直播頻道
弘道探索6台
深度進修7台
入門精華8台
莊朝守主講
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
金剛經 26
展開影音選單
開啟所有影集
金剛經 26
6916
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:18
我們現在翻這個 威儀寂靜分第二十九
00:02:27
我們來看本文
00:02:29
須菩提
00:02:32
若有人言
00:02:34
如來若來若去
00:02:39
若坐若臥
00:02:41
是人不解我所說義
00:02:45
何以故
00:02:47
如來者
00:02:48
無所從來
00:02:50
亦無所去
00:02:53
故名如來
00:02:57
對於這句話
00:02:58
我們上期有引 惠能六祖等很多事例
00:03:04
下午我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:11
如來者
00:03:14
吾人之自性
00:03:18
行住坐臥 皆是如如不動
00:03:26
世人多以四威儀中
00:03:30
求色身有相之佛
00:03:36
當知真佛無相
00:03:40
故不可以若來若去 若坐若臥形容之
00:03:49
若可以形容者
00:03:52
則是有相
00:03:56
故云
00:03:56
是人不解我所說義
00:04:01
何以故
00:04:04
如來佛性不去不來
00:04:10
非無威儀之相即去
00:04:16
非有威儀之相即來
00:04:21
故云
00:04:22
如來者
00:04:23
無所從來
00:04:24
亦無所去
00:04:27
故名如來也
00:04:32
呂純陽祖師說如來是什麼
00:04:39
就是我們人的自性
00:04:43
無論在走路
00:04:46
無論站著
00:04:49
這個住就是站著
00:04:53
或是坐著 躺著
00:04:57
全都是如如不動
00:05:01
現在說如如不動你要注意
00:05:04
不是身體不動
00:05:07
身體不動就變木頭人了
00:05:11
是說我們的心 完全都不動
00:05:17
世間的人
00:05:21
大多數都在 這個四威儀的裡面
00:05:26
現在說四威儀 就是行住坐臥
00:05:31
在這個行住坐臥的裡面 要來求色身有相的佛
00:05:39
你看也有站著的佛啊
00:05:42
也有坐著的佛啊
00:05:44
甚至也有躺著的佛啊
00:05:48
全都裝飾一個體態
00:05:54
你今天應該要知道 真佛是無相的
00:06:03
所以不可以用這個 若來若去 若坐若臥來形容
00:06:13
假使你若有辦法
00:06:16
用這個若來若去 若坐若臥來形容
00:06:21
若這樣就變成有相
00:06:25
所以釋迦佛祖才說 是人不解我所說義
00:06:32
假使你若有辦法去形容
00:06:34
你就不瞭解 我今天說的道理呀
00:06:37
什麼原因
00:06:41
這個如來的佛性 本來就不去不來
00:06:49
不是說沒有威儀之相就去
00:06:55
也不是有威儀之相則來
00:07:04
不是說這個佛像刻得不好
00:07:07
或是說一個人的行為 好比說怪怪的
00:07:12
佛性就去了
00:07:18
也不是說你一個人 裝得很端莊很有威儀
00:07:22
這個佛性就來了
00:07:27
所以才說如來者 無所從來 亦無所去
00:07:32
故名如來 這句話
00:07:37
當今的人 大家都想什麼
00:07:42
想要在四威儀裡面 來找這個佛的真相
00:07:51
而且我們這個佛的真相 是不在四威儀裡面
00:07:58
所以自古至今
00:08:02
這個佛祖化身在度世
00:08:05
不一定現出威儀之相
00:08:11
我們下午來引 幾項事例跟你做參考
00:08:18
第一我們現在 來看這個佛光大辭典
00:08:22
現在所寫的這些 都是簡略的記載
00:08:28
因為對於寒山拾得
00:08:30
以及濟顛活佛
00:08:33
我們過去都有引過了
00:08:37
現在主要的是說 真正的佛並沒有定相
00:08:47
沒有一定說 行住坐臥有這個四威儀
00:08:51
是要表達那個意思
00:08:54
所以只有取裡面
00:08:56
簡單的幾段 讓你做參考而已
00:09:01
你若說要對於 寒山拾得濟顛等
00:09:05
若是要寫他們的事蹟
00:09:08
單單講兩天三小時 還講不完
00:09:17
只有重點寫一下
00:09:20
其他用嘴巴講的就好
00:09:25
佛光大辭典說
00:09:28
臺州刺史閭丘胤問豐干
00:09:36
天臺山國清寺是否有賢達
00:09:43
豐干答
00:09:45
寒山者文殊
00:09:48
拾得者普賢
00:09:51
當就見之
00:09:54
閭丘胤入寺拜二大士
00:09:59
二士走曰 豐干饒舌
00:10:04
連臂
00:10:05
其傲
00:10:07
出寺
00:10:08
後不知所終
00:10:13
佛光大辭典說 臺州有一個刺史
00:10:22
在唐朝的時候說刺史 有時稱為太守
00:10:28
等於就是州長
00:10:31
若現在就是省長的職位
00:10:37
這個臺州的刺史 閭丘胤來問豐干禪師
00:10:44
天臺山的國清寺 是不是有賢達
00:10:50
好比像有高僧
00:10:54
豐干回答他
00:10:59
若國清寺有個寒山 他是文殊菩薩化身而來
00:11:07
若拾得 就是普賢菩薩化身的
00:11:13
應該你要去見他們
00:11:20
這個閭丘胤來到 國清寺來拜二大士
00:11:27
大士就是菩薩
00:11:30
我們菩薩不是中國話
00:11:33
菩薩是梵語
00:11:36
菩薩翻譯叫做大士
00:11:39
所以有時候觀世音菩薩 有時候稱為觀音大士
00:11:44
大士就是菩薩
00:11:47
閭丘胤入寺 就來拜這兩位大菩薩
00:11:53
寒山拾得就這樣跑掉
00:11:58
他們說豐干饒舌
00:12:01
豐干大嘴巴
00:12:05
兩個人肩膀並肩膀一起
00:12:08
好比一起走 手拉手一起走
00:12:12
哈哈大笑走出寺外
00:12:15
後來到哪裡去沒人知道
00:12:21
另外這個宋的高僧傳 裡面有一段這樣說
00:12:27
寒山子
00:12:29
世謂貧子
00:12:32
風狂士也
00:12:35
初臺州守閭丘胤入寺
00:12:40
問寒山子見之而拜
00:12:45
寺僧驚曰
00:12:48
大官何禮狂夫
00:12:54
宋高僧傳裡面說寒山子
00:12:58
世間後來稱呼為貧子
00:13:02
貧子就是很窮的人
00:13:05
都穿著破衣服
00:13:09
是一位好像瘋子的修行人
00:13:13
風狂就是瘋子
00:13:17
起初臺州的太守
00:13:20
現在這不能讀成「守」
00:13:22
讀成守
00:13:23
守就是太守
00:13:25
等於就是 和這個刺史意思一樣
00:13:30
臺州的太守這個閭丘胤
00:13:35
來到了這個國清寺
00:13:38
來問這個寒山子
00:13:42
來見到寒山子跪下去拜
00:13:46
一些寺內的出家人 都嚇了一跳
00:13:50
你身為大官的人 為什麼拜這個瘋子
00:13:58
因為依寒山拾得的典故 以前我就引過了
00:14:06
現在這個只是 重點寫出來而已
00:14:11
剩下的就用白話來解釋
00:14:16
因為這個豐干禪師 是國清寺的住持
00:14:24
遇到臺州的刺史 閭丘胤生了一種病
00:14:32
醫生怎麼醫都醫不好
00:14:38
有一天遇到去豐干禪師
00:14:43
這個豐干禪師 將閭丘胤的病醫好了之後
00:14:50
他問說師父你住那裡
00:14:53
他說我住天臺山國清寺
00:14:58
他說我乾脆拜你為師啊
00:15:01
他說你不要拜我為師
00:15:04
你要拜師就要拜明師
00:15:10
他說若是這樣 你的國清寺是不是有賢達
00:15:14
等於說你國清寺 是不是有明師啊
00:15:20
豐干禪師跟他說
00:15:23
寒山就是 文殊菩薩化身而來的
00:15:28
拾得是普賢菩薩 化身而來的
00:15:33
你要趕快去見他們這樣
00:15:38
閭丘胤來到國清寺 說要拜師
00:15:43
一些大和尚小和尚都出來
00:15:49
每人都報上他們的法號
00:15:54
那時這個閭丘胤 問一問就沒有寒山拾得
00:15:59
你們寺裡只有這些人嗎
00:16:04
他們說是啊 大和尚小和尚都出來了
00:16:08
他說你們寺裡
00:16:10
難道沒有 一位寒山和拾得嗎
00:16:13
那是不像樣的和尚 在廚房洗碗筷的
00:16:19
那時候這個閭丘胤說 我就是要找這兩位
00:16:25
就跑到廚房
00:16:29
看寒山拾得在那裡洗碗
00:16:33
雙腳跪下說 明師在上受弟子一拜
00:16:39
寒山問說什麼人叫你來的
00:16:44
他說豐干禪師叫我來的
00:16:47
他才說豐干禪師大嘴巴
00:16:51
怎麼大嘴巴 洩露他們的天機啊
00:16:56
就這樣跑到國清寺 後面的寒山巖
00:17:01
