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佛規諭錄 07
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佛規諭錄 07
2916
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月18日 00:00
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00:02:14
在座同修
00:02:16
大家晚安
00:02:18
我們現在翻第六頁
00:02:23
在最後第三行
00:02:26
不然我們現在開始
00:02:29
皇以仁為旨
00:02:34
眾生豈無慈悲之念
00:02:39
說我們皇的心
00:02:42
祂抱著一片的仁心
00:02:46
難道我們眾生
00:02:48
難道沒有一點點 慈悲的念頭嗎
00:02:53
所以我們上期在談這個仁
00:02:56
這個仁你若看起來說 一般很簡單
00:03:00
事實是不簡單
00:03:03
這個仁 有三種的仁
00:03:08
第一就是我們一般 世俗倫理的仁
00:03:16
第二就是政治的仁政
00:03:20
第三就是真理 說到修養的仁
00:03:25
所以我們對於世俗
00:03:30
這個倫理的仁 我們已經講過了
00:03:33
談到這政治的仁政
00:03:36
所以今晚對這個仁政
00:03:39
再來引一個 大戴禮記裡面一句話
00:03:43
以仁得之
00:03:46
以仁守之
00:03:48
其量百世
00:03:51
以不仁得之
00:03:53
以仁守之
00:03:55
其量十世
00:03:57
以不仁得之
00:03:59
以不仁守之
00:04:01
必傾其世
00:04:05
我們這個大戴禮記 裡面這段文
00:04:12
這是古文
00:04:13
我們來看大戴禮記的註譯
00:04:18
裡面所解釋的
00:04:22
這一篇等於 就是解釋這一篇
00:04:27
以仁道得天下
00:04:30
又以仁道治理天下
00:04:34
帝位可傳百世
00:04:38
用不仁的手段取得天下
00:04:42
而用仁道來治理天下
00:04:46
帝位可傳十世
00:04:49
以不仁的手段取得天下
00:04:53
又用不仁道來治理天下
00:04:57
必定自身一代 就覆滅在其世
00:05:05
現在大戴禮記 的註譯裡面說
00:05:10
你用這個仁道 來得到這個天下
00:05:17
又再用這個仁道 來治理天下
00:05:22
他的帝位可以來傳一百世
00:05:27
我們古時候這個世
00:05:30
是三十年為一世
00:05:32
百世等於就是三千年
00:05:36
你想說以前堯舜讓位
00:05:44
他可以用這個仁道 來得天下
00:05:50
又再用仁道來治理天下
00:05:53
所以他的帝位 有辦法傳一百世
00:05:56
一百世就三千年
00:05:58
有的說
00:06:00
堯帝他就自己帝位 就沒有傳給子孫
00:06:06
舜帝也沒有傳給子孫
00:06:08
為什麼 說他的帝位會傳一百世
00:06:14
你想想堯帝 舜帝 到現在才二千多年
00:06:21
還沒有三千年
00:06:24
現在的人還在給他讚揚說
00:06:26
堯帝 舜帝是聖人
00:06:29
還在讚歎他們
00:06:31
等於他的帝位還在
00:06:34
可以說傳好幾百世
00:06:37
好幾千年
00:06:41
他說用不仁的手段 來取得這個天下
00:06:46
他現在用仁道來治理天下
00:06:50
帝位可以傳十世
00:06:52
十世差不多…
00:06:54
一世若說三十年
00:06:56
十世就三百年
00:06:59
像周武王
00:07:03
他就用不仁的手段 來取得天下
00:07:06
怎麼樣 臣伐君啊
00:07:09
對不對
00:07:10
他做臣的人 發動戰爭來取這個天下
00:07:14
那就不仁的手段
00:07:18
但是他這個武王啊
00:07:21
用著這個仁道來治理天下
00:07:24
所以他的帝位 可以傳你十世
00:07:28
有人說
00:07:30
人家難道不是說 周朝八百多年
00:07:35
你若說十世 才只有三百年而已
00:07:39
這樣難道會符合
00:07:41
會符合 不會符合 我們來研究
00:07:45
周朝分一個西周和東周
00:07:51
在這個西周
00:07:54
他才有這個 三百多年而已 西周
00:08:00
東周有五百多年
00:08:04
但是這東周啊
00:08:05
那當時就進入到 這個春秋戰國的時候
00:08:10
就亂糟糟了
00:08:12
所以真的太平的年代 才有三百年而已
00:08:18
現在是用一個譬喻 這樣來說
00:08:21
所以呢 周武王 他雖然來得到這個天下
00:08:27
不過他用不仁 的手段來得到
00:08:30
不過他用仁道來治理天下
00:08:33
他今天來伐紂王的目的 是要救百姓
00:08:39
並不是為了他的自私 要佔這個帝位
00:08:45
但是要用這個不仁的手段 來取這個天下
00:08:50
又再用著不仁的道 來治理天下
00:08:55
一定自身一代 就覆滅在這一世
00:09:01
就好比像說 秦始皇他霸天下
00:09:06
用那個不仁的手段 來取天下
00:09:10
之後他傳給子孫才一世半
00:09:16
所以秦始皇這個秦朝 才三十多年而已
00:09:22
就滅掉了
00:09:24
一世三十年 就當那個世就沒有了
00:09:28
沒辦法存在
00:09:29
所以這個古聖人在說的話
00:09:32
實在可以說沒到 他就先給你斷好了
00:09:36
斷說將來這天下 會長得什麼樣子
00:09:42
所以這就是描寫說
00:09:45
你今天一個政治家
00:09:48
一定你就要用這個仁道 來治理天下
00:09:52
你若沒有用這個仁道 來治理天下呢
00:09:55
他的天下撐不久的
00:09:59
我們另外對著這個仁政
00:10:02
再來看論語 雍也篇裡面一句話
00:10:07
子貢曰
00:10:09
如有博施於民而能濟眾
00:10:15
何如
00:10:16
可謂仁乎
00:10:19
子曰 夫仁者
00:10:23
己欲立而立人
00:10:26
己欲達而達人
00:10:28
能近取譬
00:10:31
可謂仁之方也已
00:10:35
現在這個寫略記是什麼
00:10:37
這雍也篇是很長
00:10:40
這是裡面的一章
00:10:42
所以現在是針對這章來說
00:10:46
但是這是古文 有的比較不瞭解
00:10:49
我們來看 呂純陽祖師祂的解釋
00:10:55
博施
00:10:56
猶佛家所謂無住布施也
00:11:01
子貢問
00:11:03
以無住心廣施於民
00:11:07
又能救濟患難之人民
00:11:11
執政能如此者
00:11:13
可稱為仁人否
00:11:17
故曰 如有博施於民
00:11:20
而能濟眾何如
00:11:23
可謂仁乎
00:11:26
立者 立業也
00:11:28
云達者
00:11:29
達官也
00:11:31
能近取譬者
00:11:35
以身譬人也
00:11:37
孔子答之曰
00:11:40
己欲立業
00:11:41
又欲達官
00:11:43
己之所欲而施之於人
00:11:47
選賢與能
00:11:49
天下為公
00:11:51
若能如此者
00:11:53
可謂仁之道也
00:11:55
故曰 夫仁者
00:11:59
己欲立而立人
00:12:01
己欲達而達人
00:12:04
能近取譬
00:12:06
可謂仁之方也已也
00:12:09
方者 道也
00:12:12
這裡面有四個注解 首先做說明
00:12:16
注解第一 論語集解這樣說
00:12:21
正義曰
00:12:23
君德無私
00:12:25
能徧及也
00:12:27
故曰 博施
00:12:30
正義就是五經正義
00:12:34
這個五經正義裡面一句話
00:12:37
說君子的德行是沒有私心
00:12:42
你有辦法普遍很廣
00:12:45
所以才叫做博施
00:12:48
注解第二
00:12:50
最新增訂本辭海 裡面這樣說
00:12:54
立業 言創業也
00:12:57
立業等於就是創業
00:13:01
注解第三 辭海這樣說
00:13:05
達官
00:13:06
禮檀弓 諸達官之長
00:13:11
注 受命於君者
00:13:13
名達於上
00:13:15
謂之達官
00:13:17
後世稱顯貴之官
00:13:20
曰達官
00:13:22
辭海說達官是什麼
00:13:25
在禮記檀弓篇
00:13:29
說諸達官之長
00:13:31
那個注解
00:13:33
說皇帝直接給他敕的
00:13:38
這個名可以達到最高
00:13:40
所以叫做達官
00:13:43
不過後世稱呼 真正高貴的官叫做達官
00:13:48
若要像說 現在做院長做部長
00:13:51
這就是可以說叫做達官
00:13:54
注解第四 辭海這樣說
00:13:57
方 道義也
00:14:00
論語雍也
00:14:02
可謂仁之方也已
00:14:04
注 方 道也
00:14:07
辭海說方就是道義
00:14:10
論語雍也篇說
00:14:12
可謂仁之方也已這句話
00:14:15
這個注解說方就是道
00:14:18
現在我們來看 呂純陽祖師這篇文
00:14:25
祂說博施等於就是 佛家所說的無住布施
00:14:32
子貢來問孔子
00:14:35
說用著這個無住的心
00:14:39
來廣大布施給百姓
00:14:42
又再有辦法 來救濟患難的人民
00:14:46
你若掌管政治若這樣你看
00:14:50
可以說稱呼是仁或是不是
00:14:54
所以才說如有博施於民
00:14:57
而能濟眾
00:14:59
何如
00:14:59
可謂仁乎
00:15:02
現在說立
00:15:03
立就是立業
00:15:05
現在說達就是達官
00:15:09
說能近取譬
00:15:12
就是以身譬人
00:15:14
用自己的身體來比較別人
00:15:18
孔子給他回答怎樣說
00:15:21
說你自己想要 來創立這個業 這個事業
00:15:29
又再想要做大官
00:15:33
你從自己所愛來推給別人
00:15:39
我就來選賢與能
00:15:43
天下為公無私心
00:15:46
沒有說你跟我
00:15:49
假如若這樣來做
00:15:52
可以說是仁的道理
00:15:56
所以才說夫仁者
00:15:58
