:24:58
無爵秩者
01:25:00
辭海說庶人就是普通的人
01:25:04
沒有做官的人
01:25:07
注解第五 辭海這樣說
01:25:10
四體 四肢也
01:25:12
四體等於就是四肢
01:25:15
什麼叫做四肢 辭海這樣說
01:25:18
四肢
01:25:20
謂人之左右手足也
01:25:23
四肢就是我們人 左邊右邊的手跟腳
01:25:30
等於就是兩隻手兩隻腳 叫做四體
01:25:35
現在來看中國 哲學辭典這樣說
01:25:42
說仁政
01:25:45
就是將我們這個仁 把它運用在政治的範圍內
01:25:53
讓這個仁不但變成 一個掌管政治的根本
01:26:00
也是政治 最高理想其中之一
01:26:05
古代這個亞聖孟子
01:26:10
不但他來描繪 這個仁政全部的內容
01:26:15
所以你若看四書孟子
01:26:18
從頭至尾都是說 這個仁道的政治
01:26:25
而且堅信這個仁政 具備有無上的效果
01:26:32
我們儒家普遍提倡這德治
01:26:36
道德的政治
01:26:38
這個就是仁政
01:26:40
所以在孟子 離婁章句上裡面說
01:26:46
做一個皇帝若不仁
01:26:49
他就沒辦法來保這個國家
01:26:52
四海就是指國家
01:26:55
諸侯若不仁 就沒辦法來保這個社稷
01:27:00
四海跟社稷 都指國家就對了
01:27:04
我們現在沒有諸侯
01:27:08
以前在周朝 漢朝以上
01:27:13
諸侯等於就是現在的什麼
01:27:17
縣市鄉鎮里鄰 這個都是叫做諸侯
01:27:25
若大的國家的諸侯
01:27:28
就是好比像縣長
01:27:32
若再小的 就好比像鄉鎮長
01:27:37
最小的國家就好比像 現在的里長 鄰長
01:27:42
以前的諸侯分做五種
01:27:45
就是公 侯 伯 子 男 分做五等
01:27:53
若最小的國家
01:27:55
一個國家才幾百個人而已
01:27:58
若大的國家幾萬個人
01:28:01
是等於就好比像 一個地方的首長一樣
01:28:07
以前的諸侯就是這樣子
01:28:09
若諸侯就稱做國
01:28:13
說諸侯你若不仁
01:28:15
你沒辦法保你的國家
01:28:18
若是這些的公務人員
01:28:22
或是這個一般的百姓
01:28:25
你若不仁 你沒辦法保你這個身體
01:28:29
四體就是描寫這個身體
01:28:32
怎麼樣 抓去殺頭啊 抓去死刑啊
01:28:35
這樣就是沒辦法 來保你的身體
01:28:39
所以對著這個仁的重要性
01:28:42
你若孟子這本書你詳細看
01:28:46
裡面寫很多
01:28:49
我們今晚 說得時間已經超過呀
01:28:52
只有說到這為止
01:28:55
等到下期 再來詳細分解到這個仁
01:29:00
但是我們這個一貫道
01:29:04
這個佛規諭錄所說的仁
01:29:07
並不是說政治的仁
01:29:10
也不是在說 這個一般倫理的仁
01:29:14
是說真理的仁
01:29:16
但是達到真理的仁 那就不簡單哦
01:29:20
所以我們慢慢把它體會 這個仁的意義
01:29:25
你就知道說仁的範圍 是很廣 很廣的
01:29:30
所以我們今晚說到這裡
01:29:32
在座同修
01:29:34
大家晚安
01:29:38
我們這次 來說這個佛規諭錄
01:29:41
我們現在翻第六頁
01:29:46
最後第三行
01:29:50
我們現在開始
01:29:52
皇以仁為旨
01:29:56
眾生豈無慈悲之念
01:30:03
對於這個仁字
01:30:06
我們上期也有講過了
01:30:11
這個仁的範圍很廣
01:30:15
若一般在這個世俗 這個倫理方面在說仁
01:30:22
等於就是我們 佛家所說的慈
01:30:27
但是你若要談到真理去
01:30:30
這個仁 不是那麼簡單做得起的
01:30:33
這個仁等於就是 我們佛家所說的悲
01:30:38
但是以仁 來把他分做三個大類
01:30:43
第一就是倫理學的仁
01:30:47
第二就是政治方面的仁
01:30:52
我們現在今晚就是 對這政治的仁來說起
01:30:57
我們現在來看孟子 梁惠王章裡面這句話
01:31:04