兩人就跑到巖裡面進去
00:17:05
將洞門關起來
00:17:10
閭丘胤說師父啊 我是真心來的這樣說
00:17:19
我是要求道
00:17:22
他說你若是要求道 整座山都是我的道啊
00:17:29
那時閭丘胤 才到山裡一直找
00:17:34
有的樹被剝皮題詩
00:17:36
有的石頭刻字題詩
00:17:38
有的牆壁題詩
00:17:41
一直抄一直抄
00:17:43
抄了三百多首
00:17:46
之後才叫做什麼
00:17:48
叫做寒山詩集
00:17:50
現在這個書店裡也有得買
00:17:55
裡面都在講道理
00:17:59
所以當時 他拜寒山拾得的時候
00:18:03
一些寺裡的人都嚇了一跳
00:18:05
你來拜這個瘋子
00:18:10
但是後來這個寒山拾得 跑到洞裡進去
00:18:15
人家洞門打開
00:18:19
進去裡面找都找不到人
00:18:21
到那裡去不知道嘛 不知所終
00:18:26
他們是佛菩薩化身來的 你要去哪裡找
00:18:32
所以有的人說
00:18:33
他是什麼佛祖來出生的 什麼菩薩來出生的
00:18:37
不可能
00:18:40
一個人了脫生死之後
00:18:41
絕對不會再來六道輪迴
00:18:47
真正的佛菩薩 他要度人都是化身下來的
00:18:52
所以歷代你看看
00:18:54
所有的菩薩 佛祖化身下來的
00:18:59
到底他什麼名字 沒有人知道
00:19:01
寒山拾得是後來的人取的
00:19:05
不是他本來的名字
00:19:08
住哪裡也不知道
00:19:11
他們父母是誰也不知道
00:19:13
從哪裡來的不知道
00:19:16
去哪裡也不知道
00:19:18
因為這個佛 是來無影去無蹤
00:19:21
你沒辦法 去找他的史蹟出來
00:19:25
真正他的來歷你不知道
00:19:31
像這個濟顛和尚
00:19:35
佛學大辭典這樣說
00:19:39
濟顛僧
00:19:42
宋天臺人
00:19:45
名道濟
00:19:48
就靈隱剃度
00:19:51
狂嗜酒肉
00:19:53
人稱濟顛
00:19:57
濟公活佛狂狂顛顛
00:20:00
吃飽就是喝酒
00:20:03
牛肉 狗肉吃得一肚子
00:20:07
大家都說他是瘋子 都說他是瘋子
00:20:14
什麼人知道他是活佛
00:20:20
所以根本這個佛 他化身來啊
00:20:24
並不是裝一個派頭
00:20:28
所以呢 金剛經跟你說 根本沒有這個威儀的存在
00:20:36
另外來引一個 我們這個彌勒佛祖
00:20:42
化身而來的 布袋和尚做個參考
00:20:49
布袋和尚
00:20:53
五代梁時
00:20:57
形裁腲腇
00:21:00
出語無定
00:21:04
常荷一布袋入廛
00:21:08
見物則乞
00:21:11
保福和尚問
00:21:14
如何是佛法大意
00:21:18
師放下布袋
00:21:22
福曰為祇如此
00:21:25
為更有向上事
00:21:29
師負袋而去
00:21:33
梁貞明三年
00:21:37
端坐岳林寺盤石
00:21:41
說偈曰
00:21:43
彌勒真彌勒
00:21:45
時時示時人
00:21:48
時人自不識
00:21:51
遂入滅
00:21:53
後現於他州
00:21:55
亦負布袋而行
00:22:01
對於本文
00:22:07
我們現在 來做個詳細的說明
00:22:15
佛學大辭典說布袋和尚
00:22:22
是五代梁的時候
00:22:27
現在說這個梁你就要注意
00:22:31
歷代朝代同名字的很多
00:22:39
有時候若講錯就麻煩
00:22:43
像說唐
00:22:46
堯帝的時候也叫做唐
00:22:50
李世民在位時也叫做唐
00:22:55
像這個宋朝 也有一個劉宋和一個趙宋
00:23:02
現在這個梁 不是南北朝梁武帝的梁
00:23:10
這個梁是五代
00:23:13
五代就是唐朝末
00:23:17
一位叫做朱全忠
00:23:19
姓朱叫做朱全忠
00:23:23
這個朱全忠篡位做皇帝
00:23:30
他的國號叫做梁
00:23:33
現在這個梁 跟南北朝的梁是不同
00:23:40
在五代梁的時候
00:23:47
體形長得很胖的
00:23:52
若是講話呢
00:23:55
無定就是胡亂講
00:23:58
話講來講去都聽不懂啦
00:24:00
那些話你都聽不懂
00:24:04
時常揹一個布袋 進到市集裡面
00:24:11
這個廛 廛就是市集
00:24:13
進來到市集
00:24:17
若看見東西就跟人家要
00:24:23
有一位叫做保福的和尚
00:24:27
他問他
00:24:31
說什麼是佛法的大意
00:24:35
佛法 什麼叫做佛法
00:24:40
師就是指布袋和尚
00:24:44
布袋和尚呢 將這個布袋放在地上
00:24:51
保福和尚 他說只有這樣而已嗎
00:24:59
還有更高的道理嗎
00:25:04
布袋和尚 將這個布袋一揹就走了
00:25:12
到了梁朝貞明三年
00:25:17
在岳林寺有一個大石頭
00:25:21
坐在石頭上說了一個偈語
00:25:29
說彌勒真彌勒
00:25:33
我時時刻刻都在暗示世人
00:25:37
不過當時的人
00:25:39
沒人知道 我是彌勒佛化身來的
00:25:44
就這樣入滅
00:25:47
入滅等於我們 佛教說是死掉
00:25:50
就這樣沒氣息 死掉了
00:25:53
現在死掉了 人家就把他埋葬
00:25:57
不過後來人家看到 這個布袋和尚在別的州
00:26:05
一樣揹了一個布袋又在走
00:26:09
人家說奇怪人都埋掉了
00:26:13
怎麼還在外面行走
00:26:16
回來告訴人家
00:26:18
才打開他的墓穴
00:26:20
棺材蓋打開 裡面什麼都沒有
00:26:25
這就是什麼 這就是佛祖化身來的
00:26:30
彌勒佛祖化身來的
00:26:35
所以呢 才會說 歷代一些佛菩薩
00:26:42
他應化來的呢 都沒有那個威儀之相
00:26:48
所以才會我們金剛經 今天釋迦佛祖他說
00:26:56
須菩提
00:26:57
若有人言如來若來若去
00:27:02
若坐若臥
00:27:03
是人不解我所說義
00:27:07
何以故
00:27:08
如來者無所從來 亦無所從去
00:27:13
故名如來
00:27:17
所以你就要知道呢
00:27:20
佛祖所有應化的身 不是只有很莊嚴的
00:27:28
所以有時候你看到一個人
00:27:31
感覺怪怪的
00:27:35
或是話這樣 講得跟別人不一樣
00:27:39
你不要把他當成瘋子
00:27:43
我今年八十一歲
00:27:45
我遇到過二次
00:27:50
有一次我記得 不知道是梁先生
00:27:54
或是板橋那個 溫良跟我去的
00:27:59
梁先生你想看看 是你跟我去
00:28:01
或是溫良跟我去的
00:28:05
那個靈光大會
00:28:07
有一位身體臭兮兮的 你看記不記得
00:28:13
那是臭到都不能聞的
00:28:16
頭髮又亂糟糟的
00:28:18
穿那個衣服破破爛爛的
00:28:21
又赤腳
00:28:24
人家要吃飯 沒人要跟他一起坐
00:28:27
沒有人要跟他一起坐
00:28:28
只有他一個人坐一桌而已
00:28:31
跑光了
00:28:32
一些人都不敢 跟他坐同一桌都跑光了
00:28:35
只有我這個 他瘋我也瘋
00:28:38
我這個人不怕 我跟他對面坐
00:28:41
他一個嘴吧笑嘻嘻的
00:28:43
跟我談道理
00:28:46
他談的道理都很玄
00:28:49
他說我出門 沒人跟我在一起
00:28:54
連跟我講話人家都不要
00:28:57
我睡覺只有我一個人睡 沒人要跟我一起睡
00:29:02
今天我只有遇到道長 你膽子最大
00:29:04
敢跟我坐在一起
00:29:09
然後我問人
00:29:10
之後靈光大會結束我問人
00:29:14
這個人你看過嗎 說不曾
00:29:16
從來不曾看過
00:29:19
從哪裡來你們都不知道
00:29:21
不知道
00:29:22
靈光大會這麼多次了 不曾遇到
00:29:27
這可以說是一位奇人啦
00:29:32
到底是什麼樣人 我們不知道
00:29:36
這是我的感覺
00:29:38
另外一次是在彰化
00:29:42
牽了十幾隻的狗
00:29:45
又揹了一布袋的經書
00:29:49
在市場口坐下
00:29:54
狗都用草繩綁著
00:29:57
脖子綁著草繩
00:30:00
一隻狗要賣一元
00:30:02
那些狗都是很漂亮的狗
00:30:04
一隻狗要賣一元
00:30:08
都沒人敢買
00:30:10
經書要送人也沒人要
00:30:14
我想說市場 怎麼人圍那麼多這樣
00:30:18
我就靠過去
00:30:21
看到我就哈哈大笑
00:30:25
老道長啊
00:30:28
我三十幾歲就留鬍鬚了
00:30:31
所以我年輕時 人家就叫我老道長了
00:30:35
老道長啊 意思你知道嗎 意思你知道嗎
00:30:40
我靈機一動回了一句話
00:30:44
你賣九求一 對不對
00:30:47
哈哈哈笑一笑
00:30:51
