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金剛經 7
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金剛經 7
7352
7
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:07
我們現在來翻 正信希有分第六
00:02:17
正信希有分第六
00:02:25
不然我們現在開始
00:02:29
須菩提白佛言世尊
00:02:37
頗有眾生得聞如是
00:02:41
言說章句生實信不
00:02:46
佛告須菩提莫作是說
00:02:52
如來滅後後五百歲
00:02:56
有持戒修福者於此章句
00:03:01
能生信心以此為實
00:03:06
當知是人
00:03:08
不於一佛二佛三四五佛
00:03:13
而種善根
00:03:15
已於無量千萬佛所
00:03:18
種諸善根
00:03:21
聞是章句
00:03:23
乃至一念生淨信者
00:03:28
須菩提
00:03:30
如來悉知悉見是諸眾生
00:03:36
得如是無量福德
00:03:38
何以故是諸眾生
00:03:42
無復我相人相
00:03:45
眾生相壽者相
00:03:48
無法相亦無非法相
00:03:52
何以故是諸眾生
00:03:56
若心取相
00:03:58
即為著我人眾生壽者
00:04:03
若取法相
00:04:04
即著我人眾生壽者
00:04:09
何以故
00:04:11
若取非法相
00:04:13
即著我人眾生壽者
00:04:17
我們剛說到這裡為止
00:04:20
下午就是從這裡要接下去
00:04:24
是故不應取法
00:04:29
不應取非法
00:04:32
以是義故
00:04:34
如來常說
00:04:37
汝等比丘
00:04:39
知我說法
00:04:41
如筏喻者
00:04:45
法尚應捨
00:04:48
何況非法
00:04:52
因為我們無論執著什麼相
00:04:59
總是不會離開 我相人相眾生相壽者相
00:05:06
因為這個緣故
00:05:08
我們就不應該執取在這個法
00:05:14
加一層
00:05:15
我們也不應該 執取在這個非法
00:05:21
由於這個原因
00:05:23
所以我…現在如來 就是等於說我
00:05:28
我時常這樣說
00:05:31
你們這些修行人
00:05:34
應該就要知道 我所說的種種法門
00:05:40
好比像渡人的 一個竹筏一樣
00:05:46
你還沒過河的之前
00:05:50
這個竹筏 還沒過這條河的之前
00:05:54
當然我們 要利用種種的竹筏
00:05:59
來渡這條河
00:06:01
一旦到了對岸以後
00:06:05
我們這個竹筏 還有什麼用處啊
00:06:10
所以我今日眾生
00:06:12
跟你渡到 生死苦海那邊岸時
00:06:18
固然我們要修著 種種的法門
00:06:22
但到了修成正果 到那邊岸時
00:06:28
針對所修的法門
00:06:30
像這個竹筏一樣 我們要丟掉
00:06:36
過河的人 你執著這個竹筏
00:06:39
若這樣 你就到不了你家了
00:06:42
所以修行的人 你若執著法門
00:06:46
你就沒辦法看出你的本性
00:06:51
對正法應該我們要丟掉
00:06:55
不能有這個執著
00:06:57
何況不是正法
00:07:01
那麼現在只有說明這樣
00:07:05
恐怕你們不了解這個本意
00:07:08
所以我們現在最要緊的是
00:07:10
裡面說了一句說如筏喻
00:07:15
如筏喻就是說好比像 要用這個竹筏做比喻
00:07:21
這個筏喻是要怎樣解釋
00:07:25
首先來看佛學辭典的說明
00:07:30
筏喻
00:07:33
佛之教法如筏
00:07:38
渡河既了
00:07:41
則筏當捨
00:07:44
到涅槃之岸
00:07:46
則正法尚當捨
00:07:50
故一切所說之法
00:07:53
名為筏喻之法
00:07:56
示不可執著於法也
00:08:01
佛學辭典說
00:08:03
筏 筏就是竹筏
00:08:06
這個竹筏的比喻
00:08:10
我們佛祖 他在教眾生的法
00:08:15
好比像一艘竹筏
00:08:19
我們現在這條河 已經過了那邊岸
00:08:24
從這邊河坐竹筏過河那邊
00:08:30
已經到了
00:08:33
若這樣這個竹筏就要丟掉
00:08:37
要回去你家
00:08:40
你不要站在那個河邊
00:08:43
一直在看守那個竹筏
00:08:48
好比說我現在一條河咧
00:08:49
我這艘竹筏 把它划到那邊岸
00:08:51
到那邊岸你一直站在岸邊
00:08:55
在那裡看守著那個竹筏
00:08:56
有必要嗎 沒必要
00:08:59
你要快離開 那個河回你家去
00:09:06
所以一個人在修行
00:09:11
已經達到修成正果
00:09:15
達到不生不滅那邊岸去了
00:09:19
若這樣這個正法
00:09:22
什麼叫做正法
00:09:23
正法 就是修心法叫做正法
00:09:28
我們修心法的人
00:09:31
應該不能執著這個法
00:09:35
這個法要把它丟掉
00:09:39
所以我們一切所說的道理
00:09:42
這個名就是說 用這個竹筏來做比喻的法
00:09:48
這是要指示什麼 指示說一個人學道
00:09:53
不能來執著這個法
00:09:56
執著這個法就是說
00:09:58
我的道你們來信我 才能超生了死
00:10:02
你信別人 都沒有用那個意思
00:10:07
我們來看 惠能六祖較淺白的說法
00:10:13
法者 是般若波羅蜜法
00:10:19
非法者 生天等法
00:10:24
般若波羅蜜法
00:10:26
能令一切眾生
00:10:28
過生死大海
00:10:32
既得過已
00:10:34
尚不應住
00:10:36
何況生天等法 而得樂著
00:10:43
現在惠能六祖這樣說
00:10:46
現在說法是什麼
00:10:50
就是要來指 這個般若波羅蜜法
00:10:53
等於就是要來修六度
00:10:56
我們修六度 就是般若波羅蜜法
00:11:01
若說非法
00:11:03
非法是什麼
00:11:04
就是六道眾生的法 生天等
00:11:09
因為我們六道是天最高啊
00:11:12
天再人 再阿修羅 畜生 餓鬼 地獄
00:11:19
才說生天等法 這就是非法
00:11:26
一個人修這個 般若波羅蜜法
00:11:31
有辦法讓你們這些眾生 來度過生死大海
00:11:40
什麼叫生死 生死就是輪迴啊
00:11:43
輪迴生死 等於就是脫出這個生死
00:11:48
我們己經 渡過這個生死的大海
00:11:51
過到那個涅槃的岸上去了
00:11:55
既然你已經過了
00:11:58
就不應該還守在這個岸邊
00:12:01
來守著這個竹筏
00:12:05
何況你生天等法
00:12:09
何況你修這個後天 修這個六道的法
00:12:15
只有想說我要去西方 阿彌陀佛極樂世界
00:12:19
你想說我要去 做神讓人朝拜
00:12:22
種種的那種想法
00:12:26
這是惠能六祖的說明
00:12:30
我們詳細來看 呂純陽祖師的一個解釋
00:12:36
法者 指正法
00:12:41
則修般若波羅蜜法 而達到彼岸之法也
00:12:49
非法者
00:12:51
指心外覓佛之法
00:12:55
則所謂外道法也
00:12:59
法者自性自度
00:13:02
非法者依他力而度
00:13:06
渡河須假舟筏
00:13:11
舟筏處處有
00:13:14
既到彼岸
00:13:16
當捨其筏
00:13:20
不可執著
00:13:23
人未度生死苦海
00:13:27
須假佛法而度
00:13:31
佛法處處有
00:13:34
既到彼岸
00:13:37
法亦當捨
00:13:39
不執其法
00:13:41
修道者正法尚且捨執
00:13:45
何況非法之外道乎
00:13:50
現在呂純陽祖師這樣說
00:13:55
他說什麼叫做法
00:13:57
法就是指正法
00:14:00
等於就是修般若波羅蜜法
00:14:04
修這個六度菩薩行的法
00:14:08
來達到了脫生死 那邊岸的法
00:14:15
若是非法呢
00:14:17
非法就是指 在心的外面要找佛的法
00:14:24
等於就是所說的外道法
00:14:28
這個法就要自性自度
00:14:34
一個人若要修正法
00:14:36
一定自己要度自己
00:14:39
若是非法
00:14:41
非法就是要依靠他力
00:14:46
怎樣叫做他力
00:14:47
要來依靠佛祖啦 依靠神仙啦
00:14:51
依靠他力要來度
00:14:55
你想一個人坐船要來過河
00:15:00
你要過這條河 一定要借這個船或是竹筏
00:15:08
但是要過一條河
00:15:11
若講到船 竹筏到處都是
00:15:17
我們像以前
00:15:20
我們淡水要過八里坌
00:15:25
那個渡船頭你看
00:15:27
也有大船 也有小船 也有竹筏
00:15:30
很多種
00:15:34
所以這個 竹筏 船處處都有
00:15:39
既然你坐到那邊岸
00:15:43
應該你這個竹筏 就要丟掉了
00:15:47
你不能再執著了
00:15:49
不能執著 那個竹筏再把它坐回來
00:15:52
坐回來不下來 竹筏又坐回去
00:15:55
一直在那裡坐
00:15:57
所以就不能執著
00:16:01
一個人未渡生死苦海
00:16:04
這等於就是說 一個人你若還沒看出本性
00:16:10
一個人若看出本性以後
00:16:12
才有辦法度出生死苦海
00:16:17
你還沒有見性之前
00:16:20
你有必要來借這個佛法 來看你的本性
00:16:26
因為你沒有佛法 要怎麼見性你不知道啊
00:16:30
所以你就要 佛法來看出你本性
00:16:35
若是佛法處處都有
00:16:38
單單佛教就有十八派門
00:16:41
不要說其他的門派
00:16:45
但是既然你若看出本性
00:16:49
到彼岸就是看出本性
00:16:51
既然你若看出你的本性
00:16:56
我們的法應該就要丟掉
00:16:58
不能再執著這個法
00:17:03
所以你不要說
00:17:05
某某什麼法師 有見性了沒有
00:17:09
你不用問
00:17:11
你看他說話就可以知道
00:17:13
他有看出本性 或沒有看出本性
00:17:18
我們六祖壇經裡面 有很多六祖的弟子
00:17:23
他本來是一個高僧
00:17:27
但是他不知道 自己是否看出本性了沒有
00:17:31
所以他就是 讓六祖印證跟他開示
00:17:37
所以呢一個人 有看出本性沒看出本性
00:17:40
不用爭辯
00:17:43
他這個法師若說 喔 你就來信這個佛法
00:17:48
你去信任何一個法 都沒關係
00:17:52
你信什麼教 什麼門 什麼派都沒關係
00:17:56
只要你有修六度圓滿 你就會成菩薩道
00:18:01
若這樣就已看出本性了
00:18:05
他若說 你就要來信我的教門
00:18:07
你信別人的都沒有用
00:18:10
他無論怎麼修
00:18:12
我都證明說 這個法師還沒看出本性
00:18:16
這麼說較快
00:18:18
他若看出本性以後 這個法就要丟掉了
00:18:22
不能再執著你的法了
00:18:25
所以一個人 你假使是看出本性的人
00:18:29
這個法就要丟掉
00:18:30
不能執這個法
00:18:33
所以一個修行的人
00:18:36
你正法你修脫生死的法
00:18:40
尚且不能固執
00:18:42
何況你是修外道法
00:18:45
你來修這依他力 後天的法
00:18:49
你沒捨掉可以嗎
00:18:52
這是我們 呂純陽祖師他的解釋
00:18:58
所以這第六分 就是到這裡全部完畢
00:19:01
現在接下來看下分去
00:19:04
第七分 無得無說分第七
00:19:13
對這個無得無說這句話
00:19:16
我們現在來看 惠能六祖的解釋
00:19:22