王如施仁政於民
01:31:09
省刑罰
01:31:12
薄稅斂
01:31:15
深耕易耨
01:31:19
壯者以暇日修其孝悌忠信
01:31:26
夫誰與王敵
01:31:29
故曰
01:31:31
仁者無敵
01:31:34
這裡面兩個注解 首先做說明
01:31:38
注解第一 辭海這樣說
01:31:42
深耕
01:31:43
謂耕土深度較深 之耕地工作
01:31:49
其主要作用為加深 以改善土壤之物理性狀
01:31:59
調節土壤中之水分
01:32:02
並有利於清除雜草 與防除病蟲害
01:32:10
深耕配合施肥
01:32:13
增加作物根系分布深度
01:32:20
使稈 葉茁壯
01:32:26
不易倒伏
01:32:29
現在辭海這樣說
01:32:33
這個深耕的意思
01:32:37
就是我們今天要來犁土
01:32:42
深度比較較深
01:32:46
有的一種在犁土 就只有犁一個土面而已
01:32:51
不是要這樣
01:32:53
下面的土要翻起來 要翻那個土起來
01:32:58
就是要來耕地的 一種工作的意思
01:33:04
這個深耕 最主要的作用是什麼
01:33:09
因為這個土若犁深下去
01:33:14
會改善到這個土壤的 物理的性狀
01:33:22
會調節到土壤中的水分
01:33:26
因為土面全部乾乾的
01:33:31
你土若把它 挖深下去來說啊
01:33:34
下面較有那個水份 再把它翻起來
01:33:38
而且有利在這個清除雜草
01:33:45
因為草根若長在 下面的硬土下去
01:33:52
要把它掘起來 很難掘
01:33:55
你翻土若翻深下去
01:33:57
那個草要把它掘 就會斬草斷根
01:34:03
而且還會防治病蟲害
01:34:07
因為這個土裡面 有一些這些毒蟲在
01:34:13
你土若把它翻起來
01:34:16
那個蟲會跑起來上面
01:34:19
你若曾看人家 在翻土就知道
01:34:21
那白鷺鷥一些鳥兒 都把蟲一直啄 一直啄
01:34:25
吃光光了
01:34:27
你若只有土面把它犁淺淺
01:34:32
那個蟲害那個蟲 都在硬土的裡面
01:34:36
現在犁下去來說 那個蟲跑出來外面
01:34:39
這就會去受這病蟲害
01:34:43
而且呢
01:34:45
這土若犁深下去 會配合施肥
01:34:50
因為我們以前肥
01:34:52
不是現在像我們 這種的科學化肥
01:34:57
以前都澆水肥
01:34:59
你若澆下去來說 土若硬來說哦
01:35:04
它那個肥 那個肥水不會下去裡面
01:35:08
結果呢 流到旁邊出去
01:35:12
所以你深耕 就會配合這個施肥
01:35:16
增加到我們這個植物 這個系統
01:35:22
它在那個根啊 在分佈才會廣
01:35:28
讓這個我們這個稻子 菜
01:35:33
這個中心
01:35:35
中心那骨幹是叫做稈
01:35:39
這個茁就是好比新芽
01:35:42
讓這個骨幹 葉子
01:35:46
會長出一些新的芽出來
01:35:50
就會茁壯
01:35:53
這個植物若是茁壯呢
01:35:56
風若大才不會說 容易讓它倒下去
01:36:00
若太淺土來說
01:36:02
風一大
01:36:03
有時候根都會拔起來
01:36:06
假如土 你若深耕來說呢
01:36:11
那個土軟 根會長到下面去
01:36:14
所以呢 風若大
01:36:16
這個植物就較不會容易 讓它倒下去
01:36:20
那個意思
01:36:22
注解第二 孟子註釋裡面這樣說
01:36:28
修其孝悌忠信
01:36:31
修 研習也
01:36:34
孝悌忠信為人倫之本
01:36:38
亦即報國之本
01:36:41
故修之
01:36:44
在這孟子註釋裡面 再兩個註解
01:36:47
我們再來把它解釋一下
01:36:51
註解第一 辭海這樣說
01:36:54
修 整備也
01:36:57
禮中庸 修道之謂教
01:37:03
辭海說修是什麼
01:37:05
修就是一個東西 把它弄得完全沒有去缺欠
01:37:12
等於就是我們 這個孟子註釋來說
01:37:16
說要去研究要去溫習
01:37:19
做一個東西讓它完整 不要去讓它缺欠
01:37:25
所以在禮記中庸篇裡面說
