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佛規諭錄 15
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佛規諭錄 15
3009
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月18日 00:00
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00:02:14
為了要讓你們考證的關係
00:02:18
剛剛漏掉少一行
00:02:23
過去莊嚴劫千佛經
00:02:27
是大藏經 第十四冊三七二頁
00:02:37
詳細跟你說
00:02:39
你翻大藏經 要考證才有辦法
00:02:44
現在接下去要說賢劫
00:02:48
也會寫頁數讓你去翻
00:02:54
現在若寫好
00:02:56
從那邊先把它擦過來 把它寫在這邊
00:03:00
現在來看 現在賢劫千佛名經
00:03:10
爾時世尊即說諸佛名字
00:03:18
第一佛南無拘留孫佛
00:03:24
第二佛南無拘那含牟尼佛
00:03:32
第三佛南無迦葉佛
00:03:39
第四佛南無釋迦牟尼佛
00:03:46
第五佛南無彌勒佛
00:03:51
以上為賢劫中之前五佛
00:03:58
第一千佛南無樓至佛
00:04:06
一千佛竟
00:04:08
此賢劫中 諸佛出世名號如是
00:04:22
現在賢劫千佛名經
00:04:30
是大藏經 第十四冊四八三頁
00:04:38
之前這省略
00:04:44
祂說當時釋迦佛祖…
00:04:50
你就翻四八三頁下面格
00:04:57
大正藏
00:05:02
你若翻別本的藏經 我沒辦法
00:05:06
你若乾隆藏 文殊藏 或是卍字藏
00:05:11
那個頁數不同
00:05:14
現在跟你說幾頁 這是大正藏
00:05:19
我們這裡 之前我也有放一套
00:05:24
四八三頁下格 那個分三格的第九行
00:05:35
祂說到所有佛祖的名字
00:05:41
第一佛就是南無拘留孫佛
00:05:47
第二佛就是 南無拘那含牟尼佛
00:05:53
第三佛就是南無迦葉佛
00:05:58
第四佛就是 南無釋迦牟尼佛
00:06:04
現在釋迦歸天了
00:06:09
現在第五佛 就是南無彌勒佛
00:06:14
就是我們一貫道說的
00:06:17
說現在彌勒 掌天盤就是這個
00:06:22
以上就是賢劫中的前五佛
00:06:29
後面還有九百九十五佛
00:06:36
這個中間略起來
00:06:38
最後第一千個佛
00:06:43
第一千佛就是南無樓至佛
00:06:48
一千佛到這裡完畢
00:06:51
這就是賢劫裡面 所有佛祖的出世
00:06:58
名號就是這樣子
00:07:01
所以六祖壇經才說
00:07:05
今賢劫
00:07:08
拘留孫佛
00:07:11
拘那含牟尼佛
00:07:14
迦葉佛
00:07:16
釋迦文佛
00:07:19
是為七佛
00:07:24
六祖壇經這樣說
00:07:28
說當今這元會的賢劫
00:07:35
拘留孫佛 拘那含牟尼佛
00:07:41
迦葉佛 釋迦文佛
00:07:47
文…牟尼 翻譯中國話叫做文
00:07:53
釋迦文佛 全部七個佛
00:07:59
這四個佛 再和前面三個佛
00:08:09
剛剛有說過
00:08:12
這個第九百九十八 南無毘婆尸佛
00:08:24
第九百九十九南無尸棄佛
00:08:30
第一千個就是南無毘舍佛
00:08:35
這樣合起來剛好七個佛
00:08:40
祂才說是為七佛
00:08:43
六祖壇經只有引這七佛
00:08:47
現在未來劫
00:08:51
未來劫就是下元會
00:08:54
再星宿劫還有一千個佛
00:09:01
所以說不完啦
00:09:05
今晚時間拖比較長
00:09:09
就是這七個佛要說完畢
00:09:13
你才會了解
00:09:17
這就是修菩薩行的經過
00:09:24
現在只有說到這裡為止
00:09:29
下期再引證
00:09:33
時間就超過了
00:09:37
現在話說得 有比較清楚一點
00:09:41
之前說得不流利
00:09:43
要忍耐聽啦
00:09:46
現在說到這裡
00:09:47
列位道親 大家晚安
00:09:53
我們這個佛規諭錄
00:09:57
引這個五乘法
00:10:01
五乘就是最下乘 下乘 中乘 上乘 最上乘
00:10:12
我們已經說到中乘法完畢
00:10:17
今晚對這個上乘法來討論
00:10:22
上乘法一名叫做大乘
00:10:28
就是修菩薩行 也可以說菩薩乘
00:10:34
現在來看 佛學大辭典的說明
00:10:40
上乘 大乘之異名
00:10:47
佛學大辭典這樣說
00:10:51
說上乘
00:10:53
就是大乘另外一個名字
00:10:58
現在詳細看 大小二乘的條目
00:11:06
佛學大辭典這樣說
00:11:10
大小二乘
00:11:13
一曰大乘
00:11:16
大乘乃三乘中之菩薩乘
00:11:25
說大小二乘
00:11:31
一個就是大乘
00:11:34
這個略記
00:11:36
略記就是要說下乘的事情
00:11:41
大乘就是 三乘裡面的菩薩乘
00:11:49
現在再參考菩薩乘
00:12:00
佛學大辭典這樣說
00:12:03
菩薩乘
00:12:06
五乘之一
00:12:09
修六度之行
00:12:12
圓滿二利 而到佛果之乘教也
00:12:23
佛學大辭典這樣說
00:12:27
說菩薩乘是五乘之一
00:12:34
這個說三乘
00:12:35
這個說五乘
00:12:38
三乘是小乘 中乘 大乘
00:12:43
五乘是最下乘 下乘 中乘 上乘 最上乘
00:12:54
這是分為三個階段
00:12:58
這是分五個階段
00:13:02
這個菩薩乘 就是五乘其中的一個
00:13:09
修六度之行
00:13:13
六度就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:13:28
這六度要修得好
00:13:33
要圓滿二利
00:13:39
達到佛果的乘教
00:13:45
什麼叫做二利
00:13:50
佛學大辭典這樣說
00:13:54
二利
00:13:56
自利與利他也
00:14:00
上求菩提為自利
00:14:06
下化眾生為利他
00:14:11
小乘之行唯為自利
00:14:16
菩薩行乃兼利他
00:14:23
佛學大辭典說
00:14:26
二利 第一自利 第二就是利他
00:14:34
上面要求證佛果
00:14:39
這就是自利
00:14:41
自利就是修養自己
00:14:46
下面就是 要化眾生就是利他
00:14:52
自己修得成功
00:14:56
將我們所修的法 再說給別人聽
00:15:02
小乘之行
00:15:06
現在說小乘就是修羅漢
00:15:12
若修羅漢只有自利
00:15:17
只有修自己而已
00:15:20
菩薩不是
00:15:22
菩薩就是 修自己再利益別人
00:15:31
這是佛學大辭典說的
00:15:38
接下去來看 佛光大辭典的說法
00:15:43
上乘 又作大乘
00:15:49
乘即交通工具之意
00:15:55
係指能將眾生 從煩惱之此岸
00:16:06
載至覺悟之 彼岸之教法而言
00:16:13
大乘乃自利利他 兩面兼顧之菩薩道
00:16:26
佛光大辭典這樣說
00:16:30