無得之得
00:19:25
是名真得
00:19:28
無說之說
00:19:30
是名真說
00:19:33
故受以無得無說分
00:19:40
他說無得之得 才是真正的真得
00:19:47
什麼是無得之得
00:19:50
假使有人說
00:19:51
某人啊你今天去歸道了 你有得到了嗎
00:19:55
沒有我沒有得到
00:19:57
我現在去歸道 是要來修這樣說
00:20:02
這樣你才是真正得到
00:20:05
假使說某人
00:20:06
你說入道啊 恭喜你得到了
00:20:09
喔 我得到喔 這樣你沒有得到
00:20:12
才叫做無得之得
00:20:15
便說得到 就沒有得到
00:20:18
所以這就是我們 道內最愛犯的毛病在這裡
00:20:25
無說之說是名真說
00:20:29
什麼叫無說之說
00:20:31
老師啊 你真誠心啊 出來說道理給人家聽
00:20:37
說沒有啊 哪有啊
00:20:39
這是我就會說 多多少少說做個參考
00:20:43
我哪有說什麼道理 給人家聽
00:20:47
這樣才是真正的說道理
00:20:50
你若說老師啊 你真誠心
00:20:53
你出來說道理
00:20:54
是呀 我出來度化眾生
00:20:56
這樣你根本不是在說道理
00:21:00
己都不能度要怎麼度他人 我先問你就好
00:21:05
當時孔子周遊列國
00:21:10
有一回去遇到兩個 小孩子在那裡聽
00:21:14
一個鄉下人 從那裡經過跟他說
00:21:16
老先生啊
00:21:18
只有兩個小孩 你也說得那麼認真
00:21:22
他說三個
00:21:24
就兩個小孩子怎麼說三個
00:21:26
他說三個
00:21:29
怎麼三個你算算看
00:21:31
一個、二個、三個
00:21:35
你在說給別人聽 你自己要聽
00:21:39
是啊 說給我自己聽
00:21:42
我自己不聽 我說要做什麼
00:21:46
現在的人喔 會說不會聽
00:21:52
看你要不要信
00:21:53
會說不會聽
00:21:54
所以我說聖人 這個聖字有內涵
00:21:58
聖人的聖字怎麼寫
00:22:01
要一個耳朵
00:22:07
要一個嘴巴
00:22:11
所以我們學道說要反耳
00:22:14
怎樣叫做反耳
00:22:15
反耳就是把耳朵 反過來聽自己說的話
00:22:20
說道理是要自己聽的呢 不是要唸給別人聽
00:22:23
唸經也是一樣
00:22:26
要唸給自己聽 不是要唸給佛祖聽
00:22:30
佛祖叫你修行啊 你叫佛祖修行
00:22:34
對不對 很簡單啊
00:22:37
好比像母親 跟你說你要孝順喔
00:22:39
你在你母親面前說 母親要你孝順喔
00:22:42
這樣哪有道理
00:22:44
這很簡單的例子
00:22:47
所以講道理 就是你嘴講耳朵要聽
00:22:51
天地人要合一 這樣子叫做聖
00:22:58
天地人不合一 你沒辦法做聖人啦
00:23:04
所以道德經裡面一句話說
00:23:07
人法地 地法天 天法道 道法自然
00:23:12
天地人不合一不可以喔
00:23:16
所以我們燒香 為什麼要燒三支
00:23:18
也是要天地人合一
00:23:23
所以呢孔子跟他說
00:23:26
講道理我既然不聽 我講要做什麼
00:23:30
說道理實在要說給自己聽
00:23:32
要先度自己
00:23:35
我說哎呀 你們人要脾氣好喔
00:23:39
我自己如果脾氣不好
00:23:40
我自己道理就不會聽了
00:23:43
你的人就要布施行善喔
00:23:45
我一毛錢都不拿出來
00:23:47
不做模範給別人看 怎麼勸人做善 對不對
00:23:52
啊 我們人就要守時喔
00:23:54
自己要開會 說的人都最後到
00:23:57
你說有什麼用 對不對
00:24:00
嘴說耳朵就要聽
00:24:02
天地人就要合一
00:24:06
所以無說之說 才是真正的說
00:24:10
這以現在這分 就要說無得無說的分
00:24:14
現在這是說標題而已
00:24:16
裡面就會詳細解釋了
00:24:19
所以涅槃經 裡面一句話這樣說
00:24:23
無所得者則名為慧
00:24:27
有所得者名為無明
00:24:30
有所得者名生死輪
00:24:36
輪啦這個字輪
00:24:47
說所以若是有所得 就是等於生死輪迴
00:24:54
怎樣生死輪迴呢
00:24:56
因為你一個人 若有所得來說
00:24:59
沒辦法脫出生死呀
00:25:02
一切所有的凡夫 來輪迴生死
00:25:08
所以才有所得
00:25:11
若是菩薩呢
00:25:13
菩薩他就永遠 來斷生死輪迴
00:25:18
菩薩永斷一切生死
00:25:21
就是菩薩已經 來斷了一切生死輪迴
00:25:26
所以菩薩叫做無所得
00:25:29
這個是我們涅槃經 裡面所說的
00:25:36
我們現在再來看 呂純陽祖師一個解釋
00:25:42
凡夫以有物可得謂之得
00:25:50
當知有物可得
00:25:52
則生貪瞋痴三毒
00:25:57
三毒能擾亂身心
00:26:02
使生煩惱
00:26:04
名為事障
00:26:07
又凡夫以有法可以得
00:26:11
謂之得
00:26:13
故從日至夜
00:26:16
亦皈依亦受寶
00:26:20
亦受法等等
00:26:23
當知有法可得則生邪見
00:26:27
能障正見
00:26:29
名為理障
00:26:32
今云無得者
00:26:34
雙破事理二障也
00:26:38
凡夫未悟之時
00:26:41
須憑言說文字
00:26:45
諸佛說法
00:26:47
有時說有
00:26:48
有時說無
00:26:51
皆因人說法
00:26:53
如治疾病
00:26:56
因病施藥
00:26:58
若執有無
00:27:00
皆是法執之病
00:27:03
是著文字之相
00:27:06
今言無說者
00:27:08
破語言文字之障也
00:27:13
現在呂純陽祖師這樣說
00:27:17
說凡夫他當作有物
00:27:22
有東西可以得叫做得
00:27:28
我們要知道有東西可以得
00:27:31
就會生出貪瞋痴三毒
00:27:37
真的有東西可得 會生貪瞋痴三毒嗎 有呀
00:27:43
一個人 若想要得到一個東西
00:27:49
你就會生貪
00:27:51
這句話恐怕你…
00:27:54
讓你容易體會 我來引一個小例子
00:27:59
這是報紙登的啦
00:28:00
我臨時想到做一個引證
00:28:04
有物可得 就容易生貪瞋痴這個問題
00:28:10
我是看一個報紙
00:28:13
一個人去買一種飲料
00:28:17
我不能說什麼牌子喔
00:28:19
我是對事不對人啦
00:28:22
我們道理 最好是對事不對人
00:28:24
你跟人家指名指姓
00:28:25
說什麼公司什麼牌子
00:28:27
好比在宣傳 人家的壞話一樣
00:28:32
這個公司呢
00:28:36
瓶蓋一打開裡面就有字
00:28:41
收集四字
00:28:46
若齊全來說有一輛轎車
00:28:55
現在有一個人開呀開的
00:29:02
因為請客 這樣共計買了好幾打
00:29:08
結果得到四字齊全
00:29:14
就拿去公司要去領轎車
00:29:19
這個公司說 沒有這樣子不行
00:29:23
他說為什麼不行
00:29:24
他說你的說明
00:29:26
海報的說明你就要看清楚
00:29:28
你說明沒看清楚
00:29:29
只有四字齊全 就要來跟我領
00:29:33
他說最後這個字
00:29:36
就要一個綠字跟一個紅字
00:29:39
兩字齊全才能來領這樣說
00:29:44
喔 我現在四字齊全 欠一個紅字
00:29:49
好吧再來去買
00:29:50
反正一輛轎車 好幾十萬 對不對
00:29:56
我現在買幾打而已 四字就齊全了
00:30:00
多買一些
00:30:02
就努力請客 一直買一直買
00:30:06
結果不曉得買了幾百瓶了
00:30:13
都沒有那個紅字出現
00:30:17
沒紅字出現心就很煩了
00:30:23
好吧乾脆 好比店裡批發的一樣
00:30:32
一次說買了幾十打
00:30:36
叫一些朋友說喝免費的
00:30:39
瓶蓋不開 字不會跑出來 對不對
00:30:43
自己喝又喝不完請人家
00:30:46
這是什麼這就是貪呀
00:30:49
結果完全這紅字都沒出現
00:30:55
現在這個貪 沒出現以後
00:31:00
就生出了這個瞋出來
00:31:04
生氣嘛 羞愧轉生氣嘛
00:31:07
告他 告他詐欺
00:31:12
告他詐欺之後
00:31:15
調查局就跑去調查
00:31:20
說人家告你詐欺
00:31:23
哪有詐欺
00:31:25
不信我所有的貨
00:31:28
整倉庫的貨你跟我全買
00:31:30
若沒紅字 我再讓你告詐欺 對不對
00:31:35
你跟我買幾十打才多少錢
00:31:40
一瓶二 三十元而已
00:31:43
你跟我買幾十打
00:31:46
讓你全花 花一萬元好不好
00:31:50
我一輛轎車上百萬的呀
00:31:54
那個紅字才一支而已
00:32:00
我所有出產 這些你跟我全買
00:32:04
若沒中你跟我告詐欺
00:32:09
一定讓你中這樣說
00:32:13
那時候讓他這樣說
00:32:14
調查局說人家有理啊
00:32:17
一輛轎車上百萬
00:32:19
你花三兩萬元就要中哦
00:32:22
對不對
00:32:25
就是為了你貪才生出痴
00:32:30
痴 就盲目的一直買了嘛
00:32:33
買了之後沒中 就羞愧變生氣
00:32:35
就變瞋了喔
00:32:38
跟你說個小故事 你聽得較明白
00:32:41
這是報紙登的 是真實的事情
00:32:44
若是報紙有看的人 你就知道
00:32:49
所以你有東西可得 就會生出貪瞋痴三毒
00:32:54
若是三毒 就會擾亂我們的身心
00:32:58
人好像瘋子一樣努力地買
00:33:01
飲料灌得快要拉肚子
00:33:06
這叫做…心就亂
00:33:10
就會生出煩惱這就叫事障
00:33:15
又如凡夫 他說他有法可得當成得
00:33:23
就每日從早到晚 要來什麼皈依啦
00:33:27
什麼受寶啦
00:33:28
什麼受法啦等等
00:33:32
但是你要知道呢 有法可得就會生邪見
00:33:37
這個邪見 就會障礙了正見呀
00:33:42
所以你跟他看 現在大家喔 宗教都盲目
00:33:47
結果現在政府 在掃活佛就是這樣
00:33:51
弄得亂七八糟的
00:33:54
現在為了宗教 錢再多也花掉
00:33:58
像今天又掃了一個
00:34:00
說要入他的會就要五萬
00:34:05
說得難聽一點的
00:34:07
你若來信老師的道理 都不用花半毛錢
00:34:12
又有茶可喝 又有簿子和筆讓你寫
00:34:16
有時聽道理若聽久了
00:34:21
老師也買紀念品送人
00:34:23
你不用拿半毛錢給我
00:34:25
要錄影帶 DVD不用錢 要錄音帶也不用錢
00:34:28
要書也不要錢
00:34:31
你怎麼會讓我騙
00:34:33
聽完你回你家我回我家
00:34:35
要騙到那裡去 對不對
00:34:39
這就是你有 想要得的心跑出來
00:34:43
才會讓人家騙了
00:34:46
今日說無得
00:34:50
就要雙破事理二障
00:34:52
就是要來破這事障和理障
00:34:58
還有凡夫還沒開悟之前
00:35:02
就憑什麼 就憑言說文字
00:35:05
你還沒開悟 就要來聽道理啊
00:35:10
但是佛祖在講道理
00:35:13
有時說有 有時說無
00:35:18
說有就是說有相的道理
00:35:21
說無就是說空理
00:35:24
這就是因人說法
00:35:27
說道理是看地方說的
00:35:31
所以老師 說道理都不會固執
00:35:34
人家若要我講
00:35:35
說你喜歡聽什麼
00:35:37
你若愛聽什麼我就講什麼
00:35:39
我也曾去普通的廟講
00:35:42
全講靈感顯化我也會說
00:35:44
來這裡不是
00:35:46