己欲立而立人
00:16:00
己欲達而達人
00:16:02
能近取譬
00:16:04
可謂仁之方也已
00:16:06
方就是道
00:16:10
真正一個人要做到 這個境界很難啦
00:16:15
現在對方若做大官 想要把他拉下台
00:16:19
對方若比我較厲害 我想要把他壓倒
00:16:22
不可能說我想要的 我想要做部長
00:16:26
某某人就比我較能幹
00:16:28
我把他推上去
00:16:30
我就想要做院長
00:16:31
某某人的格 就比我較能幹
00:16:33
我想要把他推上去
00:16:35
你想有這個人嗎
00:16:38
有人說在我們中國 的歷史上有這個人嗎
00:16:42
有啊
00:16:44
你曾聽過一句說
00:16:45
管鮑之義
00:16:47
管仲跟鮑叔牙這個故事
00:16:52
這個管仲 是一個很厲害的人
00:16:57
不過若說德行 是輸鮑叔牙輸得很多的
00:17:03
他是對於頭腦方面好
00:17:06
他的政治很好
00:17:10
不過若說德行來說啊
00:17:12
輸鮑叔牙很多
00:17:16
但是若要論他的人才 是管仲是很出名
00:17:23
若論人品是鮑叔牙
00:17:29
對於這個沒辦法寫的黑板
00:17:31
我簡單還有一點時間
00:17:33
來說一個就好比 他們兩個的經過
00:17:39
管仲當時年輕的時候啊
00:17:43
跟鮑叔牙兩個 可以交情很好的
00:17:49
鮑叔牙是有錢人
00:17:52
管仲是一個窮人
00:17:57
兩個做生意的時候
00:17:59
這個管仲呢 頭腦就投機取巧
00:18:02
若做生意若算帳
00:18:07
比如說今天賺十元
00:18:12
他把它拿六元起來 四元推給鮑叔牙
00:18:18
人家有的 旁邊的人看不下去
00:18:21
他說啊 你交到那個什麼朋友
00:18:24
賺錢是二一添作五
00:18:27
賺十元一人分五元
00:18:29
怎麼他六元把你拿走 拿四元給你
00:18:32
他說不是 因為我有錢
00:18:37
管仲沒有錢 他要養父母
00:18:42
所以他多拿一點 沒有算什麼
00:18:45
不用計較那個
00:18:49
之後去做官
00:18:53
戰爭的時候
00:18:56
現在喊一個進攻
00:18:59
管仲都縮在後面
00:19:01
鮑叔牙都擠在前面
00:19:04
現在一打贏要回來報功
00:19:07
管仲在前面 鮑叔牙就跟後面
00:19:11
功勞他領走
00:19:14
人家就看不下去說
00:19:15
你很笨你這樣
00:19:19
現在一喊要打仗
00:19:21
他縮在後面 推你到前面要給你死
00:19:25
一要領功而已 他就擠前面
00:19:28
你縮在後面 功勞都被他搶去
00:19:30
他說你不知道
00:19:32
我有錢啊 我吃飯有啊 對不對
00:19:37
我功勞那麼多要做什麼
00:19:40
管仲他就是沒有地位
00:19:43
而且上面父母年老
00:19:46
若戰爭他不能死
00:19:49
他若死來說 父母要靠什麼人
00:19:53
我死沒關係啊 我家裡有錢
00:19:56
子孫都能生活 妻子小孩能生活
00:20:01
我可以死 他不能死
00:20:03
所以他縮在後面公道的啊
00:20:06
若領功咧
00:20:07
因為我就有錢
00:20:09
我就不用做官 我就可以生活
00:20:11
他不是啊
00:20:13
他若沒有一點點功勞 給他來說
00:20:15
他沒有地位啊 他要怎麼辦
00:20:19
所以就推前面給他啊 這樣子
00:20:23
這種的朋友 你看你要哪裡找
00:20:26
所以才會說
00:20:28
管仲簡單一句話說
00:20:33
生我者父母
00:20:35
知我者鮑叔牙
00:20:37
生我這個身體是父母生我
00:20:40
不過知道我的人啊 就是鮑叔牙
00:20:44
他有一個很感嘆的話 這樣說
00:20:50
但是呢 在我們這個 史記裡面呢 有一句話
00:21:03
你若看這個 諸子集粹裡面有說
00:21:10
他說這個子貢
00:21:11
這些文不要再唸 再唸這些文就又拖時間
00:21:15
子貢來問孔子
00:21:18
說在齊國什麼人最賢
00:21:22
齊國的大賢 是什麼人 這樣說
00:21:25
孔子跟他說
00:21:27
齊國有一個鮑叔牙
00:21:30
子貢說來興旺齊國變成 一個強大的國家是管仲
00:21:39
老師你怎樣沒有稱讚管仲
00:21:41
怎麼去稱讚鮑叔牙這樣說
00:21:44
那當時孔子這樣說
00:21:48
說我曾聽過古聖賢說
00:21:55
可以薦賢的人才是賢人
00:22:00
若敗賢的人這個不是賢人
00:22:05
你看鮑叔牙推薦管仲 在這個齊國做宰相
00:22:14
我沒有聽過管仲 說去推薦一個賢人來做官
00:22:22
這樣到底什麼人才賢
00:22:27
因為當時 這個管仲和鮑叔牙啊
00:22:31
在齊國呢
00:22:33
那時候齊國的國王 有兩個兒子啊
00:22:37
有兩個兒子 王一死
00:22:40
兩個兒子就要爭這個王位
00:22:44
鮑叔牙輔佐一個王子
00:22:48
管仲輔佐一個王子
00:22:52
結果鮑叔牙啊
00:22:56
所把他輔佐這個王子成功
00:23:00
他那個兄弟死了
00:23:05
這現在都簡單說的
00:23:09
這個管仲呢
00:23:12
拿那個箭 射那個王子
00:23:15
結果射到這個頭髮下去
00:23:19
沒有射到 就這樣跑掉
00:23:24
那當時他這個 齊國的國王啊
00:23:29
說絕對要抓這個管仲 來碎屍萬段
00:23:35
他今天這麼大膽
00:23:37
敢想要傷害我這樣子
00:23:39
我若死國王就不用做了
00:23:42
結果後來 這個管仲被他捉去
00:23:47
去捉他之後啊
00:23:49
鮑叔牙就跟 這個齊國的國王說
00:23:55
說這個人你不能殺
00:23:59
他說為什麼不能殺
00:24:01
說你齊國要讓它興旺 或是不要讓它興旺
00:24:04
古代春秋時代 若做一個諸侯所有的霸王
00:24:12
霸王等於 就是統治這些諸侯
00:24:15
你若要稱霸來說
00:24:18
一定要鮑叔牙… 一定要管仲
00:24:22
他說你呢
00:24:24
說我啊 若要治理國家 我有辦法啦
00:24:27
那當時國王封 這個鮑叔牙做宰相
00:24:33
說若要治理齊國 我有辦法
00:24:36
若要霸天下我沒有辦法
00:24:39
霸天下一定你就要 用這個管仲這樣說
00:24:44
他說他大膽把我射箭
00:24:46
這種的冤仇 我沒有報怎麼可以
00:24:49
他說王你不要這樣說
00:24:52
說各扶其主啊
00:24:54
他為了他的主人 跟你敵對 對不對
00:24:58
一旦今天你登基做國王
00:25:03
你若假如把他重用
00:25:05
他才反過來 為你去跟別人對抗
00:25:11
那當時他這齊國的國王啊
00:25:16
說現在要給他封什麼官
00:25:19
他說封他做宰相啊
00:25:21
那麼你呢
00:25:23
他本來在做宰相 他說你呢
00:25:26
說我 我做他的部下
00:25:28
好比像說好啦
00:25:29
現在行政院長給他做 我做部長就好了
00:25:33
就這樣國王聽他的話
00:25:38
把管仲赦免他的罪 封他做宰相
00:25:43
後來鮑叔牙官越做越小
00:25:46
怎樣越做越小
00:25:47
現在看到一個賢的 就把他推薦
00:25:50
譬如說我現在做部長
00:25:52
現在推薦一個人 給他做部長
00:25:55
你呢 我做局長就好
00:25:58
現在再推薦一個 要來做局長
00:26:01
你呢 說我啊 我做局員就好
00:26:04
官一直掉一直掉 一直掉 一直小
00:26:06
小到最後才來變黑卒
00:26:11
那種的人什麼人做得到
00:26:13
所以孔子會稱讚 鮑叔牙的賢就是在那裡
00:26:19
所以才會說 我曾聽過說鮑叔牙啊
00:26:25
沒有計較說仇人
00:26:27
也沒有計較說 他的思想跟我不同
00:26:33
他有辦法推薦賢的人
00:26:35
就好比這個在說 選賢與能
00:26:41
但是呢 管仲不是
00:26:43
管仲若看這個人比他厲害
00:26:45
就把他壓下去了
00:26:47
他不能讓他比他厲害
00:26:49
你若比我較厲害來說 我這個地位就沒有了
00:26:54
所以孔子說鮑叔牙 是一個仁人君子
00:26:59
但是管仲是一個政治家
00:27:02
但是他不能 稱呼一個仁的人
00:27:05
他是不仁的人這樣說
00:27:07
這是一個小故事 這樣跟你說
00:27:10
這個出去以後若有時間 這可以做專題
00:27:15
下去說頭跟尾 這個管仲 跟鮑叔牙一輩子的事情
00:27:20
可以來做一個專題來說
00:27:22
所以這個仁 不是那麼簡單的事情
00:27:25
現在說這個仁越說越深
00:27:28
說到最後什麼叫做仁
00:27:30
孔子這樣說
00:27:33
說你有辦法 去找別人的好處
00:27:40
有辦法去選賢
00:27:43
自己覺得說 看人家不好的地方
00:27:47
說啊 我比別人更慘 我也比別人更壞
00:27:51
我就自責自己
00:27:53
這才是真正達到 仁的最高這樣說
00:27:57
這仁並不是 簡單說用嘴講的
00:28:01
才會當時孔子啊
00:28:08
你若去看這個 孟子篇裡面
00:28:15
就有一段記事 這個最後我們這裡都會說
00:28:23
他說這個仁 怎麼樣叫做仁
00:28:29
仁不是只有說我很厲害
00:28:33
我做人有那個愛心 這樣就是仁
00:28:38
不是這樣子
00:28:40
這個仁道呢 可以說有辦法去稱讚別人
00:28:45
自己責備自己
00:28:48
就好比像王善人說的
00:28:51
我們道德會王善人說
00:28:53
找人家的好處 認自己的不是
00:28:57
這才是真正的仁
00:29:00
你若吃飽要攻擊別人
00:29:03
自己稱讚自己
00:29:05
這叫做不仁
00:29:07
仁的功夫不是那麼簡單的
00:29:10
所以才會這個 子貢問孔子說
00:29:16
某人是仁嗎 某人是仁嗎
00:29:18
祂說若說 他的好處是很多啦
00:29:22
不過說到仁 我不知道
00:29:24
什麼叫做仁 我不知道
00:29:26
祂不敢說這個仁
00:29:28
才會人家稱讚說 孔子是仁人
00:29:31
祂說你若稱呼我聖人 說我是一個仁人的人