就這樣那些狗 繩子一放讓它們跑了
00:30:55
那些經書 揹在肩膀上就走了
00:30:58
人長得怎樣呢
00:31:00
我沒講到
00:31:03
那個鬍鬚好像漿糊黏到
00:31:05
整個鬍子一團黏在一起
00:31:11
然後彰化市上我一直問
00:31:14
問說這個人 曾在這裡出現過嗎
00:31:17
大家都說不認識
00:31:18
第一次來
00:31:22
為什麼我會靈機一動 跟他說賣九求一
00:31:27
我們圓數是十啊
00:31:30
一是我們的本心啊
00:31:34
他在賣狗啊 拿一些經書啊
00:31:38
我說你在賣九求一對嗎
00:31:41
可能是我猜謎猜對了 還是什麼的
00:31:46
哈哈大笑 狗都放走掉
00:31:50
經書一揹他就走
00:31:53
我遇到過一次
00:31:56
所以有時候 奇形怪狀的人很多
00:32:02
但是你也要注意喲
00:32:06
有的是菩薩化身而來的
00:32:11
有的是在騙人的也有
00:32:14
你不要聽我講這句話
00:32:17
現在最近松山出現一個
00:32:20
你不要那個把他當成活佛
00:32:22
要去求他拜他為師 就要命了
00:32:28
現在很久沒到市場上 我不知道了
00:32:32
那個梁先生就知道
00:32:36
起初都趴在地上乞討
00:32:39
人長得很胖 骯髒肥
00:32:42
肥到不能說的肥
00:32:44
一條腿好像龍柱
00:32:48
趴在地上 頭這樣一直點在乞討
00:32:52
討了好幾年
00:32:53
我在那裡看 討了好幾年
00:32:54
最近怎樣呢
00:32:57
頭髮埋掉
00:33:00
去披了一件袈裟
00:33:02
拿了一個缽
00:33:04
靜靜站在那裡
00:33:06
見到人就阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
00:33:09
那個錢要得很多
00:33:12
那時候沒有人 旁邊一個賣菜的說
00:33:16
你以前趴在地上都沒得賺
00:33:19
現在站在那裡 還滿有得賺的
00:33:22
不要漏我的氣 不要漏我的氣啦
00:33:29
若真佛跟假佛是不同
00:33:33
若是真佛 你問他事情他會講道理
00:33:37
好比像寒山拾得
00:33:40
他會講道理
00:33:42
只是瘋瘋顛顛而已
00:33:44
像濟公活佛他會講道理
00:33:48
像這個彌勒佛祖 說我時時示時人
00:33:53
時人自不識
00:33:54
他講的道理人家聽不懂
00:33:59
所以真菩薩和假菩薩
00:34:01
真佛和假佛要分清楚
00:34:03
你不要遇到假菩薩
00:34:06
想說老師說 瘋瘋顛顛就是菩薩
00:34:09
你就跪下去求師 我就要命了
00:34:12
說真夭壽老師你害我的
00:34:19
所以呢是真是假
00:34:22
俗語有一句話怎麼說
00:34:24
瞞者瞞不識
00:34:27
識者不能瞞
00:34:29
要瞞騙 是瞞騙一些不懂的人
00:34:33
若懂的人他瞞騙不了
00:34:36
真假眼睛一看就知道了
00:34:41
一個人心裡在想什麼
00:34:43
真正若有修行的人
00:34:46
有達到他心通的人
00:34:47
看一下 你心裡想什麼就知道
00:34:50
若不知道 不知道怎麼談修行
00:34:56
所以呢 道是很難說的
00:35:02
現在這段這個第二十九分
00:35:05
就到這裡完畢
00:35:08
時間也到了
00:35:09
下期再來講 一合理相分三十
00:35:14
下期再來分解
00:35:17
在座同修
00:35:19
大家午安
00:35:22
我們現在翻
00:35:23
一合理相分第三十
00:35:31
於對一合相
00:35:34
什麼叫做一合相
00:35:37
我們現在看 金海光如來所解釋的
00:35:44
一合相者
00:35:46
一切眾生身中佛性
00:35:53
什麼叫做一合相
00:35:56
一合相就是所有的眾生 身體裡面的佛性
00:36:05
所以佛性就是一合相
00:36:09
道濟禪師這樣說
00:36:12
一合相即真性也
00:36:16
常住不壞
00:36:20
道濟禪師說一合相是什麼
00:36:24
就是真性
00:36:27
真性可以說不生不滅
00:36:31
常住不壞就是不生不滅
00:36:37
王日休居士這樣說
00:36:41
如來說一合相者
00:36:44
須菩提謂 佛嘗說真性為一合相
00:36:51
對於真性先做說明
00:36:56
佛學大辭典這樣說
00:36:59
真性不妄云真
00:37:02
不變云性
00:37:05
是吾人本具之心體也
00:37:10
佛學大辭典說真性是什麼
00:37:15
不虛假實實在在這叫做真
00:37:21
不會改變不生不滅就是性
00:37:26
等於是我們人 所具備心的本體
00:37:34
心的本體等於就是佛性
00:37:39
佛光大辭典這樣說
00:37:41
真性不妄不變之真實本性
00:37:46
乃吾人本具之心體
00:37:50
佛教主張吾人所具之真性
00:37:54
與佛菩薩之真性本無二致
00:38:00
佛光大辭典說真性
00:38:04
是實實在在 不會改變真實的本性
00:38:10
就是我們人 本來就具備心的本體
00:38:16
佛教是主張我們人 所具備的真性
00:38:21
和佛祖菩薩的真性 本來就沒有兩樣
00:38:26
所以王日休居士才說
00:38:30
佛祖說的一合相是什麼
00:38:33
須菩提說 佛祖不管什麼時候都說
00:38:39
真性就是我們的一合相
00:38:42
等於一合相 就是我們人的本性
00:38:45
這樣說較快
00:38:47
現在看本文
00:38:51
須菩提
00:38:53
若善男子善女人
00:38:57
以三千大千世界
00:39:01
碎為微塵
00:39:03
於意云何
00:39:06
是微塵眾寧為多不
00:39:11
須菩提言
00:39:13
甚多世尊
00:39:15
何以故
00:39:17
若是微塵眾實有者
00:39:21
佛即不說是微塵眾
00:39:25
所以者何
00:39:27
佛說微塵眾
00:39:29
即非微塵眾
00:39:31
是名微塵眾
00:39:34
對於本文 首先看月溪法師的解釋
00:39:41
佛說微塵眾
00:39:46
乃指吾人心中 之種種思想而言
00:39:55
月溪法師這樣說
00:39:58
現在釋迦佛祖 他來說微塵眾
00:40:04
是指什麼
00:40:06
指我們人的心裡面 有很多的思想而說的
00:40:13
等於就是妄念
00:40:16
惠能六祖這樣說
00:40:21
佛說三千大千世界
00:40:25
以喻一切眾生 性上微塵之數
00:40:32
如三千大千世界中 所有微塵
00:40:38
一切眾生性上妄念微塵
00:40:44
即非微塵者
00:40:47
聞經悟道
00:40:49
覺慧常照
00:40:52
趣向菩提也
00:40:55
念念不住
00:40:57
常在清淨
00:40:59
如是清淨微塵
00:41:01
是名微塵眾
00:41:06
現在惠能六祖說
00:41:10
釋迦佛祖在說 這個三千大千世界
00:41:16
這是要來比喻所有的眾生
00:41:23
我們的本性的上面 微塵之數
00:41:29
好比像 三千大千世界的裡面
00:41:34
所有的微塵一樣
00:41:37
一切眾生 在性上面的妄念的微塵
00:41:43
跟外面 大千世界的微塵一樣
00:41:49
若這樣就不是微塵
00:41:54
現在說即非微塵這句話
00:41:58
就是說一個人若聽到道理
00:42:01
來悟出道
00:42:04
你覺悟的智慧 若永遠有辦法照出來
00:42:09
你就走向菩提
00:42:12
向著大道
00:42:15
每個妄念都不會住於心
00:42:19
永久都清淨
00:42:21
若這樣這些清淨的微塵
00:42:24
這個名字就是微塵眾
00:42:27
這是惠能六祖的說明
00:42:34
在唐朝的李文會居士這樣說
00:42:40
微塵者
00:42:42
妄念也
00:42:45
世界者
00:42:47
身之別名也
00:42:50
微塵起於世界
00:42:54
輪迴由於一念
00:42:58
請眾生於妄念中 起貪瞋痴業
00:43:05
一念悟來
00:43:07
即無微塵
00:43:09
故云即非微塵眾
00:43:12
是名微塵眾也
00:43:17
現在 在唐朝的 李文會居士這樣說
00:43:25
說這個微塵是什麼
00:43:29
微塵是指我們人的妄念
00:43:35
若是世界呢
00:43:37
世界是指我們身體 另外一個名字
00:43:43
我們這個妄念 生於我們的身上
00:43:49
這個微塵就是妄念
00:43:51
世界就是身體啊
00:43:53
所以我們的妄念 就生於我們的身體
00:43:59
所以會輪迴 就是我們的一個念頭
00:44:04
你要了脫生死和要輪迴 都在我們的一個念頭
00:44:11
而且眾生在這個妄念的裡面
00:44:15
來起貪瞋痴這個意的業
00:44:22
貪瞋痴就是我們的意業
00:44:26
你一個念頭若能開悟
00:44:30