我們這裡的知識很高
00:35:48
我們這裡所有的委員說
00:35:51
說那些太淺的不好
00:35:53
來說金剛經比較好
00:35:56
我說好呀 怎麼不好 對不對
00:35:59
就因人講呀
00:36:00
跟小孩講話要講小孩話
00:36:02
跟大人講話要講大人話
00:36:04
事實就是這樣子
00:36:06
這目的就是因人說法
00:36:10
好比像我們人要治病
00:36:15
要看病來下藥呀
00:36:18
不然你頭痛
00:36:19
用拉肚子的藥 給他吃有什麼用 對不對
00:36:23
一個人牙齒在痛 你拿肚子痛的藥給他吃
00:36:26
也沒什麼有用
00:36:28
所以就是要因病下藥
00:36:31
所以一個人 學道理若執無執有
00:36:35
這都執著這個法執
00:36:39
執這個法就是了
00:36:40
這就是一種毛病
00:36:43
或是被文字所咬住
00:36:48
現在今日說無說
00:36:51
就是要來 破語言文字的障礙
00:36:55
所以現在這一章
00:36:58
現在才說標題而已
00:37:01
現在本文下去 就是釋迦佛祖要來說
00:37:04
一個人絕對 不要被這個文字咬住
00:37:09
一個人絕對 不要被道理咬住
00:37:12
一個人也不要 執著這個法門
00:37:14
這是最要緊的事情
00:37:17
不然下午 說到這裡時間就到了
00:37:20
在座同修
00:37:21
大家午安
00:37:24
我們現在來翻 無得無說分第七
00:37:31
無得無說分第七
00:37:41
不然我們現在開始
00:37:43
須菩提於意云何
00:37:49
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
00:37:56
如來有所說法耶
00:38:01
須菩提言
00:38:04
如我解佛所說義
00:38:08
無有定法
00:38:10
名阿耨多羅三藐三菩提
00:38:15
亦無有定法
00:38:17
如來可說
00:38:21
現在釋迦佛祖這樣說
00:38:24
他說須菩提呀
00:38:27
你認為我已經得到 無上正等正覺的道了嗎
00:38:36
你認為我 有沒有說一定的道理嗎
00:38:42
須菩提這樣說
00:38:46
就我所了解 師父你所說的道理
00:38:54
是沒有一定的說法
00:38:58
這個名字叫做 阿耨多羅三藐三菩提
00:39:02
也沒有一定的法 可由佛你的口中講出
00:39:10
對本文我們 看惠能六祖的解釋
00:39:15
阿耨多羅非從外得
00:39:21
但心無能所即是也
00:39:25
祇緣對病設藥
00:39:29
隨機宜為說
00:39:33
何有定法乎
00:39:36
如來說無上正法
00:39:40
心本無得
00:39:42
但為眾生所見不同
00:39:46
如來應彼根種種方便
00:39:52
開誘化導
00:39:55
俾其離諸執著
00:39:58
豈有定法為如來可說也
00:40:03
阿者 心無妄念
00:40:07
耨多羅者 心無驕慢
00:40:11
三者 心常在正定
00:40:16
藐者 心常在正慧
00:40:20
三菩提者 心常空寂
00:40:24
一念凡心頓除
00:40:27
即見佛性也
00:40:31
現在我們 來看惠能六祖這段文
00:40:36
現在說阿耨多羅
00:40:40
這若以我們中國話說 就是先天的大道
00:40:49
這個先天大道
00:40:51
並不是從外面 有辦法得進來的
00:40:56
只要你的心若無能所 什麼叫做無能所
00:41:02
無能所就是這個 無所得的心 無住的心
00:41:09
你若有辦法達到無住的心
00:41:12
這就是叫做阿耨多羅
00:41:16
我們佛祖看到眾生的病
00:41:23
對病下藥
00:41:27
隨機宜為說
00:41:31
隨機宜就是 因時因地因人說法
00:41:36
哪有什麼定法
00:41:39
定法 什麼叫做定法
00:41:41
定法就是一定的法
00:41:44
所以佛祖 在講的法 沒有定法
00:41:48
為什麼沒有定法
00:41:49
因為各人的性質 各人的心境
00:41:53
各人的環境不一樣
00:41:55
所以他就沒辦法 說都說一樣的道理
00:42:02
因為佛祖 在說這個無上的正法
00:42:07
他的心本來就無得
00:42:11
無得就是無所得
00:42:15
但是為了眾生 他的境界不一樣
00:42:22
所以佛祖 他就應了對方的根基
00:42:28
用了種種的方便
00:42:30
來跟他引誘 來跟他化導
00:42:35
可以讓他離開了他的執著
00:42:40
所以哪有什麼樣的定法
00:42:44
佛祖來講這個道理
00:42:49
現在說這個阿
00:42:53
就等於我們的心 沒有這個妄念
00:42:58
耨多羅就是 我們的心沒有驕慢
00:43:04
現在說 三就是我們的心
00:43:07
時常就有這個正定
00:43:11
藐 就是我們的心 時常就有這個正慧
00:43:18
說三菩提是什麼
00:43:20
就是我們的心時常都空寂
00:43:24
心不會動
00:43:27
一點的念頭 這個凡心都沒有
00:43:31
即時把它除掉
00:43:34
若這樣你就 看出了你的佛性
00:43:38
這是惠能六祖他的看法
00:43:43
我們另外來看呂純陽祖師
00:43:47
他的解釋看怎麼樣
00:43:51
釋迦問須菩提
00:43:56
無上正等正覺
00:43:59
可由外而得耶
00:44:03
可由口而說耶
00:44:07
故曰須菩提
00:44:10
於意云何
00:44:12
如來得阿耨多羅 三藐三菩提耶
00:44:18
如來有所說法耶
00:44:21
須菩提深知無上正等正覺
00:44:26
乃由心而悟
00:44:28
由心修得
00:44:31
非由外而得
00:44:33
又眾生根機不同
00:44:38
迷悟懸殊
00:44:40
是故如來隨機說法
00:44:44
故無有定法可說
00:44:48
如水隨器成形
00:44:51
入方成方
00:44:53
入圓成圓
00:44:56
豈有定法可說耶
00:44:59
故須菩提言
00:45:02
如我解佛所說義
00:45:05
無有定法
00:45:06
名阿耨多羅三藐三菩提
00:45:10
亦無有定法如來可說也
00:45:17
這裡面一共有三個注解
00:45:22
我們首先作說明
00:45:24
注解第一 佛學辭典這樣說
00:45:29
修得以修行之功所得
00:45:35
故曰修得
00:45:38
它說什麼叫做 修得
00:45:42
這個修得 就是我們 修行這個功所得的
00:45:48
所以叫做修得
00:45:52
注解第二
00:45:54
辭海這樣跟我們說
00:45:57
根機 佛家言
00:46:02
人之性譬諸木而曰根
00:46:07
根之發動處曰機
00:46:10
眾生之根機不同
00:46:13
故佛之施教
00:46:16
亦隨之而異
00:46:21
辭海說這個根機是什麼
00:46:25
根機就是我們佛家在說 我們人的性
00:46:31
好比像樹的頭叫做根
00:46:37
這個根 在發動的地方叫做機
00:46:44
眾生的根機不一樣
00:46:48
你看樹有大棵有小棵
00:46:52
有的發育快 有的發育慢
00:46:55
所以我們人的這個性
00:47:01
跟這個樹的根機一樣
00:47:04
有的頭腦快發達 有的慢發達
00:47:08
有的在發達很快 有的發達很鈍
00:47:13
所以各人都不同啊
00:47:16
所以佛要施教 要教育眾生
00:47:22
亦隨著我們人的根基 話說得不一樣
00:47:31
對這句話我說得較明白 你們就聽得比較清楚
00:47:36
若一般的人 若來問我的道理
00:47:41
我都會先跟他探話
00:47:44
看你的根機有多少
00:47:48
你的思想是什麼
00:47:51
你的背景怎麼樣
00:47:53
那個話講出去 才有辦法挽轉你的心意
00:48:01
但是若台上講就很難講
00:48:05
為什麼台上講很難講啊
00:48:07
因為台上是照課本說的
00:48:10
這個課本不一定你適合
00:48:15
為什麼說不一定你適合
00:48:18
我比如 來引一個例子這樣說
00:48:22
有的有錢人
00:48:25
有的窮苦人
00:48:28
有的人這個頭腦較發達
00:48:34
有的一種人頭腦較遲鈍
00:48:37
你沒辦法 去說同樣的道理啊
00:48:41
像說啊 你做人就要多做布施
00:48:47
你若做善事才會有功德
00:48:50
若遇到窮苦人家怎麼辦
00:48:53
遇到窮苦人家 就需要人家救濟囉
00:48:55
怎麼去救濟人 對不對
00:48:58
這樣這窮苦人家 就不適合做
00:49:03
假使說你就要安貧樂道
00:49:06
人就要苦修苦行
00:49:09
若遇到有錢人家就不適合
00:49:11
怎麼不適合
00:49:12
我有錢難道不能花 對不對
00:49:16
我呢若這個要苦修苦行
00:49:20
這樣來說這個道我不要
00:49:23
他支持不住
00:49:26
這就是隨著 人的根機而去說法
00:49:32
所以我常常交待這些聽眾
00:49:37
我說的話你不要每一句用
00:49:40
你若每一句都用的話 頭腦會混淆
00:49:45
我說這句你聽了 覺得說這句就適合我用
00:49:50
適合你用 你就把它用
00:49:53
不適合不要丟掉 可惜
00:49:57
你若沒用喔
00:49:59
那個無形的冰箱 把它冰起來
00:50:02
冰起來 有一天若有需要
00:50:05
我就沒用 別人就有用
00:50:08
我冰箱打開 那個東西拿來給他
00:50:12
這樣有哪裡不好
00:50:14
比如我鼓勵你布施
00:50:17
窮苦人家這句話就不合用
00:50:20
不合用怎麼辦
00:50:21
不合用那句話 冰箱就把它冰起來
00:50:24
等到說有一個有錢人
00:50:26
這有錢人 鼓勵他布施是很好咧
00:50:29
冰箱這句話拿來送他
00:50:32
有哪裡不好
00:50:34
比如說你要 安貧樂道苦修苦行
00:50:39
現在我有錢人啊
00:50:41
若說都不能用
00:50:43
我的錢變死錢 那我不成守財奴了
00:50:46
我就不能用 就不合我用啊
00:50:49
不合你用沒關係
00:50:50
那句話你沒用沒關係
00:50:52
冰箱打開把它冰起來
00:50:55
等待一天有一個窮苦人家
00:50:57
在那裡哀哀啼啼
00:50:59
說我這麼窮苦要怎麼修
00:51:02
我欠人家救濟怎樣
00:51:04
喔 這句話有合他用
00:51:07
你冰箱把它打開
00:51:08
說我跟你說 我們沒錢沒關係
00:51:11
沒錢我們就安貧樂道 苦修苦行多做無畏施
00:51:17
來去廟裡掃地 擦桌椅 來去廚房洗碗筷
00:51:22
這樣功德也很大啊
00:51:24
他想說這就合我用啊
00:51:27
就把他拿去用
00:51:28
所以這道理在講呢
00:51:30
佛祖就是看人根機在講的
00:51:33
所以道理才說滿山野
00:51:36
不然道理是很單純的東西
00:51:38
不過各人又不一樣
00:51:41
有的是順境在修
00:51:43
有的是逆境在修
00:51:45
若是順境的人
00:51:47
就要鼓勵他照顧窮人家
00:51:50
要發那個大慈悲心
00:51:53
但是你若遇到逆境的人
00:51:55
你就說啊 不要緊啦
00:51:56
我們要有辦法忍辱
00:51:58
你有辦法忍辱啊
00:52:00
這個劫數過去
00:52:01
我們就好了 對不對
00:52:03
同樣在修 但路線不一樣
00:52:05
這個叫做隨機啦
00:52:08
所以我們所說的根機
00:52:11
就是佛家說的本性
00:52:14
好比像那個樹的根
00:52:16
根在發動的地方叫做機
00:52:18
眾生的機 根機不一樣
00:52:21
所以佛祖在講道理
00:52:23
也隨著我們人的根機而說
00:52:26
