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金剛經 22
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金剛經 22
6655
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:13
大家午安
00:02:16
我們現在翻
00:02:18
一體同觀分第十八
00:02:23
一體同觀分第十八
00:02:28
不然我們現在開始
00:02:31
下午就是從這裡接下去
00:02:34
須菩提
00:02:36
於意云何
00:02:38
如恆河中所有沙
00:02:43
佛說是沙不
00:02:46
如是世尊
00:02:48
如來說是沙
00:02:50
須菩提於意云何
00:02:53
如一恆河中所有沙
00:02:57
有如是沙等恆河
00:03:00
是諸恆河所有沙數佛世界
00:03:06
如是寧為多不
00:03:08
甚多世尊
00:03:11
我們上期對於本文 有引證惠能六祖的解釋
00:03:18
我們現在來看
00:03:26
呂純陽祖師一個說明
00:03:31
恆河有沙
00:03:36
以一粒沙為一恆河
00:03:41
一恆河之沙尚多無數量
00:03:46
何況一粒沙為一恆河乎
00:03:51
以諸恆河之沙數
00:03:54
喻其多也
00:03:57
言是諸恆河 所有沙數佛世界
00:04:03
此佛世界
00:04:05
非彼佛世界也
00:04:08
是指佛之應土
00:04:11
則眾生住之世界也
00:04:15
而何故不言眾生世界
00:04:18
而言佛世界耶
00:04:21
是示眾生即佛之故也
00:04:26
這裡面兩個注解 首先做個說明
00:04:32
注解第一佛學辭典這樣說
00:04:36
二種佛土
00:04:39
一真土
00:04:42
真佛之住處也
00:04:45
二應土
00:04:48
應佛之住處也
00:04:52
佛學辭典說有兩種的佛土
00:05:00
第一就是真土
00:05:04
真土就是 真正佛祖所住的地方
00:05:10
若用我們儒家的理論 就是叫做無極
00:05:17
若依道家的理論來說 就是 大羅天
00:05:22
若依佛家的理論 就是 真如世界
00:05:26
這個佛祖在住的地方
00:05:29
這個叫做佛之住處
00:05:34
有人說咦 佛祖不是住西方嗎
00:05:38
你怎麼說真如世界
00:05:40
西方不是佛祖住的
00:05:44
西方是一些人死後
00:05:52
你若有辦事能力的人
00:05:55
他就在諸天來蒞任做神
00:06:00
在那裡再修 希望要了脫生死
00:06:05
西方不是
00:06:07
西方就是他沒有辦事能力
00:06:10
把他保送去西方
00:06:13
去聽阿彌陀佛講經
00:06:16
去那裡快樂叫做極樂世界
00:06:20
若依我們 這個凡間的名詞來說
00:06:25
就好比養老院或安養院
00:06:28
在那裡享受
00:06:29
你要知道這樣
00:06:33
現在第二 第二叫做應土
00:06:37
應土 就是應佛的住處
00:06:40
什麼叫做應佛
00:06:42
你也會做佛 他也會做佛
00:06:46
人人皆有佛性
00:06:49
話若說起來 是你們眾生在住的地方
00:06:55
像我們天元宮 這裡就可以說是佛土
00:07:00
因為怎樣
00:07:00
你們這裡都在研究道理
00:07:03
大家都在修道
00:07:05
所以這裡就可以說是佛土
00:07:08
眾生的土
00:07:11
這叫做應土
00:07:14
注解第二
00:07:18
六祖壇經這樣說
00:07:22
自性若悟 眾生是佛
00:07:26
自性若迷 佛是眾生
00:07:31
自性平等 眾生是佛
00:07:35
自性邪險 佛是眾生
00:07:39
我心自有佛
00:07:42
自佛是真佛
00:07:45
自若無佛心
00:07:47
何處求真佛
00:07:50
汝等自心是佛
00:07:53
更莫狐疑
00:07:56
六祖壇經說 你自己的本性若能悟
00:08:04
眾生就是佛
00:08:07
你們生前每個人 若有辦法看出你的本性
00:08:13
你若能瞭解自性是什麼
00:08:16
這樣你們在座這些都是佛
00:08:21
假使你的自性若是迷
00:08:24
佛也是眾生
00:08:27
說這句話 你們就感到怪怪的
00:08:30
你若說自性若悟眾生是佛
00:08:35
這說得較有道理啦
00:08:37
大家若能開悟大家都是佛
00:08:40
不過你這個佛 本來自住就悟了
00:08:44
怎麼說自性若迷 佛就是眾生
00:08:48
現在你要注意這個佛
00:08:52
這個佛不是指 修行修成正果的佛
00:08:59
這個佛就是一般自稱的佛
00:09:03
現在這個社會上 很多人自稱什麼
00:09:06
活佛
00:09:09
有的說我是 無上師
00:09:12
有的說什麼我是 長老
00:09:17
我是什麼 明師種種的
00:09:21
這叫做自稱的
00:09:22
自稱佛
00:09:25
他說你自性若迷 你自己稱呼佛
00:09:29
但是你還是眾生啊
00:09:31
哪有什麼佛 你自性若迷哪有佛
00:09:37
自性若平等眾生是佛
00:09:41
怎樣叫做平等
00:09:43
比如講道理 人問說你信什麼教
00:09:47
我信佛教
00:09:49
信別的教好嗎
00:09:52
好啊 信什麼教都好
00:09:54
你若要修每一教都好
00:09:57
這叫做自性平等
00:10:00
自性若平等眾生是佛
00:10:04
你自性若邪險呢 佛就是眾生
00:10:11
好比像昨天有一個姓施
00:10:15
叫做施欽通先生 怎麼跟我說呢
00:10:17
說他去爬山
00:10:21
爬山遇到一位師父 也在爬山
00:10:29
那位師父…
00:10:31
一些爬山善士 就對他恭敬行禮
00:10:38
說師父你好 這樣說
00:10:43
他回說好好好
00:10:48
你們坐 我說一些佛理給你們聽
00:10:52
那些信眾說 師父我也有到處去聽
00:10:59
你去聽的 那個人是出家人嗎
00:11:04
不是 是在家的人
00:11:07
他說我跟你說 你若沒皈依佛教的人
00:11:13
若講佛經有罪噢
00:11:18
遇到施欽通 就有聽過我的道理
00:11:21
就走近跟他說 師父啊 你這樣說對嗎
00:11:25
怎麼不對
00:11:27
你四十二章經看過嗎
00:11:31
四十二章經怎麼樣
00:11:33
四十二章經裡面說啊
00:11:37
你若照佛的腳步走
00:11:41
你沒皈依佛教 也到佛祖的身邊去
00:11:47
你若皈依佛教 沒照佛祖的腳步走
00:11:52
佛祖也不理你
00:11:54
四十二章經就說過了啊
00:11:57
師父被他一說就愣住了
00:12:00
居士你這樣滿有研究的嗎
00:12:04
沒有啦 我是看你說錯了 訂正你一下
00:12:09
不能說人家沒皈依佛教 就不能說佛經 這樣
00:12:14
一些人就各自散開
00:12:18
不是只有 四十二章經才有說
00:12:21
菩薩瓔珞經 裡面才說得很清楚
00:12:26
他說一個人 若有照佛的腳步走
00:12:31
你若沒皈依佛教來說
00:12:34
死後也到佛祖的身邊去
00:12:38
假使你若皈依佛教
00:12:40
若沒照佛的話去做
00:12:42
死後就到地獄去
00:12:45
那個菩薩瓔珞經這樣說
00:12:48
怎麼可以說 沒皈依佛教就不能講佛經
00:12:52
這就是什麼 這就是自性邪險
00:12:57
這樣你說佛也是眾生
00:13:02
他說我心自有佛
00:13:06
你的心本來就有佛了
00:13:11
自佛是真佛
00:13:13
你心中的佛才是真正的佛
00:13:19
你自己若沒有這個佛的心
00:13:23
你要怎麼去求真佛
00:13:26
你自己沒佛的心
00:13:28
要怎麼去求真佛
00:13:31
你們大家自己的心就是佛
00:13:34
你們不要有所懷疑
00:13:39
所以佛在哪裡 佛在你的心
00:13:42
一個人沒有佛心 要怎麼見佛呢
00:13:47
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:13:54
說恆河有很多沙
00:14:00
現在用一粒的沙 來做一條的恆河
00:14:08
每一粒沙的恆河的沙
00:14:13
你想單單一條恆河的沙
00:14:16
就這麼多沒辦法說了
00:14:19
不要說一條恆河的沙
00:14:23
一畚箕的沙你都算不完了
00:14:27
何況一粒的沙 還要當成一條恆河
00:14:32
這裡所有恆河沙 的數量看有多少
00:14:40
實在沒辦法計算啦
00:14:42
這是比喻很多的意思
00:14:49
就是說所有恆河 所有沙數的佛世界
00:14:56
現在說這個佛的世界
00:14:59
不是佛祖在住的世界
00:15:03
是來指我們佛的應土
00:15:06
就是眾生在住的世界
00:15:13
但是有人說 怎麼不說眾生的世界
00:15:17
他要說佛的世界啊
00:15:20
這是要來表示 眾生就是佛的關係
00:15:28
本來眾生就是佛
00:15:34
現在再看下文
00:15:38
佛告須菩提
00:15:43
爾所國土中
00:15:45
所有眾生若干種心
00:15:51
如來悉知
00:15:53
何以故
00:15:54
如來說諸心皆為非心
00:15:59
是名為心
00:16:02
釋迦佛又對須菩提這樣說
00:16:08
說我以上跟你所說的 這麼多的國土裡面
00:16:14
所有眾生種種心念
00:16:21
我有辦法清淨這個五眼
00:16:26
完全看得清清楚楚
00:16:30
完全知道一切 你心中想什麼
00:16:36
我說的這些心思 全都是眾生的妄念
00:16:48
就是現在 跟你說的非心這句話