說上乘有時叫做大乘
00:16:37
乘是什麼
00:16:40
就是交通工具的意思
00:16:46
若古代的話就是 轎 馬車 船隻叫做乘
00:16:56
若要現在來說
00:16:59
說火車 巴士 計程車 轎車或是說船隻
00:17:10
這全都是交通的工具
00:17:15
乘等於就是說坐的意思
00:17:21
就是指現在若以道理來說
00:17:25
就是指說將眾生 大家都煩惱
00:17:30
在這個煩惱這邊岸
00:17:33
要把他載至 覺悟那邊岸的教法來說
00:17:47
大乘就是自利利他
00:17:53
自己修又兼叫別人修
00:18:00
兩面兼顧的菩薩道
00:18:06
什麼叫做菩薩道
00:18:10
佛光大辭典這樣說
00:18:15
菩薩道
00:18:17
菩薩之修行即修六度
00:18:23
圓滿自利利他
00:18:27
成就佛果之道
00:18:30
是故菩薩道乃成佛之正因
00:18:38
成佛乃菩薩道之結果也
00:18:43
故欲成佛必先行菩薩道
00:18:55
佛光大辭典這樣說
00:18:59
說菩薩道
00:19:02
就是菩薩的修行
00:19:07
就是修六度
00:19:10
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:19:18
圓滿了自利跟利他
00:19:23
自己修成功
00:19:26
要叫別人也修成功
00:19:30
祂才達成 最後成就佛果這個路
00:19:39
為了這樣菩薩道
00:19:43
就是成佛的原因
00:19:47
成佛就是菩薩道的結果
00:19:53
所以一個人想要做佛
00:19:57
一定要先實行菩薩道
00:20:03
現在我們來參考 菩薩乘的條目
00:20:09
現在來看佛光大辭典
00:20:16
菩薩乘
00:20:18
三乘之一
00:20:22
五乘之一
00:20:26
乘運載之意
00:20:31
以六度法門為乘
00:20:36
運載眾生總越三界之境
00:20:45
至無上之菩提 大般涅槃彼岸
00:20:53
如乘舶過海故稱菩薩乘
00:21:05
佛光大辭典這樣說
00:21:09
說菩薩乘 是三乘其中的一個
00:21:18
也是五乘其中的一個
00:21:24
什麼是三乘
00:21:27
什麼是五乘
00:21:30
等下再做一個注解
00:21:34
這個乘的意思
00:21:38
就是要運載的意思
00:21:42
用六度的法門叫做乘
00:21:49
六度已經說好幾次了
00:21:52
不用再說明
00:21:56
載著眾生超越三界
00:22:04
三界就是六道
00:22:08
天界就是正神 鬼神
00:22:15
人道就是人跟畜生
00:22:22
地獄道就是地獄跟餓鬼
00:22:26
這個境界
00:22:30
達到無上的大道 脫出生死那邊岸
00:22:38
好比像乘舶
00:22:41
舶就是海中的大船
00:22:44
坐一艘大船過海到那邊岸
00:22:52
所以才稱呼為菩薩乘
00:22:59
現在來注解三乘
00:23:04
佛光大辭典這樣說
00:23:09
三乘 即三種交通工具
00:23:19
比喻運載眾生度越生死 到涅槃彼岸之三種法門
00:23:33
就眾生根機之鈍中利
00:23:40
佛應之而說聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘等
00:23:51
三種教法
00:23:55
一 聲聞乘
00:23:58
二 緣覺乘
00:24:02
三 菩薩乘 又作大乘上乘
00:24:11
求無上菩提願度一切眾生
00:24:20
修六度萬行
00:24:23
以此六度為乘
00:24:29
說三乘就是 三種交通的工具
00:24:38
這個來比喻要運載眾生
00:24:46
要了脫生死到涅槃的 那個岸上的三種法門
00:24:58
看到眾生的根機
00:25:02
有的比較鈍
00:25:04
有的普通有的較聰明
00:25:11
佛祖應著 這三種才說到聲聞乘
00:25:20
聲聞乘就是羅漢
00:25:24
緣覺乘菩薩乘等
00:25:29
三種的教法
00:25:34
聲聞乘這個修法省略
00:25:41
之前有說過了
00:25:44
第二就是緣覺乘
00:25:48
這也簡略
00:25:52
第三就是菩薩乘
00:25:56
菩薩乘 有時作大乘或是上乘
00:26:03
就要求沒有更高的道
00:26:09
希望度一切眾生修六度
00:26:15
用這個六度作乘
00:26:20
這是三乘的法
00:26:25
聲聞乘就是下乘 小乘法
00:26:32
緣覺乘就是中乘法
00:26:37
菩薩乘就是大乘法
00:26:44
五乘呢
00:26:46
佛光大辭典這樣說
00:26:50
五乘 指道船車
00:26:57
即運載之義
00:27:01
為教化眾生而將之運載 至理想世界之五種法門
00:27:12
稱為五乘
00:27:18
一 佛乘
00:27:23
即以一乘實相之為乘
00:27:29
二 菩薩乘
00:27:33
即以六度萬行為乘
00:27:37
三 緣覺乘
00:27:40
即以十二因緣為乘
00:27:46
四 聲聞乘
00:27:49
即以四諦法為乘
00:27:54
五 下下乘
00:27:57
即以人天乘
00:28:02
以五戒十善為乘
00:28:06
出離四趣
00:28:14
現在佛光大辭典這樣說
00:28:18
五乘就是指道
00:28:26
或是要指船或是車
00:28:32
這個乘的解釋很多種
00:28:37
就是要運載的意思
00:28:43
就是教化眾生
00:28:47
將眾生運載到 他理想的世界五種的法門
00:28:55
稱為五乘
00:28:59
五乘的說法 說法很多種
00:29:07
因為佛教有十八大門戶
00:29:12
十八門派
00:29:15
各門派說法不同
00:29:19
現在來取到 平常一般通用的五乘
00:29:28
第一就是佛乘
00:29:32
佛乘是用一乘實相
00:29:37
只有修心而已
00:29:41
心以外沒有道
00:29:45
當祂的乘法
00:29:49
第二就是菩薩乘
00:29:53
菩薩乘就用 六度的修行法當祂的乘
00:30:02
第三就是緣覺乘
00:30:06
就用十二因緣當他的乘
00:30:12
十二因緣就是說三世因果
00:30:19
第四就是聲聞乘
00:30:23
用四諦法
00:30:26
四諦法就是 苦集滅道當他的乘
00:30:35
佛乘就是最上乘
00:30:40
菩薩乘是上乘
00:30:43
緣覺乘是中乘
00:30:47
聲聞乘是下乘
00:30:51
另外一個下下乘
00:30:55
就是修做人或是做神
00:31:01
你今天要做人做神
00:31:05
就要修五戒或十善 當他的乘法
00:31:12
出離了四趣
00:31:16
我們六道說六趣
00:31:20
人天扣起來還有四樣
00:31:25
就要跳出 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄
00:31:35
若修羅 畜生 餓鬼 地獄
00:31:39
不用修啦
00:31:42
你自己會去
00:31:44
你若做人跟做神
00:31:49
做人就要修人道
00:31:52
要做神就要修天道
00:31:57
做聲聞你就要修四諦
00:32:02
做緣覺就要修十二因緣
00:32:06
做菩薩就要修六度
00:32:10
做佛唯一要修心法
00:32:14
只有這樣而已
00:32:18
今晚說到這裡時間就到了