00:29:35
我不敢擔這樣說
00:29:38
仁達到最高
00:29:40
可以達到這個佛的心
00:29:43
這樣才可以說叫做仁
00:29:44
這個仁那個境界很多的
00:29:48
所以我們皇 來在說這個仁
00:29:53
祂是要說 讓我們說修養的仁
00:29:57
才會跟你說 眾生豈無慈悲之念
00:30:02
我們一般說仁 都說這慈叫做仁
00:30:06
博愛人眾
00:30:09
不過真正的仁 是這個佛的大慈悲
00:30:14
那悲願才是叫做真正的仁
00:30:18
我們現在這會慢慢去論
00:30:22
現在這政治的仁說了之後
00:30:24
就要來說我們人 這個最高峰的心境
00:30:31
說到真正這個真理的仁
00:30:35
但是老師並不是說 你要做到那個境界
00:30:40
是我們現在用這個 世俗的倫理的仁
00:30:44
跟政治的仁 跟真理的仁這三項
00:30:48
你把它結合之後
00:30:50
我哪一項做得到 你做那一項就好
00:30:52
是境界高低而已
00:30:55
你有達到佛的境界 你做佛啊
00:30:58
有到菩薩境界你做菩薩啊
00:31:01
你若有辦法做神的心境 你去做神啊
00:31:04
最好不要墜落三惡道就好
00:31:06
不然今晚時間已經到了
00:31:10
說到這裡為止
00:31:11
下文我們 等到下期來再來聊天
00:31:18
在座同修
00:31:20
大家晚安
00:31:23
我們現在來翻第六頁
00:31:31
最後第三行
00:31:34
不然我們現在開始
00:31:37
皇以仁為旨
00:31:41
眾生豈無慈悲之念
00:31:46
說我們皇他的內心 抱懷著一片的仁心
00:31:52
難道我們這些的眾生
00:31:55
難道沒有一點點的 慈悲的念頭嗎
00:32:00
所以對於仁這個問題 跟這個慈悲這個問題
00:32:08
我們已經說兩期去了
00:32:11
這個仁實在是要分做三段
00:32:19
一個是一般 我們倫理上的仁
00:32:24
另外一個仁就是政治的仁
00:32:28
最後就是真理的仁
00:32:31
我們皇 是可以說眾生的老母
00:32:35
所以祂在談這個仁 不是一般的仁
00:32:39
是在談真理的仁
00:32:41
但是現在要給你 首先瞭解到
00:32:44
這個在社會這倫理上的仁
00:32:48
跟政治的仁講了之後
00:32:51
最後就是要談這真理的仁
00:32:55
所以今晚我們進一步來看 論語陽貨第十七篇裡面
00:33:03
孔子來回答子張一個問題
00:33:09
子張問仁於孔子
00:33:14
孔子曰
00:33:16
能行五者於天下
00:33:21
為仁矣
00:33:23
曰 請問之
00:33:26
曰 恭 寬 信 敏 惠
00:33:31
恭則不侮
00:33:34
寬則得眾
00:33:36
信則人任焉
00:33:40
敏則有功
00:33:42
惠則足以使人
00:33:47
對於孔子跟子張 這一段問答
00:33:53
這是文言 一般是較不瞭解
00:33:57
就這篇文我們來看 呂純陽祖師的注疏
00:34:03
子張執政
00:34:06
問仁於孔子
00:34:10
孔子曰
00:34:12
能行五者於天下
00:34:16
則可謂之為仁人矣
00:34:21
子張不明五者之義
00:34:26
故再問其詳
00:34:29
孔子答曰
00:34:32
恭 寬 信 敏 惠
00:34:36
則五者之目也
00:34:40
我能以恭待人
00:34:43
則人亦以恭待我
00:34:47
不敢輕侮執政之人
00:34:51
故曰 恭則不侮也
00:34:55
我能以寬待人
00:34:58
則得眾之心服
00:35:02
故曰 寬則得眾也
00:35:05
我能言而有信
00:35:08
則人皆信任我
00:35:12
故曰 信則人任焉也
00:35:17
敏 敏達也
00:35:19
功 成功也
00:35:22
作事敏達
00:35:24
則事多成功
00:35:26
故曰 敏則有功也
00:35:30
惠者 恩惠也
00:35:33
以惠待人
00:35:34
則人感恩圖報
00:35:37
忘其勞而易使
00:35:40
故曰 惠則足以使人也
00:35:45
能行此五者
00:35:47
可謂之仁人也
00:35:52
對於現在所說這一篇
00:35:56
等於就是要來 說明做一個執政的人
00:36:02
要怎樣去對待百姓
00:36:10
現在我們來看 呂純陽祖師這一篇文
00:36:17
子張是孔子一個大弟子
00:36:25
因為他去做官
00:36:28
做官他現在不會瞭解說
00:36:30
做官要怎樣做
00:36:34
才有辦法得到 這個百姓的信服
00:36:39
所以他才來問這個仁道 來請教孔子
00:36:44
孔子跟他說
00:36:47
說你若有辦法 行五項的條目
00:36:52
給這個天下的百姓
00:36:55
若這樣就是 算一個仁人的人
00:37:00
但是子張不會明白 這五項的意義
00:37:05
所以進一步 他才再跟祂問這個詳細
00:37:09
所以才說請問之這句話
00:37:13
孔子跟他回答
00:37:16
說恭 寬 信 敏 惠這五項
00:37:23
這五項就是 他要說這個條目
00:37:29
第一說我有辦法 用這個恭來待人
00:37:37
恭就是好比說對人很有禮
00:37:40
對人可以說 每樣不會去跟他找麻煩
00:37:45
若這樣呢 百姓一樣
00:37:50
他也會對著 做官的的人很客氣
00:37:54
他就不敢來 輕視 侮辱執政的人
00:38:00
若要現在現代來說
00:38:02
你若對著百姓 用那個恭來對待
00:38:08
百姓就不用怕他說 會對你示威抗議
00:38:12
整天在那裡吵來吵去
00:38:16
他說我們 一個掌管政治的人
00:38:19
你若有辦法寬來待人
00:38:23
寬就是肚量要放寬
00:38:26
做什麼都這樣 原諒百姓無知
00:38:30
不要這樣找他麻煩
00:38:33
若這樣來說呢
00:38:36
自自然然 百姓呢 他就會心服
00:38:42
他若會心服來說呢
00:38:45
眾人就會支持他
00:38:47
就會對他支持到底
00:38:50
所以才說叫做寬則得眾
00:38:54
他說你做一個執政的人
00:38:56
說的話要有信用
00:38:59
不要說做一個執政者
00:39:02
若要現代來說的話
00:39:04
你快要選舉的時候
00:39:08
好聽的話說一大堆
00:39:11
這個支票開很多
00:39:13
到時候都沒有能力做
00:39:17
所以你若假如說的話 你若有辦法信用
00:39:23
若這樣百姓大家 就都會信任我們
00:39:26
你說的話一句他就一句
00:39:29
一雙就是一雙
00:39:31
所以才說叫做信則人任焉
00:39:36
你若有信 人家就會信任你
00:39:39
敏 就是要有 這個明白通達道理
00:39:46
功就是成功
00:39:49
你做事情若每樣 都會照這個道理去走
00:39:55
每樣呢 你都不會這樣
00:40:00
嘴巴說一種話 做的另外一種
00:40:04
你假如說的話 你有辦法去做
00:40:08
若這樣你做事情 每樣都會成功
00:40:12
比較說啊 我做一個地方官
00:40:14
我想要連任
00:40:16
這屆你做 下屆人家也會給你做
00:40:20
所以才說敏則有功
00:40:24
惠 惠就是恩惠
00:40:28
若百姓像那個貧苦的人
00:40:32
或是那個孤單老人
00:40:35
或是那個寡婦 孤兒
00:40:38
你用著這個恩惠去對待
00:40:42
若這樣受到你的恩惠的人
00:40:46
他會感恩就想要給你報答
00:40:50
假如若有什麼事情 他就不會覺得說
00:40:53
你要用他不會覺得說 很煩很疲勞
00:41:00
你要對這個百姓呢 對這個官呢
00:41:05
每樣都信任
00:41:06
你叫他做的工作 他每樣都肯做
00:41:10
就不會把你反對
00:41:12
所以才說惠則足以使人
00:41:16
你有辦法 來做這五樣做到
00:41:20
若這樣你就是 一個仁人君子
00:41:24
這是我們子張他做官 來請教孔子
00:41:29
孔子教他說 你要做官要怎麼做
00:41:33
這就是政治的仁
00:41:37
另外我們來看 大戴禮記一篇文
00:41:41
業功不伐
00:41:45
不敖無告
00:41:47
是顓孫師之行也
00:41:53
孔子言之曰
00:41:56
其不伐則猶可能也
00:42:01
其不弊百姓者則仁也
00:42:07
我們前面論論語那一章呢
00:42:12
就是子張來在問孔子
00:42:18
到底這個仁
00:42:21
要怎樣去做
00:42:25
但是孔子 把他教那些道理之後
00:42:30
子張他就做得到
00:42:32
所以呢 現在這個大戴禮記
00:42:35
來在讚揚著這個子張
00:42:41
業功不伐
00:42:43
伐就是炫耀
00:42:46
不伐就是不會炫耀 不會好比像誇口
00:42:51
說你今天政治有那個成績
00:42:54
做很好 但是你不會炫耀
00:42:59
不敖無告 他不會傲慢
00:43:04
好像說人不會這樣很神氣
00:43:08
不會去欺侮一些貧苦 沒有辦法申告的人
00:43:15
我們若貧苦人哦 要告人沒有辦法
00:43:19
告人就是要錢啊
00:43:22
但是呢 我們古代做官呢
00:43:26
古代的官 跟現在的官就較不同
00:43:29
現在做縣官 是只有弄縣政而已
00:43:33
古代若做一個縣官
00:43:36
他也要負責縣政 也要做司法
00:43:42
所以人家若是相告啦 或是好比說要定罪
00:43:46
也都縣官在定罪的啊
00:43:49
所以做一個縣官呢
00:43:51
可以說他的身分啊 跟現在就不同
00:43:56
古代做一個縣官
00:43:58
也要行政 也要判司
00:44:02
要再學這個五術
00:44:05
五術什麼山醫命卜相
00:44:09
山就是地理
00:44:13
醫就是做醫生
00:44:16
命就是會說排四柱看八字
00:44:21
卜相就會算命
00:44:24
就要學這個五術
00:44:26
所以你看古代若做縣官
00:44:29
不是只有做縣官而已
00:44:31
有時候就好比像做刑事
00:44:33
會出去查訪到民情
00:44:35
要去調查案件
00:44:38
所以有的假裝算命仙 裝做醫生啦
00:44:42
裝做地理師啦 慢慢去探訪
00:44:46
所以呢 他這個子張呢