01:37:30
修道之謂教
01:37:33
有人說中庸是四書啊
01:37:36
你怎會說禮記中庸
01:37:39
本來中庸是在禮記裡面的
01:37:45
以前呢 這個中庸是獨立的章句
01:37:51
因為跟宋朝這朱熹夫子
01:37:56
他想說我們 儒家有四個聖人
01:38:01
至聖孔子 宗聖曾子 亞聖才孟子 述聖是子思
01:38:16
所以他將這四個著作
01:38:21
因為論語是孔子說的話
01:38:26
祂那些的弟子 把它集合起來
01:38:30
中庸就是子思做的
01:38:33
大學是曾子做的
01:38:36
孟子是孟子做的
01:38:39
再把這四個聖人的著作 把它集成一本
01:38:47
這中庸本來是在禮記裡面
01:38:51
再將這中庸把它抽出來
01:38:54
合在那三本 才叫做四書
01:38:59
所以現在呢 在禮記中庸篇頭一句就說
01:39:04
天命之謂性
01:39:07
率性之謂道
01:39:08
修道之謂教
01:39:11
這個修道 這個修是研習
01:39:14
等於你要來 研習道理就是教育
01:39:18
我們這個教 就是要來研習道理的
01:39:23
所以現在辭海 才來解釋這一句
01:39:27
修其孝悌忠信這句話
01:39:31
孝悌忠信在辭海這樣說
01:39:35
孝悌忠信為四德
01:39:38
事親孝 為兄弟曰悌
01:39:43
事君忠 交友信
01:39:47
孝悌忠信本來是四德
01:39:51
後來和這個禮義廉恥 把它合起來叫做八德
01:39:58
這孝悌忠信就是四德
01:40:02
對父母
01:40:04
親就是父母 就是親
01:40:07
對父母就是孝
01:40:11
兄弟和好就是悌
01:40:16
對主人要忠
01:40:19
交朋友要信
01:40:21
這個就是四德
01:40:24
所以現在 這個孟子梁惠王章
01:40:31
裡面這樣跟我們說
01:40:35
王 現在說王就是 來指這個梁惠王
01:40:41
因為這梁惠王來問孟子
01:40:45
對這個政治的問題
01:40:48
所以孟子對梁惠王
01:40:51
說你要來實施這個仁政 給這個百姓
01:40:58
要實施這個仁政 要怎樣來實施
01:41:03
第一刑罰要減少
01:41:08
若稍微犯法跟他勸化
01:41:14
不要說這樣抓來打屁股 來給他刑罰這樣子
01:41:19
你若說稍微… 不是說去傷害道義
01:41:24
稍微而已 違警
01:41:26
就好比違背…
01:41:28
就好比說 做沒有正當的事情
01:41:31
實在叫來 把他罵一下這樣子
01:41:34
所以要省刑罰啊
01:41:39
就要薄稅斂
01:41:42
薄就是較薄
01:41:44
對於這個稅金啊 抽薄一些
01:41:48
因為百姓辛苦啊 做到這樣一身汗
01:41:53
你做一個王做一個官
01:41:57
也不用流汗 只有管理百姓
01:42:00
所以最好稅金 不要把他徵這麼重
01:42:03
讓百姓有辦法喘一口氣
01:42:07
若是田園
01:42:10
就要犁土要犁較深一點
01:42:14
才容易這個草把它除盡
01:42:19
因為有那個雜草來說啊
01:42:21
五穀也好 青菜也好
01:42:24
有那個雜草若多
01:42:26
根本生長就慢
01:42:29
所以我們 若有種田的人就知道
01:42:33
現在有那除草劑在灑
01:42:35
以前都要除草啊
01:42:38
你田播種下去 若沒有除草來說
01:42:41
那些稻子不會長得好
01:42:43
要除草來說
01:42:45
這雜草根若長到土裡去
01:42:49
要除就很難除
01:42:51
所以結果呢
01:42:53
土若硬土深下去…
01:42:56
土軟軟的
01:42:58
草這樣把它搓一下 拉一下就起來了
01:43:03
若是大人這個壯 就是好比說已經成年了
01:43:08
不是小孩
01:43:09
若大人若有時間
01:43:13
就要來研習這個孝悌忠信
01:43:16
這個道理要研究
01:43:20
你要知道你若有辦法 我說這些話你去做
01:43:26
什麼人敢跟王敵對
01:43:31
若要以現在的時代來說
01:43:34
說若這樣的話
01:43:35