00:32:22
下文詳細…
00:32:25
下期再開講
00:32:27
列位師兄弟 大家晚安
00:32:33
這回這個佛規諭錄 引到五乘法
00:32:41
這個五乘法說到最上乘
00:32:47
這個菩薩乘
00:32:52
菩薩什麼叫做菩薩
00:32:56
我們現在來看 佛學大辭典的說明
00:33:02
菩薩 具名菩提薩埵
00:33:10
舊譯為大道心眾生
00:33:17
道眾生等
00:33:21
新譯曰 大覺有情 覺有情等
00:33:30
謂是求道之大心人
00:33:37
故曰 大道心眾生
00:33:42
求道求大覺之人
00:33:47
故曰 大覺有情
00:33:51
又薩埵者 勇猛之義
00:33:58
勇猛求菩提 故曰 菩提薩埵
00:34:07
又譯作開士 始士 高士 大士等義譯也
00:34:19
總名求佛果之大乘眾
00:34:30
佛學大辭典這樣說
00:34:35
菩薩若要全部的名字
00:34:41
就要說菩提薩埵
00:34:46
簡單說菩提的菩
00:34:49
薩埵的薩
00:34:51
才說菩薩
00:34:55
若舊的翻譯 叫做大道心眾生
00:35:03
或是道眾生等
00:35:08
新的翻譯說大覺有情
00:35:14
覺有情等
00:35:19
怎麼都是菩薩 翻譯不一樣
00:35:28
我們要知道這個翻譯家
00:35:33
翻譯家他住不同的地方
00:35:38
他的地方的背景
00:35:43
他的思想不同
00:35:47
所以翻譯就不同了
00:35:53
比如說
00:35:56
我們說下雨
00:36:00
若遇到客家人過不了
00:36:04
他聽不懂
00:36:07
不然他說什麼 說落水
00:36:12
我們若說落水 聽了怪怪的
00:36:15
聽不懂
00:36:18
但是你若國語 就又不同了
00:36:24
國語說下雨 怎麼會這樣
00:36:29
就是話語不同
00:36:35
這個大道心眾生
00:36:40
是鳩摩羅什法師翻譯的
00:36:47
大覺有情就是 玄奘法師翻譯的
00:36:56
鳩摩羅什法師 是龜茲國的人
00:37:04
玄奘法師是我們中國人
00:37:11
各國不同 話語不同思想不同
00:37:19
所以翻譯就不同
00:37:24
所以大覺跟大道意思一樣
00:37:29
你若沒有大道 怎麼有大覺
00:37:34
有情跟眾生也一樣
00:37:40
有情是有那個情欲的意識
00:37:48
眾生是生物一切的生物
00:37:57
雖然不同 字寫不同 意思一樣
00:38:05
好比說觀世音
00:38:09
鳩摩羅什法師翻譯的
00:38:14
若玄奘法師 他翻譯為觀自在
00:38:23
你若般若波羅蜜心經 是玄奘法師翻譯的
00:38:31
所以第一句就說 觀自在菩薩
00:38:36
若普門品是 鳩摩羅什法師翻譯的
00:38:44
他就說觀世音菩薩
00:38:48
實在是一樣
00:38:52
觀自在跟觀世音一樣
00:38:58
祂說要求道
00:39:05
我們有大道心的眾生
00:39:13
跟這個大覺有情
00:39:18
祂的思想不同是什麼
00:39:22
祂說求道心很大想要做佛
00:39:32
所以才翻譯說 大道心的眾生
00:39:40
這是鳩摩羅什法師的想法
00:39:46
玄奘法說求道就要求大覺
00:39:53
我們佛就叫做大覺
00:39:56
你求道要求大覺
00:39:59
所以才翻譯為大覺有情
00:40:05
又再薩埵兩個字 是勇猛的意思
00:40:13
勇猛要求大道
00:40:16
所以才說菩提薩埵
00:40:21
菩提是大道
00:40:23
薩埵是眾生
00:40:28
菩薩有時翻譯為開士
00:40:35
始士 高士 大士
00:40:40
所以觀世音菩薩 有時叫觀音大士
00:40:46
大士也是菩薩 翻譯不同
00:40:54
若要白話說起來
00:40:58
就說要求佛果的大乘眾
00:41:04
要求佛果的人
00:41:09
再來說菩薩行
00:41:13
佛學大辭典這樣說
00:41:18
菩薩行 求自利利他
00:41:25
而圓滿佛果之 菩薩眾之大行也
00:41:34
即布施等之六度是
00:41:41
什麼叫做自利利他
00:41:46
佛學大辭典這樣說
00:41:51
自利利他
00:41:54
聲聞之行為自利
00:42:01
菩薩之行為自利利他
00:42:08
說若修行修聲聞的道行
00:42:18
叫做自利
00:42:23
自利就是我會成道就好了
00:42:30
若菩薩就不是
00:42:33
菩薩說我自己會成道
00:42:38
別人也要讓他成道
00:42:42
所以佛學大辭典才又說
00:42:47
二利 自利與利他
00:42:53
上求菩提為自利
00:42:59
下化眾生則為利他
00:43:06
小乘之行唯為自利
00:43:12
菩薩之行乃兼利他
00:43:20
他說有兩個利益
00:43:24
就是自己的利益 跟要給別人利益
00:43:32
上面在要求大道就是自利
00:43:38
你無論聲聞 菩薩
00:43:41
全都要求菩提
00:43:44
這是自利
00:43:48
若下面 要去感化眾生 要度眾生
00:43:54
這就是利他
00:43:58
小乘就指聲聞
00:44:01
他聲聞的行為
00:44:05
好比像自利
00:44:08
菩薩的行為
00:44:11
就兼顧利他
00:44:17
所以佛學大辭典才說
00:44:21
菩薩行就是 要求自利跟利他
00:44:30
而且要圓滿佛果的 菩薩眾的大行
00:44:38
就是布施等六度是
00:44:44
布施等六度就是
00:44:48
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:44:56
要修菩薩行 一定六度要圓滿
00:45:04
再來看一個 佛光大辭典的說明
00:45:11
菩薩道 菩薩之修行
00:45:17
即修六度圓滿自利利他
00:45:25
成就佛果之道也
00:45:29
菩薩道乃成佛之因
00:45:35
成佛乃菩薩道之結果
00:45:41
欲成佛必先行菩薩道
00:45:49
菩薩 菩提薩埵之略稱
00:45:56
意譯作道眾生 覺有情
00:46:04
大覺有情 道心眾生
00:46:09
意即求道 求大覺之人
00:46:14
求道之大心人
00:46:18
菩提 覺 智 道之意
00:46:25
薩埵 眾生有情之意
00:46:30
為十界之一
00:46:34
即指以智上求無上菩薩
00:46:41
以悲下化眾生
00:46:45
修諸波羅蜜行
00:46:51
於未來成就佛果之修行者
00:46:58
亦即自利利他
00:47:01
二行圓滿
00:47:04
勇猛之心求菩提者
00:47:09
菩薩所修之行稱作菩薩行
00:47:17
以達佛果為目的之教
00:47:22
稱為菩薩乘
00:47:25
菩薩之經典稱菩薩藏
00:47:31
梵網經等 即述菩薩應持之菩薩戒
00:47:42
這裡面有注解首先做說明
00:47:49
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:47:56
波羅蜜 即自生死迷界之此岸
00:48:03
而至涅槃解脫之彼岸
00:48:08
意譯到彼岸 度無極度
00:48:16
通常指菩薩之修行而言
00:48:22
菩薩之大行能究竟一切
00:48:28
自行化他之事
00:48:31
乘此大行能生死之此岸
00:48:37
到達涅槃之彼岸
00:48:41