若這樣就沒有微塵了
00:44:33
所以才說
00:44:35
即非微塵眾 是名微塵眾 這句話
00:44:42
詳細來看 呂純陽祖師的說明
00:44:48
後天所言者身外之理
00:44:55
先天所言者身內之詮
00:45:01
佛言三千大千世界者
00:45:07
指吾人之色身
00:45:11
色身有三魂在
00:45:15
故言三千
00:45:18
又言微塵者
00:45:21
妄念也
00:45:23
心中妄念難於計數
00:45:27
故言微塵眾
00:45:30
蓋佛性為真有
00:45:35
妄念非真有
00:45:38
故須菩提如此自答之
00:45:43
依佛性而觀
00:45:46
佛性本無微塵妄念
00:45:50
故言非微塵眾
00:45:54
而眾生妄念不斷
00:45:57
故假名微塵眾也
00:46:01
現在我們呂純陽祖師
00:46:03
跟我們的說明 就講得比較清楚
00:46:07
他說我們後天所講的
00:46:11
就是說我們 身體外面的道理
00:46:17
若是先天所講的
00:46:20
就是在說 我們身體裡面的真理
00:46:25
詮 詮就是真理
00:46:29
釋迦佛祖這樣說
00:46:33
三千大千世界這句話
00:46:37
是來指我們人肉體的身體
00:46:43
我們肉體的身體 有三魂的存在
00:46:48
有這個靈魂 有這個覺魂 有這個生魂
00:46:53
三魂的存在
00:46:55
所以才說是三千
00:47:00
又說微塵
00:47:02
這個微塵是什麼
00:47:04
就是我們的妄念
00:47:07
我們心裡這些妄念
00:47:11
沒辦法去計算
00:47:15
所以才說是微塵眾
00:47:19
我們要知道佛性 是實實在在存在著
00:47:26
妄念就沒有實在的存在
00:47:30
妄念是我們自己生出來的
00:47:34
所以須菩提才自答自問
00:47:38
自己問自己答
00:47:42
若按照佛性來看
00:47:46
佛性本來就沒微塵的妄念
00:47:49
一點妄念都沒有
00:47:53
所以佛祖才會說非微塵眾
00:47:58
但是眾生的妄念沒辦法斷
00:48:02
所以才藉一個名字 叫做微塵眾
00:48:08
所以對於本文
00:48:09
我們現在再唸一遍 做全部的解釋
00:48:15
須菩提
00:48:17
若善男子善女人
00:48:22
以三千大千世界
00:48:25
碎為微塵
00:48:28
於意云何
00:48:30
是微塵眾
00:48:32
寧為多不
00:48:35
須菩提言
00:48:37
甚多世尊
00:48:39
何以故
00:48:41
若是微塵眾實有者
00:48:46
佛即不說
00:48:47
是微塵眾
00:48:49
所以者何
00:48:52
佛說微塵眾
00:48:54
即非微塵眾
00:48:55
是名微塵眾
00:48:59
現在這些用白話來解釋
00:49:03
釋迦佛祖這樣說
00:49:06
說須菩提
00:49:09
假使若有善男子善女人
00:49:13
這個三魂 四大 五蘊等 假合的色身
00:49:24
他所發出來的意念
00:49:28
來把它打碎
00:49:30
變成好像風沙的妄念
00:49:35
你想這些妄念是不是很多
00:49:43
須菩提就回答
00:49:46
說師父 很多很多
00:49:51
是什麼原因
00:49:54
如果這麼多像風沙的妄念
00:50:01
是真實的話
00:50:04
師父你就不會說 它是微塵的妄念
00:50:14
這是什麼原因
00:50:17
因為師父你所說微塵的妄念
00:50:22
我們的佛性
00:50:24
本來就沒有微塵的妄念
00:50:28
所以才說非微塵眾
00:50:32
但是眾生 他的妄念沒辦法斷
00:50:37
所以你才會說了一句話
00:50:40
藉個名字叫做微塵眾而已
00:50:46
我們現在再看下文
00:50:49
世尊
00:50:52
如來所說
00:50:55
三千大千世界
00:50:58
即非世界
00:51:01
是名世界
00:51:03
何以故
00:51:05
若世界實有者
00:51:09
即是一合相
00:51:12
如來說一合相
00:51:14
即非一合相
00:51:16
是名一合相
00:51:20
他說師父
00:51:22
你今天所說的 三千大千世界
00:51:27
是指我們人 這個身體的世界
00:51:32
不是真正的世界
00:51:36
只有借一個 叫做世界的名字而已
00:51:42
為什麼
00:51:45
假使若身體的世界 實在若存在
00:51:50
若這樣一合相的真性
00:51:55
就變成三千大千世界
00:52:00
我們的真性佛性是無相的
00:52:08
所以你才會說 一合相不是一合相
00:52:13
為了要來指色談空
00:52:16
所以你才借一個名字 叫做一合相而已
00:52:21
對於本文
00:52:22
我們來看惠能六祖的說明
00:52:26
三千者
00:52:29
則貪瞋痴妄念
00:52:33
各具一千數也
00:52:36
心為善惡之本
00:52:39
能作凡 作聖
00:52:42
其動靜不可測度
00:52:45
廣大無邊
00:52:47
故名大千世界
00:52:50
心中明了
00:52:52
莫過悲智二法
00:52:55
由此二法而得菩提也
00:53:00
心有所得故
00:53:02
即非一合相
00:53:04
心無所得
00:53:06
是名一合相
00:53:08
這裡面一個悲智二法 先做說明
00:53:13
佛學辭典這樣說
00:53:17
悲智
00:53:18
慈悲與智慧也
00:53:21
此為佛菩薩 所具一雙之德
00:53:26
稱為悲智二門
00:53:29
智者上求菩提
00:53:31
屬於自利
00:53:33
悲者下化眾生
00:53:35
屬於利他
00:53:38
佛學辭典說悲和智
00:53:43
就是慈悲和智慧
00:53:46
這就是我們佛菩薩 所具備的一對的德行
00:53:53
稱為悲智二門
00:53:57
智 是上要求先天大道
00:54:01
是屬於自利
00:54:04
悲 是要下化眾生
00:54:06
是屬於利他
00:54:09
所以現在 惠能六祖這樣跟我們說
00:54:15
說三千是什麼
00:54:18
就是我們人貪瞋痴的妄念
00:54:23
各個具備一千的數
00:54:27
所以貪一千 瞋一千 痴一千
00:54:31
貪瞋痴的妄念分成三部分
00:54:36
才叫做三千
00:54:39
我們人的心
00:54:42
不管你是善 不管你是惡
00:54:45
都從這個心發出來
00:54:48
所以才說善惡之本
00:54:51
這個心的轉動
00:54:55
你可以做凡夫 可以做聖人
00:54:59
都是這個心的關係
00:55:03
這個心一動一靜 沒辦法測量
00:55:08
可以說廣大無邊
00:55:10
你心裡要想什麼
00:55:12
實在沒辦法去猜測
00:55:16
所以才叫做大千世界
00:55:20
一個人你若看出你的本性
00:55:26
你想要看出本性 沒超過悲智二法
00:55:33
由我們人的悲慈和智慧
00:55:37
來得到菩提
00:55:40
你的心若有所得的關係
00:55:43
就不是一合相
00:55:46
一個人若有所得的心
00:55:48
你本性就看不出來了
00:55:52
你的心若無所得
00:55:54
你的心若沒有所得心
00:55:57
這樣這個名字 才是我們真正的本性
00:56:01
所以你的心若無所得
00:56:03
才有辦法看出你的本性
00:56:07
所以我們現在就要瞭解 一合相的真理
00:56:12
下午說來到這裡 時間的關係
00:56:15
我們就暫且告一段落
00:56:18
下文等到下期再來分解
00:56:22
在座同修
00:56:23
大家午安
00:56:27
我們現在來翻
00:56:28
一合相理分第三十
00:56:36
我們現在開始
00:56:39
世尊
00:56:40
如來所說三千大千世界
00:56:45
即非世界
00:56:47
是名世界
00:56:48
何以故
00:56:50
若世界實有者
00:56:52
即是一合相
00:56:54
如來說一合相
00:56:56
即非一合相
00:56:58
是名一合相
00:57:01
對於我們這一分呢
00:57:05
最後一句這一段
00:57:08
我們只有說明 惠能六祖的解釋之外
00:57:15
對於呂純陽祖師的解釋 還沒解釋
00:57:19
所以現在下午 來補充這一段
00:57:24
現在來看 呂純陽祖師這段文
00:57:29
三千大千世界者
00:57:34
三魂聚合之身世界
00:57:38
人死三魂散
00:57:42
故言 三千大千世界
00:57:45
即非世界
00:57:48
人生三魂聚
00:57:53
一時假現
00:57:55
究竟非實
00:57:57
假名身世界而已矣
00:58:01
故言 是名世界
00:58:05
何以故者
00:58:06
須菩提自問
00:58:09
何故身世界非真實乎
00:58:13
一合相者真性也
00:58:17
真性為實有
00:58:19
故言 若世界實有者