什麼人說 百姓來示威來抗議
01:43:38
不會啦
01:43:39
百姓不會跟你敵對
01:43:43
所以才說有仁德的執政者
01:43:48
就沒有敵人了啦
01:43:51
沒有人敢對政府反抗啊
01:43:53
就沒有那個敵人出來
01:43:56
這就是我們政治的仁
01:44:00
這是孟子來所跟我們說的
01:44:04
另外我們現在來看 孟子滕文公章裡面一句話
01:44:14
夫仁政
01:44:17
必自經界始
01:44:20
經界不正
01:44:22
井田不均
01:44:24
穀祿不平
01:44:26
是故 暴君污吏必慢其經界
01:44:34
經界既正
01:44:35
分田利祿
01:44:37
可坐而定也
01:44:40
這裡面有五個注解 首先做說明
01:44:44
注解第一 辭海這樣說
01:44:47
經界
01:44:49
謂田地之畫分界域也
01:44:54
孟子滕文公
01:44:56
夫仁政
01:44:58
必自經界始
01:45:01
辭海說經界是什麼
01:45:04
就是我們這個田園
01:45:08
來畫那個分界的區域
01:45:13
這個經界若要用現在 現代話來說就是田埂路
01:45:19
那個田埂路
01:45:20
這一區田我的 那一區田你的這樣子
01:45:24
就是田埂路
01:45:27
所以孟子滕文公篇說
01:45:29
夫仁政
01:45:30
必自經界始
01:45:32
注解第二 辭海這樣說
01:45:37
井田
01:45:39
古制以六百三十畝之地
01:45:45
畫為九區
01:45:47
區七十畝
01:45:49
中為公田
01:45:51
其外八家各授一區
01:45:55
借其力以助耕公田
01:45:59
但不復稅其私田
01:46:03
辭海說井田是什麼
01:46:06
就是古代的制度 六百三十畝的土地
01:46:13
把它畫成九個區域
01:46:17
每區七十畝
01:46:20
中間做公田
01:46:23
其外八口人家各人授一區
01:46:30
借著這八區的力量
01:46:34
來助這個… 耕種這個公田
01:46:38
但是呢 就沒有 再向這個私田徵收稅金
01:46:44
現在說這井田意思 就是譬如說
01:46:48
現在一個土地 這樣說
01:46:54
井田就是好比說 弄一個好像井型這個字
01:47:01
這都私田
01:47:07
這區公田
01:47:11
現在一二三四五六七八
01:47:15
這八家合作 要來耕種這個公田
01:47:22
這個公田收起來
01:47:24
這些的稻穀
01:47:26
要繳入公家 繳入政府
01:47:30
這個私田就沒有徵收稅金
01:47:34
就好比說那個公田 等於就是他的稅金就對
01:47:38
這樣說比較快
01:47:42
再來說這個畝
01:47:45
辭海這樣說
01:47:47
畝 音某
01:47:50
本作畮
01:47:51
說文解字
01:47:53
畮六尺為步
01:47:57
步百為畮
01:48:00
辭海說畝
01:48:02
這個音是某 但是古代的畝寫這個字
01:48:09
說文解字
01:48:11
這是以前的辭典
01:48:14
現在當今一些辭典
01:48:16
無論辭海 辭庫 辭源 國語辭典
01:48:19
他所要作那些的文 還是白話文而已
01:48:24
都要從說文解字 裡面拿出來
01:48:30
所以在這個 說文解字裡面說
01:48:33
畮 六尺叫做步
01:48:39
一百步剛好畮
01:48:43
等於就是六百尺剛好一畝
01:48:46
這樣說比較快
01:48:48
這是辭海的解釋
01:48:51
注解第三 孟子註釋這樣說
01:48:56
穀祿
01:48:57
祿亦穀也
01:48:59
祿指公田所產
01:49:02
收入官以為祿者
01:49:06
穀 則耕者所私有也
01:49:11
孟子註釋裡面說
01:49:13
穀祿
01:49:14
祿跟穀意思一樣
01:49:18
祿是要來指這個公田
01:49:21
所收的稻穀
01:49:25
這個公田所收起來
01:49:27
要繳給這個官府叫做祿
01:49:33
若穀咧
01:49:34
穀就是這個私田的耕者 所私有的
01:49:39
所以古代 說要領俸祿 領俸祿