00:44:49
他做人這個人啊 貧困沒有辦法相告
00:44:56
沒有相告有時候 冤枉讓人抓去關什麼
00:44:59
他不會說 這樣去把他欺負
00:45:01
看不起他
00:45:03
知道說這貧困人 沒有能力告人
00:45:06
他犯的法說不定 裡面有什麼冤枉
00:45:10
就好比像說做那偵探 或是做律師這樣子
00:45:15
反而替他這樣去辦 這個伸冤這樣子
00:45:20
這就是顓孫師的行為
00:45:25
因為子張姓顓孫 他的名叫做師
00:45:30
這師就是子張的名
00:45:33
子張是他孔子幫他取的
00:45:38
好比像一種 弟子的道號就對了
00:45:42
他的名就叫做師 姓顓孫
00:45:48
所以孔子一句話這樣說
00:45:53
說一個人若不自誇 這個是有可能
00:45:59
一般的人也做得到
00:46:04
但是他不會去傷害百姓
00:46:09
這就是子張的仁
00:46:13
他再窮的 再貧困的
00:46:16
有冤枉的他不會說
00:46:18
現在你有錢人 跟貧困人在互告
00:46:22
一定有錢人贏的
00:46:24
不過子張他不會這樣子
00:46:27
一定要調查到清楚
00:46:29
他現在就貧困人 就沒有能力…
00:46:33
要告 要告狀也要花錢啊
00:46:36
有的若再那個黑官來說
00:46:39
就要把他裝在口袋裡 貪污啊
00:46:42
有錢…說衙門八字開 沒錢你不用來
00:46:46
子張不會這樣
00:46:48
所以他就是孔子稱呼
00:46:50
這個子張啊 他有那個仁德這樣說
00:46:54
這就是政治的仁
00:46:58
所以我們世間人呢
00:47:01
開口閉口都是錢
00:47:05
都是利益
00:47:08
現在無論大官小官 無論是做官做百姓
00:47:13
眼睛睜開就是錢
00:47:16
人家一說有錢能使鬼推磨
00:47:19
所以不過在孟子呢
00:47:24
他就主張說
00:47:28
若談這個錢財啊 就沒有仁義了
00:47:36
所以才會說仁義莫交財 交財仁義絕
00:47:41
所以當今論語啦 大學 中庸很多人說
00:47:46
這孟子的道理 人家比較不愛說
00:47:51
為什麼較不愛說
00:47:52
因為孟子裡面 佔一半以上都說政治
00:47:58
都針對政治
00:48:00
他就都全部 要治這些貪官污吏
00:48:03
治這些一些貪污各個諸侯
00:48:08
現在若在孟子的學說 就要取一些像那盡心章
00:48:16
裡面一些就好比像 修養的道理以外
00:48:19
其他呢 孟子的學說 都比較不要說
00:48:24
總是老師啊 取一個孟子 來在見梁惠王這一段文
00:48:35
來做一個參考
00:48:37
做一個一國之君
00:48:42
做一個政治家
00:48:45
要怎樣做
00:48:47
所以現在我們 來看孟子這篇文
00:48:51
孟子見梁惠王
00:48:55
王曰 叟不遠千里而來
00:49:01
亦將有以利吾國乎
00:49:06
孟子對曰
00:49:09
王何必曰利
00:49:13
亦有仁義而已矣
00:49:16
王曰 何以利吾國
00:49:21
大夫曰 何以利吾家
00:49:25
士庶人曰 何以利吾身
00:49:30
上下交征利而國危矣
00:49:35
萬乘之國
00:49:38
弒其君者
00:49:41
必千乘之家
00:49:44
千乘之國
00:49:46
弒其君者
00:49:48
必百乘之家
00:49:51
萬取千焉
00:49:53
千取百焉
00:49:56
未有仁義而後其君者
00:50:10
王亦曰 仁義而已矣
00:50:14
何必曰利
00:50:16
這個括弧是什麼
00:50:17
括弧等於就是注解
00:50:21
現在呢 這裡面 有另外六個注解先做說明
00:50:29
注解第一 孟子集解這樣說
00:50:33
叟 長老之稱
00:50:37
今尊稱老先生
00:50:41
孟子集解說叟 等於就是長老的尊稱
00:50:46
當今稱呼說 啊 老先生的意思
00:50:51
注解第二 孟子集解這樣說
00:50:55
仁是愛心
00:50:58
義是正義
00:51:00
仁義二字
00:51:02
是儒家以德治天下 之主要思想
00:51:07
即所謂仁政也
00:51:10
孟子集解說仁是一個愛心
00:51:14
義就是正義
00:51:17
仁義二字
00:51:19
就是我們儒家用著這個 道德治理天下主要的思想
00:51:26
等於就是仁政
00:51:29
注解第三 孟子集解這樣說
00:51:34
家 此非家庭之家
00:51:37
按 天子諸侯曰國
00:51:40
大夫之邑曰家
00:51:44
孟子集解說家是什麼
00:51:47
不是一般我們 在說的家庭的家
00:51:51
我們若古代皇帝跟諸侯 他在統治叫做國
00:51:58
若大夫所賜的地方叫做家
00:52:05
注解第四 孟子集解這樣說
00:52:09
交征
00:52:11
征 取也
00:52:12
上取乎下
00:52:14
亦 下取乎上
00:52:16
故曰交征
00:52:19
孟子集解說交征是什麼
00:52:21
征就是要把他搶來
00:52:26
上面的人要搶下面的國
00:52:32
下面的官要把上面的官 把他扯後腿
00:52:38
這樣叫做交征
00:52:42
注解第五 辭海這樣說
00:52:45
乘 車也
00:52:47
謂一車四馬也
00:52:50
辭海說乘就是馬車
00:52:53
古代馬車 就是主要的交通器具
00:52:58
就是一輛車 四隻馬叫做乘
00:53:04
注解第六 孟子集解這樣說
00:53:07
弒 地位卑賤 殺地位尊上者
00:53:13
殺就是我們地位較下面的
00:53:19
比較說國家來說說做臣
00:53:24
若以我們百姓來說說老闆
00:53:30
若以倫理來說說孩子
00:53:35
你做臣的人來殺主人
00:53:42
做員工來殺老闆
00:53:45
做孩子來殺父母
00:53:48
這都叫做弒
00:53:51
現在孟子梁惠王章句上 一句話這樣說
00:53:59
孟子來見這梁惠王
00:54:05
梁惠王來對孟子這樣說
00:54:09
說老先生 你沒有棄嫌這麼遠
00:54:14
幾千里的路途來見我
00:54:18
你有什麼利益 要給我的國家
00:54:23
孟子來對梁惠王這樣說
00:54:28
說王
00:54:30
你何必來說這個利益
00:54:34
我今天來的目的是只有 仁義兩字而已
00:54:40
國王你說要怎麼樣 來利益我的國家
00:54:48
大夫說你要怎麼樣 來利益著我的地方
00:54:53
你做官做百姓的人
00:54:57
說要怎麼樣 來利益著我這個身
00:55:03
上面跟下面的人 互相來爭奪
00:55:09
上面要搶下面的東西
00:55:13
下面的人 要把上面的人扯後腿
00:55:17
若這樣國家很危險
00:55:20
大官快要吃小官
00:55:23
小官快要把大官扯後腿
00:55:25
這樣這國家就很危險
00:55:30
你一個天子 萬乘就是天子
00:55:34
有一萬輛的兵車的國家
00:55:38
等於就是指天子 皇帝
00:55:42
會來殺皇帝的人
00:55:46
就是這個千乘之家
00:55:48
就是這個皇帝 裡面這些的大官
00:55:52
古代若公卿就是指諸侯
00:55:57
因為這個諸侯呢
00:55:59
皇帝封他做諸侯之後
00:56:01
他現在這個諸侯 讓他們孩子去掌管
00:56:05
他本人才來朝廷 來那裡做大官
00:56:12
他說若千乘之國
00:56:15
這個諸侯的國家
00:56:17
會來殺他的主人的人啊
00:56:20
一定就是百乘之家
00:56:22
就是這諸侯的大夫
00:56:27
你想說萬乘的國家 要來取千乘的國家
00:56:34
千乘的國家快要來取 百乘的國家
00:56:38
大國要來奪取這個小國
00:56:43
這樣國家很危險的
00:56:47
他說我不曾聽過說 有守仁義的人
00:56:53
將他的主人 把甩在脖子後面
00:57:01
國王 我今天要給你說 是只有仁義兩個字
00:57:08
你何必跟我說利益
00:57:12
等於就說請國王 你跟我說仁義啦
00:57:16
施行著這個仁政
00:57:18
何必來說這利益要做什麼
00:57:22
所以我們世間人 若一講到利益來說
00:57:27
就會爭權奪利
00:57:30
所以呢
00:57:31
一個人若做一個政治家 若有這個仁政
00:57:37
地方就安定 國家就安定
00:57:42
你做大官的人要貪污 做小官的人要貪污
00:57:46
大官快要吃小官
00:57:48
小官快要把大官扯後腿
00:57:52
大都數現在都這樣啦
00:57:55
大官嘴巴開開啊
00:57:57
小官若沒有把他巴結 你不用想要升官啦
00:58:02
小官就想辦法 從這個大官想東想西
00:58:07
要把他拉下台 我可以接位
00:58:11
這樣國家很危險的
00:58:16
今天多說半個鐘頭
00:58:18
是為什麼
00:58:20
我們今晚最後一晚
00:58:23
今年度啦 今年今晚最後一課
00:58:27
在座同修
00:58:29
大家晚安
00:58:33
日子經過是非常快
00:58:37
因為這樣 一眨眼一年過去了
00:58:41
現在今天就算 民國九十五年度算頭一課
00:58:47
我們現在翻第六頁
00:58:54
最後第三行
00:58:58
不然我們現在開始
00:59:00
皇以仁為旨
00:59:05
眾生豈無慈悲之念
00:59:11
說皇祂的心懷 是一片的仁心
00:59:18
難道真的我們這些的眾生
00:59:21
都沒有一點點 慈悲的念頭嗎
00:59:27
所以我們道家所說這個仁
00:59:31
等於就是佛家說的慈悲
00:59:35
但是這個仁的範圍很廣
00:59:39
慈也可以說仁
00:59:42
悲也可以說仁
00:59:45
但是這個仁呢 分一般的仁…
00:59:50
就是可以說 是倫理上的仁
00:59:54
這就是慈
00:59:57
或是我們政治家 所說的政治的仁
01:00:01
這我們上期都有解釋過了
01:00:05
所以今晚開始
01:00:07
就是要來說到 這個大悲的仁
01:00:11
就是這真理的仁
01:00:14
所以我們現在再來看 修真錄這段文
01:00:19
仁有三類
01:00:24
一者世俗之倫理
01:00:29
二者政治之仁政
01:00:33
此皆佛家所謂之慈悲也
01:00:39
三者真理之仁德
01:00:42
則佛家所謂之大悲
01:00:47