00:58:23
即是一合相
00:58:25
實相無相
00:58:27
故言 如來說一合相
00:58:30
即非一合相
00:58:32
是名一合相者
00:58:34
指色談空
00:58:37
謂但強名為一合相而已
00:58:42
呂純陽祖師這樣說
00:58:46
現在說三千大千世界 這句話
00:58:51
就是我們人的三魂
00:58:53
生魂 覺魂 靈魂 三項聚合這個身體的世界
00:59:02
人死了之後
00:59:04
這個三魂就散了
00:59:07
所以才說 三千大千世界即非世界
00:59:13
我們人在世三魂合一
00:59:20
一時來藉現在這個外觀
00:59:26
究竟不是實在的
00:59:29
所以借一個名 叫做身世界而已
00:59:34
所以才叫做是名世界
00:59:38
何以故這句話
00:59:41
須菩提自己問自己
00:59:44
說為什麼身世界 不是真正的世界
00:59:51
一合相就是我們人的真性
00:59:55
真性就是我們的本性
00:59:58
真性才是實在有存在的
01:00:03
所以才說若世界 實有者即是一合相
01:00:09
不過你要知道 這個實相本來就是無相
01:00:13
我們的靈魂 本來就看不到的
01:00:16
所以才說如來 說一合相即非一合相
01:00:22
這個名字 叫做一合相的是什麼
01:00:27
就是指色談空
01:00:30
因為本來無形的東西
01:00:33
你不借一個名字來說 沒辦法去講
01:00:38
所以只有勉強取一個名字 叫做一合相而已
01:00:44
一合相 是借一個名字說出來的
01:00:48
現在再看最後一句話
01:00:52
須菩提
01:00:54
一合相者即是不可說
01:00:58
但凡夫之人貪著其事
01:01:02
對於這句話
01:01:03
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
01:01:08
一合相者 真性也
01:01:12
無形無相
01:01:15
非言語可以形容
01:01:19
故曰 一合相者即是不可說
01:01:24
以內言之
01:01:26
佛性非肉眼能見
01:01:30
有法眼始能見
01:01:33
但凡夫急欲見性
01:01:37
故曰 凡夫之人貪著其事
01:01:42
以外言之
01:01:43
佛之居處
01:01:45
天地初開
01:01:47
人之始生
01:01:49
雖因地菩薩尚不能知
01:01:53
何況凡夫
01:01:55
凡夫之人貪著其事
01:01:59
故亦有教門
01:02:01
譬如說法
01:02:03
指色談空
01:02:04
引迷入悟
01:02:06
此法猶可
01:02:08
亦有害群之馬
01:02:10
自立教門自稱為師
01:02:13
指鹿為馬引迷入迷
01:02:17
此法為害大矣
01:02:19
故欲見一合相者
01:02:22
須自悟自修自見
01:02:25
切勿依賴他力
01:02:27
心有所得則難見一合相
01:02:31
心無所得則一合相自見矣
01:02:37
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:02:41
說這個一合相是什麼
01:02:45
就是我們人的本性
01:02:49
這個本性是無形無相
01:02:54
不是用這個話 有辦法去表達的
01:02:58
所以才說一合相者 即是不可說
01:03:04
現在將這個一合相 以內來說
01:03:09
我們的佛性 不是肉眼可以看到的
01:03:14
你有這個法眼 才有辦法看出來
01:03:19
不過凡夫的人 想要趕快來這個本性
01:03:25
所以才說凡夫之人 貪著其事
01:03:30
現在以外來說
01:03:33
這個佛所居住的地方
01:03:36
天地剛初開的時候
01:03:40
剛開始有我們人
01:03:44
雖然說你是一個因地菩薩
01:03:48
還是不能瞭解
01:03:51
何況你是凡夫
01:03:54
凡夫的人貪著這個事情
01:03:59
所以有一些教門
01:04:02
用這個譬喻來說法
01:04:05
來指色談空
01:04:08
比如說什麼子時開天 丑時闢地 寅時成人
01:04:13
用那個比喻的方法 來指色談空 來引迷入悟
01:04:20
若這種法還可以
01:04:23
但是有一些害群之馬
01:04:27
一些會害人的人
01:04:30
他自己來建立教門
01:04:33
自稱他是祖師
01:04:37
指鹿為馬
01:04:39
一隻鹿說成是馬
01:04:42
來引迷入迷
01:04:44
若這種法就害人很大
01:04:49
所以你若真的 要看一合相這個佛性
01:04:54
一定要自己開悟
01:04:58
自己修
01:05:00
自己來看出佛性
01:05:03
絕對不要 來依賴別人的力量
01:05:07
一個人的心 若有所得的心
01:05:10
你就沒辦法看出一合相
01:05:14
你的心若無所得
01:05:16
這個一合相 自然你就看出來
01:05:21
現在對於這篇文的結論
01:05:24
有人這樣說
01:05:26
為什麼 修到因地菩薩的果位
01:05:33
還沒辦法 看出佛住的地方
01:05:37
還不知道 天地初開 人的始生等
01:05:46
這個要來做一個比喻
01:05:49
比如說一個人 還沒到過美國
01:05:53
人家若問你 美國長得什麼樣子
01:05:58
你今天要回答 也沒辦法回答
01:06:02
因地菩薩 還沒辦法到佛住的地方
01:06:10
所以呢 因地菩薩 他還沒到無色界
01:06:16
佛所說的無色界種種
01:06:20
他是只有大約知道而已
01:06:27
因為無色界的境界
01:06:30
和這個欲界不一樣
01:06:35
而且這個欲界的人 讓你最高瞭解到色界之外
01:06:41
對無色界根本不瞭解
01:06:45
所以中庸裡面 才一句話這樣跟我們說
01:06:51
君子之道費而隱
01:06:56
夫婦之愚可以與知焉
01:07:01
及其至也
01:07:03
雖聖人亦有所不知焉
01:07:09
對於這個費和隱 首先做個注解
01:07:14
朱熹夫子這樣說
01:07:16
費 用之廣也
01:07:18
隱 體之微也
01:07:22
朱熹夫子說費是什麼
01:07:27
費就是用得很廣
01:07:31
他要說可以說講不完
01:07:34
那個作用是很廣的
01:07:37
隱就是體是非常的微妙
01:07:43
對於中庸第十二章這篇文
01:07:46
你單單這樣子 沒辦法去說明
01:07:49
只好看呂純陽祖師 這個註解
01:07:56
老子開經首言
01:07:59
道可道 非常道
01:08:01
名可名 非常名
01:08:05
是知常道無名可名
01:08:08
凡可名者 非不生不滅之常道
01:08:13
有名定相假相論道
01:08:16
是指色談空
01:08:19
常清淨經云
01:08:22
大道無名長養萬物
01:08:25
是中庸所謂之費
01:08:29
則用之廣
01:08:31
又云吾不知其名強名曰道
01:08:35
是中庸所謂之隱 則體之微也
01:08:41
其費能使下士可知
01:08:45
故曰 夫婦之愚可以與知焉
01:08:50
其隱須由意會心悟
01:08:54
非口之所能言者
01:08:57
故曰 及其至也
01:08:59
雖聖人亦有所不知焉
01:09:03
言有所不知者
01:09:06
大道無名故
01:09:08
不知從何而說也
01:09:11
惟知者自知而已矣
01:09:16
現在呂純陽祖師這樣說
01:09:21
老子
01:09:22
老子就是現在指的道德經
01:09:25
老子在道德經的第一句話
01:09:29
說道可道 非常道
01:09:32
名可名 非常名
01:09:35
這樣我們知道 這個不生不滅的道
01:09:39
是沒有名字可取的
01:09:44
假使若有辦法 來取這個名字
01:09:48
這就不是不生不滅的道理
01:09:53
我們有這個名字 就有一個相
01:09:58
借這個相再來講這個道
01:10:01
等於就是指色談空
01:10:05
所以在常清淨經裡面一句話
01:10:09
大道無名長養萬物
01:10:13
大道本來是沒有名字
01:10:17
不過我們這個萬物 是大道所生大道所養
01:10:23
這就是中庸所說的這個費
01:10:27
就是用途很廣
01:10:32
常清淨經又有一句話
01:10:35
吾不知其名強名曰道
01:10:39
這就是中庸所說的隱
01:10:42
就是這個體非常的微妙
01:10:47
若說到這個費的用
01:10:52
有辦法讓這些 凡夫俗子知道
01:10:56
下士就是指凡夫俗子
01:10:59
你若要說後天的道理來說
01:11:02
這些凡夫俗子 大家都聽得懂
01:11:05
所以才說夫婦之愚 可以與知焉
01:11:11
若說到這個隱
01:11:13
這個微妙的道理
01:11:17
須要用我們人的意去領會
01:11:20
用我們的心去領悟
01:11:23
不是用嘴巴有辦法表達的
01:11:27
所以才說及其至也 雖聖人亦有所不知焉
01:11:33
你的道理若講到最高
01:11:36