01:49:42
古代不是領錢啦
01:49:45
都領稻穀
01:49:46
說你一個月賺多少稻穀
01:49:49
你有幾石稻穀
01:49:51
古代都是領稻穀
01:49:53
所以說俸祿就是領稻穀
01:49:56
你一家口若吃不完 那些稻穀才賣出去
01:50:02
賣出去做家用
01:50:04
不然就稻穀跟人家換東西
01:50:06
東西互相交換
01:50:09
古代沒有領錢都是領稻穀
01:50:11
你一個月領多少稻穀
01:50:14
像以前若做工也一樣
01:50:16
你這裡 若年齡較大的人就知道
01:50:18
也是說你現在一個月 賺多少幾石稻穀
01:50:23
都是這樣子
01:50:24
古代沒有在領金錢的
01:50:28
全部是領這個稻穀
01:50:32
所以這個祿跟穀意思一樣
01:50:38
祿是公田繳入官庫的
01:50:41
穀是私有的
01:50:45
注解第四 孟子註釋這樣說
01:50:49
慢 凌亂
01:50:52
這個慢就是什麼
01:50:53
就是政治家來亂政
01:50:58
怎樣會亂政
01:50:59
我們等一下會再解釋
01:51:02
注解第五 孟子註釋這樣說
01:51:05
坐而定
01:51:07
言定之極易也
01:51:09
坐而定就是說
01:51:11
要來定這個田 這個界址是很容易的
01:51:18
所以孟子滕文公章句上 裡面這樣說
01:51:25
因為這個滕文公 來在問孟子
01:51:29
說要施行仁政要怎樣做
01:51:33
孟子說仁政
01:51:35
一定要從田埂路開始
01:51:40
田埂路若不正
01:51:44
這井田就不平均了
01:51:47
你們若這些 以前的人比較知道
01:51:52
比較有去田地看
01:51:54
田埂路就好像水蛇在游 這樣彎來彎去
01:51:59
現在又重劃
01:52:02
又重劃之後 再鋪水泥就不會
01:52:05
以前田埂路大家 都是有私心野蠻
01:52:11
以前那田埂路 是土做起來的
01:52:15
每年要除草啊
01:52:16
要除草就譬如說 這就有這麼寬
01:52:20
現在我就多把它 砍兩三吋也好 把它砍
01:52:23
在這邊說哦 你把我砍這麼靠近
01:52:25
好 這邊 我把你砍過去這樣子
01:52:28
你砍一個來 我砍一個去
01:52:29
一直砍一直歪 一直砍一直歪這樣子
01:52:33
現在若鋪水泥路 就砍不動了
01:52:36
以前田埂路 有這樣彎來彎去
01:52:39
最早很直 都沒有彎的啦
01:52:42
讓這些硬砍 砍得歪來歪去
01:52:46
所以呢 你若假使說 對於這個井田若不平均
01:52:55
因為經界你沒有正
01:52:58
井田就不會平均
01:52:59
怎樣不平均
01:53:01
譬如引一個例子
01:53:03
有的貪啊
01:53:04
你看這個井田這樣來說
01:53:07
我這個把你弄較小區
01:53:09
這個就把它弄較大區
01:53:11
這樣就不會平均啊
01:53:15
大小區就都不會平均
01:53:18
那都是什麼
01:53:20
我們百姓 沒有能力去這樣歪啦
01:53:23
就是你井田不平均 穀祿就不會公平
01:53:30
為什麼不會公平
01:53:31
就是一些這些暴君
01:53:35
暴君就是好比說 這一些不正當的國王
01:53:43
污吏就是一些貪官
01:53:46
這些貪官污吏
01:53:48
來亂這個政治
01:53:50
這個田埂路胡亂搞
01:53:54
他就想說我做官
01:53:56
我現在這田埂路 界址我給你做
01:54:00
這邊把你弄大區
01:54:02
你就我的親戚嘛 你我的朋友嘛
01:54:05
你跟我同黨派嘛
01:54:07
我這田就把你弄較大區
01:54:10
你這我看就討厭 田起就把你弄較小區嘛
01:54:14
經界就不會正了
01:54:17
所以你暴君污吏 他若亂政來說啊
01:54:22
這個經界就不正了
01:54:25
你假如若田埂路會正
01:54:29
分這個田的利益 這個俸祿啊
01:54:34
你不用去管啦
01:54:36
就一定的嘛
01:54:38
就一個井田分做九區啊
01:54:42
各人若會平均來說
01:54:45
百姓不會反抗政府啊