此仁行之最難矣
01:00:52
故論語公冶長篇
01:00:56
孟武伯問子路及冉求
01:01:03
公西赤之仁道何如
01:01:08
而孔子皆答之不知其仁
01:01:13
可知大悲之仁難行也
01:01:18
於論語憲問篇
01:01:22
原憲曰克伐怨欲等
01:01:29
不行焉
01:01:32
可以為仁矣
01:01:34
而孔子答之曰
01:01:37
可以為難矣
01:01:39
仁則吾不知也
01:01:43
由此可見
01:01:45
佛家所謂大悲之仁
01:01:49
實非一般人所能行者
01:01:54
今引證此二篇文
01:01:57
作為參考
01:02:00
這裡面一個注解 我們首先做說明
01:02:06
佛學大辭典這樣說
01:02:09
大悲
01:02:11
救他人苦之心
01:02:15
謂之悲
01:02:18
佛菩薩之悲心廣大
01:02:22
故曰大悲
01:02:25
涅槃經十一曰
01:02:28
三世諸世尊
01:02:31
大悲為根本
01:02:34
若無大悲者
01:02:36
是則不名佛
01:02:41
佛學大辭典這樣說
01:02:45
說什麼叫做大悲
01:02:48
大悲就是 要救別人的苦這個心
01:02:53
這個把它叫做悲
01:02:57
要救別人的苦 才是悲而已
01:03:01
若佛祖跟菩薩 祂的悲心非常大
01:03:07
所以才叫做大悲
01:03:10
涅槃經第十一卷 裡面這樣說
01:03:15
說三世的諸世尊
01:03:19
他是大悲來做根本
01:03:23
假如若沒有大悲的人
01:03:26
他不可以名字叫做佛
01:03:30
一般的人這個大悲做不到
01:03:34
你無論修得再好 就是做一個慈而已
01:03:38
要達到悲若不是菩薩 佛 沒有辦法做
01:03:44
佛光大辭典這樣說
01:03:47
大悲 悲之意為拔苦
01:03:53
諸佛 菩薩 不忍十方諸眾生
01:03:58
受苦而欲拔濟之
01:04:02
其心稱大悲
01:04:06
乃佛菩薩為救度眾生 痛苦之悲愍心
01:04:14
佛光大辭典說大悲
01:04:17
若是悲的意思就是要拔苦
01:04:23
所有的佛祖菩薩 他就不忍心十方的眾生
01:04:30
來受到這個苦
01:04:33
想要幫他解救
01:04:35
他的心叫做大悲
01:04:40
這就是佛祖菩薩 為了要救度眾生
01:04:46
這個痛苦的悲愍的心
01:04:50
所以若說大悲 這是很難的難
01:04:56
我敢說 說當今 你無論修得再好
01:05:01
除非你就是佛菩薩的境界
01:05:04
若說大悲沒有一個做得到
01:05:09
若簡單說大悲若要 用一般來說是什麼
01:05:14
就是克已利人
01:05:17
現在的人若要說悲
01:05:21
差不多是說利人利己
01:05:26
若慈就是利己利人
01:05:34
什麼叫做利已利人
01:05:37
利己利人就是我有賺錢啊
01:05:40
我有賺錢我就…
01:05:42
譬如說我有一佰萬
01:05:45
我拿三 五萬去做善事
01:05:49
這樣算不錯了
01:05:50
這是慈而已
01:05:53
若是悲
01:05:56
這個說利人利己
01:06:02
跟利己利人是不同喔
01:06:05
利己就是我首先賺錢
01:06:08
我有賺錢做善事
01:06:10
這是首先利益自己 再利益別人
01:06:14
若利人利己不是
01:06:17
我沒有賺錢沒有關係
01:06:19
眾人較要緊
01:06:22
眾人若會生存
01:06:25
我若這樣能生活就好了
01:06:28
我沒有想要富有
01:06:32
這就是悲心
01:06:35
這種的人就很少了
01:06:37
哪一個有人說 我可以生活就好啦
01:06:41
我有辦法都去 讓別人來利益眾生
01:06:46
相信我敢說 世間人這是很少的
01:06:51
若要大悲那就不是了哦
01:06:54
大悲就是克己利人
01:06:58
我做乞丐也沒關係 眾人若能有錢就好
01:07:03
那就是克己利人
01:07:06
就好比像以前 這個叫做寒單
01:07:14
現在這個鹽水 若正月十五說要炸寒單
01:07:25
這個寒單爺呢
01:07:27
可以說大家說 叫做財神爺啦
01:07:30
怎麼樣財神爺
01:07:31
若遇到他哦 不用怕沒有錢啦
01:07:38
有一次天下飢荒 沒有得吃
01:07:45
寒單是一個很富有的人
01:07:50
他雙腳跪在光天之下
01:07:53
祝告天地
01:07:56
說天地眾神啊
01:07:58
你讓我寒單做乞丐
01:08:03
我所有的財產 都貢獻來救社會的人
01:08:10
一毛錢我都不要留
01:08:14
天上的神想說這個人發瘋
01:08:17
人家是要求賺錢 哪有說讓他做乞丐
01:08:20
要救天下的人
01:08:24
天神才化做我們人啊 來問他
01:08:29
說寒單啊
01:08:31
大家想要求賺錢 你怎麼說讓你做乞丐
01:08:34
你要救天下的人
01:08:36
他說你不知道 我很有錢沒有錯
01:08:40
不過我所有的財產 要來救這眾生啊 還不夠
01:08:47
假如若說天下眾生若有錢
01:08:51
讓我做乞丐沒有關係
01:08:53
一個人若一毛錢給我
01:08:56
天下的人一人 一毛錢給我我就有錢了
01:09:00
所以乾脆我難過做乞丐
01:09:02
要給眾生去快活
01:09:05
這就大悲了啦
01:09:06
看哪一個做得到隨便你說
01:09:09
佛菩薩的心就是這樣子
01:09:13
所以這個大悲的仁啊
01:09:15
不是那麼容易做的
01:09:18
所以我們現在 修真錄這段文怎樣說
01:09:24
說仁有三種啊
01:09:29
第一就是世俗的這個倫理
01:09:33
就是一般所說這個慈
01:09:37
或是說利己利人這個仁
01:09:43
第二就是政治的仁政
01:09:45
做一個政治家對百姓好
01:09:49
這我們上期已經有說過了
01:09:53
這個全都是佛家 在說的慈悲
01:09:58
第三就是真理的仁德
01:10:03
就是我們佛家所說的大悲
01:10:08
這個仁要做最困難的
01:10:12
所以在論語公冶長篇裡面
01:10:18
在魯國的大夫 孟武伯來問孔子
01:10:26
說這個子路 跟冉求 公西赤
01:10:33
這三個都是孔子的學生
01:10:36
都是很有仁德的人
01:10:41
到底這三個人 他的仁道怎麼樣
01:10:45
何如 就是一個疑問啦
01:10:48
說老師啊 你看這個 子路 冉求 公西赤
01:10:52
這三個人仁道怎麼樣
01:10:56
孔子都給他回答什麼
01:11:00
說不知其仁
01:11:02
這三個人 有仁沒有仁我不知道
01:11:06
他給他回答說不曉得啦
01:11:07
不知道
01:11:10
這樣你就知道說 這個大悲的仁是很難做
01:11:18
所以在論語的憲問篇 裡面原憲這樣說
01:11:27
說一個人若是有這個好勝
01:11:30
好比說做什麼 都要站第一名
01:11:37
都要贏人的那個心
01:11:41
跟自己誇讚 他厲害那個心
01:11:46
跟生氣怨恨心
01:11:49
跟貪欲的心
01:11:51
這四項假如若不要做
01:11:54
有辦法守這四項若不要做
01:11:57
你就不要誇耀啊
01:12:00
不要稱讚自己厲害
01:12:03
不要生氣 不要怨恨 不要貪欲
01:12:08
若這樣可以說 是仁或是不是
01:12:11
孔子這樣給他怎樣說
01:12:14
說你這四項若不要做 就很困難了
01:12:19
你若說仁 仁我不知道
01:12:22
孔子說仁不知道
01:12:24
到底這三個人
01:12:28
說這四項不要做有仁嗎
01:12:33
但是我不知道
01:12:35
他說他不知道
01:12:37
這樣你就看出來說 佛家所說的大悲的仁
01:12:43
不是一般人有辦法去做的
01:12:48
所以我們現在要來 引證這兩篇的文
01:12:53
現在這是簡略說的
01:12:56
這二篇的文 到底要怎樣解釋
01:12:59
我們現在來把它 引證寫上黑板
01:13:03
現在首先來看到這個
01:13:07
論語公冶長第五篇這句話
01:13:12
孟武伯問
01:13:15
子路仁乎
01:13:18
子曰 不知也
01:13:21
又問
01:13:23
子曰 由也 千乘之國
01:13:28
可使治其賦也
01:13:32
不知其仁也
01:13:36
求也何如
01:13:38
子曰 求也
01:13:41
千室之邑 百乘之家
01:13:46
可使為宰也
01:13:48
不知其仁也
01:13:52
赤也何如
01:13:54
子曰 赤也
01:13:57
束帶立於朝
01:14:00
可使與賓客言也
01:14:03
不知其仁也
01:14:07
這裡面有三個注解 要首先做一個說明
01:14:13
呂純陽祖師這樣說
01:14:16
魯國大夫孟武伯問
01:14:21
子路有仁道否
01:14:24
孔子嘗曰
01:14:26
若聖與仁則吾豈敢
01:14:32
仁道至大
01:14:34
孔子不輕以仁許人
01:14:38
故曰不知也
01:14:42
又問者
01:14:44
武伯以為孔子有隱
01:14:47
故再問也
01:14:50
千乘之國者
01:14:52
有千輛戰車之諸侯之國也
01:14:57
賦者 兵也
01:15:00
謂子路才勇
01:15:03
可使治大國兵賦
01:15:06
然仁則不知也
01:15:09
故曰由也千乘之國
01:15:12
可使治其賦也
01:15:14
不知其仁也
01:15:17
這個裡面還有兩個註解 首先做說明
01:15:23
註解第一 論語述而第七篇這樣說
01:15:28
子曰 若聖與仁則吾豈敢
01:15:34
抑不厭
01:15:38
誨人不倦
01:15:41
則可謂云爾已矣
01:15:44
公西華曰
01:15:47
正唯弟子不能學也
01:15:52
論語述而第七篇 孔子一句話這樣說
01:15:58
人家說我聖人
01:16:01
說我有仁德
01:16:03
這樣我不敢擔當
01:16:07
但是我是很努力 對這個仁跟聖人的道
01:16:14
我不討厭
01:16:17
我努力去學
01:16:19
教人 我教人不厭煩
01:16:22
我將我的道理再教人
01:16:26
若這樣我就敢說了
01:16:30
公西華就是孔子的學生 回答一句話說
01:16:35
只有老師你說這些的話
01:16:38
我們做徒弟的人 就做不到這樣說
01:16:43
註解第二 辭海這樣說