雖然是聖人 你都還沒辦法去講
01:11:41
現在說有所不知是什麼
01:11:44
因為大道無名
01:11:48
到底從哪裡說起
01:11:51
講不出來啊
01:11:53
只有知道什麼
01:11:55
我們的內心知道
01:11:57
沒辦法用嘴巴講的
01:12:00
所以我們金剛經才會 跟我們說一合相者不可說
01:12:06
真正你要說最高的道理 沒辦法去講
01:12:11
跟老子所說的 道可道非常道 意思一樣
01:12:18
或是中庸所說的
01:12:20
及其至也 雖聖人 亦有所不知焉 這句話
01:12:26
所以三教的理論 都是一樣的
01:12:30
所以要聽了脫生死的道理
01:12:34
不是普通的人有辦法聽的
01:12:38
你想釋迦佛祖當時 在講靈感顯化有形有色
01:12:45
他的徒弟好幾萬個
01:12:49
但是一說到 了脫生死的道理之後
01:12:52
大家都跑掉了
01:12:53
跑到後來剩幾個 剩幾十個
01:12:56
要聽了脫生死的道理 不是那麼簡單
01:13:01
所以你們在座的 雖然人不多
01:13:04
不過起碼你們這些 都有辦法體會先天道理
01:13:09
所以將來你們要見性 要開悟 要了脫生死都不難
01:13:16
若是一般的凡夫俗子來說
01:13:18
想說聽這個要去死
01:13:20
再怎說還是靈感顯化較好
01:13:22
過來也要修養 過去也要修養
01:13:26
單單聽 膩都膩死了
01:13:29
我們下午說來到這裡 時間的關係
01:13:31
暫且告一段落
01:13:33
下文等到下期再來分解
01:13:37
請座同修
01:13:39
大家午安
01:13:43
我們上期呢
01:13:48
談到一合相者不合說
01:13:53
對於一合相者不可說
01:13:57
我們現在下午 就是要來引證
01:14:03
各宗教有一些同樣的理論
01:14:09
我們現在來做參考
01:14:14
下午首先對於道德經 裡面一句話這樣說
01:14:24
道可道 非常道
01:14:28
這就是跟我們金剛經 所跟我們說的
01:14:35
一合相者不可說
01:14:39
這個意思就是一樣的
01:14:43
現在我們寫在黑板 來做參考
01:14:47
我們現在來看 道德經這段文
01:14:53
道德經第一章
01:14:58
道可道 非常道
01:15:04
名可名 非常名
01:15:11
這句話就等於 跟我們現在金剛經說的
01:15:16
一合相者不可說 這個道理一樣
01:15:22
針對這句話我們現在 看呂純陽祖師的解釋
01:15:29
道可道
01:15:32
上字道 指不生不滅之常道
01:15:38
下字道猶語也
01:15:43
常道惟道眼能見
01:15:47
由頓悟而知
01:15:51
非口所能言
01:15:55
故曰 道可道非常道
01:16:01
名可名
01:16:04
上字名指不生不滅之常名
01:16:10
則無名之名
01:16:13
下字名猶稱謂也
01:16:19
常道無名
01:16:23
凡可名者
01:16:25
後天強名之名
01:16:29
時時而易
01:16:32
故曰 名可名非常名也
01:16:37
這裡面四個注解 首先做說明
01:16:42
注解第一
01:16:44
道 言也
01:16:47
孝經 非先王 之法言不敢道
01:16:55
荀子榮辱
01:16:58
君子道其常
01:17:01
而小人道其怪
01:17:04
注 語也
01:17:07
現在這個語字首先做說明
01:17:11
辭海這樣說
01:17:13
語音御
01:17:15
以言告人也
01:17:19
辭海說這個字 現在不能讀成「語」
01:17:23
語就變成 國語台語 英語
01:17:26
現在說語
01:17:27
這個音讀成語
01:17:29
這個語就是 用話要告訴人家
01:17:33
所以辭海說道 等於就是出口講話
01:17:41
來引這個孝經 說假使若不是先王
01:17:48
先王就是指文王
01:17:52
若不是文王他所說的話
01:17:56
我們不敢隨便講給別人聽
01:18:00
在荀子的榮辱篇
01:18:04
說這個君子 他要講的話
01:18:10
都講不生不滅的話
01:18:12
常就是永久
01:18:15
道其常就是 講不生不滅的道
01:18:21
若小人在講就是講什麼
01:18:25
講一些奇奇怪怪的道理
01:18:29
所以裡面的注解 這個道等於語
01:18:34
就是講的意思
01:18:37
注解第二 修真錄這樣說
01:18:42
道眼者 無事不見無事不知
01:18:47
外觀諸相非相
01:18:51
內觀諸空非空
01:18:55
修真錄說道眼是什麼
01:18:59
無論什麼事情 他都看得出來
01:19:04
無論什麼事情他都會知道
01:19:08
若在外看到諸相非相
01:19:13
怎樣叫做諸相非相
01:19:16
比如說眼前 像說這張桌子
01:19:21
你看這張桌子 剛做完成是很漂亮
01:19:27
但是我們道理在說的 生住異滅
01:19:35
現在造一張桌子出來
01:19:38
但是有一天 桌子用久了就搖搖晃晃
01:19:47
現在一搖搖晃晃之後 有一天就腐朽壞掉了
01:19:53
腐壞就沒了
01:19:58
像我們人也一樣
01:20:01
人有生老病死
01:20:06
哇 小孩生出來 一個形體就跑出來了
01:20:11
這個形體 漸漸漸漸…長大有個形像
01:20:16
有一天生病去世
01:20:20
你若把他埋掉 火化掉
01:20:23
也是沒有了
01:20:26
這個就是什麼
01:20:27
這就可以說諸相非相
01:20:32
像宇宙有成住壞空
01:20:41
你想想看 這個宇宙間這些星斗
01:20:47
經過十二萬 九千六百年之後
01:20:51
又再重新混沌
01:20:54
這個宇宙 所有的連我們人都沒了
01:21:00
這就是什麼
01:21:01
就是諸相非相
01:21:03
你要真正看得出來
01:21:07
但是內
01:21:09
內就是指我們的內心
01:21:12
你要看諸空非空
01:21:15
我們一般說空就是空空的
01:21:18
什麼都沒有
01:21:20
但是這樣不行的
01:21:23
你要達到無住的心
01:21:26
要有辦法去容納一切
01:21:28
這個空是容納
01:21:30
不是空空的沒有半樣
01:21:34
這就是叫做道眼
01:21:37
你沒有那個道眼 你看不出來啊
01:21:41
注解第三 頓悟入道要門論這樣說
01:21:47
云何頓悟
01:21:49
頓者 頓除妄念
01:21:52
悟者 悟無所得
01:21:56
頓悟入道要門論說 什麼叫做頓悟
01:22:01
頓 就是即時妄念要拿掉
01:22:05
悟 就是悟出無所得的心
01:22:09
等於就是無住心
01:22:13
注解第四
01:22:15
清淨經這樣說
01:22:17
大道無名長養萬物
01:22:21
吾不知其名強名曰道
01:22:26
它說大道本來是無名
01:22:30
不過萬物 都是大道所養成的
01:22:39
我就不知道 這個大道叫做什麼名字
01:22:44
所以才勉強 取一個名字叫做道
01:22:47
這個道是勉強取出來的
01:22:51
像我們人的名字也是一樣
01:22:54
出生要取什麼名字都可以
01:22:57
是我們勉強取出來的
01:23:00
有時取了之後 感覺這個名字不喜歡
01:23:03
你也可以另外取一個名字
01:23:07
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:23:12
道可道
01:23:15
現在上面這個道字
01:23:19
就是指什麼
01:23:20
指這個不生不滅 永久不變的道
01:23:25
常道 常是永久
01:23:28
永久不會改變的道
01:23:32
現在下面這個道字
01:23:35
等於就是談論的意思
01:23:40
不生不滅的道
01:23:42
只有我們的道眼 才有辦法看出來
01:23:47
由這個頓悟才能瞭解
01:23:51
不是用這個嘴巴 有辦法隨便說的
01:23:56
所以才說什麼 說 道可道非常道
01:24:01
現在說名可名
01:24:05
上面名這個宇
01:24:08
就是指不生不滅 永久不變的名字
01:24:13
就是無名的名
01:24:17
下面這個名等於稱謂
01:24:22
稱謂等於就是稱呼
01:24:26
不生不滅的道
01:24:28
是沒有名字可以取的
01:24:33
我們後天 勉強取了一個名字
01:24:39
但是這個名字 時時都可會改變
01:24:44
所以才說什麼
01:24:45
說 名可名非常名 這個道理在這裡
01:24:51
所以真正金剛經說的
01:24:56
一合相者不可說
01:24:59
真正不生不滅的道理
01:25:01
沒辦法 用這個嘴巴去表達
01:25:05
所以在莊子 裡面才一句話這麼說
01:25:11
道不可言
01:25:15
言而非也
01:25:19
我們道家最重視的 就是這個老子和莊子
01:25:27
若是老子就是道德經
01:25:30
莊子叫做南華經
01:25:34
在這個莊子南華經 裡面這樣說