所以不一樣
00:52:27
所以才來說 隨機說法這個道理
00:52:32
對這個隨機 再來做個注解以後
00:52:35
再來解釋本文
00:52:39
注解第三
00:52:41
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:52:43
隨機 謂佛之設教
00:52:48
一隨眾生之機也
00:52:52
最勝王經二曰
00:52:55
隨機說法利眾生
00:52:59
佛學大辭典說
00:53:01
隨機是什麼
00:53:04
就是佛祖要講道理
00:53:07
一一都隨著眾生的機
00:53:10
隨著眾生的機就是說
00:53:12
你這個人 到底是受什麼環境在修
00:53:17
這就是隨著眾生的機
00:53:19
所以最勝王經 裡面第二卷才說
00:53:24
隨機說法利眾生
00:53:27
用這個隨機說法 來利益眾生這樣說
00:53:32
所以這個道理 我們聽了以後
00:53:38
若感覺這句話 實在適合我用
00:53:41
我們要應該趕快用
00:53:43
若不適合用像我剛才說的
00:53:46
暫時把它保留起來
00:53:48
等到有人要用的時候
00:53:51
我們就把它用出去
00:53:53
所以呂純陽祖師 現在解釋這樣說
00:53:58
釋迦佛祖 他來問這個須菩提
00:54:04
說這個無上的正等正覺 可以從外面得來嗎
00:54:11
這個無上的正等正覺
00:54:13
等於就是 阿耨多羅三藐三菩提
00:54:16
這個翻譯的
00:54:19
他說這個無上正等正覺 是不是可從外面得來的
00:54:24
這無上正等正覺
00:54:27
可否用嘴巴說給人家聽
00:54:30
所以才須菩提 跟他回一句說
00:54:37
這不是…
00:54:39
這是釋迦佛祖才來問他
00:54:41
問說須菩提於意云何
00:54:44
如來得阿耨 多羅三藐三菩提耶
00:54:47
如來有所說法耶
00:54:49
意思就是這樣跟他問答
00:54:52
問他就對了
00:54:54
現在須菩提聽到這句話
00:54:57
他就深深地了解 無上的正等正覺
00:55:01
是從我們的心要去開悟
00:55:05
由我們的心去修來的
00:55:09
根本這無上的正等正覺
00:55:12
是無法從外面得來的
00:55:17
所以呢又如眾生 我們的根機不一樣
00:55:24
這個迷跟悟差很多
00:55:27
所以呢佛祖 他就用隨機來說法
00:55:31
因時因地來說法
00:55:35
所以他 就無一定的法可以說
00:55:39
說的話都不一樣
00:55:41
每個人說的道理都不一樣
00:55:45
好比像什麼 好比像水隨著我們的器具
00:55:53
來變這個形體
00:55:57
方就是四角
00:56:02
假使這個水 若放在四角的器具
00:56:06
這個水變成四角
00:56:09
那個水若放在圓的器具
00:56:13
那個水變成圓的
00:56:15
那有什麼定法可說
00:56:19
所以我們道德經
00:56:22
老子說一句話上善若水 這個道理在那裡
00:56:27
一個人修行 就好像那個水一樣
00:56:32
你在什麼地方 變成什麼地方
00:56:38
他絕對沒有那個固定的
00:56:42
所以這個須菩提才說
00:56:45
如我解佛所說義無有定法
00:56:49
名阿耨多羅三藐三菩提
00:56:52
亦無有定法 如來可說這句話
00:56:58
這句話是在描寫釋迦佛祖
00:57:03
他就是要來問須菩提 說我們這個先天大道
00:57:07
是否可以從外面得來
00:57:10
這個先天大道 用口頭講的是否有用
00:57:15
須菩提了解這個道理啊
00:57:18
說這個法 不是從外面得來的
00:57:23
而且呢我們這個法也不是
00:57:28
嘴巴講的就是一定的
00:57:31
所以我們 這個佛教徒會討論
00:57:36
說我說才對
00:57:37
你說的才對
00:57:39
目前在這個佛教 我們台灣就分成十八宗
00:57:45
每一宗的宗旨都不一樣
00:57:48
他不知道說 我們佛祖是隨機說法
00:57:52
每一個法 也是要度你了脫生死
00:57:56
但是他說法不同 難免會起爭論了
00:58:02
所以現在 我們這個文說到這裡
00:58:04
再看下文下去
00:58:09
何以故
00:58:11
如來所說法
00:58:14
皆不可取不可說
00:58:17
非法非非法
00:58:22
他說為什麼
00:58:25
因為師父你今天所講的法
00:58:28
現在須菩提接續這個文 接下去再講
00:58:34
說為什麼 師父你今天所講的法
00:58:39
是這個無上正等正覺的法
00:58:44
可以用心來悟
00:58:48
是不可以 這個用色相來爭取
00:58:54
因為這個 無上正等正覺的法
00:58:58
不是用這個唸經 或是種種的法會所得來
00:59:05
若是這樣說起來 有人怎樣跟我說呢
00:59:09
說你這無上正等正覺的法
00:59:11
不是外面得來的
00:59:12
不是用唸經唸佛所得來的
00:59:15
若這樣唸佛難道無用
00:59:17
你若假使說 要來唸經難道無有用
00:59:21
你話要聽好
00:59:25
有人問我這句話 我都先跟他回一句怎麼說
00:59:31
你若要說唸經好也可以說
00:59:36
你要說唸經不好也可以說
00:59:41
因為你所修持 是修什麼法才能說
00:59:48
假使是一個人 若要了脫生死
00:59:52
根本唸經就沒有用
00:59:55
唸經不是了脫生死之路呀
00:59:58
你若要用後天來說
01:00:01
唸經是很好的
01:00:04
為什麼好
01:00:06
一來唸經 可以多認識一些字
01:00:09
二來唸經 心比較不會亂
01:00:12
三來可以消除目前的業
01:00:17
要消什麼業
01:00:19
比如我在唸經 嘴巴會罵人嗎
01:00:23
你在唸經 嘴巴一定不會罵人
01:00:26
你若罵人 那個經就不用唸了
01:00:29
你在唸經的時候 你也不會亂跑
01:00:31
什麼卡拉ＯＫ啦
01:00:34
去喝酒啦 去賭博啦
01:00:35
你絕對不會呀
01:00:37
這樣你就不會造 心業
01:00:40
你嘴裡不會罵人
01:00:42
你不會造 口業
01:00:43
這個身不會走是非之地
01:00:47
你不會造 身業
01:00:48
而且在唸經
01:00:50
眼睛看著經書 嘴巴顧著唸
01:00:54
你這個心不會胡思亂想
01:00:57
若這樣不會做 意業
01:01:00
口業 身業 意業 三業既不會做
01:01:05
給你再怎樣 也不會墮落三惡道
01:01:09
起碼你會走入三善道去
01:01:11
這樣有哪裡不好 不錯呀
01:01:14
所以我常說 唸經 唸佛不錯
01:01:16
這個原因在那裡
01:01:18
但是你若一旦 想要了脫生死
01:01:22
就要照這個經 這條路線去走
01:01:26
像我上次 曾說過一次給你聽過
01:01:30
因為這個 江希張先生問王善人
01:01:34
他說唸金剛經有用嗎
01:01:37
他說沒有用
01:01:40
講金剛經有用嗎
01:01:41
他說沒有用
01:01:44
那麼註解金剛經有用嗎
01:01:46
他說沒有用
01:01:48
要不然怎樣才有用
01:01:50
他說要照金剛經 這條路去行
01:01:54
你才會成佛才有用
01:01:57
王善人在答的 是了脫生死的道理
01:02:01
假使若一個人在唸經
01:02:03
不想要了脫生死的人
01:02:07
或是初學的人
01:02:08
你絕對要跟他說有用
01:02:10
你不能說沒有用
01:02:12
這就是無有定法
01:02:14
佛祖沒有這個定法所說的
01:02:20
所以呢 我們金剛經接下去說
01:02:27
今天這個法 是要以意去領會
01:02:32
不是用嘴巴說的
01:02:35
師父你今天所說的
01:02:38
是非法非非法
01:02:41
這句話我們感到疑問
01:02:43
什麼叫做非法 什麼叫做非非法
01:02:46
我們現在再看 惠能六祖的解釋
01:02:51
恐人執著如來 所說文字章句
01:02:57
不悟無相之理
01:03:00
妄生知解
01:03:02
故言不可取
01:03:05
如來化種種眾生
01:03:08
應機隨量
01:03:10
所有言說
01:03:13
亦何有定乎
01:03:17
學人不解如來意
01:03:19
但誦如來所說教法
01:03:22
不了本心
01:03:24
終不成佛
01:03:26
故言不可說
01:03:29
口誦心不行即非法
01:03:33
口誦心行
01:03:36
了無所得
01:03:37
即非非法
01:03:41
現在惠能六祖說
01:03:45
佛祖是怕人怎樣
01:03:47
怕人執著佛祖所說的 這些話這些經書這些文
01:03:55
他不會了解 這個無相的道理
01:04:00
只單單看那些字
01:04:03
自己胡亂思想而來解釋
01:04:07
所以才說不可取
01:04:12
佛祖用了種種的方法 來化導眾生
01:04:22
是應了你的根機 和應了你的度量
01:04:32
所以他所說的道理
01:04:35
哪有什麼一定的
01:04:37
根本他說的道理 沒有一定的
01:04:41
要學道的人 不了解佛祖的心意
01:04:47
他只有來誦著 佛祖說的話
01:04:52
等於就是誦經就對了
01:04:53
誦如來所說教法
01:04:55
就是照著佛祖所說的
01:04:57
像金剛經 佛祖在教我們道理
01:05:00
你就照佛祖那些字來誦
01:05:03
他不了解你的本心
01:05:07
這樣你永遠不會做佛
01:05:11
所以才叫做不可說
01:05:14
一個人在誦經
01:05:17
心不照這部經來行
01:05:20
這樣就是非法
01:05:22
不照道理就對了
01:05:25
你嘴在誦經 你心照這經來做
01:05:32
而且你了解 知道無所得的道理
01:05:36
若這樣叫做非非法
01:05:40
非法就是不照道理
01:05:42
不是非法
01:05:44
這非就是「不是」
01:05:45
不是非法就是照道理來行
01:05:49
所以非法就是沒道理
01:05:51
非非法就是道理
01:05:54
所以呢一個人
01:05:56
好比像我剛才講的 唸經你依後天來說是很好
01:06:02
我們不能說不好
01:06:04
不過現在金剛經 是要教你了脫生死
01:06:07
所以他才說 你若假使只是唸經
01:06:11
你不了解本心
01:06:13
你所誦的經你沒去實行
01:06:16
若這樣你永遠不能成佛
01:06:19
這是講很公道的道理
01:06:21
所以下午我們講到這裡 時間就到了
01:06:27
就暫告一段落
01:06:28
在座同修
01:06:29
大家午安
01:06:32
現在我們來看 無得無說分第七
01:06:40
無得無說分第七
01:06:49
不然我們現在開始
01:06:53
須菩提於意云何
01:06:58
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
01:07:02
如來有所說法耶
01:07:06
須菩提言
01:07:09
如我解佛所說義
01:07:13
無有定法
01:07:14
名阿耨多羅三藐三菩提
01:07:18
亦無有定法
01:07:20
如來可說
01:07:22
何以故
01:07:24
如來所說法
01:07:26
皆不可取不可說
01:07:29
非法非非法
01:07:32
我們剛說到這裡為止
01:07:35
但是對於這句何以故 如來所說法
01:07:40
皆不可取不可說
01:07:44
非法非非法這句話
01:07:46
我們上期 是有引惠能六祖的解釋
01:07:51
下午我們來看呂純陽祖師 這個說明看怎麼樣
01:07:58
須菩提言
01:08:01
無有定法
01:08:03
如來可說
01:08:05
繼而自問詳答其義
01:08:10
故曰何以故
01:08:13
無上菩提乃以心悟