00:16:54
現在知道這個妄念的心
00:16:58
不是本性常住的心
00:17:01
這樣才叫做什麼 叫做真心
00:17:04
才說是名為心
00:17:08
對於本文我們 來看惠能六祖的解釋
00:17:15
爾所國土中
00:17:19
所有之眾生
00:17:22
一一眾生 皆有苦干差別心數
00:17:29
心數雖多
00:17:31
總名妄心
00:17:34
識得妄心非心
00:17:37
是名為心
00:17:39
此心即真心
00:17:41
亦名佛心般若波羅蜜心
00:17:45
清淨菩提涅槃心
00:17:51
惠能六祖說 前面跟你所說的
00:17:58
那個恆河沙數 那個國土的裡面
00:18:04
你所有的眾生
00:18:08
每一個眾生都有很多 不同的心 的數量
00:18:19
可以說一顆心都亂紛紛
00:18:23
心的數量雖然很多
00:18:28
綜合起來 這個名字就是叫做妄心
00:18:34
妄心有時候說是妄念
00:18:39
你知道這個妄心 不是真正的心
00:18:44
這個名字才叫做心
00:18:48
這個心就是真正的心
00:18:52
也可以叫做佛心
00:18:55
也可以說是般若波羅蜜心
00:18:59
也可以說是 清淨菩提涅槃心
00:19:05
呂純陽祖師這樣說
00:19:09
言爾所國土中者
00:19:15
指上文諸恆河 所有沙數佛世界也
00:19:23
言若干種心者
00:19:26
指一切妄心也
00:19:30
言非心者
00:19:32
非本性常住之真心
00:19:35
即所謂貪心 瞋心癡心等是也
00:19:42
不起妄心
00:19:43
即是自性清淨心
00:19:45
故云是名為心也
00:19:51
現在呂純陽師祖說
00:19:55
金剛經說 爾所國土中這句話
00:20:01
就是只有 我們前面跟你說的文
00:20:05
就是諸恆河 所有沙數佛世界
00:20:12
現在說若干種心這句話
00:20:17
就是來指什麼
00:20:18
就是指我們人的妄心
00:20:20
不實在的心
00:20:24
現在說非心
00:20:27
就不是我們 本世永遠存在的真心
00:20:35
就是所說的貪心啦 瞋心啦 癡心等就是
00:20:43
一個人若不會生出妄心
00:20:47
這樣就是自性的清淨心
00:20:50
所以才說是名為心這句話
00:20:57
我們現在再接下來
00:21:01
所以者何須菩提
00:21:09
過去心不可得
00:21:14
現在心不可得
00:21:17
未來心不可得
00:21:23
釋迦佛祖說 這是什麼緣故呢
00:21:28
須菩提啊
00:21:32
假使你若想 要生出前面所說的真心
00:21:44
你必須這個過去的事情
00:21:48
好比像鏡子來照東西
00:21:53
這個就可以說 過去心不可得
00:21:57
對於現在的事情
00:22:00
不要固執這個愛和不愛
00:22:04
不要生出這個取捨的心
00:22:10
這個就是現在心不可得
00:22:15
對於未來的事情
00:22:17
要絕掉胡思妄想
00:22:22
這就是未來心不可得
00:22:26
對於這個過去心不可得
00:22:30
現在心不可得 未來心不可得這句話
00:22:34
我們來看 佛學大辭典的說明
00:22:38
三世心不可得
00:22:44
金剛經 一體同觀第十八曰
00:22:50
須菩提
00:22:53
過去心不可得
00:22:55
現在心不可得
00:22:57
未來心不可得
00:23:00
同略疏曰
00:23:04
過現未三俱不可得
00:23:09
蓋過去已滅
00:23:11
未來未生
00:23:13
現在不住
00:23:17
佛學大辭典說 三世心不可得
00:23:23
這是金剛經的一體 同觀分第十八裡面說的
00:23:33
說須菩提過去心可不得
00:23:37
現在心不可得
00:23:39
未來心不可得
00:23:42
同 同就是指金剛經
00:23:46
略疏就是簡略的注疏
00:23:51
在金剛經簡略 的注疏裡面這樣說
00:23:58
過 就是過去
00:24:00
現 就是現在
00:24:03
未 就是未來
00:24:07
過去心 現在心 未來心 三種全部都不可得
00:24:18
這三種都不可以生出來
00:24:22
為什麼
00:24:25
你要知道過去的事情 已經過去了
00:24:32
就是要滅
00:24:35
過去就過去了
00:24:36
你現在再想也沒有用啊
00:24:39
你想過去的事情 有什麼用 對不對
00:24:42
所以過去已經滅了
00:24:47
未來未生
00:24:50
還沒到的事情不要生出來
00:24:56
還沒來的事情
00:24:58
根本社會 要變怎樣你也不知道
00:25:06
你只有想有用嗎
00:25:10
有的想沒想到人就死了
00:25:16
所以未來的事情 不要生出來
00:25:19
還沒到的事情不要去想
00:25:24
若現在的事情要不住
00:25:28
不住就是要無所住心
00:25:32
要對境要斷這個妄念
00:25:38
所以說現在不住
00:25:42
這是我們 佛學大辭典所說的
00:25:46
另外來看惠能六祖的解釋
00:25:51
過去心不可得者
00:25:54
前念妄心
00:25:56
瞥然已過
00:25:58
追尋無處所
00:26:01
現在心不可得者
00:26:03
真心無相
00:26:05
憑何得見
00:26:08
未來心不可得者
00:26:10
本無可得
00:26:11
習氣已盡
00:26:13
更不復生
00:26:15
了此三心
00:26:16
皆不可得
00:26:17
是名為佛
00:26:21
惠能六祖說
00:26:24
現在說 過去心不可得這句話
00:26:29
我們過去的念頭妄念
00:26:34
已經全部都過去了
00:26:38
你要追它也沒有用
00:26:41
過去的事情 你再想也沒有用
00:26:44
再追也沒有用
00:26:46
都已經過去了
00:26:50
現在心不可得
00:26:52
就是我們人的 真心本來就無相
00:26:57
你固執現在心要做什麼
00:27:03
你要那個無住的心 去對待一切
00:27:08
現在說未來心不可得者
00:27:12
還沒到的事情 本來就沒辦法得到啊
00:27:18
所以一個人的壞習慣 這個氣質若盡
00:27:25
就不會再復生了
00:27:29
你若有辦法了 過去心 現在心 未來心
00:27:34
全都不要得到
00:27:37
這樣你就有資格做佛了
00:27:42
我們下午說到這裡
00:27:43
時間的關係 就暫且告一段落
00:27:47
下文等到下期再分解
00:27:51
在座同修
00:27:53
大家午安
00:27:56
我們現在來翻 一體同觀分第十八
00:28:02
一體同觀分第十八
00:28:08
不然我們現在開始
00:28:10
所以者何須菩提
00:28:13
過去心不可得
00:28:16
現在心不可得
00:28:18
未來心不可得
00:28:21
對於這句話我們上期 已經引證惠能六祖的解釋
00:28:28
現在繼續看 呂純陽祖師的說明
00:28:35
正心常在
00:28:39
妄心不生
00:28:42
豈有過去 現在 未來之種種妄心
00:28:49
因凡夫未覺
00:28:53
妄心隨時生滅
00:28:56
念念不止
00:28:59
而思念過去 現在 未來
00:29:03
若三心俱放下
00:29:06
正念現前
00:29:08
則見本性道心
00:29:12
故三心不可得者
00:29:15
非正念之念
00:29:18
壇經云
00:29:19
無念者
00:29:21
於念而無念
00:29:23
頓悟入道要門論云
00:29:26
無念者
00:29:27
無邪念非無正念
00:29:29
切記
00:29:30
不可曲解經義
00:29:34
呂純陽祖師說 我們的正心若永久存在
00:29:42
這個妄心 自然就不會生出來
00:29:47
哪有什麼過去 現在 未來這個種種的妄心
00:29:55
因為凡夫他不會覺悟
00:30:02
所以妄心隨時會生會滅
00:30:08
這個念頭不會停上
00:30:13
而且思念著過去的事情
00:30:17
思念著現在的事情
00:30:20
思念著未來的事情
00:30:23
假使你三心若全部都放下
00:30:28
正念若現出來
00:30:31
就看出本性的道心
00:30:36
所以三心不可得這句話
00:30:39
不是在說正念的念頭
00:30:44
所以六祖壇經才說無念
00:30:48
就是在這個… 有這個正念
00:30:52
於念就是指正念
00:30:54
有正念但是沒有邪念
00:30:59
頓悟入道要門論 才說無念是什麼
00:31:03
無念是無邪念不是無正念
00:31:07
所以你要記得
00:31:10
不要去曲解經的意義
00:31:15
頓悟入道要門論才說
00:31:19
過去之事已過去
00:31:22
而莫思量
00:31:25
過去心自絕
00:31:28
未來之事未至
00:31:31
莫願莫求
00:31:33
未來心自絕
00:31:36
現在之事已現在
00:31:39
於一切事但知無著
00:31:42
無著
00:31:44
不起七情即是無著
00:31:48
現在心自絕
00:31:50
即無所住心
00:31:52
亦名佛心
00:31:55
頓悟入道要門論這樣說
00:31:59
過去的事情已經過去了
00:32:04
你不要去想
00:32:06
若這樣過去心 自然就會斷絕
00:32:12
未來的事情還沒到
00:32:15
你不要希望不要去要求
00:32:19
這樣未來心自然斷絕
00:32:23
現在的事情在面前
00:32:27
所以在一切事情 不要被它黏住
00:32:33
說無著是什麼
00:32:34
就是不會起七情 喜怒哀懼愛惡欲
00:32:38
這就是無著
00:32:41
這樣現在的心自然斷絕
00:32:46
你三心若全都斷絕
00:32:49