01:16:47
賦 兵也
01:16:49
古者以田賦出兵
01:16:52
故謂兵賦
01:16:55
辭海說賦是什麼
01:16:57
賦等於就是阿兵哥
01:17:00
古代用那個田租來出兵
01:17:05
出兵就是說你一家 有五 六個兒子
01:17:10
有一個去當兵
01:17:12
當兵他家不用繳稅金
01:17:15
用當兵來抵當稅金
01:17:19
所以才叫做兵賦
01:17:21
賦就是指阿兵哥
01:17:24
所以才呂純陽祖師這樣說
01:17:29
說魯國一個大夫叫孟武伯
01:17:34
來問孔子
01:17:36
說子路有仁道嗎
01:17:41
孔子曾經一句話這樣說
01:17:43
若聖與仁則吾豈敢
01:17:46
孔子說若說聖人 說仁德我就不敢當
01:17:52
你要知道這仁的道最大
01:17:56
孔子呢 他不輕易 用這個仁來稱呼人
01:18:02
所以才說不知也
01:18:04
說我不知道
01:18:08
現在說又問
01:18:11
就是這個孟武伯 他當作孔子有隱瞞
01:18:17
所以才說進一步再問一次
01:18:20
再問一次就是說 子路有仁道嗎
01:18:25
那當時… 現在說千乘之國是什麼
01:18:30
就有一千輛的戰車 的諸侯的國家
01:18:38
這個賦就是兵
01:18:41
就是說子路他很勇敢
01:18:46
可以讓他治大國的兵賦
01:18:49
若要現在說 可以讓他 做一個將軍
01:18:54
但是若說子路 有仁沒有仁我就不知道
01:18:59
所以才說由也 千乘
01:19:02
由就是子路的名
01:19:05
說若子路啊
01:19:07
可以說千乘的國家
01:19:10
可以來讓他掌管 這個阿兵哥
01:19:14
可以掌管一個軍隊
01:19:17
但是若子路有仁沒有仁 我就不知道
01:19:22
你就知道說這仁是 不是這麼簡單
01:19:25
我們普通 若說一般社會的仁
01:19:30
說慈這較容易
01:19:33
因為慈哦
01:19:35
不信的話
01:19:35
一個人你鋪橋造路 施捨棺木 救濟貧民
01:19:40
這也才一個慈而已
01:19:43
還沒辦法達到悲
01:19:46
所以你要達到大悲
01:19:48
這真理的仁 這不是那麼簡單做的
01:19:53
除非你就修菩薩行才來說
01:19:56
像我說的你有辦法達到 克己利人的境界
01:20:00
才有辦法說 你是一個大悲的人
01:20:03
才可以說 你是一個很有仁道的人
01:20:08
現在只有解釋這個子路
01:20:11
這個全文的解釋還沒說
01:20:14
但是我們 晚上的時間已經到
01:20:17
等到下文下期再說
01:20:21
在座同修
01:20:23
大家晚安
01:20:26
我們這次
01:20:29
來說到我們 佛規諭錄裡面引這個仁字
01:20:37
對這個仁
01:20:40
裡面要分一個 倫理的仁跟真理的仁
01:20:48
倫理的仁等於就是 我們佛家所說的慈
01:20:54
若真理的仁等於 就是我們佛家所說的悲
01:21:00
所以我們上期 來引證到論語公冶長
01:21:05
第五篇裡面 這個孟武伯來問孔子
01:21:12
對這個子路 冉求跟這個公西赤
01:21:19
三個人這個仁德
01:21:22
所以我們上期呢
01:21:25
只有解釋到 這個子路的項目
01:21:30
今晚在這個注解第二
01:21:35
這個孟武伯的仁
01:21:37
看到底呂純陽祖師 怎樣解釋
01:21:43
這個孔子 來答孟武伯這個問題
01:21:48
現在把它寫上黑板
01:21:50
孟武伯又問
01:21:56
冉求有仁道否
01:22:00
故曰 求也何如也
01:22:06
千室之邑
01:22:08
百乘之家者
01:22:11
謂有百輛戰車 之卿大夫之家也
01:22:19
家者 指卿大夫也
01:22:24
宰者 邑宰也
01:22:30
謂冉求多才能
01:22:33
善於理財
01:22:36
堪為千室百乘之邑宰
01:22:41
然仁則不知也
01:22:45
故曰求也
01:22:47
千室之邑
01:22:49
百乘之家
01:22:50
可使為宰也
01:22:53
不知其仁也
01:22:56
這裡面一個註解 首先做說明
01:23:01
孟子集解這樣說
01:23:03
國 謂諸侯之國
01:23:07
家 謂卿大夫之家
01:23:13
孟子集解說國是什麼
01:23:16
國就是指這個諸侯 在統治的地方叫做國
01:23:26
家就是指卿大夫的家
01:23:30
我們以前若一個國
01:23:35
裡面有這些的大官小官
01:23:38
官若最大就是卿
01:23:41
再來就是大夫
01:23:43
一般公務人員就是叫做士
01:23:48
你這個家就是 指這個卿大夫的家
01:23:54
辭海說天子 諸侯曰國
01:23:58
大夫之邑曰家
01:24:02
辭海說若是皇帝 諸侯在統治叫做國
01:24:09
若大夫 在統治的地方叫做家
01:24:17
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:24:23
孟武伯首先來在問子路
01:24:28
孔子跟他說 他不知道子路仁是怎麼樣
01:24:32
所以進一步又再來問
01:24:35
說這冉求到底 他有仁道或是沒有
01:24:40
所以才會說一句說 求也何如這句話
01:24:46
現在說千室之邑 百乘之家這句話
01:24:53
就是說有一百輛的戰車
01:24:58
這個大官的家
01:25:01
家等於就是 指這些的卿大夫
01:25:06
宰就是邑宰
01:25:08
就是地方的主宰
01:25:10
就好比像說 鄉鎮長那種的這樣子
01:25:16
就是說冉求他很有才能
01:25:19
很會理財
01:25:22
若有辦法掌管這個財政
01:25:25
可以做這個 千室 百乘的地方官
01:25:32
但是對著仁 孔子他說不知道
01:25:37
所以才說求也
01:25:39
千室之邑 百乘之家可使為宰也
01:25:45
不知其人也
01:25:48
所以孔子呢 這個仁沒有隨便
01:25:53
應允說有或是沒有
01:25:57
他說冉求我知道說 他若做官會掌管政治很好
01:26:03
但是到底他有仁沒有仁
01:26:06
我就不知道了啦
01:26:10
現在再進一步 看注解第三
01:26:13
這個孟武伯又再問 這個公西赤的仁
01:26:19
現在又再把它上黑板
01:26:22
現在看呂純陽祖師這段文
01:26:30
孟武伯又問
01:26:34
公西赤是否有仁道
01:26:39
故曰 赤也何如也
01:26:43
束帶者
01:26:45
古人平居則緩帶
01:26:50
遇有禮事則束帶整朝服也
01:26:56
云賓客者
01:26:58
鄰國之來賓也
01:27:01
謂公西赤有容儀
01:27:05
可使之為行人之官
01:27:10
然仁則不知也
01:27:13
故曰 赤也束帶立於朝
01:27:19
可使與賓客言也
01:27:22
不知其仁也
01:27:24
這裡面兩個註解 首先做說明
01:27:28
辭海這樣說
01:27:32
繫繚於要
01:27:33
所以整束其衣
01:27:37
故曰 束帶
01:27:40
古人無事則緩帶
01:27:43
有事則束帶
01:27:48
他說繫在下腰
01:27:53
這個字跟這個字這是古字
01:27:56
古字沒有這肉字邊
01:28:00
說繫在下腰
01:28:02
所以要來整齊 束這個衣服
01:28:07
以前那個衣服 就好像那個長衣
01:28:11
所以才叫做束帶
01:28:14
古代的人若閒閒沒事
01:28:19
這個腰帶就放鬆
01:28:22
因為腰帶若放鬆才會輕鬆
01:28:25
但是若有事情 這個腰帶要繫緊
01:28:30
來整齊這個衣服
01:28:33
就好像我們人 平常時褲帶把它放得鬆鬆
01:28:38
較不會這樣束住很難過
01:28:40
不過客人若來 走來走去
01:28:43
一件褲子 若掉下來要怎麼辦
01:28:45
應當褲帶要繫緊 這個一樣
01:28:50
註解第二 辭海這樣說
01:28:54
行人 官名
01:28:59
掌朝覲接待上朝之賓
01:29:05
及聘問之事
01:29:09
行人是什麼
01:29:10
是一個官的名
01:29:13
他掌理在接待 外國來的客人
01:29:18
也是我們去外國訪問 做外交官那個意思
01:29:25
叫做行人
01:29:26
行人不是在走路的人
01:29:28
是外交官就對了
01:29:31
現在呂純陽祖師說
01:29:36
孟武伯又進一步來問孔子
01:29:41
說這個公西赤 是不是有仁道
01:29:46
所以才說 赤也何如這句話
01:29:50
現在說束帶
01:29:53
古代平常時在家裡面 這個腰帶都放鬆
01:30:00
但是遇到 有要接待客人的時候
01:30:05
或是要上朝面君的時候
01:30:08
這個腰帶就要繫緊
01:30:11
來整理這個朝服
01:30:15
現在說賓客
01:30:18
就是這些鄰近國家的來賓
01:30:23
就是說這公西赤這個人啊
01:30:27
他的容儀很好
01:30:30
好比他平常時很有禮貌
01:30:34
所以可以來做一個外交官
01:30:38
但是對於他有仁沒有仁 這樣我就不知道
01:30:43
所以才說 赤也束帶立於朝
01:30:47
可使與賓客言也 不知其仁也
01:30:53
現在孔子對於 孟武伯跟他問
01:30:59
就他這些所有的學生 到底有仁沒有仁
01:31:05
孔子為什麼會跟他 回答不曉得 不知道
01:31:10
因為這個仁不是外觀 有辦法去看出來的
01:31:16
世間人有的人看起來 就好像很有仁慈的人
01:31:25
但是他是不仁的人
01:31:29
所以才會昔時賢文在說 須防仁不仁
01:31:35
看起來有仁 事實他都沒有仁
01:31:41
很多人有的 面前這樣笑瞇瞇
01:31:45
後面做壞事情 叫做笑裡藏刀
01:31:53
所以呢 真正說要看這個仁啊
01:31:56
不是那麼簡單的
01:31:58
所以孔子在論語第一篇 裡面才一句話這樣說
01:32:06
子曰 巧言令色
01:32:11
鮮矣仁
01:32:14
對於這句話我們來看 修真錄的解釋
01:32:20
好其言
01:32:22
善其色
01:32:25
致飾於外
01:32:28
務以悅人
01:32:30
其人鮮矣仁也
01:32:36
修真錄說
01:32:39
很會說話
01:32:43
臉色裝成這樣很好的
01:32:49
因為他裝飾這個外貌
01:32:54