01:08:16
非言語可說
01:08:19
若有可說
01:08:21
皆非實義
01:08:23
然亦假此不可說之法
01:08:27
但以方便
01:08:29
說種種法
01:08:31
教化眾生
01:08:33
令得入佛慧
01:08:36
又恐眾生 不悟如來無相之理
01:08:41
故曰如來所說法
01:08:43
皆不可取
01:08:44
不可說也
01:08:47
以心外求佛
01:08:49
非有真實之法
01:08:52
名曰非法
01:08:54
以心內求佛
01:08:56
直指一切眾生本來是佛
01:09:01
名曰空法
01:09:03
修空法輕非法
01:09:06
著法修行
01:09:08
名曰非非法
01:09:11
無上菩提法
01:09:13
非法非非法
01:09:15
故曰不可說
01:09:18
非法非非法也
01:09:21
這裡面有兩個注解 首先做一個說明
01:09:25
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:09:30
空法
01:09:32
觀我空法空
01:09:35
有為空無為空
01:09:37
等空理之法
01:09:40
般若經說之
01:09:43
寶積經七十八曰
01:09:46
欲除如是過
01:09:47
當離諸利養
01:09:49
遠離在空閑
01:09:51
修習於空法
01:09:54
現在佛學大辭典這樣說
01:09:58
說空法是什麼
01:10:02
要看出我空法空
01:10:05
有為空無為空
01:10:08
這些空理的法
01:10:10
這就是金剛經裡面所說的
01:10:13
般若就是指金剛經
01:10:16
就是金剛經裡面所說的
01:10:20
但是在這個寶積經 七十八卷裡面這樣說
01:10:26
一個人若想要除掉 前面跟你所說的這些過失
01:10:36
你一定要離開所有的利養
01:10:42
為什麼說 要離開所有的利養
01:10:46
利 像講道來募錢
01:10:53
講道來做生意
01:10:56
這個就是利
01:10:59
養就是供養
01:11:02
講道希望眾生來供養我
01:11:05
這叫做養
01:11:08
應該我們要遠離 在這個空閑
01:11:13
不要想說要讓人供養
01:11:16
不要想說要做生意 賺錢要來享受
01:11:20
不能這樣
01:11:23
你應該要修習這個空法
01:11:30
第二注解
01:11:32
佛學大辭典這樣說
01:11:35
著法
01:11:36
執著之念及所著之事物
01:11:40
總云著法
01:11:42
又執著於法也
01:11:46
佛學大辭典說著法是什麼
01:11:50
就是執著一個我們的心念
01:11:54
和執著一些事物
01:11:56
總而言之都是著法
01:11:59
又再執著這個法
01:12:02
比如說著相啦 著空啦
01:12:04
被這個相黏住 被空黏住 這都叫著法
01:12:11
我們現在看全文的說明
01:12:16
須菩提這樣說
01:12:20
無有定法如來可說
01:12:24
這是我們前面說的話
01:12:27
現在這裡就是要接續
01:12:31
自問
01:12:33
自問就是自己問自己
01:12:36
現在詳細要回答的意思
01:12:38
所以才說何以故
01:12:42
我們先天的大道
01:12:46
是要用我們的心去領悟
01:12:50
不是用嘴巴有辦法去說的
01:12:54
假使一個人
01:12:55
你若先天道理 有辦法用嘴巴說
01:13:00
這樣都不是實在的法
01:13:05
所以才說 道德經裡面第一句
01:13:13
道可道 非常道
01:13:16
道 若讓你用嘴巴講的 不是真正的 道
01:13:21
金剛經到最後說一句話
01:13:26
一合相者不可說
01:13:29
一合相根本沒辦法說
01:13:33
像我現在 說這先天法給你聽
01:13:38
這也不是真正的先天法
01:13:42
你在聽我講的道理
01:13:44
你所聽的也不是先天法
01:13:47
若這樣說的也不是先天法
01:13:51
聽的也不是先天法
01:13:53
不然先天法要怎麼樣學
01:13:56
你就要了解這個問題
01:13:59
這裡就有寫了
01:14:01
無上菩提就是先天大道
01:14:05
先天大道是用心去悟
01:14:09
不是有辦法用嘴巴說的
01:14:13
我說給你聽是參考
01:14:16
你要自己去領悟
01:14:20
所以我們萬般事物 你心若不去領悟
01:14:23
先天道理聽再多來說 你也不會理解
01:14:27
你這個本性 根本就看不出來
01:14:30
我簡單引兩項給你做參考
01:14:34
所以歷代祖師要說
01:14:37
像在公共場所比較好說喔
01:14:41
若在個人來說
01:14:43
真正他一句話 要針對你的品行
01:14:48
針對你的生活
01:14:50
針對你的環境來說
01:14:52
你假使這一句話聽不出來
01:14:55
若這樣你根本 不知道什麼是先天法
01:15:00
這以前我也曾經引過了
01:15:03
不過東西引過了 你這耳聽 那耳出去
01:15:07
有的都忘記了
01:15:09
這是我簡單 引幾個例子給你聽
01:15:13
你就會了解說
01:15:14
為什麼要心悟這個道理
01:15:18
比如說有一天
01:15:21
這個馬祖道一有一個徒弟
01:15:25
問說師父啊 你說要看佛祖
01:15:28
佛祖在那裡
01:15:30
這個馬祖道一回他說 是心是佛
01:15:36
說你的心就是佛
01:15:41
這個人就走了
01:15:44
再經過幾天
01:15:45
另一個徒弟來問他 師父啊你常常說佛
01:15:50
什麼是佛
01:15:51
說非心非佛
01:15:54
你的心沒佛
01:15:57
他也走了
01:15:59
旁邊一個他沒辦法領悟
01:16:04
沒有領悟 他就來問師父說
01:16:05
師父我都聽不懂
01:16:07
為什麼聽不懂
01:16:09
有天你跟我一個師兄說 是心是佛
01:16:14
說那個心就是佛
01:16:16
現在這個師兄 問你說什麼是佛
01:16:21
你跟他說你的心沒佛
01:16:24
一下子你的心有佛 一下子你的心沒佛
01:16:27
我就聽不懂了呀
01:16:29
這樣你們 就要了解這個問題
01:16:33
這個馬祖道一 對著一個徒弟說
01:16:38
是心是佛是什麼
01:16:40
因為那個人 吃飽就拜佛唸佛
01:16:44
都不修養
01:16:48
現在你經一直讀 一直讀
01:16:50
你一個人就沒修養了呀
01:16:53
他說你的心就是佛呀
01:16:57
你這個心不會去悟佛
01:17:01
好像站在銀行門口
01:17:02
人家在算錢 你一百一千一萬
01:17:05
在那裡一直算
01:17:06
那又不是你的呀 對不對
01:17:10
你拜佛祖
01:17:11
佛祖是佛祖 你是你
01:17:12
跟你有什麼關係 對不對
01:17:16
所以你的心就是佛
01:17:17
你要照佛祖 的腳步去走才有用
01:17:20
你若不照佛祖的腳步去走
01:17:23
你的心那個佛就沒有了
01:17:28
但是後來 這個人問的是什麼
01:17:31
這個人吃飽就是 我的心是佛
01:17:33
我有修養就好了
01:17:35
見到佛祖他也不拜
01:17:38
走到佛祖 的面前也不行禮
01:17:41
那時這馬祖道一 說這樣不行
01:17:44
你的心沒佛
01:17:47
因為驕傲嘛
01:17:49
不要說什麼
01:17:50
說我在做總統
01:17:51
這樣說比較快
01:17:53
路上若遇到一個百姓來說
01:17:56
說嗨你好
01:17:58
也是這樣 對不對
01:17:59
也是要有一個禮貌
01:18:01
你今天要學佛祖的腳步
01:18:04
只有說你的心是佛
01:18:06
在佛祖 在神明前
01:18:09
在佛祖的面前走過 你也不跟他行禮
01:18:12
你就驕傲了
01:18:13
你的心哪有佛
01:18:15
你若有悟的人
01:18:17
說我師父就是跟我這樣說
01:18:18
他就悟了
01:18:20
若沒有呢
01:18:20
若沒有他永遠就聽不懂了
01:18:23
對不對
01:18:25
就像有一次徒弟問祖師說
01:18:28
師父啊 佛祖在哪裡
01:18:33
怎樣叫做佛祖
01:18:35
他說乾屎橛就是佛祖
01:18:38
現在說乾屎橛
01:18:39
這些年輕人都聽不懂
01:18:42
若是年紀較大就聽得懂
01:18:43
現在多幸福啊
01:18:44
衛生紙細綿綿的在擦屁股
01:18:48
你若年紀再大點 就用粗紙在擦
01:18:52
若像我這個年紀
01:18:53
以前都用屎橛
01:18:56
屎橛有的是用竹子
01:18:59
竹青削下來的內皮
01:19:03
有的是用油麻骨
01:19:05
大便好了挖屁股 再丟到糞坑
01:19:10
那個乾屎橛
01:19:12
怎麼那麼髒
01:19:13
怎麼說佛祖是乾屎橛
01:19:16
那就是針對什麼
01:19:19
針對一個學生很有潔癖
01:19:26
手稍微摸到東西就趕快洗
01:19:29
若去他家客廳讓人走過
01:19:34
就趕快拿來擦
01:19:36
椅子人家坐過 也趕快去擦這樣子
01:19:41
這樣不得人緣
01:19:43
他說這樣怎麼有道
01:19:46
道是順其自然 對不對
01:19:49
不是說你這樣 外觀乾淨就是那個
01:19:53
你的心要讓它乾淨啦 外觀不乾淨沒關係
01:19:57
才說佛 佛就是乾屎橛
01:20:01
好比像說 道德經裡面說上善若水
01:20:06
水善利萬物而不爭
01:20:09
說最善的人是什麼 就是水第一善啦 怎麼善
01:20:15
水把它潑到 廁所裡面它也沒關係
01:20:18
再怎麼髒的東西 洗它也沒關係
01:20:21
它根本不會討厭呀
01:20:23
這就是心悟
01:20:26
所以一個人呀
01:20:27
這先天大道是用這心去悟
01:20:31
不是用嘴巴講的
01:20:33
用嘴巴講沒做有什麼用
01:20:37
你用聽的
01:20:38
聽的來說沒去做有什麼用
01:20:41
你要孝順喔
01:20:43
我回到家裡在罵我父親
01:20:46
那麼孝是什麼 對不對
01:20:50
這個東西是要用心去領悟
01:20:52
要怎麼做
01:20:54
所以這個菩提是用心悟 不是用言語去講的
01:20:59
所以用嘴講的 不是實在的道理
01:21:05
但是你若不藉著 不能講的先天法
01:21:13
這樣眾生不會知道
01:21:17
雖然這個先天法 不是用嘴巴講的
01:21:19
不過不講 不講你就不會知道呀
01:21:22
這個假就是借
01:21:24
就是要借這個不能說的法
01:21:26
來講給你聽
01:21:30
所以他才用 這個方便的辦法
01:21:33
來說了很多很多 的先天道理
01:21:37
來教化這些眾生
01:21:40
能夠讓這些眾生 進入佛祖的智慧
01:21:46
佛祖的智慧就是這個般若
01:21:50
不過又怕什麼
01:21:52
怕眾生不會了解佛祖 這個無相的道理
01:21:58
所以他才說如來所說法 皆不可取不可說
01:22:05
一個人你若在 心的外面去求佛
01:22:10
這就不是真正的法
01:22:14
這個名字就是叫做非法
01:22:16
非法就是說
01:22:17
你的心只有在外面去求佛
01:22:20
這就是叫做非法
01:22:23
你要用你的心的裡面 去找這個佛
01:22:30
這樣若直接指著眾生
01:22:34
本來你就是佛
01:22:37
我們在座這些 不管男生女生
01:22:39
你們在聽道理
01:22:42
像我在講道理 你既要修
01:22:44
你們每個都是佛呀
01:22:47
所以這個名就是叫做空法
01:22:51
你們今天 假使說一個人修空法
01:22:55
你們來輕視非法
01:22:59
你們著法修行 這個名就叫做非非法
01:23:04
你就要注意這樣
01:23:07