01:25:38
說這個不生不滅的道
01:25:42
是沒辦法用嘴巴去表達
01:25:46
假使若說一個人 用嘴巴來講的
01:25:50
這個不是真正 不生不滅的道
01:25:55
有人說既然 不是不生不滅的道
01:25:58
你怎麼還在講
01:25:59
當然 這是一個比喻 講給你聽而已
01:26:03
所以你看每個人 所講的角度不同
01:26:08
其實真正的你要知道 先天不生不滅的道
01:26:13
是要你自己去開悟 去瞭解
01:26:21
不是用這個嘴巴去講的
01:26:25
所以這個管子又說
01:26:27
道也者口所不能言
01:26:32
因為這個不生不滅的道
01:26:35
是嘴巴沒辦法去講的
01:26:40
孟子才說
01:26:42
盡信書不如無書
01:26:46
很多人讀這個經典
01:26:50
讀到後來都會爭辯
01:26:53
說你對還是我對
01:26:54
不用爭辯
01:26:56
這是一個比喻而已
01:26:59
所以你若要盡信這本書
01:27:02
乾脆不要看書
01:27:05
看了之後你會走火入魔
01:27:07
因為你不能體會啊
01:27:10
那句話你體會不出來
01:27:12
就打死結了
01:27:15
所以易經繫辭傳才說
01:27:18
子曰 書不盡言
01:27:22
言不盡意
01:27:26
孔子這樣說
01:27:29
一本書
01:27:33
你要講沒辦法講到徹底
01:27:38
但是現在讓你說到很精彩
01:27:42
也沒辦法盡這個心意
01:27:46
怎樣講你都會 生出疑問出來
01:27:51
有人說為什麼 會生出疑問出來
01:27:53
不然舉一個例子
01:27:56
我們說盤古開天地
01:27:59
那麼盤古是誰生的
01:28:01
你講給我聽啊
01:28:05
像慈惠堂拜的瑤池金母
01:28:10
瑤池金母是眾生的母親
01:28:15
那麼瑤池金母是誰生的
01:28:20
像基督教說 萬物是上帝造的
01:28:27
若這樣上帝是誰造的
01:28:31
有人在問 先有雞還是先有蛋
01:28:37
你再去說啊
01:28:39
怎麼說都說不究竟
01:28:41
孔子說書沒辦法講到徹底
01:28:48
話是講不盡的
01:28:52
不生不滅的道 是要你自己去體悟的
01:28:59
呂氏春秋這樣說
01:29:02
道也者 至精也
01:29:05
不可為形
01:29:06
不可為名
01:29:08
強之為名
01:29:10
謂之曰道
01:29:13
說這個不生不滅的道
01:29:16
是最精微的
01:29:19
沒辦法去形容
01:29:22
形容什麼叫做道
01:29:24
也沒辦法去取個名字
01:29:28
總是勉強把它取為什麼
01:29:30
取為道
01:29:32
這個道是勉強取出來的
01:29:36
在這個筆削記 裡面這樣說
01:29:40
須知雖立真如之名
01:29:43
名即無名 無名之名
01:29:46
故曰假名
01:29:50
今天你要知道
01:29:53
雖然有來建立 一個真如的名字
01:29:58
什麼叫做真如 真如有的叫做本性
01:30:03
名字本來沒有名字
01:30:07
沒有名字的名字
01:30:09
所以才叫做什麼
01:30:10
叫做借的名字
01:30:12
假就是借
01:30:13
借的名字
01:30:14
做什麼都是借的
01:30:18
所以你想想看歷代的祖師
01:30:20
單單取我們人的本性 取了幾種
01:30:25
像儒家說是天性
01:30:29
像道家說是靈性
01:30:32
有的說是靈魂
01:30:35
在佛家來講什麼自性
01:30:38
什麼佛性
01:30:39
什麼本性
01:30:41
什麼實相
01:30:43
什麼須彌山
01:30:46
什麼本來面目
01:30:49
什麼真如
01:30:52
單單要取這個本性的名字 不下一百種
01:30:57
為什麼這個名字 沒辦法確定
01:31:01
不去統一它呢
01:31:02
沒辦法統一
01:31:04
絕對沒辦法統一的
01:31:06
什麼原因沒辦法統一
01:31:08
簡單說外面在下雨
01:31:11
你若說下雨
01:31:13
現在是這些民族 互相有在交流
01:31:17
不信你若去客家莊
01:31:19
那些老人你講下雨 他們說聽不懂
01:31:23
我聽不懂
01:31:24
不然要講什麼
01:31:26
落水啦
01:31:28
不信的話 你若去福佬村說落水
01:31:31
什麼 水從上面下來
01:31:33
聽不懂啊 對不對
01:31:37
你若國語呢
01:31:39
什麼落水 落雨他不知道
01:31:41
只有說下雨啦
01:31:44
不然…才會這個書上在寫
01:31:47
你若用國語來寫 一定要寫 下雨
01:31:50
閩南人寫方語 一定要寫 落雨
01:31:54
你若讓這些客家人寫 一定要寫 落水
01:31:59
不然你沒辦法
01:32:00
要怎麼統一我問你
01:32:02
不可能統一的
01:32:04
其他還有很多
01:32:06
像日本人說
01:32:07
(日語)
01:32:09
對不對
01:32:11
你聽得迷迷糊糊
01:32:14
像我們說我們要拜佛
01:32:16
我們說佛
01:32:18
若梵語說
01:32:20
(梵語)
01:32:21
但是若是日本人說
01:32:23
(日語)
01:32:25
我們要怎麼去爭辯
01:32:26
爭到臉紅脖子粗 你也沒辦法
01:32:33
一個日本人來到台灣
01:32:36
他說我們來請問一下
01:32:40
要坐汽車要到哪裡去
01:32:45
停車場在哪裡
01:32:47
若你會帶他去哪裡我問你
01:32:49
一定帶他去公路局 這個巴士車站
01:32:54
不是…公路局啦
01:32:57
他說停車場 你一定想說糟了
01:33:02
停車場嘛
01:33:03
你就說要坐汽車
01:33:06
停車場就是我們停車 一般的停車場
01:33:10
日本人不是噢
01:33:12
日本人說汽車是什麼 汽車就是火車
01:33:19
停車場就是火車站
01:33:22
(日語)
01:33:23
停車場就是火車站
01:33:26
不然日本人汽車要…
01:33:28
這個火車要…
01:33:31
我們這個汽車 日本人要怎麼說
01:33:34
他說自動車
01:33:36
(日語)
01:33:38
對不對
01:33:40
所以就很亂糟糟了
01:33:42
聽不懂
01:33:44
他們說停車場 我們說火車站
01:33:46
就不同了
01:33:49
所以這些都不用爭辯
01:33:52
這都是借的名字 用借出來的名字
01:33:57
不是真正的名字
01:34:00
所以在基督教 的路加福音這樣跟我們說
01:34:05
上帝的國不是眼所能見的
01:34:09
人也不得說
01:34:12
有人在問說 上帝的國長得什麼樣子
01:34:17
他說上帝的國眼睛看不到
01:34:21
你叫我說我也不會說
01:34:24
現在要怎麼說
01:34:26
像你說的西方 西方長得什麼樣子我問你
01:34:32
像我們道家說的無極 無極長得什麼樣子
01:34:36
一問下去 大家嘴巴 都張得大大的 我沒騙你
01:34:39
不可能去表達的
01:34:42
所以金剛經 今天釋迦佛祖對須菩提說
01:34:50
須菩提 一合相者即是不可說
01:34:54
但凡夫之人貪著其事
01:35:00
他說須菩提
01:35:01
一合相是沒辦法 用嘴巴講的
01:35:06
但是凡夫的人 一味執著想要知道
01:35:10
想要知道要怎麼辦
01:35:12
比喻這樣比喻那樣
01:35:15
比喻一大堆的話 給你聽而已
01:35:21
我們今晚說來到這裡 時間的問題
01:35:24
雖然還剩十幾分
01:35:26
不過現在若要說下文 單單寫黑板時間都不夠
01:35:30
所以只有說到這裡為止
01:35:33
下文等到下期再來分解
01:35:38
在座同修
01:35:39
大家午安
01:35:43
我們現在來翻
01:35:46
知見不生分第三十一
01:35:53
現在看本文
01:35:56
須菩提
01:35:59
若人言
01:36:01
佛說我見人見眾者見壽者見
01:36:07
須菩提於意云何
01:36:10
是人解我所說義不
01:36:15
不也世尊
01:36:16
是人不解如來所說義
01:36:20
何以故
01:36:22
世尊說我見人見眾者見壽者見
01:36:27
即非我見人見眾者見壽者見
01:36:31
是名我見人見眾者見壽者見
01:36:37
釋迦佛祖這樣說
01:36:39
說須菩提假使若是有人
01:36:45
說我說過我見 人見 眾者見 壽者見這種話
01:36:54
須菩提你認為這個人
01:36:57
是不是瞭解我 所說的意義嗎
01:37:02
須菩提回答這樣說
01:37:04
沒有 世尊
01:37:07
這個人並不瞭解 你所說的意義
01:37:11
為什麼
01:37:14
因為你所說這個四見
01:37:17
只是為了凡夫 便於瞭解佛的深意而說的
01:37:23
事實上這個四見 是微細的四相
01:37:29