就是無所住的心
00:32:51
也可以說是佛心
00:32:55
我們繼續 再來看修真錄一段文
00:33:01
現在 謂今也
00:33:05
過去 謂今之先也
00:33:10
未來 謂今之後也
00:33:14
金剛經云
00:33:16
過去心不可得
00:33:18
現在心不可得
00:33:20
未來心不可得
00:33:23
佛常云
00:33:24
過去種種非過去心耶
00:33:30
又處處說法
00:33:31
非現在心耶
00:33:35
又云未來成佛之事
00:33:38
非未來心耶
00:33:41
佛言過去 現在 未來 之三心不可得者
00:33:46
云妄念之心
00:33:48
非言正念之心也
00:33:52
過去 現在 未來三妄心
00:33:55
皆由吾人之內心所起
00:33:58
故名內魔也
00:34:01
若能將此三妄念之心掃除
00:34:06
即內魔不生矣
00:34:09
這裡面有 五個注解首先做說明
00:34:14
注解第一辭海這樣說
00:34:19
今 現在也
00:34:22
對過去未來而言
00:34:26
辭海說今是什麼
00:34:28
今就是我們現在 眼前
00:34:32
就是對於過去的事情 未來的事情
00:34:36
這個現在剛好夾在中間
00:34:39
所以才叫做今
00:34:43
注解第二辭海這樣說
00:34:46
先 後之反
00:34:48
猶云前也
00:34:51
辭海說先就是後面的相反
00:34:57
等於就是面前的意思
00:35:01
注解第三辭海這樣說
00:35:04
後與先對稱
00:35:07
後就跟面前相對的話
00:35:13
注解第四辭海這樣說
00:35:16
妄念 虛妄之心念
00:35:19
凡夫念著六塵境界之心也
00:35:24
辭海說妄念是什麼
00:35:27
就是不實在的心念
00:35:29
因為凡夫 見了六塵的境界念念不忘
00:35:35
所以這個心叫做妄念
00:35:39
注解第五 佛學大辭典這樣說
00:35:42
正念
00:35:44
離邪分別而念法之實性也
00:35:49
佛學大辭典說正念是什麼
00:35:52
離開不正當的分別心
00:35:58
來念正法的實在 本性的念頭叫做正念
00:36:06
那麼現在修真錄這樣說
00:36:12
說現在 現在就是眼前的事情
00:36:18
過去就是我們眼前之前
00:36:23
未來就是眼前的後面
00:36:28
還沒到的事情
00:36:31
金剛經這樣說
00:36:33
過去心不可得
00:36:35
現在心不可得
00:36:37
未來心不可得
00:36:40
釋迦佛祖 時常說過去種種的道理
00:36:47
我過去怎樣 過去怎樣
00:36:50
這豈不是過去心啊
00:36:54
又到處講經說法
00:36:57
這豈不是現在心啊
00:37:01
又說未來要做佛的事情
00:37:04
這豈不是未來心啊
00:37:07
所以你要知道佛祖所說的
00:37:10
過去 現在 未來
00:37:12
這個三心不可得
00:37:15
就是說妄念的心
00:37:18
並不是說正念的心
00:37:22
我們過去 現在 未來 這三個妄念
00:37:27
全都從我們的內心生出來
00:37:31
所以另名叫做內魔
00:37:35
假使你若有辦法 將這三種妄念的心掃除
00:37:41
若這樣內魔就不會生出來
00:37:45
所以我們就要注意 說過去心不可得
00:37:51
不是說過去的事情都不想
00:37:54
是過去沒有用的事情不想
00:37:58
未來心不可得 不是正當的事情
00:38:02
是那個未來 不必想的事情想一大堆
00:38:08
胡思妄想的心
00:38:11
現在心不可得
00:38:14
就是我們以無住的心 對待一切
00:38:18
不是說你的心 都沒想半樣的
00:38:23
所以你就要注意這一點
00:38:26
另外對於三心不可得 我們看如如居士一個說明
00:38:33
三心者
00:38:36
謂思念前事者為過去心
00:38:41
思念今事者為現在心
00:38:46
思念後事者為未來心
00:38:50
三念總放下者
00:38:52
謂之不可得
00:38:55
現在如如居士這樣說
00:38:58
說三心是什麼
00:39:02
就是思念以前的事情
00:39:06
這叫做過去心
00:39:09
思念眼前的事情
00:39:11
就是現在心
00:39:14
思念還沒到的事情
00:39:16
叫做未來心
00:39:18
這三種念頭都放下
00:39:22
這樣就是叫做不可得
00:39:27
王日休先生說
00:39:29
常住真心即真性也
00:39:33
豈有過去 末來 現在哉
00:39:38
若有過去 未來 現在
00:39:40
則為妄想
00:39:42
此三心是也
00:39:45
此心因事而起
00:39:47
事過而滅
00:39:50
故為妄想也
00:39:52
不可得者謂無也
00:39:55
言此三心
00:39:56
本來無有
00:39:58
乃因事而有耳
00:40:02
王日休先生說 永久住在真心
00:40:08
就是我們人真正的本性
00:40:13
哪有什麼過去 未來 現在啊
00:40:18
假使若有 這個過去 未來 現在
00:40:22
就是我們的胡思妄想
00:40:27
這個三心
00:40:31
過去心 未來心 現在心就是了
00:40:36
就是什麼 就是這個妄想
00:40:41
因為這個妄想的心 因為有事情就生出來
00:40:47
事情若過去就滅了
00:40:50
所以才叫做妄想
00:40:53
現在說不可得等於就是無
00:40:57
就是三這個心本來就沒有
00:41:00
就是有事情才生出來
00:41:05
所以對於這個三心不可得
00:41:08
到這裡暫且告一段落
00:41:12
下文等到下期再來分解
00:41:16
在座同修
00:41:18
大家午安
00:41:22
我們現在來翻
00:41:25
一體同觀分第十八
00:41:38
不然我們現在開始
00:41:41
我們下午就是說
00:41:43
所以者何須菩提
00:41:46
過去心不可得
00:41:49
現在心不可得
00:41:51
未來心不可得
00:41:53
對這句話
00:41:54
我們上期 有論很多各家的說法
00:42:03
我們下午就是要來引證
00:42:07
對於三心不可得
00:42:10
在我們五燈會元裡面
00:42:14
有一個很有趣的故事
00:42:17
來引證做個參考
00:42:19
在五燈會元裡面這樣說
00:42:24
德山宣鑒禪師
00:42:29
簡州周氏子
00:42:33
丱歲出家
00:42:37
精研律藏
00:42:39
常講金剛般若
00:42:43
時謂之周金剛
00:42:47
後聞南方禪席頗盛
00:42:52
師德山氣不平
00:42:55
乃曰出家兒千劫學佛威儀
00:43:01
萬劫學佛細行
00:43:05
不得成佛
00:43:07
南方魔子 憨言直指人心見性成佛
00:43:15
我當摟窟
00:43:18
滅其種類
00:43:20
以報佛恩
00:43:22
遂擔金剛經疏鈔
00:43:26
至澧路上
00:43:30
見一婆子賣餅
00:43:35
因息肩買餅點心
00:43:41
婆指擔曰
00:43:45
這個是甚麼文字
00:43:50
師曰金剛經疏鈔
00:43:55
婆曰我有一問
00:43:58
你若答得施與點心
00:44:02
若答不得且別處去
00:44:06
金剛經道 過去心不可得
00:44:11
現在心不可得
00:44:13
未來心不可得
00:44:15
未審上座點那個心
00:44:18
師無語
00:44:21
這裡面一個注解 先做說明
00:44:25
丱音慣
00:44:28
束髮兩角貌
00:44:32
現在這音讀成丱
00:44:35
就是小孩的頭髮 這邊一束那邊一束
00:44:42
頭髮束成兩邊
00:44:44
若大人是束頭的中間
00:44:47
若小孩是束兩邊
00:44:50
所以這個丱 等於指還是小孩
00:44:56
現在我們看 五燈會元這一段
00:45:01
德山宣鑒禪師 是簡州周氏的小孩
00:45:10
在小孩的時候就出家了
00:45:15
他對律藏非常有研究
00:45:20
時常講金剛般若經
00:45:24
就是我們現在講的金剛經
00:45:29
當時的人稱呼他為周金剛
00:45:35
後來他就聽 南方禪宗非常的旺盛
00:45:45
德山和尚就非常生氣
00:45:48
抱不平
00:45:51
他就說
00:45:53
說我們出家的人
00:45:56
修幾千劫學佛的威儀
00:46:02
修幾萬劫學佛的細行
00:46:05
都還沒辦法成佛
00:46:09
這些南方魔的小孩
00:46:12
禪宗他說是魔的小孩
00:46:16
傻傻的
00:46:18
那個憨 就是說你的人傻傻的
00:46:20
你傻傻的 敢說直指人心見性成佛
00:46:28
我應該去他的巢窟 把他抓出來
00:46:35
摟窟就是好比像捉土虱
00:46:38
進去洞裡把牠捉出來
00:46:41
滅就是要 把他消滅掉這些種類
00:46:47
來報答佛的恩惠
00:46:52
就這樣擔了金剛經疏鈔
00:46:57
因為以前字都用毛筆寫的
00:47:01
很大字
00:47:03
你若是一本的 金剛經注解本
00:47:07
你若不用擔子擔 用手提不動
00:47:12
他就擔了金剛經疏鈔 來到澧路的地方
00:47:19
澧就是一個地方的名字
00:47:23
路就是大路
00:47:24
來到澧的地方一條路上
00:47:31
看到一個阿婆在賣餅
00:47:37
想說那時肚子餓了
00:47:40
擔子就放下 想要跟阿婆買點心
00:47:46
阿婆才指著他的擔子
00:47:49
這時候你要注意
00:47:52
這個字是讀成擔啦
00:47:55
這個字讀成「擔」
00:47:57
這是擔 這是「擔」
00:47:59
擔是擔子 「擔」是擔東西
00:48:02
阿婆就指著 他的擔子這樣說
