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【短篇版】佛規諭錄05-2
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【短篇版】佛規諭錄05-2
277
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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00:00:00
《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「佛規諭錄」
00:00:35
我們這次來說到 這個一貫道的佛規諭錄
00:00:46
說來到第五頁
00:00:51
最後第三行的地方
00:00:57
有談到說
00:00:59
思己身為人師
00:01:02
豈無警惕之心否
00:01:05
才談到這個師的問題
00:01:10
所以當今的人說要拜明師
00:01:12
明師不是那麼容易做的
00:01:16
所以我們上期 就談到說什麼叫做明師
00:01:20
明師就是日月
00:01:23
所以在這個論語說
00:01:28
孔子是日月
00:01:31
等於孔子就是明師
00:01:35
對於這個明師就是聖人
00:01:40
所以一個人 你沒有達到聖人的境界
00:01:44
就沒資格談說他是明師
00:01:48
對這個聖人
00:01:50
我們今晚就來補充 來看這個白虎通義
00:01:56
裡面所說的
00:01:59
聖人者何
00:02:04
聖者 通也 道也 聲也
00:02:11
道無所不通
00:02:14
明無所不照
00:02:17
聞聲知情
00:02:20
與天地合德
00:02:23
日月合明
00:02:27
這每一句都有一個注解
00:02:30
共計有九個注解
00:02:32
我們首先做一個說明
00:02:38
注解第一 辭海這樣說
00:02:43
白虎通義
00:02:45
漢 班固撰
00:02:49
其書徵引六經傳記而外
00:02:55
多傳古義
00:02:58
至今為考證家所依據
00:03:04
辭海說白虎通義
00:03:08
是這個漢朝學者 這個班固所作的
00:03:14
這中略就是在說
00:03:17
這個班固要來作 白虎通義的原因
00:03:23
因為這本書是皇帝
00:03:28
命令這個班固 調齊全國的學者
00:03:35
在這個白虎殿
00:03:38
在這個宮內有一個白虎殿
00:03:42
在那白虎殿來著作這本書
00:03:46
所以才叫白虎通義
00:03:50
這本書呢 就來引證這個六經
00:03:55
裡面所記載拿出來說的
00:03:59
六經就是詩經 書經 禮經 易經 春秋跟樂經
00:04:13
現在六經現在剩五經而已
00:04:18
現在常說四書五經
00:04:21
因為這個樂經已經失散了
00:04:26
這個樂經已經不見了
00:04:29
所以到底樂經裡面寫什麼
00:04:32
沒有人知道
00:04:33
是在這個 其他的經書裡面記載
00:04:37
才稍微瞭解一下這樣而已
00:04:42
這本書呢 大多數都傳到 古時候傳下來的道理
00:04:53
當今一些學者 這些的考證家
00:04:58
都要依據這本白虎通義
00:05:03
來瞭解到 古時候的學者所說的話
00:05:12
這本書是很小一本而已
00:05:16
不過說不定你現在
00:05:19
在我們台灣 買不買得到我不知道
00:05:25
這本書本來就失落去了
00:05:28
這白虎通義
00:05:32
因為我們中國的學者
00:05:34
去日本看到這本書
00:05:39
因為這本書被日本拿去
00:05:44
才在日本再把它翻譯回來
00:05:48
所以這本書起先都寫日文
00:05:51
最後才寫我們中國文
00:05:56
一本大概才這麼厚而已
00:06:03
我四十年前買的一本多少
00:06:06
一千元
00:06:10
四十年前呢 一本我就買一千元
00:06:16
我說怎麼會那麼貴
00:06:18
我們一本書這麼大本 也才幾佰元而已
00:06:21
一部若像那辭海 也是幾佰元而已
00:06:24
那當時的價錢
00:06:28
怎麼這本書一仟元
00:06:30
說沒辦法
00:06:32
我開這間書店
00:06:34
開好幾十年了
00:06:35
只有賣你這本而已
00:06:41
因為這書就越多人買 才會越便宜
00:06:46
越少人買的書是越貴
00:06:49
這個書可以說絕版了
00:06:52
我家裡一本
00:06:54
你若假如愛看 你來我那裡看