這要怎麼講
01:23:08
譬如說我是修空法的人
01:23:13
修空法說
01:23:14
比如說 我不要讓人供養
01:23:17
我談道不談錢
01:23:18
我一切都不會 讓世俗名利來誘拐
01:23:25
這是好的
01:23:26
不過你輕視 人家沒修空法的人
01:23:31
你唸經沒用啦 你拜佛沒用啦
01:23:37
人修這個心就好啦 拜什麼神
01:23:42
這就是叫做輕視後天的法
01:23:46
這樣也叫做著法 這樣也不行
01:23:51
我們今天你雖然是修空法
01:23:54
你對修這個有相的法的人
01:23:58
你要幫他完成 你要勉勵
01:24:02
你不能跟他排斥
01:24:05
所以我有時候 很多人常問我
01:24:08
老師啊 唸經好不好
01:24:09
好啊 怎麼不好
01:24:11
唸經會了脫出生死嗎 我說沒辦法
01:24:15
要老實跟他講
01:24:16
唸經不會脫出生死
01:24:18
你要照經的話去做
01:24:20
唸經很好 怎麼好
01:24:22
你唸經就不會造三業呀
01:24:25
這句話我常常說
01:24:26
你唸經 嘴巴就不會亂講
01:24:29
你唸經不會去做壞事呀
01:24:32
你唸經心裡 不會胡思亂想呀
01:24:35
口身意你三業不做
01:24:38
最起碼 你不會墮入三惡道
01:24:41
你還有諸天的福報 有哪裡不好
01:24:44
所以一些修先天的人 看輕修後天的人
01:24:49
這樣也不行
01:24:50
這就叫做非非法
01:24:52
你要注意這樣
01:24:53
道理你若聽不清楚
01:24:56
我在說的話 是跟你說得很清楚
01:24:59
講得很明白
01:25:00
不然一般的人 只有看金剛經
01:25:02
只有這些文 你就看得頭昏了
01:25:04
就都看不懂我沒騙你
01:25:06
這個名就是非非法
01:25:10
無上菩提 就是說先天的道理
01:25:14
非法非非法
01:25:17
你非法被相黏住不可以
01:25:22
非非法就是你被空黏住
01:25:24
這樣也不可以
01:25:26
就是不能偏空不能偏相
01:25:29
要走中間這條路
01:25:31
所以才說 不可說非法非非法
01:25:35
這個道理在那裡
01:25:38
那麼現在 我們在佛學辭典裡面說
01:25:42
空法是要看我空 法空
01:25:46
有為空 無為空
01:25:48
什麼叫我空
01:25:50
什麼叫法空
01:25:51
什麼叫有為空
01:25:53
什麼叫無為空
01:25:54
有為是後天
01:25:56
無為是先天
01:25:58
你這個後天也要空
01:26:02
先天也要空
01:26:03
有的這個道理聽了之後說
01:26:05
那麼現在就都不用修了
01:26:08
會迷迷惘惘的
01:26:09
所以我們現在
01:26:10
針對我空 法空 有為空 無為空
01:26:14
來做一個說明
01:26:16
我們現在來看佛學大辭典
01:26:20
我空
01:26:23
眾生雖蓋有心身
01:26:28
而是為五蘊之假合者
01:26:33
無常之我體
01:26:35
故謂之我空
01:26:39
佛學大辭典說我空是什麼
01:26:42
就是我們眾生
01:26:45
雖然你有這個心跟身
01:26:51
但是都是被五蘊來假合和
01:26:56
五蘊就是色受想行識
01:26:59
這十法界說過了
01:27:02
這就是沒永久的我體 所以才叫做我空
01:27:09
所以我們常說五蘊皆空 就是這個道理
01:27:15
因為一個人 若死就沒知覺
01:27:20
就是心已經空了
01:27:23
一個人死 這個肉體久了 爛掉沒了
01:27:29
這也是身已經空了
01:27:33
所以這個我空
01:27:34
就是我們這個身體
01:27:36
根本沒有永遠存在的
01:27:41
法空在佛學大辭典這樣說
01:27:46
色心之諸法 為因緣生之俗法
01:27:50
而無實體謂之法空
01:27:55
怎樣叫做色心
01:27:58
這個色心 在佛學大辭典這樣說
01:28:01
色心 有形質礙之法
01:28:05
無知覺之用者
01:28:07
謂之色
01:28:09
反之
01:28:09
無形質可見有知覺之用者
01:28:13
謂之心
01:28:15
在於諸法謂之色心
01:28:18
在於有情謂之心身
01:28:23
佛學大辭典說色心是什麼
01:28:28
就是有這個形質的法
01:28:32
好比可以看到 有東西可摸到
01:28:36
但是它沒有知覺
01:28:39
這個叫做色
01:28:41
等於就是指我們這個身體
01:28:44
我們人的身體是沒有知覺
01:28:47
有人說打了會痛 怎麼沒有知覺
01:28:50
那個痛不是身體在痛
01:28:54
你若不相信
01:28:55
一個死人 把他拖來打看會不會痛
01:28:57
絕對不會痛 他也不會叫
01:29:01
刀子把他割下去 他也不會叫
01:29:04
反過來無形質可看
01:29:07
眼睛看不到 摸也摸不到
01:29:10
但是他有知覺這就是心
01:29:14
我們把他打下去 是神識在痛
01:29:18
並不是這個肉體在痛
01:29:22
所以在這個諸法 就是叫做色心
01:29:26
色心就是什麼
01:29:27
就是我們眾生所說的心身
01:29:31
身體就是色呀
01:29:35
所以呢一個人
01:29:38
你要達到這個法空呢
01:29:42
你要知道這個色跟心
01:29:44
這個諸法是因緣所生的
01:29:47
就是我們地水火風 四大所結成的
01:29:53
本來就沒有實體的
01:29:55
這叫做法空
01:29:57
所以我們現在 常說五蘊皆空
01:30:00
就是說這個我空
01:30:01
四大皆空就是指這個法空
01:30:05
我們常說 五蘊皆空四大皆空
01:30:10
再來佛學大辭典說
01:30:13
涅槃經十六曰
01:30:15
有為空者
01:30:16
有為之法
01:30:17
悉皆是空
01:30:20
佛學大辭典說
01:30:21
涅經第十六卷這樣說
01:30:24
有為空是什麼
01:30:25
有為的法全都是空
01:30:28
有為就是後天 所看得到 摸得到的
01:30:34
所以我們說物有成住異滅
01:30:41
怎麼叫做物
01:30:42
像這桌子也叫做物
01:30:44
像杯子也叫做物
01:30:45
這間房子也叫做物
01:30:47
這樣說比較快
01:30:48
這個物呢就會成
01:30:55
怎樣叫做成
01:30:58
這個桌子把它做好 就成了嗎
01:31:03
住就是拿來用啊
01:31:08
叫木匠師傅 來做嘛 做好了
01:31:11
做好了就拿來用嘛
01:31:13
拿來用就是住
01:31:14
住再來就是異
01:31:17
怎麼異
01:31:18
一用久了就零零落落了
01:31:23
漆也掉了
01:31:24
一些接頭也掉了
01:31:27
一搖就會動零零落落了
01:31:30
後來呢 後來就滅
01:31:37
滅就是壞掉了
01:31:38
壞了要丟掉
01:31:40
丟掉就沒有了
01:31:42
若是人呢
01:31:45
人就會生
01:31:48
小孩哇 出世就是生
01:31:52
人若生就會老
01:31:57
老呢 老就會病
01:32:01
病呢 病就會死
01:32:06
這樣也是空呀
01:32:09
物有成住異滅
01:32:11
人有生老病死
01:32:13
這都沒辦法去避免的
01:32:15
這就是有為空
01:32:20
那麼這無為空呢
01:32:23
佛學大辭典說
01:32:24
言一切無為法不可得也
01:32:28
無為空就是一切的無為法
01:32:32
不能有得的心理
01:32:36
假使一個人修先天的道理
01:32:40
你跟他說我看出本性了
01:32:42
這樣你無為法沒空
01:32:46
若無為法沒空來說
01:32:48
你根本沒辦法見性
01:32:49
你也不能成佛
01:32:52
啊 我得到道了
01:32:54
你說得到道已經沒道了
01:32:57
你這個也是要空
01:33:00
這無為空
01:33:01
絕對不能有得的心理出來
01:33:04
你一有得的心出來來說
01:33:06
你就沒辦法了脫生死了
01:33:10
所以這個金剛經
01:33:11
是一種很奧妙的道理
01:33:17
你如果一個人 真正的執著於相
01:33:20
吃飽只是拜呀跪的 唸經唸佛
01:33:23
若是著空的人
01:33:26
他根本會來輕視著相的人
01:33:32
所以他才會跟我們說一句
01:33:34
非法非非法
01:33:36
你著相也不對 著空也不對
01:33:38
不然要怎麼辦
01:33:39
要走中道
01:33:40
下禮拜我同宗的 來講你就知道
01:33:44
說六祖壇經 裡面就有一句說
01:33:48
於相離相 於空離空
01:33:51
這個道理 你若不知道就糟了
01:33:59
一個人一定要在相的之間
01:34:02
離開這個相
01:34:08
不能被這個相黏住
01:34:12
但是你也不能 在這個空的中間
01:34:20
要離空
01:34:23
因為你不能說 我現在學空理了學先天了
01:34:28
這樣道也不會成
01:34:30
你一定要在 這個空的中間要離空
01:34:34
就是非法 非非法這個道理
01:34:38
我要引很多方面給你聽啦
01:34:40
不然你不會瞭解 說什麼是非法 非非法
01:34:43
什麼是 於相離相 於空離空
01:34:47
人一定要走這個中道
01:34:50
你真正沒走中道來說 道絕對不能成
01:34:56
一個人若離相 不會結人緣
01:35:01
你一個人若離空著相來說
01:35:05
你根本不能脫出生死
01:35:11
所以呢 很多人修行人怎麼樣
01:35:16
某人啊 今天廟裡有事情 你要來幫忙
01:35:20
啊 修行人 管這些的迷迷惘惘
01:35:25
這樣就沒有離空了
01:35:29
某人啊 我們就要修心了
01:35:31
你不要吃飽就只有唸佛
01:35:33
嘴唸阿彌陀心肝像利刀
01:35:35
說什麼唸佛 就是要去西方啊
01:35:38
這樣也不行啊
01:35:40
所以一個人 你要以相來結人緣
01:35:47
以空來修道
01:35:49
所以才說當時釋迦佛祖
01:35:54
在說這個有相 有為的道理
01:35:57
後來就說無為就說般若經
01:36:00
他那些徒弟就聽不清楚呀
01:36:02
老師啊 一下子說相 一下子說空
01:36:05
亂糟糟的
01:36:06
到底是相才對或空才對
01:36:10
所以呢我們釋迦佛祖 才說般若心經
01:36:18
這金剛經說完 就要說般若心經
01:36:22
這般若心經 頭一句就跟你說了
01:36:27
空即是色
01:36:29
色即是空
01:36:32
空不異色
01:36:33
色不異空
01:36:36
這樣你若不聽不懂
01:36:37
我再講較簡單的給你聽
01:36:39
這樣你就聽得較清楚
01:36:40
道理說聽不得懂我不相信
01:36:42
若我的道理 一定要讓你聽得懂
01:36:44
你若聽不懂再問我沒關係 我都不會怕麻煩
01:36:49
這個身體這就是色
01:36:54
你若沒有那個空呢
01:36:56
什麼叫做空
01:36:56
空就是我們的靈魂
01:36:59
眼睛看不見嘛
01:37:01
你只有這個身體 而沒有靈魂
01:37:04
好像一個死人一樣 有用嗎
01:37:07
那個死人就沒用了是不是
01:37:12
假使若說 有這個空沒這個色呢
01:37:15
你只有靈魂 沒有肉體怎麼活動
01:37:19
很簡單的事情 這樣說給你聽就很簡單
01:37:24
現在這具電扇是什麼
01:37:26
這就是色 眼睛看得到嘛
01:37:30
若電器呢
01:37:31
電呢 電就是空
01:37:33
因為電看不到
01:37:36
這具電扇 若沒電跟它裝上來說
01:37:40
它絕對不會運轉
01:37:41
這個電扇沒有用