00:48:07
咦 你擔這擔東西 到底是什麼樣的文字
00:48:15
德山和尚就說 我這就是金剛經疏鈔
00:48:21
阿婆就說 我有一個問題要問你
00:48:28
你若有辦法回答我
00:48:32
我這個點心讓你吃免費的
00:48:34
施就是布施
00:48:36
我這個點心讓你吃免費的
00:48:40
假使你若沒辦法回答我
00:48:43
你去別的地方買 我不賣你
00:48:49
金剛經的裡面一句話
00:48:51
現在這個道 就是我們說的意思
00:48:55
金剛經裡面講了一句話
00:48:59
過去心不可得
00:49:01
現在心不可得
00:49:04
未來心不可得
00:49:07
不知道師父
00:49:08
上座 上座等於稱呼師父
00:49:12
不知道師父 你點那個心要跟我買餅
00:49:22
這個德山和尚 被他一說沒話可回應
00:49:27
要怎麼回答
00:49:29
說我就剛才從那裡 擔著擔子來這裡肚子餓了
00:49:35
那就是過去心
00:49:38
說我餅吃下去肚子才會飽
00:49:41
這就是未來心
00:49:43
說我看到妳的餅要跟妳買
00:49:45
這就是現在心了
00:49:47
就三心不可得
00:49:51
你憑什麼心要跟我買餅呢
00:49:55
德山和尚被她一說
00:49:58
好比像啞巴吃黃蓮 沒話可說
00:50:00
沒辦法跟她買餅就對了
00:50:03
這是很有趣的道理噢
00:50:06
現在我們來看第二段 五燈會元所說的
00:50:12
師遂往龍潭
00:50:19
至法堂曰
00:50:23
久嚮龍潭及乎到來
00:50:27
潭又不見
00:50:29
龍又不現
00:50:32
潭引身曰
00:50:35
子親到龍潭
00:50:39
師無語
00:50:42
遂棲止焉
00:50:44
一夕侍立
00:50:48
潭曰
00:50:49
更深何不去
00:50:53
師便出
00:50:56
卻回曰外面黑
00:51:02
潭點紙燭與師
00:51:06
師擬接
00:51:08
潭復吹滅
00:51:11
師於此大悟
00:51:14
便禮拜
00:51:16
潭曰子見個甚麼
00:51:21
師曰從今向去
00:51:25
更不疑天下老和尚舌頭也
00:51:32
這裡面二個注解 首先做說明
00:51:36
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:51:40
法堂
00:51:42
即禪林演布大法之堂
00:51:47
相當於講堂
00:51:50
為別於他宗
00:51:52
且示其教外別傳之宗旨
00:51:56
故於禪宗特稱為法堂
00:52:01
佛光大辭典說法堂
00:52:05
這是禪宗的團體裡面 在宣道講道理的地方
00:52:14
和一般所說的講堂一樣
00:52:19
為了要分別 和別的宗派不同
00:52:24
所以呢 來表示禪宗 就是教外別傳的宗旨
00:52:32
所以禪宗 將講堂特別稱為法堂
00:52:41
注解第二 辭海續篇這樣說
00:52:42
引身 猶回身
00:52:46
引身就是回頭的意思
00:52:51
現在看五燈會元
00:52:56
德山和尚
00:53:00
那個阿婆餅不賣他
00:53:04
他就這樣來到龍潭的地方
00:53:08
現在說龍潭是指龍潭寺
00:53:10
那個地方有一間龍潭寺
00:53:15
來到講堂的外面
00:53:20
因為那個龍潭寺很小一間
00:53:24
站在門檻外面
00:53:27
跨過門檻就是講堂啊
00:53:30
一間小小間的而已
00:53:34
來到了講堂外面他就說
00:53:39
說很久就聽到 龍潭寺的名聲
00:53:44
今天一到這裡
00:53:47
你說龍潭也沒看到潭啊
00:53:52
龍也沒出來啊
00:53:55
說潭又不見 龍又不現
00:53:59
龍潭和尚本來坐在蒲團上
00:54:03
臉朝向佛祖
00:54:06
背朝向外
00:54:10
聽到他說這句話 就轉頭回答他
00:54:16
子就是你
00:54:19
親就是身體
00:54:22
他說你的身體 已經到龍潭了
00:54:30
德山和尚沒話可以回答
00:54:35
就進去跟他談道 談整夜
00:54:42
不敢坐著都站著
00:54:47
為什麼不敢坐
00:54:49
他裡面只有一塊蒲團
00:54:52
龍潭和尚坐著 裡面又沒椅子
00:54:57
那就只有一間小廟而已
00:55:01
就要站著不然怎麼辦
00:55:03
站在他的身邊 不然地上怎麼坐
00:55:07
整晚站著
00:55:12
龍潭和尚看天就很暗了
00:55:16
他說更深
00:55:19
更深就是已經很晚了
00:55:24
你為什麼不回去
00:55:27
我這裡沒地方讓你睡 對不對
00:55:30
我這間佛寺這麼小
00:55:32
沒辦法容納你這個大和尚
00:55:36
這麼晚了你為什麼不回去
00:55:40
德山和尚想說 人家在趕了 就出來
00:55:47
來到外面黑漆漆的
00:55:49
以前又沒路燈啊
00:55:52
就再回頭
00:55:55
說外面很暗
00:55:58
黑就是黑漆漆 看不到路
00:56:02
龍潭和尚 就去點了一個紙燭
00:56:06
怎麼樣叫做紙燭
00:56:08
以前的燈火是紙做的
00:56:12
紙燈中間插了一支蠟燭 才叫做紙燭
00:56:18
龍潭和尚點了一個盞火 給德山和尚
00:56:25
德山和尚伸手去接
00:56:30
龍潭和尚噗 一聲 把火吹熄
00:56:36
火一吹熄之後 龍潭和尚就這樣覺醒了
00:56:41
就醒悟過來
00:56:44
雙腳跪下就拜師
00:56:50
龍潭和尚就問
00:56:53
你 現在說子就是指你
00:56:56
說你看到什麼
00:56:59
我把你的火吹熄 你跪我做什麼
00:57:02
你是看到什麼
00:57:06
龍潭和尚說從今天起
00:57:11
我本來想說去南方
00:57:13
你們這些禪宗好比像魔子
00:57:15
要把你們捉起來消滅掉
00:57:18
我從今天起不敢懷疑你們
00:57:24
天下這些禪宗 老和尚講的話
00:57:29
所以你們要知道 道理是無底深淵
00:57:36
道 你若說先天道 了脫生死的道
00:57:41
根基若沒有很深的人 他不會開悟
00:57:47
有時候說白話給你們聽
00:57:49
說到口乾舌燥給你們聽
00:57:52
你們都聽不懂
00:57:56
德山和尚 單單龍潭這樣噗
00:58:02
燈火把它吹熄就醒悟了
00:58:06
那是大智慧的人
00:58:10
因為龍潭和尚說這句話
00:58:13
一般的人也不能體會啊
00:58:16
為什麼燈火吹熄 他就會覺悟
00:58:21
過去德山和尚他都想什麼
00:58:26
想說要靠佛祖的力量 才能去西方
00:58:34
他在金剛經裡面 我們以前就已經說過了
00:58:40
五百世做忍辱仙人
00:58:44
依他想說五百世 要好幾萬年
00:58:48
修好幾萬年 都沒辦法成佛 對不對
00:58:53
你只有說明心見性 立地成佛哪有可能啊
00:58:59
他就是沒追求真理
00:59:02
這個五百世 以前我也說過了
00:59:05
五百世是印度 一個地方的名字
00:59:11
等於是說我前世 在五百世的地方修忍辱道
00:59:18
他當成五百世的人生
00:59:20
這樣就錯誤了
00:59:25
所以學道
00:59:28
我們有兩種的學法
00:59:34
一種是他力
00:59:39
一種是自力
00:59:45
若一般現在的宗教
00:59:48
百分之九十九都是他力
00:59:53
我來皈依
00:59:55
唸個佛要去西方
01:00:00
我來洗禮
01:00:03
我就想要到天堂
01:00:06
我來灌頂就想要開智慧
01:00:11
我一指玄關 天堂就想要掛號
01:00:15
都是有那種的心理
01:00:19
所以道德經才說一句
01:00:22
企者不立 跨者不行
01:00:27
道德經這樣說
01:00:29
什麼叫做企者不立
01:00:31
你若墊腳尖站不久
01:00:35
你想說我要比別人還高啊
01:00:38
你墊腳尖真的比別人還高
01:00:41
不過你站不久
01:00:45
跨大步走不久
01:00:49
不信的話你三步 當成二步走
01:00:52
把它跨得大大步的
01:00:54
我一步一步走看誰先到
01:00:58
所以不要想說
01:01:01
我信一個宗教 倚靠佛祖就要去了
01:01:06
不可能
01:01:10
對於他力自力
01:01:12
你若翻佛學辭典 裡面就都有寫了
01:01:20
自力 什麼叫做自力
01:01:22
自力就是靠自己
01:01:25
要自修自悟 自行自證
01:01:30
但是他力不是說不好
01:01:33
你話要聽清楚
01:01:36
不是說唸佛不好
01:01:38
也不是說你去一指不好
01:01:41
不是這樣
01:01:42
我們學道要分
01:01:46
看你是幼稚或是有智慧
01:01:51
比如小孩
01:01:55
沒靠父母抱你
01:01:58
沒靠父母揹你
01:02:00
沒靠父母牽你
01:02:03
你走不動啊
01:02:05
對不對
01:02:07
若是大人呢
01:02:08
大人就不用了
01:02:11
所以你若是初學的人
01:02:14
難免要依靠佛依靠神
01:02:17
你不依靠來說你 行無路
01:02:20
好比像瞎子 行無路
01:02:22
你就要靠人家牽你啊
01:02:26
但是一旦 你若長大成家立業之後
01:02:30
你就要自創自己的學歷
01:02:33
自己要開創事業
01:02:35
不可再依靠別人了
01:02:39
所以呢 過去 德山和尚都是依靠佛祖
01:02:45
好比像一條路很暗
01:02:47
所以我們人 若迷迷惘惘叫做暗
01:02:50
很暗
01:02:52
點那盞燈火給你就很亮了
01:02:56
燈火一點很亮 路你就看得到了
01:03:00