故稱為到彼岸
00:48:45
這個自行化他又一個註解
00:48:51
佛光大辭典這樣說
00:48:54
自行化他
00:48:57
自行與化他之並稱
00:49:02
指自己修行正法
00:49:07
並以該正法教化他人修行
00:49:12
又作自利利他
00:49:19
佛光大辭典這樣說
00:49:22
自行化他的意思
00:49:28
自行跟化他兩樣一起說
00:49:35
就是指自己修行正法
00:49:40
而且自己修好 將這個正法再教別人修行
00:49:48
有時候叫做自利利他
00:49:58
現在這個注解第一 佛光大辭典這樣說
00:50:06
說波羅蜜就是 在生死這個迷界
00:50:15
六道輪迴這邊岸
00:50:19
到涅槃解脫 了脫生死那邊岸
00:50:25
意思翻譯說到彼岸
00:50:31
有時說度無極 簡單說度
00:50:39
一般指菩薩的修行說的
00:50:45
菩薩的大修行
00:50:50
有辦法究竟一切
00:50:54
自己修要再化別人的事情
00:50:59
乘著這個大行
00:51:02
有辦法從六度這邊岸
00:51:11
到了脫生死那邊岸
00:51:15
所以才稱為到彼岸
00:51:19
這個六度說明很長
00:51:22
就這樣略起來
00:51:26
注解第二 梵網經有二卷
00:51:35
鳩摩羅什法師譯
00:51:38
收於大正藏二十四冊
00:51:43
說梵網經有上卷跟下卷
00:51:49
是鳩摩羅什翻譯的
00:51:54
這本經在大藏經裡面 第二十四冊的書
00:52:18
現在來看佛光大辭典
00:52:22
說菩薩道
00:52:25
就是菩薩在修行
00:52:30
修這個六度
00:52:32
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:52:40
要圓滿了自利利他
00:52:44
要成就佛果的道
00:52:49
菩薩道就是成佛的因
00:52:53
成佛就是修菩薩道的結果
00:52:59
你想要做佛
00:53:02
一定要修菩薩道
00:53:09
這個菩薩 全名叫做菩提薩埵
00:53:17
略稱就是 菩提的菩 薩埵的薩
00:53:22
兩個字合起來叫做菩薩
00:53:26
意思翻譯叫做道眾生
00:53:32
覺有情 大覺有情 道心眾生
00:53:38
意思是說 求道要求大覺的人
00:53:43
求道的大心人
00:53:47
這個我們剛剛 佛學辭典有說過了
00:53:51
這簡單說一下
00:53:54
菩提可以翻譯說覺
00:54:00
也可以翻譯智 也可以翻譯道
00:54:05
這有三種的翻譯法
00:54:09
薩埵翻譯叫做 眾生或是有情的意思
00:54:17
是十界的其中一個
00:54:22
十界從下面說起
00:54:25
地獄 餓鬼 畜生 再阿修羅 人跟神
00:54:47
這個叫做六道
00:55:00
他上求… 這十界其中的一個
00:55:06
就是指用智慧 上求沒有更高的道
00:55:15
用這個悲在要下化眾生
00:55:21
修著諸波羅蜜
00:55:26
諸波羅蜜就是六度
00:55:30
在未來 要成佛果的修行的人
00:55:37
也是自利利他 兩樣可以圓滿
00:55:45
要有勇敢的心 要求大道的人
00:55:52
菩薩所修的行為
00:55:58
稱作菩薩行
00:56:01
要達到佛果的目的的教
00:56:07
叫做菩薩乘
00:56:11
菩薩的經典叫做菩薩藏
00:56:17
這個梵網經等
00:56:21
說到菩薩 應該要受持的菩薩戒
00:56:29
所以菩薩戒若通常 一般的人聽比較不適合
00:56:38
為什麼菩薩戒 一般的人聽比較不適合
00:56:44
比如引一個例子
00:56:48
我們這些大多數 有的吃素食的很多
00:56:53
若菩薩戒 祂說吃肉沒關係
00:57:00
說吃肉沒關係你要注意哦
00:57:05
不是貪吃鬼要去吃
00:57:10
我們通常 吃素食是發出大慈心
00:57:22
大慈心呢 像說這個畜生也是活的
00:57:28
我不要吃你
00:57:32
菩薩行不是
00:57:36
菩薩行要吃肉 不是貪吃鬼要去吃
00:57:41
他說我吃你的肉 你的業我幫你擔
00:57:50
你們做得到嗎
00:57:54
這樣說你們 若聽不懂我說較白話
00:57:59
好比那個人欠我的錢
00:58:05
你們若大慈心說
00:58:08
不然我不要向你討
00:58:12
吃素就是這樣子
00:58:14
說我不要向你討
00:58:17
修菩薩行的人不是
00:58:21
說你欠我的錢 我不要向你討
00:58:27
你若還有欠人我替你還
00:58:31
看誰做得到
00:58:34
他欠我的不討
00:58:37
他欠別人的還要替他還
00:58:41
他吃肉就是這樣子
00:58:45
吃你的肉擔你的業
00:58:50
通常素食家是說
00:58:52
我慈悲 我不要吃你的肉
00:59:00
這個心境不同
00:59:04
這你若梵網經 裡面說這個戒律
00:59:11
跟一般五戒 十戒 八戒 具足戒都不同
00:59:23
菩薩戒有三十六大戒
00:59:26
三十六個大戒
00:59:29
七十二個小戒
00:59:33
你們若要知道菩薩戒
00:59:36
你買梵網經來看就知道
00:59:40
若有大藏經的人
00:59:44
在第二十四冊去翻就有
00:59:53
今晚說到這裡時間就過了
00:59:57
到這裡暫且告一段落
00:59:59
列位師兄弟 大家晚安
01:00:07
這次說這個佛規諭錄
01:00:13
引到這個五乘法
01:00:17
這個五乘法呢
01:00:20
說到上乘法
01:00:23
這個上乘就是要做菩薩
01:00:29
也可以叫做菩薩乘
01:00:33
今晚來引修真錄說起
01:00:39
上乘者 五乘之一
01:00:46
五乘 一曰最上乘
01:00:52
二曰上乘 則菩薩乘也
01:01:01
三曰中乘
01:01:05
四曰下乘
01:01:08
以上為四聖之乘
01:01:15
五曰下下乘 是六道中之人天二乘也
01:01:26
又上乘為三乘之上位
01:01:33
三乘者 聲聞乘亦名小乘
01:01:41
乃佛家 四聖中之果位最小者
01:01:48
故名小乘
01:01:52
緣覺乘乃自修自悟
01:01:57
上可證佛果
01:02:01
下惟能修至聲聞之果
01:02:07
可上可下
01:02:10
其位居中
01:02:13
故亦名中乘
01:02:17
菩薩乘是大中小三乘之首
01:02:25
上求佛果下化眾生
01:02:31
修六度圓滿
01:02:35
何謂圓滿
01:02:37
以無住之心修六度
01:02:42
無一毫私欲之心
01:02:47
故名六度圓滿也
01:02:52
若以有住之心修六度
01:02:57
其心有欲
01:03:00
則墮落於欲界六道之中
01:03:05
永不能脫出生死輪迴矣
01:03:20
現在修真錄這樣說
01:03:24
說上乘是什麼
01:03:29
上乘就是五乘其中的一乘
01:03:36
五乘第一就是最上乘
01:03:43
最上乘就是佛
01:03:47
第二上乘就是菩薩乘
01:03:54
第三就是中乘
01:03:58
這就是緣覺乘
01:04:00
四就是下乘這是聲聞乘
01:04:06
以上就是 四聖的其中的果位
01:04:16
第五就是下下乘
01:04:20
是六道中修人道 或是修後天道的二乘
01:04:29
都是下下乘
01:04:33
又再上乘就是三乘最上位