00:06:57
若要把我拿去影印 也沒關係
00:07:00
老師不會小氣啦
00:07:02
你若不要把我拿去就好
00:07:04
你若愛影印 拿去影印也沒關係
00:07:08
這個白虎通義 是大多數現在的考證家
00:07:12
都要拿這本書來看
00:07:17
所以現在這個白虎通義
00:07:20
就是這個漢朝的班固 來所主編作的
00:07:31
注解第二 呂純陽祖師這樣說
00:07:35
通 天地人相通也
00:07:40
通就是我們人跟天地相通
00:07:46
注解第三 辭海這樣說
00:07:50
道 言也 語也
00:07:54
現在這個字 不能讀作「語」
00:07:57
語就變成我們 國語 台語 英語
00:08:02
這就是「語」
00:08:03
現在讀作語
00:08:06
所以辭海註解說
00:08:07
語 音御 教戒之也
00:08:11
這個語就是要講理給你聽
00:08:15
才叫做語
00:08:18
這道是什麼
00:08:20
道是要用嘴巴說的
00:08:22
就是要說給你聽的
00:08:26
這個道不是道理的道
00:08:30
這個道就是講
00:08:32
等於就好像 現在說曰啦 言啦 云啦
00:08:36
那個意思一樣
00:08:38
所以我們道德經 頭一句就說
00:08:40
道可道 非常道
00:08:44
起先那個道字 是先天大道
00:08:48
下面這個道字就是言
00:08:52
說先天大道 若讓你可以說的
00:08:56
這樣不是先天大道
00:08:59
所以道可道 前面那個道 跟後面那個道不一樣
00:09:04
前面那個道就是道理
00:09:06
下面這個道 就是言 語那個意思
00:09:12
注解第四 辭海這樣說
00:09:16
聲 聲音也
00:09:20
音波傳至吾人耳中鼓膜
00:09:26
乃生聲音
00:09:29
現在說聲就是聲音
00:09:33
這個音波我們現在在說 就有這個音波
00:09:37
這個音波傳來到 我們人的耳朵 這個耳膜
00:09:42
我們耳朵裡面一個膜
00:09:45
你若沒有那個膜就耳聾了
00:09:48
所以若挖耳朵要很注意
00:09:50
那個耳膜不能去把它傷到
00:09:53
傷到 耳朵就聽不見了
00:09:58
所以呢 我們音波 傳來到我們人的耳膜
00:10:03
才生出那個聲音出來
00:10:05
沒有那個耳膜 聲音就聽不到了
00:10:10
注解第五 呂純陽祖師這樣說
00:10:15
道無所不通
00:10:17
無為也
00:10:19
則率性之道也
00:10:22
道有所不通
00:10:25
是教門之執也
00:10:28
執則非聖
00:10:30
聖則道無所不通
00:10:33
無絲毫之執也
00:10:37
呂純陽祖師說 道無所不通這句話
00:10:40
等於就是無為
00:10:43
什麼叫做無為
00:10:44
就是率性之道
00:10:47
所以我們中庸說
00:10:49
天命之謂性 率性之謂道
00:10:53
率性的道就是無所不通
00:10:59
你道若有所不通
00:11:02
就是一個教門的固執
00:11:05
所以中庸才說
00:11:07
修道之謂教
00:11:09
這個教 就分作一個派門出來
00:11:14
每一個教門就有這個執
00:11:18
不信你這個教門 跟那個教門
00:11:22
話都說不相通
00:11:24
每個人要執自己的事情
00:11:27
你若有執就不是聖人了
00:11:32
所以孔子沒有執
00:11:34
孔子說有教無類
00:11:38
若釋迦說平等觀
00:11:42
這都沒有執
00:11:46
所以呢 你說這個執
00:11:49
執就不是聖人
00:11:52
所以儒道釋三教
00:11:56
孔子叫做至聖
00:11:59
老子叫做極聖
00:12:02
若釋迦叫做大聖
00:12:04
祂們這都聖人
00:12:09
說聖就是道無所不通
00:12:13
連一點兒的固執都沒有
00:12:17
有固執就不能說聖人
00:12:21
注解第六
00:12:23
論語衛靈公 第十五篇這樣說
00:12:27
子曰 有教無類
00:12:31
有教無類 就是沒有分別教門
00:12:34
沒有分別種族
00:12:36
沒有分別男女一切
00:12:40
注解第七 論語這樣說
00:12:44
論語 公冶長第五
00:12:47
回也 聞一以知十
00:12:51
他說顏回
00:12:54
聽到先天的道理
00:12:56
一就是先天道理
00:12:59
他就知道後天的道理
00:13:01
十就是後天
00:13:04
所以才會孔子說 吾道一而貫之
00:13:07
要怎麼貫
00:13:08