一個人道理都不懂
01:03:03
就要師父慢慢牽你 慢慢牽你 牽著走
01:03:09
但是一旦道理懂了之後
01:03:12
好比惠能六祖 在六祖壇經這樣說
01:03:16
迷時師度 悟自度
01:03:21
迷的時候師父度你啊
01:03:23
悟了你就要自己度自己
01:03:28
所以龍潭和尚 燈火一吹熄之後
01:03:32
整條路黑漆漆的 他就覺悟了
01:03:35
啊 過去我都要來 依靠這個外人的光
01:03:41
外光就對了
01:03:43
我為什麼不修 我自性的靈光
01:03:47
自己來發光出來
01:03:50
所以你去看佛祖畫像
01:03:52
佛祖畫像上
01:03:53
佛祖 菩薩的頭上 都一個圓圓這樣亮亮的
01:03:57
那就是我們自性的靈光
01:04:01
我們自性的靈光 若照出來之後
01:04:05
好比像我們自己的光 有辦法照路
01:04:09
不用跟人借燈火來照 這樣說較快
01:04:14
所以德山和尚 他是一個大智慧的人
01:04:18
看到龍潭和尚 燈火噗 吹熄他就覺悟了
01:04:24
所以呢 潭復吹滅 師於此大悟
01:04:29
馬上就覺悟
01:04:31
這是大智慧的人
01:04:32
若一般的人 燈火一吹熄就說
01:04:35
你怎麼那麼不講道理
01:04:37
跟你借燈火 你卻吹熄 就吵架
01:04:43
下午我們說到這裡 時間的問題
01:04:46
這段經文 也是到這裡全部完畢
01:04:54
下期就要說第十九分
01:04:57
這個法界通化分第十九
01:04:59
這個十八分到這裡 就剛好全部完畢
01:05:03
等到下期再來解釋
01:05:08
在座同修
01:05:09
大家午安
01:05:13
我們現在來翻 法界通化分第十九
01:05:21
法界通化分第十九
01:05:26
對於這個標題
01:05:28
我們現在來看 道濟禪師的說明
01:05:33
法界者
01:05:36
十法界也
01:05:39
通化者
01:05:41
慧充法界通入化境也
01:05:47
前所說的三心不可得
01:05:51
既不可得
01:05:53
則福亦不必修矣
01:05:57
此又恐人誤解
01:05:59
所以告以無福之福
01:06:03
蓋無福之福
01:06:06
雖有布施
01:06:09
而忘布施
01:06:12
凡住相布施
01:06:14
皆是有為之功用
01:06:17
不住相布施
01:06:18
即是無為之功用
01:06:21
有為之福終有了日
01:06:25
無為之福永無盡時
01:06:30
現在道濟禪師這樣說
01:06:35
現在說法界是什麼
01:06:38
就是指十法界
01:06:42
通化就是智慧 有辦法充滿法界
01:06:51
你假使若是有智慧的人
01:06:54
他對十法界的情形 全都瞭解
01:07:01
在前面跟你說的三心
01:07:05
過去心 現在心 未來心 不可得
01:07:10
既然三心不可得
01:07:13
若這樣福也不必要修啊
01:07:18
所以現在這段就是什麼
01:07:20
怕我們人誤解
01:07:23
所以現在 要跟你說這個無福的福
01:07:28
你知道說 這個無福的福是什麼
01:07:33
雖然你有布施
01:07:37
但是你忘記布施的心
01:07:42
假使你若是住相的布施
01:07:46
都是有為的功用
01:07:49
都是有為的做法
01:07:54
不住相的布施
01:07:57
就是無為的做法
01:08:02
我們若是有為
01:08:04
有為就是有那個回向的福
01:08:09
這個福有一天就會盡
01:08:15
福若盡就沒有了
01:08:19
若是無為的福 是永遠無盡的時候
01:08:25
因為無為的福 才能了脫生死啊
01:08:29
若有為的福 是沒辦法了脫生死啊
01:08:34
所以假使若有回向的福
01:08:37
有一天會盡會沒有了
01:08:41
若無為的福 永遠都沒有盡的時候
01:08:47
但是若這樣說 有的人心裡就會怪怪的
01:08:51
老師你說若要了脫生死 就不能有回向
01:09:02
若這樣來說呢
01:09:04
有的說要回向給父母親
01:09:06
回向給兄弟 要回向給什麼人
01:09:11
若這樣就沒有用了
01:09:14
不是沒有用
01:09:17
是沒辦法了脫生死 話要聽好
01:09:21
你若是有回向的福 是人天福報
01:09:28
你雖然回向給父母親 回向給兄弟來說
01:09:32
你回來給他
01:09:33
他是在人天福報而已
01:09:36
他沒辦法了脫生死
01:09:39
要了脫生死是要自己修
01:09:42
你了脫生死 若沒自己修來說啊
01:09:45
回向都沒有用
01:09:47
是只有得到人天的福報
01:09:51
但是那個福若享盡
01:09:54
好比像銀行存款簿的錢
01:09:58
你若領完就沒有了
01:10:02
所以一個人若沒有回向
01:10:05
自己用無住相的布施去做
01:10:10
你才有辦法了脫生死的
01:10:14
我們現在看這個本文
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須菩提於意云何
01:10:26
若有人 滿三千大千世界七寶
01:10:32
以用布施
01:10:35
是人以是因緣
01:10:38
得福多不
01:10:41
如是世尊
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此人以是因緣
01:10:46
得福甚多
01:10:49
須菩提
01:10:51
若福德有實
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如來不說得福德多
01:10:57
以福德無故
01:11:00
如來說得福德多
01:11:04
現在釋迦佛 對須菩提這樣說
01:11:09
他說須菩提 依你的想法怎樣
01:11:16
如果有一個人
01:11:19
用充滿三千大千世界 的七寶布施
01:11:26
你認為這個人 他所做的因緣
01:11:32
得來這個福德多或是不多
01:11:37
須菩提就說很多 世尊
01:11:43
這個人這種布施的因緣
01:11:46
所得的福德非常的多
01:11:51
釋迦佛祖 又再進一步這樣說
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說須菩提假使 若是用有相的福德
01:12:03
來做實在的有
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他所行的布施
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因為他的心 執著在這個福報
01:12:15
是有所得的心
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他的福 所得的福報是有限的
01:12:25
而且有一天啊 會用盡的時候
01:12:30
所以我不要說 他所得的福德很多
01:12:35
如果你若用不住相的布施
01:12:39
無住的布施
01:12:42
用著無所求 福報的心來布施
01:12:46
這樣就是無為清淨的功德
01:12:51
所以我說這種福德
01:12:54
才是真正的福德
01:12:57
他的福德是無限的
01:13:00
對於本文我們來看 呂純陽祖師的說明
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本分以七寶布施
01:13:12
第三次福德相較
01:13:17
依法出生分第八云
01:13:21
以用七寶布施
01:13:23
不如見性為妙
01:13:26
無為福勝分第十一云
01:13:31
以用七寶布施
01:13:33
不如持經為勝
01:13:37
本分云
01:13:38
以用七寶布施
01:13:40
不如離相最勝
01:13:43
凡夫住相布施
01:13:46
雖滿三千大千世界 七寶以用布施
01:13:52
此乃人天之福報
01:13:56
福盡難免輪迴
01:13:58
故言
01:14:00
如來不說得福德多
01:14:03
菩薩不住相布施
01:14:06
其所得之福德正是無量
01:14:10
故言以福德無故
01:14:13
如來說得福德多
01:14:16
福德無者離相也
01:14:20
則無福德之想也
01:14:24
現在呂純陽祖師這樣說
01:14:29
本分就是現在 我們說的這個第十九分
01:14:34
本分就是用七寶布施
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剛好第三次 福德和功德互相比較
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在我們依法出生分第八 裡面就已經說過一次
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說用七寶布施 還比不上什麼
01:15:01
還比不上見性為妙
01:15:06
在無為福勝分第十一裡面
01:15:10
第二次的互相比較
01:15:14
說用七寶布施 還比不上持經為勝
01:15:21
現在本分第十九分
01:15:24
就是說用七寶布施 還比不上離相最勝
01:15:30
這個剛好第三次 這個福德和功德的比較
01:15:37
因為凡夫都是住相
01:15:42
有這個回向的布施
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雖然你滿三千大千世界 的七寶拿來布施
01:15:53
這是人天的福報
01:15:57
你無論做再多的布施
01:16:00
死後若不是去做神
01:16:04
或是下輩子去做有錢人 去受這個福報
01:16:10
不過福若盡之後 難免還要再輪迴
01:16:17
所以釋迦佛祖才說 如來不說得福德多
01:16:24
我們修菩薩行的人
01:16:27