01:37:44
只有電 電扇沒裝上
01:37:47
也不會涼也是沒用
01:37:50
這很簡單的事情
01:37:53
比較說我們這間廟 神明把他供奉上去
01:37:58
神明這個木偶就是色
01:38:01
這個色若沒神這個靈來附
01:38:07
這個神會顯化嗎
01:38:09
完全是木偶 好像古董店擺的古董一樣
01:38:13
對不對
01:38:14
一定要木偶 有神的靈性來附
01:38:19
這個神才會顯化
01:38:23
假使只有這個空
01:38:26
有那個神的靈性在
01:38:28
你若沒有裝一個木偶來說 要怎麼拜
01:38:32
要顯化要怎麼顯化
01:38:35
這就是色即是空 空即是色的道理
01:38:38
所以呢一個人若著重在色
01:38:42
就變著相
01:38:44
一個人若著重在這個空 就變著空
01:38:48
若這樣道都不會成功啦
01:38:50
所以學道就是說 要兩方面都學走這個中道
01:38:56
所以我很怕人家 學道都學偏了
01:39:00
會學偏了的原因 就是都執著在那個地方
01:39:04
你若執著在那個地方 道就不會成功了
01:39:08
不然我們說到這裡 時間就到了
01:39:12
在座同修
01:39:14
大家午安
01:39:18
我們現在來翻 無得無說分第七
01:39:25
無得無說分第七
01:39:30
不然我們現在開始
01:39:33
須菩提於意云何
01:39:39
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
01:39:47
如來有所說法耶
01:39:52
須菩提言
01:39:55
如我解佛所說義
01:39:59
無有定法
01:40:02
名阿耨多羅三藐三菩提
01:40:06
亦無有定法
01:40:09
如來可說
01:40:12
何以故
01:40:14
如來所說法
01:40:17
皆不可取不可說
01:40:21
非法非非法
01:40:25
我們上期就是說到這裡為止
01:40:28
下午就是從這裡接下去
01:40:31
所以者何一切賢聖
01:40:37
皆以無為法而有差別
01:40:45
因為這個緣故
01:40:47
所以者何
01:40:48
就是先前跟你說的那些話
01:40:52
到底這個緣故你就要知道
01:40:58
一切賢聖都用 這個無為之法來自修
01:41:07
假使各人所修的程度不同
01:41:13
說講道理的人 是說同樣的道理
01:41:18
不過你聽的人所悟的
01:41:21
根本他程度不同所悟就不同
01:41:26
而且他所悟不同
01:41:28
他所要證的果位也不一樣
01:41:32
現在說證的果位不一樣 就是指四聖果
01:41:37
悟力較深的人 他成佛啊成菩薩呀
01:41:41
悟力若較淺的人
01:41:43
他就成就這個羅漢果
01:41:47
針對這句話 我們來看惠能六祖的說明
01:41:53
三乘根性
01:41:57
所解不同
01:42:00
見有深淺
01:42:04
故言差別
01:42:07
佛說無為法者
01:42:10
即是無住
01:42:12
無住即是無相
01:42:16
無相即無起
01:42:19
無起則無滅
01:42:21
佛即是覺
01:42:24
覺即是觀照
01:42:26
觀照即是智慧
01:42:29
智慧即是般若波羅蜜多
01:42:34
現在惠能六祖這樣說
01:42:37
三乘 現在這個三乘
01:42:40
是指我們 四聖果裡面的三乘
01:42:45
三乘等於就是說聲聞
01:42:49
聲聞一般說是羅漢 和菩薩和佛
01:42:55
有人說為何不說緣覺
01:42:59
因為這緣覺 也包括在這三乘裡面
01:43:04
因為緣覺我們已經說過了
01:43:06
緣覺就是沒皈依佛教
01:43:10
是自己開悟
01:43:12
這緣覺所開悟 也可以皈聲聞果
01:43:16
也可以皈菩薩果
01:43:19
也可以皈佛果
01:43:21
所以才分成三個階段而已
01:43:25
若要以現代這個學術 術語來說
01:43:31
聲聞就好像是學士
01:43:35
若菩薩就好像碩士
01:43:38
若佛就好像博士一樣
01:43:41
他說三乘這個根性
01:43:45
他所解的不一樣
01:43:47
他所有的了解看法不一樣
01:43:52
因為各人的看法有深有淺
01:43:57
所以他才說差別
01:44:00
我們佛祖在說這個無為法
01:44:07
就是什麼 就是無住
01:44:10
無住就是那個無所住的心
01:44:14
一個人若無住就無相
01:44:17
你若一旦無住 就不會被相黏住了
01:44:21
一個人既不會被相黏住
01:44:25
你的妄念就不生
01:44:28
起 起就是生
01:44:30
無起就是無生
01:44:32
也可以說不生
01:44:36
你若無起就無滅
01:44:39
你有生才有滅 無生就無滅一定的呀
01:44:44
所以無起就無滅
01:44:48
佛祖就是覺
01:44:51
這個覺是什麼
01:44:53
覺就是觀照
01:44:55
怎樣叫做觀照
01:44:57
佛學大辭典這樣說
01:45:01
觀照 以智慧而照見事理也
01:45:07
觀照就是用我們的智慧
01:45:11
來看出這個事理
01:45:14
所以現在說觀照
01:45:17
觀照就是智慧呀
01:45:20
若是智慧
01:45:21
智慧就是般若波羅蜜多
01:45:25
這個就是惠能六祖的看法
01:45:28
我們另外看呂純陽的說明
01:45:32
根器淺者
01:45:35
其悟也遲
01:45:38
故先修而後得
01:45:42
是名賢
01:45:45
根器深者
01:45:47
其悟也疾
01:45:49
故先得而後修
01:45:53
是名聖
01:45:55
雖皆修無為法
01:45:59
進修有別
01:46:03
其證果亦有所異
01:46:08
此所以謂差別也
01:46:13
故曰一切賢聖
01:46:15
皆以無為法而有差別也
01:46:21
對於本文這個根器 首先來作個說明
01:46:26
辭海這樣說
01:46:28
根器 佛家語
01:46:32
按植物之根能生枝幹花葉
01:46:38
器能容物
01:46:41
然所生所容
01:46:43
有大小多寡之不同
01:46:47
修道者能力有高下亦然
01:46:52
故以根器喻之
01:46:56
現在辭海說根器是什麼
01:47:02
就是我們佛家的術語
01:47:06
照著我們要來瞭解植物
01:47:11
這個植物就是 我們這個樹草都叫做植物
01:47:16
這個植物的根它能生枝 它能生幹能開花能生葉
01:47:27
葉就是葉子
01:47:30
我們器 器就是器物
01:47:32
能裝東西
01:47:35
不過他所生 所裝的
01:47:38
有大有小 有多有少
01:47:42
這個不一樣
01:47:45
我們修道的人
01:47:48
他的能力有高有低也一樣
01:47:54
所以才來比喻叫做根器
01:47:57
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:48:03
他說根器若是淺的人
01:48:07
他所了悟也比較晚
01:48:12
所以他就先修而後得
01:48:15
首先修
01:48:18
修到三千功八百果圓滿
01:48:22
再來得到這個果位
01:48:24
這個名就是叫做賢
01:48:28
若是根器較深的人
01:48:32
他在開悟也比較快
01:48:34
這個疾就是很快
01:48:37
所以他就先得而後修
01:48:40
這個道先得之後 再來修這個功果
01:48:46
這個名字就是叫做聖
01:48:49
雖然他都修這個無為之法
01:48:55
不過在進修有差別
01:48:59
他在證果也不一樣
01:49:02
這就是所說的差別
01:49:06
金剛經才會說
01:49:07
一切賢聖皆以無為法 而有差別這句話
01:49:16
那麼當今很多人
01:49:23
對於這個果位 不了解的很多
01:49:31
我曾聽到很多 一些佛教的人士
01:49:36
他都認為什麼呢 認為佛就是最高
01:49:42
若是聖人 或是仙 真人 他們都沒辦法超生死
01:49:52
都沒辦法修成正果
01:49:58
若這樣就都錯誤了
01:50:01
假使他若這樣說起來 釋迦佛祖怎麼會說
01:50:07
賢聖皆以無為法 而有差別這句話
01:50:13
那麼這樣他就 說佛菩薩就好了
01:50:15
他怎說賢聖要做什麼
01:50:19
聖人就是佛
01:50:23
我說聖人就是佛
01:50:26
你若不相信
01:50:27
我現在來 引一個涅槃經做參考
01:50:33
以何等故
01:50:36
名佛菩薩為聖人耶
01:50:41
如是等人有聖法故
01:50:45
常觀諸法性空寂故
01:50:49
以是義故
01:50:51
是名聖人
01:50:54
涅槃經這是釋迦佛祖說的
01:51:00
到底什麼資格所說這個名
01:51:10
這個佛菩薩叫做聖人
01:51:15
到底是怎麼樣 這個佛菩薩來說聖人
01:51:20
因為這些人
01:51:23
這些人就是指這個佛菩薩
01:51:25
他有聖法的關係
01:51:29
他時常來看諸法
01:51:34
他的本性就是如如不動
01:51:38
空寂就是如如不動
01:51:40
這個關係
01:51:42
為了這個意義的關係
01:51:46
所以他才叫做聖人
01:51:49
所以這個佛菩薩
01:51:51
等於就是聖人
01:51:54
佛學辭典這樣說
01:51:56
聲聞 緣覺 菩薩 佛皆名聖
01:52:02
佛學辭典說
01:52:04
聲聞 緣覺 菩薩 佛 都可以稱呼叫做聖人
01:52:10
你若了脫生死 就可以說稱呼為聖人
01:52:15
法華經方便品這樣說
01:52:19
慧日大聖尊
01:52:22
久乃說是法
01:52:25
慧日
01:52:27
我們若智慧 開的時候說是慧日
01:52:32
智慧好像太陽啊
01:52:36
大聖尊這就是 來稱呼釋迦佛祖
01:52:42
他說這樣來… 是法 這個是法
01:52:48
法就是指法華經
01:52:50
他說來說這個法華經
01:52:52
一直講 講不厭煩
01:52:57
無量壽經裡面這樣說 一切大聖神通已達
01:53:04
說所有的大聖人 已經達到神通了
01:53:13
那麼這個大聖
01:53:15
妙宗鈔才說
01:53:16
佛是極聖故稱為大
01:53:20
佛祖是聖人的中間最高的
01:53:25
因為我們聲聞 緣覺 菩薩
01:53:28
都可以稱呼為佛 稱呼為聖人
01:53:32
但是這個佛啊
01:53:34
在這個聲聞 緣覺 菩薩的中間
01:53:37
他可以說是最高的聖人
01:53:40
極聖
01:53:41
我們孔子說是至聖
01:53:44
至聖 極聖 意思都是一樣
01:53:47
所以才稱呼為大
01:53:49
所以大聖 極聖 至聖意思都一樣
01:53:55
所以呢我們佛菩薩
01:53:59
跟儒家所說的聖人 是平等的
01:54:05
像我們道家所稱說仙
01:54:08
我們不說佛我們說仙
01:54:11
但是仙也是佛 佛也是仙
01:54:16
你若不相信我再引 佛學辭典跟你做參考
01:54:21
仙 梵語曰哩始
01:54:26
長壽不死之稱
01:54:30
佛為長壽不死
01:54:32
故亦名仙
01:54:36
佛學辭典說仙是什麼
01:54:39
若是梵語叫做哩始
01:54:44
是長壽不死的稱呼
01:54:50
佛祖是長壽不死
01:54:53
所以另外一個名叫做仙
01:54:57
但是你要注意哦
01:54:59
說長壽不死 不是說這個肉體
01:55:02
肉體一定會死的
01:55:04
你跟他想釋迦佛祖 到七十九歲就死了
01:55:08
不能說這肉體永遠的
01:55:11
說長壽不死的意思 你看道德經就知道
01:55:16
道德經說死而不亡者壽
01:55:20
怎樣叫做死而不亡
01:55:22
人死之後 這個名不會被滅亡
01:55:27
我們人若死了都說死亡
01:55:30
死又亡
01:55:32
死了就沒有了