一就是從上面 把它貫下去就是十了
00:13:14
注解第八 漢 司馬相如這樣說
00:13:21
地與己並天 是聖人也
00:13:26
我們人跟地跟天合做一個
00:13:31
等於就是起先說的 天地相通那個意思
00:13:36
這就是聖人
00:13:38
一個人若沒有天地相通
00:13:41
你不可能說談聖人
00:13:45
注解第九 論語子張第十九
00:13:50
子貢曰 仲尼日月也
00:13:54
無得而踰焉
00:13:57
子貢說孔子
00:13:59
仲尼就是孔子的字號
00:14:02
他說我師父是日月
00:14:06
無一個有辦法去超過的
00:14:10
聖人就是日月
00:14:12
所以現在白虎通義 才這樣跟我們說
00:14:18
說什麼叫做聖人
00:14:22
聖就是通
00:14:25
怎樣叫做通
00:14:27
通就是天地人相通啊
00:14:31
你看看
00:14:34
天地 人夾在中間相通
00:14:41
天地人相通
00:14:45
聖 第一就是通
00:14:48
第二就是道
00:14:50
道就是言
00:14:51
言就是一個嘴巴啊
00:14:57
聲也 聲就是耳朵聽
00:15:04
聲就是這樣寫
00:15:09
道就是無所不通
00:15:12
明就是無所不照
00:15:15
聽到聲就知道要說什麼
00:15:19
跟天地合德
00:15:22
天地合德就可以說 天地人 天地合德
00:15:30
可以說日月合明
00:15:35
才叫做聖人
00:15:39
所以這個聖人 不是隨便的人
00:15:43
可以去稱呼說是聖人
00:15:46
聖人是不是 那麼簡單去稱呼的
00:15:53
那麼有人就會疑問說
00:15:59
你說這個天地人合一
00:16:06
你剛才寫說 這個天 地 人
00:16:17
天怎麼會用撇一撇的
00:16:20
怎麼會不要這樣同樣 這樣都用橫的嘛
00:16:22
因為這個天 不是這樣平平
00:16:30
天是這樣撇下來的
00:16:32
有的聽得怪怪
00:16:34
我們來看呂純陽祖師 一首詩你就瞭解
00:16:40
天恩惠降凡塵
00:16:47
地德短長悉認親
00:16:53
人在中間天地貫
00:16:58
戴天立地聖人身
00:17:03
現在對於這一撇 這個首先來做一個說明
00:17:12
康熙字典這樣說
00:17:14
音曳
00:17:17
由天至地也
00:17:21
現在這個這撇呢
00:17:24
音讀作曳
00:17:25
是在天上下來到土地
00:17:31
所以現在呂純陽祖師說
00:17:35
上天的恩惠
00:17:39
從天上降下來 我們這個凡塵
00:17:45
若這個地的德行
00:17:50
無論笨拙 無論厲害
00:17:53
短就是笨拙啦 長就是厲害
00:17:58
等於短就是沒有智慧 長就是有智慧
00:18:02
短就是壞 長就是好
00:18:06
都可以解釋這樣子
00:18:08
所以地的德行 無論是好 無論是壞
00:18:11
無論你厲害 笨拙
00:18:13
我都把他當做是我的親
00:18:17
真的不然你這個土地你看
00:18:20
你好人把它種菜 也是一直長大
00:18:24
壞人把它種菜 它也是一直長大
00:18:26
不會說你這個壞人 這些菜給你死光光
00:18:29
它不會這樣子
00:18:31
雨若在下
00:18:34
好人也淋 壞人也淋同樣的
00:18:38
因為天地恩情
00:18:40
他沒有把你分好跟壞
00:18:42
就好像父母 再壞的孩子他也疼惜啊
00:18:49
說我們人站在中間
00:18:53
要貫通這個天地
00:18:58
所以現在等於 就是這撇就是代表天
00:19:03
這橫代表地
00:19:05
我們人站在中間
00:19:07
就要把它貫通
00:19:09
所以聖人下面會寫這樣 就是這個原因
00:19:11
那個聖字 下面就是寫這個字
00:19:18
頭戴天 腳站地
00:19:22
這就是聖人的身體
00:19:26
一個人你的心 不像天那麼廣大
00:19:35
你的德行沒有像土地 這個德行那麼厚
00:19:40
你沒有資格說聖人
00:19:45
有這個你我
00:19:47
有這個我相人相的存在
00:19:49
你也絕對不可能說會做聖人
00:19:54
才會金剛經說
00:19:56
若有我相 人相 眾生相 壽者相即非菩薩
00:20:00
就說這樣子
00:20:01
連做菩薩就沒有資格
00:20:03
你要怎樣去做大聖人
00:20:05
這樣跟你說比較快
00:20:09
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