他是無回向的布施
01:16:31
無住相的布施
01:16:34
無住的布施
01:16:36
所以他所得的福德 才是無量的
01:16:42
所以才說以福德無故 如來說得福德多
01:16:50
現在說這一句福德無 這句話就是離相
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就是沒福德的想
01:17:00
我們做善事 沒有福德的回向
01:17:05
才是真正的功德
01:17:08
十九分到這裡完畢
01:17:10
接下來離色離相分第二十
01:17:18
現在看本文
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須菩提
01:17:24
於意云何
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佛可以具足色身見不
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不也世尊
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如來不應以具足色身見
01:17:41
何以故
01:17:43
如來說具足色身
01:17:46
即非具足色身是名具足色身
01:17:52
須菩提
01:17:54
於意云何
01:17:57
如來可以具足諸相見不
01:18:02
不也世尊
01:18:04
如來不應以具足諸相見
01:18:08
何以故
01:18:10
如來說諸相具足
01:18:12
即非具足
01:18:14
是名諸相具足
01:18:19
現在釋迦佛祖 又再對須菩提這樣說
01:18:24
說須菩提啊
01:18:27
你認為所說的佛
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可以將圓滿的色身看到嗎
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須菩提這樣說
01:18:41
沒辦法 不可以
01:18:45
世尊
01:18:47
如來是不能 用這個圓滿的色身來看到
01:18:54
為什麼
01:18:56
因為如來所說的圓滿色身
01:19:01
是一個假借的名字而已
01:19:06
來稱呼 叫做具足的色身而已
01:19:10
釋迦佛祖又說
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須菩提
01:19:15
你認為如來可以 用圓滿的諸相來看到嗎
01:19:23
須菩提這樣說
01:19:25
不可以 世尊
01:19:28
如來不可以 用圓滿的諸相來看到
01:19:33
為什麼
01:19:35
因為如來所說的圓滿諸相
01:19:39
只是一種假借的名字而已
01:19:42
來稱呼叫做具足諸相
01:19:46
對於本文我們現在 來看惠能六祖的解釋
01:19:53
佛意恐眾生
01:19:58
不見法身
01:20:01
但見三十二相
01:20:03
以為如來真身
01:20:07
為遣此迷
01:20:10
故問須菩提
01:20:12
佛可以具足色身見不
01:20:17
三十二相即非具足色身
01:20:21
內具三十二淨行
01:20:24
是名具足色身
01:20:27
淨行者
01:20:28
即六度波羅密也
01:20:32
於五根中修六波羅密
01:20:36
於意根之中
01:20:38
修無相無住
01:20:40
是名具足色身
01:20:44
若徒愛如來三十二相
01:20:48
內不行三十二淨行
01:20:51
即非具足色身
01:20:54
如來者
01:20:55
即無相法身也
01:20:58
非肉眼所見
01:21:00
慧眼能見之
01:21:02
三毒未泯
01:21:04
言見如來真身者
01:21:07
固無此理
01:21:10
縱能見者
01:21:12
祇是化身
01:21:14
非真實無相之法身也
01:21:20
現在惠能六祖這樣說
01:21:24
釋迦佛祖的意思
01:21:28
是怕這些眾生
01:21:32
沒辦法看出我們人的佛性
01:21:36
法身 法身就是我們佛性
01:21:40
只有看到 表面這個三十二相
01:21:45
當成是佛真正的身
01:21:51
為了要來遣除這個迷
01:21:56
所以才來問須菩提
01:22:00
說這個佛 可以具足色身看嗎
01:22:06
可以只有看到肉體 具足的色身來看嗎
01:22:14
三十二相 並不是具足的色身
01:22:20
你看到的那個外表
01:22:23
並不是真正具足的色身
01:22:27
我們的內心 有具足三十二的淨行
01:22:35
這個名字才叫做具足色身
01:22:41
淨行是什麼
01:22:44
就是六度六波羅密
01:22:49
就是我們這個布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:22:58
在我們人的五根
01:23:01
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體來修六波羅密
01:23:13
在我們的意根 來修無相和無住
01:23:21
這個名字才 叫做具足的色身
01:23:28
假使你只有愛佛祖 這個表面的三十二相
01:23:37
你的內心 不去修這個三十二淨行
01:23:45
若這樣就不是 具足的色身了
01:23:50
如來本來是無相的法身
01:23:57
你要看出你的佛性
01:24:02
不是我們的肉眼 有辦法看出來的
01:24:07
這個佛性是只有 用慧眼才有辦法看到
01:24:13
你三毒沒消除
01:24:16
三毒就是貪瞋癡
01:24:23
一個人的貪欲 瞋恚 癡迷
01:24:30
這三毒你沒有掃除
01:24:35
你說看到如來真身
01:24:38
世上沒那種道理
01:24:40
不可能的事情
01:24:44
假使說你有辦法看到
01:24:47
也只有看到化身
01:24:50
化身就是什麼
01:24:52
是我們佛性顯露出來 這個肉體而已
01:25:00
不是真實無相的法身
01:25:06
所以你就要知道說
01:25:08
一個人修行
01:25:14
不是看表面
01:25:17
當今的人
01:25:19
大多數都全說這個表面
01:25:24
他都沒說到修我們的內性
01:25:30
所以我們今天要修行啊
01:25:36
要修這個三十二相
01:25:38
是修這個三十二淨行
01:25:43
因為時間的關係
01:25:44
才剩下十幾分
01:25:48
要說這個下文的解釋
01:25:51
單單寫黑板都不夠
01:25:53
所以只有到這裡一段落
01:25:56
在座同修
01:25:58
大家午安
01:26:02
我們現在來翻 離色離相分第二十
01:26:11
不然我們現在開始
01:26:15
須菩提
01:26:18
於意云何
01:26:20
佛可以具足色身見不
01:26:27
不也世尊
01:26:30
如來不應以具足色身見
01:26:33
何以故
01:26:35
如來說具足色身
01:26:38
即非具足色身 是名具足色身
01:26:43
須菩提
01:26:44
於意云何
01:26:46
如來可以具足諸相見不
01:26:53
不也世尊
01:26:54
如來不應以具足諸相見
01:26:58
何以故
01:26:59
如來說諸相具足
01:27:02
即非具足
01:27:03
是名諸相具足
01:27:07
對於本文
01:27:08
我們上期 有引惠能六祖的說明
01:27:12
我們下午來看 呂純陽祖師另外一個解釋
01:27:20
本文與第五分 不可身相得見如來
01:27:30
及第十三分
01:27:33
不可以三十二相 得見如來之義同
01:27:39
於此再言者
01:27:42
為續來聽眾說
01:27:46
如來肉身三十二相
01:27:50
至涅槃時皆無影無蹤
01:27:56
一相尚不留
01:27:59
華嚴經云
01:28:01
色身非是佛
01:28:03
故須菩提言 如來不應以具足色身見
01:28:10
而匠人雕佛三十二相
01:28:16
皆為虛妄
01:28:18
一相猶不可得
01:28:22
雖有稍似經久變相
01:28:27
六祖壇經機緣品載
01:28:30
方辯善塑
01:28:33
一日塑就佛像
01:28:35
曲盡其妙
01:28:37
師笑曰
01:28:40
汝只解塑性
01:28:42
不解佛性
01:28:44
故須菩提言
01:28:47
如來不應具足諸相見
01:28:51
景德傳燈錄載
01:28:53
唐丹霞禪師焚佛破相
01:28:59
是示不可以身相 得見如來之故也
01:29:07
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:29:13
說現在本文
01:29:16
和之前說過的
01:29:18
這個第五分的 不可身相得見如來
01:29:25
和第十三分 不可以三十二相得見如來
01:29:32
意思相同
01:29:36
現在 在這個地方 又提起這些話
01:29:41
就是為了 怕後來的人沒聽到
01:29:46
要讓繼續來的人聽 來所說的
01:29:52
我們佛祖的肉身 這個三十二相
01:29:57
和他皈天之後 全都無影無蹤
01:30:04
一相都留不住
01:30:07
所以在華嚴經裡面一句話
01:30:12
說若是色身不是佛
01:30:17
色身不是佛
01:30:18
就是說我們這個肉體 根本不是佛
01:30:23
佛是在我們的本性
01:30:27
所以須菩提才說
01:30:30
說 如來不應以具足色身見
01:30:36
而且這些雕塑佛像的人
01:30:41
在雕刻佛祖的三十二相
01:30:46
全都不實在
01:30:49
連一相都沒辦法得到
01:30:53
雖然說你雕刻 有一點點相似
01:31:01
不過一久就變相
01:31:06
所以六祖壇經 機緣品裡面記載
01:31:13