01:55:34
但是我們這些修行人 死了不會沒有
01:55:37
為什麼死了不會沒有
01:55:39
歸神 歸佛 歸仙 我們名永遠都存在
01:55:45
你想像釋迦佛祖 像孔子 都二千多年了
01:55:49
他們人雖然肉體死了 但名字還在
01:55:54
才說死而不亡者壽 不然你看一般的人
01:55:59
你們在座的師兄弟師姊妹
01:56:03
你們記得你們上面 幾代的人 這樣就好
01:56:08
你父親你記得 你祖父你記得
01:56:10
可能你曾祖父 你就不知道了
01:56:12
有的若比較沒記性的 父親知道
01:56:15
連祖父都不知道了
01:56:18
就死又亡了 沒有了 這叫死亡
01:56:22
若我們修行人死而不亡
01:56:25
這叫長壽不死 你就要知道這樣才好
01:56:30
再來我們看這個十二禮
01:56:34
阿彌陀仙兩足尊
01:56:40
十二禮是什麼書
01:56:43
我們現在來看佛學辭典
01:56:46
十二禮 龍樹菩薩
01:56:49
讚禮阿彌陀文一卷
01:56:52
此中敘禮拜之偈十二章
01:56:57
謂之十二禮
01:57:00
佛學辭典說十二禮
01:57:02
是龍樹菩薩 來讚禮阿彌陀佛
01:57:09
阿彌陀佛 他稱呼為阿彌陀仙
01:57:12
讚禮阿彌陀佛 這個文有一卷
01:57:19
這中間要來拜 阿彌陀佛的偈語有十二章
01:57:26
才叫做十二禮
01:57:29
這個十二禮 等於就是龍樹菩薩做的
01:57:32
來禮拜阿彌陀佛讚嘆的文
01:57:37
他才說阿彌陀仙兩足尊
01:57:40
他說阿彌陀仙 是兩隻腳最尊重
01:57:46
所以呢阿彌陀佛
01:57:49
有時稱呼叫做阿彌陀仙
01:57:52
再來我們再看涅槃經
01:57:56
大仙入涅槃
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佛日墜於地
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他說大仙入涅槃
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入涅槃就是成佛
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因為這個寫佛這個也寫佛 這個文就要相衝突了
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所以才說大仙入涅槃
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佛日 這佛的太陽 就墜於地上去
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所以在這個 般若證論裡面說
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聲聞 菩薩等亦名仙
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佛於中最尊上 故名大仙
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般若證論說 聲聞 菩薩全都叫做仙
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佛祖在這之中最尊上
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所以佛祖才叫做大仙
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你想想看聖人 仙跟佛祖這樣有相同嗎
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所以此後不要互相爭論
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說誰較大誰比較大
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爭那個都沒有用
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所以若有人說 什麼佛祖較大 仙較小
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什麼佛祖較大 聖人較小
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若這樣就變成什麼
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變成一種的妄言
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像我們道家的人
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若姓吳稱呼叫做吳真人
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姓許稱呼叫做許真人
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若姓孫叫做孫真人
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像我們呂純陽祖師 他叫做純陽真人
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真人也是佛
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我再引一個佛學辭典 跟你做參考
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真人 總稱阿羅漢 亦稱佛
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以為證真理之人故也
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佛學辭典說真人
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總稱呼阿羅漢叫做真人
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但是有時候 稱呼佛祖也叫做真人
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因為怎麼樣
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因為佛跟阿羅漢 都已經證真理的人的關係
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在法華文句疏記 裡面這樣說
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真是所證 證真之人
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故曰真人
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法華文句疏記說 真就是所證
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證到真理的人 所以才叫做真人
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佛學常見詞彙這樣說
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已證得真理的人
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指阿羅漢與佛
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佛學常見詞彙說
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已經證到真理的人
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就是指阿羅漢跟佛
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這個阿羅漢跟佛中間
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就有菩薩 有緣覺
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他是說頭跟尾這樣子
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所以我們就知道說 一個人若了脫生死
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你要稱呼他為聖人也可以
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你要稱呼他為仙也可以
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稱呼為真人也可以
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你要稱呼他 為佛 菩薩也可以
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這是因我們稱呼的關係
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所以呢 此後呢
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我們若學佛的人 千萬不要說
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佛最大啦 你這個仙沒用啦
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什麼聖人沒用啦 這樣就造口業了
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老師說的都有根據
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跟一般說的不一樣
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普通人說的 都是沒根沒據的話
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讓你摸不著頭緒
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我說的話這些書 你都買得到
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說過的書你都買得到
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所以呢我說都是有憑據的
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絕對不會妄言不會亂講的
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所以希望 我們這一段說來到這裡
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我們下期就進入下文
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換一分就對了
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不然我們下午說到這裡為止
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