01:54:47
公田也會農民幫你耕作
01:54:51
這些做官的人來說
01:54:54
領那些米 也不會說這樣大小斗
01:54:59
以前量米不是用秤量的
01:55:03
都是用斗
01:55:05
斗呢 有的說 大斗量入 小斗量出
01:55:10
那個斗有的野蠻嘛
01:55:12
以前斗都要一個斗概
01:55:17
你現在斗若稻穀把它弄滿
01:55:22
把它劃下去平平的
01:55:24
有的不是用這樣 要把它…
01:55:27
這個手指頭在中間 就把它挖一些去
01:55:30
就差了快要半斤
01:55:34
有的一些用那個 野蠻的招數是很多的
01:55:38
古時候不是現在 說有那個磅秤這樣放下去
01:55:42
現在磅秤放下去 有的也會貪污
01:55:45
他都會偷動手腳
01:55:48
所以呢 一個人若經界… 這個田埂路若弄的正
01:55:55
在分這個公田 私田 這個利祿就不用去管了
01:56:02
大家全部都會很安定
01:56:05
這就是仁政啊
01:56:07
你若貪官污吏來說
01:56:11
這些田要分割 把你弄大小區
01:56:16
我喜歡的把你弄較大區 不喜歡我把你弄較小區
01:56:20
我為了…這些貪污官 為了要貪污多一點
01:56:26
公田就把它弄得較寬
01:56:28
對不對
01:56:28
私田把它弄窄下去 會變這樣子
01:56:32
所以孟子就跟滕文公說
01:56:35
說你今天要施行仁政 最首要田埂路弄正
01:56:41
九區要弄的一樣大區
01:56:43
不能說大小區這樣子
01:56:46
因為古時候是農業社會 跟現在工業社會不同
01:56:52
古時候都說看田地
01:56:57
看土面不看人面
01:57:00
古時候都以用 這個田園做標準
01:57:04
古時候若說財產 說你田地多少
01:57:08
有的問說你家幾隻牛
01:57:11
牛若越多隻田越多 一定的
01:57:14
你若一區窮田來說 一隻牛就犁不夠了
01:57:19
對不對
01:57:21
所以這是 在說古代的那個…
01:57:24
不過我們孔子一句話在說
01:57:28
首先瞭解古代才有辦法 瞭解到現代這個道理
01:57:39
才會我們引用古代的道理
01:57:43
來把他應用 現代的道理下去分化
01:57:48
像現在說繳稅金來說
01:57:52
有的我是 沒有瞭解這個稅法
01:57:56
不過報紙一刊登來說
01:57:59
人家那大企業家 稅金都不用繳
01:58:02
他會逃稅金啊
01:58:04
若老實人哦 他不敢跑 對不對
01:58:08
就要傻傻的繳
01:58:11
所以忠厚的人也很多
01:58:13
清廉官也很多不是說沒有
01:58:16
貪污的也很多
01:58:18
現在那天報紙才刊登一個
01:58:21
這個南部 有一個他好幾十年前說
01:58:26
坐車沒有買票
01:58:29
現在經過好幾十年 這樣不能吃不能睡
01:58:33
以前我這樣 把人家逃過買票
01:58:35
才跑去補票
01:58:37
好幾十年前的 現在才跑去補票
01:58:40
報紙登起來
01:58:42
那就是有一個良心啊
01:58:44
若沒有 有的人不理你
01:58:46
現在好幾十年都過了
01:58:48
對不對
01:58:49
要給你補票 那才不要
01:58:51
對不對
01:58:53
我們今晚說來到這裡 時間已經超過
01:58:56
就這樣暫且告一段落
01:58:58
下文等到下期 再來詳細分解
佛規諭錄
6/26部影片
佛規諭錄 01
佛規諭錄 02
佛規諭錄 03
佛規諭錄 04
佛規諭錄 05
佛規諭錄 06
佛規諭錄 07
佛規諭錄 08
佛規諭錄 09
佛規諭錄 10
佛規諭錄 11
佛規諭錄 12
佛規諭錄 13
佛規諭錄 14
佛規諭錄 15
佛規諭錄 16
佛規諭錄 17
佛規諭錄 18
佛規諭錄 19
佛規諭錄 20
佛規諭錄 21
佛規諭錄 22
佛規諭錄 23
佛規諭錄 24
佛規諭錄 25
佛規諭錄 26
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060518000391
569804ef-9ab2-440d-844c-8574a3663b58
網站除錯報馬仔