讓人家看到會高興
01:32:58
若這種的人啊
01:33:01
就很少有仁德的人
01:33:05
才說巧言令色 鮮矣仁
01:33:11
在孟子盡心章裡面一句話
01:33:16
萬章曰
01:33:19
一鄉皆稱原人焉
01:33:24
無所住而不為原人
01:33:28
孔子以為德之賊
01:33:32
何哉
01:33:34
曰非之無舉也
01:33:39
刺之無刺也
01:33:42
同乎流俗
01:33:44
合乎污世
01:33:47
居之似忠信
01:33:50
行之似廉潔
01:33:53
眾皆悅之
01:33:55
自以為是
01:33:58
而不可入堯舜之道
01:34:04
故曰 德之賊也
01:34:07
孔子曰
01:34:09
惡似而非者
01:34:12
惡莠恐其亂苗也
01:34:17
惡鄉原恐其亂德也
01:34:21
這裡面兩個注解 首先做說明
01:34:26
注解第一
01:34:28
原人 原 通愿
01:34:33
孟子盡心章
01:34:36
一鄉皆稱原人焉
01:34:40
朱注 原 亦謹厚之稱
01:34:47
辭海說原人
01:34:50
這個字要讀作原
01:34:52
跟這個愿字意思一樣
01:34:54
不能讀作原
01:34:57
在孟子盡心章裡面說
01:35:02
一鄉皆稱原人
01:35:05
原人就是忠厚誠實的人
01:35:10
所以朱熹夫子的注解說
01:35:13
原就是可以做事情很謹慎 很忠厚的意思
01:35:22
注解第二
01:35:24
流俗
01:35:26
謂頹靡之俗
01:35:30
為眾所習者
01:35:33
孟子盡心章
01:35:35
同乎流俗
01:35:37
朱熹注
01:35:39
流俗者
01:35:40
風俗頹靡
01:35:42
如水之下流
01:35:45
辭海說流俗
01:35:49
就是真的敗壞的風俗
01:35:55
不過人人都愛
01:36:00
為什麼人人都愛
01:36:03
好的風俗人家比較不愛
01:36:05
壞的風俗人家比較愛
01:36:09
像我們宜蘭縣 某一個鄉村有一間廟
01:36:15
每年若廟若熱鬧 一定都要做脫衣舞
01:36:22
警察人家去檢舉 他沒有辦法取締
01:36:27
為什麼沒有能力取締
01:36:29
就裡面都全部 那些地方的要人
01:36:37
在那裡做領導人
01:36:40
警察若要去取締哦 用把你甩到旁邊去
01:36:44
連進去你就不能進去
01:36:48
那個人人愛啦
01:36:51
好比像有某一間廟平常時 都做那個敗壞道德的節目
01:36:58
後來有一次說改革而已
01:37:03
就好比像說 廟裡熱鬧不要演戲
01:37:10
不要出陣頭
01:37:13
叫一些學校學生 來那裡做一個自強活動
01:37:19
一些人就反對了
01:37:21
現在這個做什麼領導人
01:37:23
明年這樣的人 不能讓他做領導人
01:37:26
人家就反對了
01:37:28
所以壞風俗人家比較要 好風俗人家不要
01:37:34
在差不多十多年前
01:37:36
那當時我還有 出去外面寺廟
01:37:40
出去巡迴宣講的時候
01:37:44
去某一個村莊
01:37:47
第一天人滿多
01:37:49
第二天人也不少
01:37:52
第三天剩兩三個老人
01:37:55
剩下都沒有半人
01:37:57
說怎麼突然間 晚上怎麼都沒有人
01:38:00
沒人 你去隔壁竹圍看看
01:38:03
有的爬到屋頂上
01:38:05
隔壁竹圍是怎麼樣
01:38:09
康樂隊來 女孩都這樣幼齒的
01:38:14
每個也都很幼嫩嫩的
01:38:16
若到半夜都脫了
01:38:19
買命啊
01:38:21
你沒辦法的事情
01:38:23
壞風俗人家較愛 好的風俗人家不愛
01:38:31
所以孟子盡心章 說同乎流俗
01:38:37
朱熹夫子注解說 流俗就是風俗很壞
01:38:42
就好比像水下流
01:38:45
所以人家若做一些 壞風俗的事情說
01:38:48
你這個下流啦
01:38:50
就好像水流到下面去
01:38:54
所以現在 孟子盡心章這樣說
01:38:59
萬章是孟子的徒弟
01:39:04
這個萬章有一個疑問
01:39:09
他說一村莊裡的人
01:39:11
都稱呼這個人 是很忠厚很誠實的人
01:39:17
不論走到哪裡 人家就他說是善人
01:39:24
孔子為什麼說 他是道德的小偷
01:39:30
所以在論語裡面孔子說
01:39:33
鄉原德之賊也
01:39:35
鄉原是道德的小偷
01:39:38
到底這什麼原因
01:39:42
孟子這樣說
01:39:45
說非之無舉也
01:39:47
非就是非法
01:39:50
他做非法的事情 但是要把他舉證
01:39:56
要說他這個人做壞
01:39:59
但是沒有證據可以好說
01:40:02
為什麼他都掩蓋得很密
01:40:07
就好比像前好幾年前 在掃什麼活佛啦
01:40:12
什麼抓那個神棍啦
01:40:15
到最後也都沒有事情
01:40:17
怎樣沒有事情
01:40:18
因為他就掩蓋到密密的
01:40:21
他的信徒說 人家我們自己高興拿去的
01:40:24
你要死賴給他嗎
01:40:26
沒辦法的事情
01:40:29
說刺之無刺
01:40:31
怎樣刺之無刺
01:40:34
想要說他的罪過
01:40:37
沒有人要相信
01:40:41
他所做的事情 都是壞風俗
01:40:45
就好比像我剛剛說的
01:40:47
那個領導人
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做那個壞風俗的事情 人家說他很好
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真的 好的節目人家不要
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他跟世間人一樣
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都全做那個骯髒的事情
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所以你根本你就看不出來
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現在最近 電視新聞台也有做
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這個報紙也有刊
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有某一個地方 某一個學校的老師
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他若在上課學生都很高興
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聽到他要上課而已
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這樣一間…
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他那天在講課 坐到坐不下
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連隔壁間的人 都要跑來聽
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若那個較正經的老師來
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有的打瞌睡 有的溜啦
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不要讀
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他是怎樣 電視就表演出來了
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黑板一邊指 衣服穿到這樣
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就好像舞女 或是歌星這樣子
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一邊比屁股一邊扭 肩膀若搖
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走過來 學生臉頰 把他摸一下 無所不至
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女老師咧
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學生鼓掌高興成這樣子
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沒有辦法的
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你若正正經經的 他不要
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他說孔子他說道德的小偷
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因為怎麼樣
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他非法 沒辦法把他舉證啊
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要說他不好的地方 你沒有辦法說啊
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他跟世俗人一樣 亂七八糟啊
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平常時看起來 像真的忠信的人
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他在做的事情 好像很廉潔
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眾人看到都高興
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他自己說這樣我很厲害
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因為他沒辦法 入在這個堯帝 舜帝