說這個方辯 很會雕刻佛像
01:31:19
有一日這個方辯 來雕刻一尊的佛像
01:31:29
刻得很像的
01:31:31
刻得好像活人一樣
01:31:36
但是惠能六祖 放聲的笑怎麼說
01:31:43
說你今天 只有瞭解雕刻的性
01:31:50
你不瞭解佛性
01:31:54
所以須菩提才說
01:31:57
說如來不應具足諸相見
01:32:03
在景德傳燈錄裡面記載
01:32:08
唐朝的時候
01:32:11
有一位叫做丹霞禪師
01:32:15
拿這個佛像來燒掉
01:32:18
為了要破相
01:32:22
表示不可以用我們的身體
01:32:27
和他的相
01:32:28
來看出佛祖 本來面貌的關係
01:32:35
說到這個丹霞燒佛
01:32:38
在景德傳燈錄 這樣跟我們講
01:32:42
現在寫在黑板做參考
01:32:47
於慧林寺遇天大寒
01:32:55
師 丹霞禪師取木佛焚之
01:33:02
人或譏之
01:33:05
師曰吾燒取舍利
01:33:12
眾人曰木頭何有
01:33:16
師曰若爾者 何責我乎
01:33:22
景燈傳燈錄裡面這樣說
01:33:28
在這個慧林寺的地方
01:33:33
有一曰天氣很冷
01:33:39
這個丹霞禪師在神明桌上
01:33:44
拿那個佛祖
01:33:47
劈一劈拿去燒
01:33:51
人家就罵他
01:33:54
但是丹霞禪師怎麼回答
01:33:57
我燒是要撿取這個舍利子
01:34:03
眾人怎麼說
01:34:05
這個木頭偶像 怎麼會有舍利子
01:34:09
丹霞禪師說 若這樣你責備我做什麼
01:34:15
既是木頭偶像沒有舍利子
01:34:16
你就不用責備我了
01:34:19
詳細看佛學大辭典的解釋
01:34:25
五燈會元丹霞章曰
01:34:30
丹霞禪師嘗到慧林寺
01:34:36
值天寒
01:34:39
遂於殿中取木佛燒而向火
01:34:45
院主呵責云
01:34:49
何得燒木佛
01:34:52
師以杖撥曰
01:34:56
吾燒取舍利
01:34:59
主云木佛安有舍利耶
01:35:04
師云既無舍利
01:35:08
更請兩尊再取燒之
01:35:13
院主自眉鬚墮落
01:35:19
佛學大辭典這樣說
01:35:22
說在五燈會元 這個丹霞章裡面一個故事
01:35:30
這個丹霞禪師
01:35:34
有一天來到了慧林寺
01:35:37
遇到天氣很冷
01:35:41
就這樣在神明桌上 拿那個木頭刻的佛祖
01:35:49
來燒拿來烘手
01:35:54
這個慧林寺的住持就罵他
01:36:01
說你為什麼請佛祖來燒啊
01:36:06
丹霞禪師拿了一根手杖
01:36:11
就在火堆中一直撥找
01:36:14
說我在找舍利子
01:36:18
住持就說木頭偶像 怎麼會有什麼舍利啊
01:36:25
丹霞禪師就回答 木頭偶像既沒有舍利
01:36:31
那麼我再請兩尊來燒
01:36:34
就走到神明桌上 再請兩尊來燒
01:36:40
那時該位住持 整個眉頭都皺成一團
01:36:45
都不會回答
01:36:49
佛光大辭典裡面這樣說
01:36:53
丹霞燒佛 禪宗公案名
01:36:57
丹霞天然
01:37:00
燒木佛之公案
01:37:04
旨在闡明真正信佛者
01:37:09
若視偶像為佛
01:37:12
反損佛之慧命
01:37:15
五燈會元卷五
01:37:18
和佛學大辭典之文相同 故略記
01:37:29
佛光大辭典這樣說
01:37:35
說丹霞燒佛有一個案
01:37:45
我們禪宗的公案一個名稱
01:37:50
因為這個丹霞天然禪師
01:37:56
來燒這個木頭刻的佛祖
01:38:00
這個公案
01:38:04
是為什麼設這個公案呢
01:38:08
目的就是要來闡明 真正信佛的事情
01:38:17
假使你今天 若看這個偶像為佛
01:38:22
反過來會損了佛的慧命
01:38:27
你反而會損害你的智慧
01:38:31
所以在五燈會元
01:38:33
第五卷裡面 才有一個典故
01:38:37
這個典故和剛才 佛學大辭典說的一樣
01:38:42
所以就簡略起來 不用重複再寫
01:38:49
所以呢 我們今天 你就要注意一點
01:38:57
雖然丹霞禪師 說拿這個佛像來燒
01:39:04
要來破這個迷信這個相
01:39:09
但這個舉動是一帖白虎湯
01:39:16
是要對症下藥
01:39:19
不是隨便說你 神明桌上佛祖請來燒
01:39:25
然後說要 講給人家聽這樣不行
01:39:29
丹霞禪師是一位祖師
01:39:32
而且他有那個說服的力量
01:39:36
不信你平常的人
01:39:38
真的若是神明桌上 神明你劈來燒
01:39:43
你就受天譴了
01:39:46
雖然木頭偶像不是佛
01:39:50
起碼他是代表佛祖
01:39:54
它代表佛祖 可以讓你隨便拿來燒嗎
01:39:57
不是這樣
01:40:00
所以我們說 白虎湯 白虎湯
01:40:01
什麼叫做白虎湯
01:40:03
白虎湯就是拚得過就好
01:40:05
拚不過就要死了
01:40:08
這樣說較快
01:40:11
所以以前 有一個很出名的醫生啊
01:40:16
叫做孫真人
01:40:19
可以說是一位名醫
01:40:22
也可以說是一位國醫
01:40:26
他母親生病醫不好
01:40:30
他的學生說師父啊
01:40:35
你是一位很出名的醫生
01:40:40
你什麼人再怎樣疑難雜症
01:40:45
沒辦法醫的病症 你都有辦法醫
01:40:48
為什麼你的母親 沒辦法醫
01:40:53
孫真人 他的名字叫做孫思邈
01:40:57
這個孫真人 回答他的學生怎麼說
01:41:02
他人母只欠白虎湯
01:41:08
這是我的母親
01:41:11
若別人的母親 我一定用白虎湯
01:41:15
白虎湯用下去一定會好
01:41:19
不過若好不了就一定會死
01:41:23
所以我自己的母親 我不敢拚這樣說
01:41:26
他的學生說 原來就是這樣喔
01:41:30
有一天孫真人外出去看診
01:41:33
幫人家看病
01:41:36
他那些學生就買白虎湯來
01:41:39
煎一煎端給他母親喝
01:41:43
他母親一喝就會爬起來坐
01:41:47
孫真人回來 看到他母親坐在床沿
01:41:50
說母親你怎麼坐在這裡
01:41:53
兒子你拿藥給我喝
01:41:55
我一喝整個人 都舒服起來這樣說
01:41:58
孫真人說奇怪 我又沒拿藥給我母親喝
01:42:02
我母親怎麼說 我拿藥給她喝
01:42:05
誰端給你喝的
01:42:07
就是你學生啊
01:42:09
就跑去問他學生 說噢 你比我還有高明
01:42:13
我母親的病我都醫不好
01:42:16
你有辦法醫
01:42:17
你現在哪需要跟我學功夫
01:42:20
我也是跟師父你學的啊
01:42:23
你怎麼跟我學
01:42:25
回說他人母只欠白虎湯
01:42:29
你打算要死了
01:42:32
你用白虎湯給我母親喝
01:42:34
你不怕我母親死掉嗎
01:42:36
死的是你母親 又不是死我母親
01:42:40
對不對
01:42:42
道理就是這樣
01:42:44
他是一代的祖師
01:42:47
知道說那間廟裡的出家人
01:42:51
大家都迷信
01:42:52
他有那個說服力
01:42:54
才故意拿那個佛像來燒
01:42:57
你平常沒有那個功力
01:43:00
你不夠說法的能力
01:43:04
你隨便拿來燒
01:43:06
你白虎湯 若拚不過就要死了
01:43:09
我沒騙你
01:43:11
所以這個你不能頭髮試火
01:43:14
不可以隨便一個人 說要拿來用就拿來用
01:43:17
不能這樣
01:43:19
這是因為丹霞禪師 一來是一代祖師
01:43:25
而且他又有那個能力
01:43:28
而且他的功德也很大
01:43:30
才有辦法
01:43:31
我若沒跟你註明 這帖是白虎湯
01:43:34
一些魯莽的人說 我真的佛祖也請來燒一燒
01:43:39
人家若問 你說要找舍利
01:43:42
這樣你就完了 我沒騙你
01:43:44
這不是隨便的人可以做的
01:43:47
這是因為金剛經說的道理
01:43:51
才來引證丹霞禪師的舉動
01:43:54
目的是你要認定 佛性是在我們的內心
01:44:00
我們神明桌上的神明 是只有代表佛祖
01:44:05
不是真正的佛祖
01:44:07
是要這樣跟你表明而已
01:44:09
雖然是還有一點點時間
01:44:13
不過我們這章 就是要到這裡完全完畢
01:44:17
現在接下來 非說所說分第二十一
01:44:20
只寫黑板就沒時間
01:44:23
所以只有說到這裡為止
01:44:26
下文等到下期再來分解
01:44:30
在座同修
01:44:32
大家午安
01:44:36
我們現在來翻
01:44:38
非說所說分第二十一
01:44:46
對於這個非說所說
01:44:50
我們先來看普明燈一句話
01:44:56
真理非言說
01:45:01
所說非真
01:45:03
要在心悟
01:45:08
說若是真理 不是用嘴巴講的
01:45:15
假使若用嘴巴說的理
01:45:19
都不是真理
01:45:22
真理是要用這個心去悟的
01:45:27
所以我們道德經開頭說
01:45:32
道可道非常道
01:45:37
這個真理 若有辦法用嘴巴講的
01:45:42
這不是不生不滅的道
01:45:46
而且金剛經後面說一句
01:45:50
一合相者不可說
01:45:53
一合相就是真理
01:45:56
真理是沒辦法用嘴巴講的
01:46:02
月溪法師這樣說
01:46:06
佛之與法
01:46:09
孰先孰後
01:46:13
若法在先此法
01:46:16
何佛所說
01:46:20
若佛在先
01:46:24
其承何法而成佛道
01:46:29
法有兩種
01:46:32
一語言文字法
01:46:36
二寂滅法
01:46:39
以語言文字而論
01:46:44