01:04:41
三乘就是聲聞乘
01:04:45
另外叫做小乘
01:04:48
就是佛家 四聖中的果位最小
01:04:56
所以才叫做小乘
01:04:59
第二緣覺乘
01:05:02
就是自修自悟
01:05:06
上面可以修到佛果
01:05:11
下只有修到聲聞的果位
01:05:17
可以爬上去也可下去
01:05:22
那個位置在中間
01:05:25
所以另外一個名叫做中乘
01:05:30
若菩薩乘呢
01:05:33
是大乘 中乘 小乘 三乘的其中的首位
01:05:42
上求佛果下要化眾生
01:05:50
修這個六度圓滿
01:05:54
怎樣叫做圓滿
01:05:57
就是用無住的心修六度
01:06:02
連一點點私欲的心都沒有
01:06:08
所以才叫做六度圓滿
01:06:12
假使若用有住的心修六度
01:06:19
那個心有欲念
01:06:22
這樣就墮落 欲界六道的其中
01:06:29
永遠沒辦法 脫出生死的輪迴
01:06:34
假使說你修到天界
01:06:38
做神最後也是要輪迴
01:06:43
這是修真錄說的
01:06:47
對於菩薩乘
01:06:50
我們現在再看 修真錄詳細的解釋
01:06:56
菩薩 全稱菩提薩埵
01:07:03
將菩提之菩 薩埵之薩合稱為菩薩
01:07:15
鳩摩羅什 譯作道心眾生為舊譯
01:07:24
意即求大道之有心人
01:07:31
玄奘法師 譯作大覺有情為新譯
01:07:39
意即求大覺之人
01:07:44
梵語菩提可譯作覺亦者道
01:07:53
薩埵可譯為眾生亦者有情
01:08:01
菩薩修六度
01:08:04
即以般若上求佛道
01:08:09
以大悲下化眾生
01:08:15
即自利利他之大願 成就佛道之大修行者也
01:08:26
修菩薩乘之人 為願地菩薩
01:08:32
成菩薩果者為因地菩薩
01:08:37
成佛後
01:08:39
慈航普度之菩薩 為果地菩薩也
01:08:47
這裡面五個注解 首先做說明
01:08:53
注解第一 佛光大辭典這樣說
01:08:58
鳩摩羅什
01:09:00
東晉龜茲國人
01:09:04
我國四大譯經家中之一
01:09:10
父母俱奉佛出家
01:09:14
素有德行
01:09:19
佛光大辭典這樣說
01:09:22
鳩摩羅什
01:09:25
是在公元三四四年 到四一三年間的人
01:09:35
是東晉龜茲國的人
01:09:41
是中國四大翻譯經 其中的一個
01:09:50
父母都信佛
01:09:53
父母都出家
01:09:56
平常很有德行
01:10:01
注解第二 佛光大辭典這樣說
01:10:06
玄奘 唐代高僧
01:10:10
俗姓陳名褘
01:10:15
世稱唐三藏
01:10:19
意謂其精於經律論三藏
01:10:25
熟知所有佛教聖典
01:10:29
為我國傑出之譯經家
01:10:36
注解第三 佛光大辭典這樣說
01:10:41
菩提 意譯覺道
01:10:46
廣義而言
01:10:48
乃斷絕世間煩惱 而成就涅槃之智慧
01:11:00
剛剛說佛光大辭典這是說
01:11:04
玄奘是公元六0二年 至六六四年
01:11:12
唐朝時候的高僧
01:11:16
俗姓姓陳名叫做褘
01:11:22
世間稱呼為唐三藏
01:11:26
意思就是說
01:11:28
他精於經律論三藏
01:11:40
經藏 律藏 論藏 他都很知道
01:11:45
所有佛教的聖典
01:11:48
他都熟讀
01:11:51
就是我們中國 非常有名翻譯經的人
01:12:02
菩提意思就是 翻譯為覺或是道
01:12:10
廣大說那個的意思說
01:12:15
就是說斷絕世間煩惱 來成就不生不滅的智慧
01:12:26
注解第四 佛光大辭典這樣說
01:12:31
薩埵 意譯眾生
01:12:36
又有譯作有情眾生一語
01:12:41
普通指迷界之有情
01:12:46
他說薩埵 意思翻譯叫做眾生
01:12:52
眾生是舊的翻譯
01:12:56
又再翻譯為有情
01:13:00
眾生這句話
01:13:03
通常是指我們迷界的有情
01:13:09
有情在佛光大辭典這樣說
01:13:14
有情 梵語 音譯作薩埵
01:13:19
舊譯為眾生
01:13:23
有情即是眾生之異名
01:13:29
二者乃體一而名異
01:13:35
佛光大辭典這樣說
01:13:37
說有情若梵語的音 翻譯為薩埵
01:13:45
舊的翻譯叫做眾生
01:13:51
有情是新的翻譯
01:13:54
就是眾生另外一個名字
01:14:00
二者就是說眾生跟有情
01:14:04
它的本體是一
01:14:07
但是名字不一樣
01:14:10
同一個東西名字取不同
01:14:15
注解第五 佛光大辭典這樣說
01:14:20
慈航普度
01:14:23
佛菩薩以應世為苦海
01:14:30
故以慈悲救度眾生
01:14:35
出離生死海
01:14:37
猶如以舟航渡人
01:14:42
故稱慈航
01:14:48
慈航普度就是佛菩薩
01:14:52
佛菩薩 就是佛祖化為菩薩身
01:14:58
來應世間這個苦海
01:15:03
所以用慈悲來救度眾生
01:15:08
來脫離生死的苦海
01:15:14
好比像一艘船要來渡人
01:15:19
所以才說慈航
01:15:37
現在來看修真錄
01:15:41
菩薩
01:15:44
這個名字 全部稱呼為菩提薩埵
01:15:51
將菩提這個菩字
01:15:55
薩埵這個薩字 合起來稱呼為菩薩
01:16:03
菩提的菩 薩埵的薩
01:16:07
合起來叫做菩薩
01:16:11
鳩摩羅什法師 翻譯為道心眾生
01:16:18
這是舊的翻譯
01:16:22
意思就是說 求大道的有心的人
01:16:29
玄奘法師翻譯為大覺有情
01:16:36
這是新的翻譯
01:16:39
意思就是說求大覺的人
01:16:44
梵語若說菩提
01:16:48
可以翻譯為覺或是道
01:16:55
薩埵可以翻譯為 眾生或是有情
01:17:03
菩薩是修六度
01:17:07
用祂的妙智慧 上求佛道
01:17:14
用祂的大悲心 下化眾生
01:17:20
等於就是自利利他
01:17:23
自利就是要求佛道
01:17:27
利他就是要化眾生
01:17:31
這個大的願 成就佛道的大修行的人
01:17:39
修菩薩乘的人 就是叫做願地菩薩
01:17:47
若成菩薩果的人 叫做因地菩薩
01:17:53
成佛之後
01:17:55
再慈航普度化為菩薩身
01:18:00
叫做果地菩薩
01:18:04
菩薩分三種願地菩薩 因地菩薩 果地菩薩
01:18:13
說到這時間已經到了
01:18:17
暫且告一段落
01:18:20
下期再繼續下去解釋
01:18:27
列位師兄弟 大家好
01:18:34
現在翻十一頁
01:18:40
第二行後面第四字
01:18:50
不然現在開始
01:18:53
春歸何處
01:18:56
有志速奔自前途
01:19:03
哈哈止
01:19:07
這個是上期已經說完了
01:19:13
現在再簡單說一下
01:19:17
現在說春是四季排第一的
01:19:25
春夏秋冬
01:19:29
所以佛家來說 是最上乘的道理叫做春
01:19:39
才會一般若說上乘的道理
01:19:47
說春風沐浴
01:19:54
所以皇嘆世間人很難度
01:20:00
才說春歸何處
01:20:06
但是祂也勉勵眾生
01:20:11
趕快努力修行
01:20:15
所以才說有志速奔
01:20:21
但是要修行 有的修上乘有的修下乘