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這個仁德的道
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所以孔子才會感嘆說 道德的小偷
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孔子感嘆再一句話這樣說
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現在這讀作惡
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惡就是討厭
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說討厭好像實在 但是沒有實在
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好像討厭什麼
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討厭到那個稗草
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那雜草會來亂這個稻苗
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現在都有那個除草劑
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若以前若在播種 一定要除草
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草若沒有除 那個稗草若讓它長出來
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跟稻苗看起很像 亂糟糟啦
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所以討厭呢 它這個雜草這個稗草
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會來亂這個稻苗
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就是討厭這個鄉愿
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表面上是好人 恐怕會來亂這個仁德
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所以孔子才會說 道德的小偷
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那個意思在那裡
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由以上這個引證
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我們就知道說這仁
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是沒辦法用 這個外表看出來
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世間有很多 這個假仁假義的人
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現在從之前跟現在說的 這大多數都是說倫理的仁
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倫理的仁呢
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比較是佛家所說的慈字
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這若讓你修得再好 也是到諸天而已
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你一個人想要脫生死 要修菩薩道
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一定要行這個悲
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悲是什麼
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悲就是我們佛家所說的悲
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就是我們真理的仁
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仁的角度很多
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因為我們今晚沒有辦法 來談這個真理的仁
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你真的要行菩薩道 這個仁要怎麼做
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這個仁不是說 隨便有辦法做的
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你若沒根基的人 只有聽到他就不要聽
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做到那麼難過要做什麼
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會享受就要享受啊
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不過你沒有達到 這個真理的仁
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你想要了脫生死難啦
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你行菩薩道也難啦
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不是宗教說
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你來歸皈就會去西方
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不然你現在來洗禮 就會去天堂
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一指天堂就掛號
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說是說啦
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真正你若沒有 行這個大慈大悲
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你真的要了脫生死
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若會到達
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我這顆頭顱再給你 剁去當椅子坐沒關係
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仁不是那麼簡單
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你難道現在 我們這個佛規諭錄
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他說皇以仁為旨
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眾生豈無慈悲之念這句話
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所以這回 我會強調這個仁說
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說這麼多的原因在那裡
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因為仁義禮智信 仁是站第一的
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你若沒有這個仁德來說
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不用談什麼道
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你若假如 若要假仁假義來說
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做什麼善 行什麼道都沒有用啦
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所以你若真的要了脫生死
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將來你若想要 到皇的身邊
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你一定這個仁字 要研究到徹底
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你仁若沒有研究徹底來說
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每個人說要 了脫生死 了脫生死
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要怎樣脫這樣子
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不是我剛才說的 那個亂七八糟的脫衣啊
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想要脫這個世俗
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不然我們今晚 只有說到這為止
佛規諭錄
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