即佛在先法在後
01:46:50
眾生承佛教法
01:46:54
修行乃得成佛
01:46:58
故佛在先法在後也
01:47:03
若據寂滅法
01:47:07
則法在先佛在後
01:47:11
一切諸佛 皆因寂滅法而得成佛
01:47:18
寂滅法乃離語言文字之法
01:47:24
石頭瓦塊隨拈一法
01:47:32
皆是佛法
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例如釋迦佛 夜睹明星而成大道
01:47:44
又如釋迦佛拈花示眾
01:47:48
以密意傳正法眼藏
01:47:53
明星乃無情者
01:47:57
花亦無情者
01:48:03
現在這段文這樣說
01:48:08
佛祖和這個佛法
01:48:15
哪一項在先哪一項在後
01:48:22
你若說這個法在先
01:48:26
這個法是什麼佛說的
01:48:30
比如你說法在先 那麼金剛經是誰說的
01:48:37
你若說佛在先
01:48:42
這個佛他承受 什麼法而成佛道 對不對
01:48:49
他要靠什麼法來修
01:48:51
若佛先來說 他要靠什麼法來修
01:48:57
但是現在 你要知道法有兩種
01:49:03
一種是語言文字法
01:49:09
一種是寂滅法
01:49:13
若以語言文字來說
01:49:18
就是佛祖先 這個法在後面
01:49:25
因為佛祖說佛法之後 眾生承受佛的教法
01:49:33
修行才能成佛
01:49:37
所以這樣 就是佛在先啊
01:49:40
這個法在後啊
01:49:43
若是根據寂滅法
01:49:48
這個法在先 佛在後
01:49:54
所有的諸佛
01:49:57
都是因為寂滅法來成佛
01:50:03
這個寂滅法是什麼
01:50:06
就是離開這個話 離開說的話
01:50:13
離開這個經書文字的法
01:50:17
比如一顆石頭
01:50:20
一塊瓦片
01:50:24
隨時拿一個法 全都是佛法
01:50:32
有人說什麼 拿一顆石頭也是法
01:50:35
是啊 我來引一個例子這樣說
01:50:41
我們說修行是向上走
01:50:47
若凡夫是往下流
01:50:54
道若愈深他愈往上去
01:50:59
道若愈淺就愈往下面去
01:51:02
這可以用一顆石頭來比喻
01:51:08
你看溪裡的水在流
01:51:13
若小顆石頭都往下游去
01:51:17
隨著水流 流到下游去
01:51:21
若大顆石頭呢
01:51:23
大顆石頭都流往上游去
01:51:28
有的說我不相信
01:51:29
石頭也會流往上游去
01:51:33
若不相信 溪裡有很大的石頭
01:51:38
你把它做記號
01:51:41
比如這顆石頭在這裡
01:51:43
你把它做記號
01:51:46
又經過幾年 這顆石頭不在這裡
01:51:48
跑到上游去了
01:51:51
不知道 要經過幾尺不知道
01:51:53
水一直流一直往上游去
01:51:56
有人說奇怪 石頭怎麼會往上游
01:52:00
若說破了不值三文錢啊
01:52:04
現在水在流 這個石頭重啊
01:52:07
流不動啊
01:52:09
流不動 那個水 就一直沖石頭下面
01:52:12
一直沖一直沖… 沖到後來…
01:52:15
水流下來 沖到石頭下面 就有一個洞出來
01:52:20
一個洞出來 石頭就滾到那個水洞裡
01:52:25
水沖啊 沖的 又一個洞出來
01:52:28
石頭又滾到洞裡去 又上去了
01:52:34
修行若像 大顆石頭這樣來說
01:52:39
不怕一切的打擊
01:52:42
你愈打擊我愈往上
01:52:44
你愈打擊我愈往上
01:52:47
若小顆石頭受到刺激 一下子就流到下面去了
01:52:52
這是用一顆石頭做比喻啦
01:52:58
比如一塊瓦 拿來蓋在屋頂上
01:53:02
看起來很漂亮的
01:53:04
現在瓦有一天會破掉
01:53:07
破掉沒人要就丟到地上
01:53:10
踩得碎碎的
01:53:12
這叫做生滅法
01:53:17
所以萬物 若依生滅法來說叫做無情
01:53:26
這個無情的說法
01:53:30
像觀世音菩薩 他悟了一個入流的道理
01:53:37
他坐在洞巖裡
01:53:40
在洞巖裡 聽到海浪在吼吼…
01:53:45
他就悟了 悟什麼
01:53:49
悟這個入流啊
01:53:53
怎樣叫做入流
01:53:58
入 就是海浪的聲音 這樣進來
01:54:04
一下子聲音這個就沒有了
01:54:07
就是我們佛家說的 無住的心
01:54:12
你罵我 我聽到
01:54:15
好像海浪的聲音進來
01:54:18
你人走了聲音沒有了
01:54:21
我不會放在心裡
01:54:23
這叫做入流的法
01:54:26
所以比如來看到一間房子 看到一張桌子
01:54:32
看到我們人的生死
01:54:36
所以呢 我們佛家我們說
01:54:44
物有成住壞空
01:55:02
人有生老病死
01:55:16
你不用人家說給我們聽
01:55:18
這就是無情說法
01:55:20
不用人家說的
01:55:24
事物有一個成住壞空
01:55:28
比如說 這間房子在打地基
01:55:33
在安柱子
01:55:36
在灌混凝土接下來裝潢
01:55:40
這叫做成
01:55:44
房子蓋好了 搬進來住 這叫做住
01:55:50
經過十年八年
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哇漆掉了
01:55:56
房子的磁磚掉了
01:56:02
等一下地板裂掉了
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就是壞
01:56:08
經過一段時間之後
01:56:10
這間房子要重蓋 就拆掉了
01:56:13
就是空
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東西會成就會滅
01:56:19
才叫做生滅法
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嬰兒哇 出生了
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生出來了
01:56:28
等一下就少年 中年 老年
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就老了
01:56:35
老就生病
01:56:36
生病就要死了
01:56:39
對不對
01:56:40
這叫做生滅法
01:56:43
所以知道這個生滅法之後
01:56:45
他就悟出很多的道理出來
01:56:49
所以才說一切諸佛 都因為這個寂滅法來成佛
01:56:58
寂滅法就是 離開語言文字之法
01:57:02
一顆石頭一塊瓦片
01:57:05
隨時拿個東西 來說都是佛法
01:57:12
比如釋迦佛祖 晚上來看星斗來成大道
01:57:21
所以現在常常很多人說
01:57:23
釋迦佛祖觀明星而悟道
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悟什麼道
01:57:30
就是悟這個真空的道理
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我們現在說的空 都叫做頑空
01:57:46
不是真正的空
01:57:50
現在大家說空 都說空無一物
01:57:53
這樣叫做空
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不是啊
01:57:57
空是容納
01:58:00
你想這間房子空不空
01:58:05
空
01:58:05
若不空 桌子要放哪裡 椅子要放哪裡
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你的人要站在哪裡
01:58:13
一個杯子一個碗一定空
01:58:18
你若用實心的
01:58:20
你沒辦法裝飯 也沒辦法裝湯
01:58:24
所以就是空 才有辦法裝那些東西
01:58:29
一個人的心境若空
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你誇讚我也好 你嫌我也好
01:58:35
你說我什麼也好
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這個心境才會空
01:58:39
沒那個有空 你就沒辦法成就大道
01:58:43
這叫做真空
01:58:46
真空就是容納
01:58:49
釋迦佛祖坐在菩提樹下 來看這些明星
01:58:53
說啊 宇宙是空的
01:58:55
不過宇宙中
01:58:57
所有的星斗 一切萬物都在宇宙間
01:59:02
才悟出真空的理出來
01:59:05
就好比像釋迦佛祖 晚上來看這個明星
01:59:10
來成大道
01:59:11
悟這個空理
01:59:14
又釋迦佛拈花示眾
01:59:21
釋迦佛祖呢 為了要讓 這些徒弟知道真理
01:59:28
去摘了一朵花給眾人看
01:59:32
大家都愣愣的
01:59:35
現在師父無緣無故 摘這朵花要做什麼
01:59:40
迦葉尊者破顏而笑
01:59:43
只有嘴巴一開微微而笑
01:59:46
釋迦佛祖就知道說
01:59:50
迦葉尊者已經 悟出了這個真理出來
01:59:56
所以呢 他才傳給他 這個正法的眼藏
02:00:03
這個明星就是無情
02:00:06
這個花也是無情
02:00:09
這叫做無情說法
02:00:13
對於這個無情說法
02:00:15
下面我們就會說
02:00:17
現在首先來瞭解釋迦佛祖 拈花示眾這個問題
02:00:24
很多人說為什麼摘一朵花
02:00:27
他會悟出這個道理這樣子
02:00:30
我們現在首先看 佛學大辭典所說
金剛經
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