01:20:31
皇感嘆說 你自己走你的前途
01:20:39
你要修高修低由你去取
01:20:45
這個問題我們 從上期已經說下下乘
01:20:54
下乘 中乘 上乘
01:21:00
說到菩薩乘
01:21:03
今晚最後就要談這個佛乘
01:21:09
你若佛乘若做得到
01:21:13
將來要成佛這是沒問題的
01:21:21
佛光大辭典這樣跟我們說
01:21:29
現在首先來看佛學大辭典
01:21:37
最上乘 至極之教法也
01:21:48
法華經授記品曰
01:21:54
諸菩薩智慧堅固
01:22:01
了達三界求最上之乘
01:22:10
即圓乘也
01:22:17
佛學大辭典這樣說
01:22:23
說最上乘就是 我們學道最高的教法
01:22:36
所以法華經授記品 才這樣說
01:22:44
說所有的菩薩
01:22:49
我們修菩薩行的人很多
01:22:52
像你們在座的人 都可以說修菩薩行
01:23:00
若所有的菩薩
01:23:03
他這個智慧 非常的堅定在修
01:23:15
他了解三界
01:23:19
三界就是欲界
01:23:22
欲界是包含六道
01:23:26
色界是聲聞 菩薩所住的
01:23:32
無色界是佛所住的
01:23:39
他了解這個三界
01:23:44
要求最上的道理
01:23:50
說起來叫做圓乘
01:23:55
什麼叫做圓乘
01:23:58
再看佛學大辭典
01:24:03
圓乘 圓無缺之教法也
01:24:11
謂五乘中之佛乘
01:24:18
佛學大辭典這樣說
01:24:22
說圓乘是圓滿 沒有缺點的教法
01:24:31
就是在這五乘 的當中的佛乘
01:24:39
我們聲聞是自覺
01:24:43
菩薩是自覺覺他
01:24:46
這個佛就是覺行圓滿
01:24:50
要修佛 一點點缺點都不能
01:24:58
這個佛乘再一個註解
01:25:03
佛學大辭典這樣說
01:25:07
佛乘
01:25:09
說一切眾生 悉可成佛道之教法
01:25:19
謂之佛乘
01:25:23
此法說唯一成佛法
01:25:31
故又云一乘也
01:25:38
佛學大辭典這樣說
01:25:42
說佛乘就是說一切的眾生
01:25:51
什麼人都有辦法 成佛的道理的教法
01:25:59
這叫做佛乘
01:26:04
這個法只有說會成佛
01:26:12
沒有說別樣
01:26:15
你若學佛乘 一定會成佛這個法
01:26:23
另外的名叫做一乘
01:26:28
對一乘又再一個注疏
01:26:37
佛學大辭典這樣說
01:26:41
一佛乘
01:26:44
唯一成佛之教法
01:26:49
法華經方便品曰
01:26:55
十方佛土中 唯有一佛乘
01:27:04
一佛乘就是 只有成佛的教法
01:27:11
沒有教別樣
01:27:14
所以法華經的 方便品才這樣說
01:27:20
說十方
01:27:22
十方就是東西 南北
01:27:29
東南 西南
01:27:32
東北 西北
01:27:35
上下叫做十方
01:27:42
十方的佛祖 只有要學這個一佛乘
01:27:52
所以一佛乘 就是唯一成佛的道理
01:28:00
另外我們看佛光大辭典
01:28:06
一乘 即指佛乘
01:28:13
乘 載運之義
01:28:18
佛說一乘法
01:28:22
為令眾生依此修行
01:28:27
出離生死苦海
01:28:32
運至涅槃彼岸
01:28:36
佛之出世 因眾生根機不等
01:28:44
於是先說三乘之法
01:28:49
法華經載 於一乘分別說三
01:28:58
後至法華時
01:29:02
會三乘歸廣大之一乘法
01:29:11
佛光大辭典這樣跟我們說
01:29:17
說一乘就是指佛乘
01:29:24
乘就是跟我們人坐車坐船
01:29:31
要把我們載到目的地
01:29:36
佛祖說一乘法
01:29:40
就是叫眾生照我這樣修行
01:29:48
來脫出離開生死的苦海
01:29:55
把他載到涅槃
01:29:57
涅槃就是了脫生死那邊岸
01:30:03
佛祖出世
01:30:07
因為看眾生根機不一樣
01:30:14
有的較利根 有的較鈍根
01:30:19
就這樣先說三乘的法
01:30:26
法華經記載
01:30:29
一乘 把它分別說三乘
01:30:38
到最後這個道理 快要開花的時候
01:30:50
就這樣將三乘 把它歸在最大的一乘法
01:31:01
怎樣叫做一乘分別說三
01:31:06
我們再看佛光大辭典說明
01:31:13
佛乘
01:31:16
說一切眾生 悉可成佛之教法
01:31:26
稱謂佛乘
01:31:29
此法不分三乘五乘
01:31:39
而且說唯一成佛的方法
01:31:47
所以才叫做一乘
01:31:51
法華經方便品這樣說
01:31:56
說佛祖只有一乘佛的關係
01:32:04
對眾生來說法
01:32:11
佛乘另外一個名叫做圓乘
01:32:21
所以這個佛乘說起來 是唯一成佛的辦法
01:32:31
說三乘就是 為了眾生根機不同
01:32:37
所以才分為 大乘 中乘 下乘
01:32:45
對於圓乘 佛光大辭典又說
01:32:51
圓乘 謂圓滿無缺之教法
01:32:57
係佛陀就眾生根機之利鈍
01:33:02
所立之三種教法
01:33:07
其中佛乘因欲求無上菩提
01:33:17
普度一切眾生
01:33:20
修習萬行
01:33:24
終將達於覺行圓滿究竟
01:33:29
而與佛陀結合
01:33:32
故稱圓教
01:33:38
佛光大辭典這樣說
01:33:42
說圓乘 是圓滿 全都沒有缺點的教法
01:33:53
關係到佛祖就眾生的根機
01:34:00
較利較鈍所設三種的教法
01:34:09
其中這個佛乘
01:34:14
因為想要求最高的道理
01:34:22
要普度一切的眾生
01:34:27
要來修習萬行
01:34:30
萬行就是六度
01:34:33
布施 持戒 忍辱 精進 還有禪定 智慧
01:34:45
都要修到圓滿
01:34:49
最終就達到覺行圓滿
01:34:55
達到究竟的境界
01:35:00
跟佛祖就有辦法結合
01:35:05
所以才叫做圓教
01:35:10
所以我們這個教法分三種
01:35:14
漸教是慢慢學的
01:35:19
頓教就是直接說的
01:35:24
圓教是沒有缺點的
01:35:31
所以注解第二這樣說
01:35:35
佛光大辭典
01:35:39
一乘 三乘
01:35:42
乘為交通工具
01:35:46
此處指成佛之教法
01:35:51
佛教教義乃唯一之真理
01:35:58
以其能教化眾生悉皆成佛
01:36:05
所以才稱呼為一乘
01:36:09
三乘的教法
01:36:12
就是針對眾生 他的性情跟他的能力不同
01:36:22
才分別聲聞 緣覺 菩薩等
01:36:29
這三種不一樣的果報
01:36:36
一乘 又作佛乘 一佛乘
01:36:50
由於一乘為 大乘之最高教義
01:36:55
又法華經 乃說明一乘理法之妙典
01:37:04
故有一乘妙典之稱
01:37:08
其經文稱為一乘妙文
01:37:15
據大乘莊嚴經論卷四載
01:37:22
聲聞乘屬小乘 下乘
01:37:27
緣覺乘是屬中乘
01:37:32
菩薩乘是屬大乘
01:37:37
所以三乘的教法 就是叫做三乘教
01:37:49
我們佛教分一個 一乘法跟三乘法
01:37:57
這個乘的意思 就是交通工具
01:38:02
好比要坐車坐船
01:38:06
現在在這個地方
01:38:09
就是指要成佛的教法
01:38:14
佛教他的教義 就是唯一的真理
01:38:23
他有辦法 教化眾生全都成佛
01:38:30
所以才叫做一乘
01:38:34
若三乘的教法呢
01:38:37
三乘的教法 就是對眾生的性情
01:38:43
跟他的能力不一樣
01:38:47
才分為聲聞 緣覺 菩薩
01:38:56
所以才有 各三種不一樣的果報
01:39:03
你若修下乘就到聲聞果
01:39:07
修中乘就到緣覺果
01:39:11
修大乘就到菩薩果
01:39:16
一乘有時候 叫做佛乘一佛乘
01:39:27
你就要知道一乘 就是大乘最高的教義
01:39:35
又法華經說明 一乘的理法是奧妙的經典
01:39:45
所以才有一乘妙典之稱
01:39:50
這個經文稱為妙文
01:39:54
怎樣妙文
01:39:56
法華經文 若看起來好像很淺
01:40:02
實際道理解釋很深
01:40:06
才叫一乘妙文
01:40:10
根據大乘莊嚴經論 第四卷記載
01:40:19
聲聞乘屬於小乘也是下乘
01:40:27
緣覺乘是屬於中乘
01:40:31
菩薩乘是屬於大乘
01:40:35
所以三乘的教法 叫做三乘教
01:40:44
所以我們說當今說
01:40:47
金剛經最高的經典
01:40:51
金剛經 最高的境界到菩薩而已
01:40:57
法華經最高達到佛
01:41:02
若看經文
01:41:04
金剛經的經較深
01:41:08
法華經的經較淺
01:41:12
但是它淺中 有真正奧妙的道理
01:41:19
你若金剛經 說到無人 無我
01:41:26
法華經說到除我
01:41:31
說這個沒有我的存在
01:41:36
除我就是不顧我的身體
01:41:42
不顧我的財產
01:41:46
我不但財產都捨掉
01:41:51
連這個身體都丟掉
01:41:55
今天我出世在世間 是為了眾生不是為了我
01:42:05
所以要做佛是不簡單
01:42:09
現在的人 若修到菩薩就很厲害了
01:42:17
若說要了脫生死
01:42:20
有辦法當羅漢就不錯了
01:42:27
要升到佛就要很多折磨
01:42:35
今晚說到這裡 時間就到了
01:42:41
這個五乘法 也差不多到這結束
01:42:44
列位道親 大家晚安
01:42:50
現在我們來翻十一頁
01:43:01
從第五行
01:43:06
不然現在開始
01:43:09
尊師重道
01:43:14
為賢僚
01:43:18
對於本文我們來看 愚叟翁一個解釋
01:43:26
尊師重道者
01:43:30
尊敬老師 重視倫理道德之謂
01:43:39
人若無倫理道德 則如禽獸矣
01:43:46
今佛規諭錄所言之尊師
01:43:52
可解為尊重師尊之謂
01:43:59
賢僚者可指為賢明的道親
01:44:06
書中所言尊師重道
01:44:11
今作專題說明一下
01:44:19
愚叟翁說明
01:44:22
說尊師重道是什麼
01:44:27
就是尊敬老師 重視倫理道德的意思
01:44:36
我們人若沒有倫理道德
01:44:41
就好像畜生一樣
01:44:46
今天佛規諭錄所說的尊師
01:44:54
可解為尊重師尊的意思
01:45:02
賢僚可指為賢明的道親
01:45:09
我們書中所說的尊師重道
01:45:14
現在來做一個專題 說明一下
01:45:23
天下千千萬萬的師
01:45:32
當師是很容易
01:45:36
要當一個師很容易
01:45:40
但是做一個 要讓人尊敬的師就很難了
01:45:49
所以我們今天要專題說
01:45:57
首先來看到 禮記裡面所說的話
01:46:02
禮記學記篇
01:46:05
能博喻然後能為師
01:46:13
是故擇師不可不慎也
01:46:21
禮記是禮經的一部分
01:46:29
我們五經的其中
01:46:34
詩經 書經 禮經 春秋
01:46:42
跟這個…
01:46:50
五經其中的一本
01:46:54
禮記最早是儀禮
01:47:02
這個儀禮 是周朝之前就有了
01:47:10
但是儀禮的文 普通人不會讀
01:47:17
它都古文道理很深奧
01:47:24
所以來到周朝
01:47:28
周文王的弟弟
01:47:34
周武王的弟弟
01:47:37
文王的兒子就叫做周公
01:47:43
周公才定禮
01:47:47
將儀禮修訂做一本周禮
01:47:59
來到漢朝
01:48:02
有一個姓戴
01:48:05
戴我們通常俗話說戴
01:48:11
這個戴德感覺周禮 都說朝廷的事情
01:48:21
沒有普及民間
01:48:25
所以這個戴德 再將周禮再修訂
01:48:34
摻入孔子說的禮教
01:48:40
才做一本禮記
01:48:44
但是可惜戴德 做禮記沒完成就死了
01:48:55
他有一個哥哥的兒子
01:48:58
算他的侄子叫做戴聖
01:49:04
他再將他叔叔 這本禮記再編輯
01:49:13
重編就對了
01:49:15
再把他重編
01:49:18
完成這本禮記
01:49:22
後來研究禮記的人
01:49:27
他叔叔那本書叫做禮記
01:49:32
他侄子這本也叫禮記
01:49:37
就分不清楚了
01:49:40
所以才會他叔叔 這本禮記叫做大戴禮
01:49:49
他侄子這本叫做小戴禮
01:49:57
後來的人乾脆說的簡單
01:50:04
就將大戴禮記 簡單叫做大戴禮
01:50:10
他侄子這個小戴禮記
01:50:14
乾脆才兩字禮記
01:50:18
這部禮記就是漢朝戴聖
01:50:24
戴德的侄子戴聖作的
01:50:29
這個禮記有很多篇
01:50:32
這是學記篇裡面說的
01:50:38
說有辦法博學 又品德好的老師
01:50:49
才可以稱呼為師
01:50:54
品德若不好的
01:50:56
不能尊重的老師
01:51:01
因為這樣
01:51:04
平常我們若要拜師
01:51:08
要選擇這個師不能不謹慎
01:51:16
所以很多人拜師之後
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到最後反悔
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後面說老師的壞話
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我那個師父怎麼樣
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我那個師父怎麼樣
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這樣不對
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你師再怎麼壞 別人可以批評
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當徒弟的人不可以批評
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外人沒有拜他為師
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批評沒關係
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你拜他為師 批評就不合理
01:51:55
你拜師的時候不會擇師
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不會謹慎
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好比以前黃帝
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拜七十二個師父
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後來聽到廣成子道德高深
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要去拜廣成子為師
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當時廣成子問黃帝
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說你過去有拜師嗎
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若普通人為了要拜師
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沒有我以前不曾拜過
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不是 黃帝坦白跟他說
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說我拜七十二個師父
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廣成子說 你拜七十二個師父
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哪一個師父有德行
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問黃帝說
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你那麼多個師父 哪一個有德行
01:53:11
黃帝回一句話說師師有道
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每個師父都很好
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每個師父都有道德
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廣成子就說 既然你師師有道
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那你何必來拜我
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祂就說
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說弟子愚罔
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我很笨 我師父是很厲害很有道德
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我笨就學不好
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我現在聽說 師父你的道德很好
01:54:01
你很會教
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我想說多拜一個
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多學一人這樣子
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廣成子說你德行很好
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拜七十二個師父
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不敢批評七十二個 哪個厲害哪個愚笨
01:54:23
你自己謙虛說你愚笨
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才真正的道傳給祂
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廣成子傳什麼道
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之後若有時間
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我再講廣成子 傳那個真道給黃帝的經過
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所以他說有辦法博學
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有辦法品行好 之後才有辦法做師
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因為這樣要拜師要選擇
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選擇師父不能不謹慎
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禮記學記篇又一句話
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凡學之道
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嚴師為難
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師嚴然後道尊
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道尊然後民知敬學
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禮記說我們在要學道
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要找一個品行好的師
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這個嚴師 是尊嚴的嚴 不是打你罵你的嚴
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有那個尊嚴的師
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要找一個 有尊嚴品德好這很困難
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師有那個尊嚴
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之後這個道才會讓人尊重
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道若尊重之後人民 才知道專心學這個道
01:56:43
這是禮記所說的
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我們再來看一個 修真錄的解釋
佛規諭錄
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