不可存此四見
01:37:32
我只是為了便於說明 假借的一個名字
01:37:40
稱為我見 人見 眾生見 壽者見而已
01:37:46
對於本文我們現在 來看黃蘗禪師的解釋
01:37:53
諸學道
01:37:57
若欲得成佛
01:38:01
一切佛法總不用學
01:38:06
但學無求無著
01:38:10
無求即心不生
01:38:14
無著即心不滅
01:38:17
不生不滅便是佛也
01:38:22
若見自性本自具足
01:38:26
是清淨人我見
01:38:29
於自心中本無煩惱可斷
01:38:33
是清淨眾生見
01:38:37
自性無變無異
01:38:39
無生無滅
01:38:41
是清淨壽者見
01:38:45
現在黃蘗禪師這樣說
01:38:51
說所有這些學道的人
01:38:56
今天你若想要成佛
01:39:01
一切佛法總不用學
01:39:05
這句話你要注意
01:39:07
他說所有的佛法 你們都不用學
01:39:11
現在說所有的佛法
01:39:13
是指心外之法
01:39:17
在外面要學什麼法 學什麼法
01:39:19
所有的佛法你們都不用學
01:39:24
只要學什麼
01:39:26
學這個無求無著
01:39:32
我們人若無求 心就不會生
01:39:37
因為一個人 若無求來說心就不會動啊
01:39:41
心若不會動心就清淨
01:39:45
為了你要求名
01:39:47
為了你要求利
01:39:50
為了要求愛
01:39:52
為了要求情
01:39:54
種種你有這個 求的心跑出來
01:39:58
妄念就生出來了
01:40:03
一個人若無著 我們的心就不會滅
01:40:11
這個不生和不滅意思一樣
01:40:14
等於就是說一個人 若無求心就不生不滅
01:40:19
你若無著心就不生不滅
01:40:22
為了文法
01:40:24
所以他前面說不生 後面說不滅
01:40:28
等於這兩句是一樣的
01:40:31
因為不生就不滅是一定的
01:40:34
若不滅一定不生 這也是一定的
01:40:38
所以只有怎樣 只有求 無求無著
01:40:43
無求無著 就是無所住之心啊
01:40:48
你不生不滅就是佛
01:40:53
一個人若沒有妄念 就是不生不滅啊
01:40:56
因為妄念一生一滅
01:40:58
一生一滅
01:41:00
所以呢 一個人 若沒有妄念就是佛了
01:41:07
假使你若看出 我們的自性本來就具足
01:41:14
這就是我們人 清淨的人見和我見
01:41:21
你要知道你自己的心裡 本來就沒有煩惱可斷
01:41:28
所以我常說煩惱是多餘的
01:41:30
這句話在這裡
01:41:32
本來就沒有煩惱了
01:41:36
這就是清淨的眾生見
01:41:41
他說你本來就沒煩惱 我不相信
01:41:44
是啊 本來就沒有煩惱
01:41:47
煩惱是什麼
01:41:49
一個會煩惱是觸境
01:41:52
你若沒有觸境 絕對不會有煩惱
01:41:57
你若不信 一個人都不跟別人在一起
01:42:02
不要跟別人有接觸
01:42:05
你沒做事業
01:42:07
沒看到一切虛華的東西
01:42:11
你的煩惱從哪裡來
01:42:13
本來就沒有煩惱了
01:42:15
煩惱就是一個名得不到
01:42:18
心裡在想來想去就煩惱
01:42:21
為了貪利得不到
01:42:24
你心裡就想來想去 就煩惱了
01:42:27
對不對
01:42:29
看到一個女孩子 很漂亮想愛 愛不到
01:42:32
心裡想來想去就煩惱了
01:42:37
看到小孩不成材
01:42:39
想要教他 他不聽
01:42:41
心裡想來想去就煩惱了
01:42:44
都是觸境才會煩惱
01:42:47
你的心裡本來就沒有煩惱
01:42:50
煩惱是自己招來的東西
01:42:55
所以你要知道你的心裡 本來就沒煩惱可斷
01:42:59
這就是清淨的眾生見
01:43:04
我們的自性不會改變
01:43:07
也不會異樣
01:43:08
可以說無生無滅
01:43:12
這就是清淨的壽者見
01:43:17
這是黃蘗禪師說的
01:43:21
另外看惠能六祖的解釋
01:43:27
如來說此經者
01:43:31
令一切眾生
01:43:33
自悟般若智慧
01:43:37
自修行菩提果
01:43:41
凡夫人不解佛意
01:43:46
便謂如來說我人等見
01:43:50
不知如來說甚深 無相無為般若波羅蜜法
01:43:58
如來所說我人等見
01:44:02
不同凡夫我人等見
01:44:06
如來說一切眾生
01:44:08
皆有佛性
01:44:09
是真我見
01:44:13
說一切眾生皆有無漏智
01:44:16
性本自具足是人見
01:44:21
說一切眾生本自無煩惱
01:44:25
是眾生見
01:44:27
說一切眾生性本不生不滅
01:44:31
是壽者見
01:44:37
惠能六祖這樣說
01:44:41
釋迦佛祖 會來講這部的金剛經
01:44:49
就是要讓一切的眾生
01:44:53
自己有辦法來開悟 這個般若妙智慧
01:45:01
你自己修行這個菩提果
01:45:07
菩提就是大道
01:45:09
你自己修行這個大道的果
01:45:13
就是不去依靠他力
01:45:18
是依靠自己的
01:45:22
不過凡夫的人 他不瞭解佛祖的心意
01:45:29
他說佛祖講的我人等
01:45:34
我人等就是我見 人見 眾生見 壽者見
01:45:42
他今天不知道什麼
01:45:44
不知道佛祖在說
01:45:46
真正深這個無相 無為的般若波羅蜜法
01:45:54
般若波羅蜜法 就是指金剛經
01:45:59
今天佛祖所說的我見 人見 眾生見 壽者見
01:46:08
和凡夫所說的我見 人見 眾生見 壽者見不一樣
01:46:17
不同 不同就是不一樣
01:46:22
佛祖來說 一切眾生都有佛性
01:46:28
這才是真正的我見
01:46:36
有人說既然眾生都有佛性
01:46:42
為什麼我佛性看不出來啊
01:46:45
你什麼原因佛性看不出來
01:46:50
就是你這個外境
01:46:53
被七情六慾這個煩惱遮蓋住 所以你才看不出來
01:47:02
以前我看佛經
01:47:04
雖然瞭解歸瞭解
01:47:08
但是還不能體悟
01:47:11
後來坐飛機之後 才覺悟這個道理
01:47:18
是為什麼佛祖 說我們的本性叫做慧日
01:47:28
慧日就是智慧的太陽
01:47:32
他為什麼說慧日
01:47:35
我們的智慧跟太陽一樣
01:47:39
就是我們的本性啊
01:47:42
為什麼我們看不出來啊
01:47:46
像今天你要看太陽 就沒辦法看
01:47:50
因為陰天啊
01:47:52
被雲遮住啊
01:47:55
烏雲若遮得越多
01:47:58
地面越黑暗
01:48:02
路面越看不清楚
01:48:06
不信的話你若坐飛機時
01:48:08
無論你黑天暗地
01:48:11
飛機若一飛上去衝到雲上
01:48:15
太陽光亮晃晃
01:48:18
你從窗戶看到下面
01:48:22
雲一層又一層
01:48:27
雲若薄一點 雲下面就較亮
01:48:34
雲若厚一點雲 下面就較暗
01:48:40
不信的話 雲若很厚就黑天暗地
01:48:47
所以一個人 若妄念愈多煩惱愈多
01:48:51
好像雲遮住太陽一樣
01:48:56
所以我們人 每一個人都有佛性
01:48:59
大家都有
01:49:00
為了你的煩惱 為了你的妄念
01:49:04
將我們的佛性遮住
01:49:06
你要怎麼看出本性
01:49:10
所以一個人若將煩惱掃掉
01:49:14
你的妄念若掃掉
01:49:16
佛性就看出來了
01:49:19
每一個人都有佛性
01:49:25
有人說每一個人也會煩惱 你怎麼叫他不要煩惱
01:49:30
煩惱是多餘的
01:49:33
你要不要相信
01:49:35
煩惱是解決不了事情
01:49:39
像當時我太太去世的時候
01:49:43
一些師兄弟說 老師啊 現在師母去世了
01:49:47
你會不會煩惱
01:49:48
我說不會呀
01:49:50
別人聽到以為說 老師你怎麼這麼絕情
01:49:53
怎麼問說師母不在 會不會煩惱 回答說不會
01:49:57
老師你為什麼不會煩惱
01:49:59
煩惱她又不會活過來
01:50:02
若會活過來我就煩惱 她又不會復活
01:50:05
去世就去世了不會再復活
01:50:08
不過很捨不得啦
01:50:11
因為她幫助我的道很多
01:50:14
突然間去世 感覺很可惜很捨不得
01:50:18
這樣而已 不用煩惱
01:50:23
煩惱都是多餘的東西
01:50:26
多煩惱都多餘的
01:50:29
不信你說沒錢會煩惱
01:50:31
煩惱錢就會 從天上掉下來嗎
01:50:35
你要打算 怎樣把這些錢賺來
01:50:43
你無論什麼事情煩惱來說
01:50:46
是多傷害我們的身體而已
01:50:52
所以一個人 他不能瞭解佛祖說的
01:50:59
這個很深的無相無為 般若波羅蜜法
01:51:08
所以佛祖說的四見
01:51:11
和凡夫所說的四見 本來就不一樣
01:51:16
佛祖說眾生都有佛性
01:51:20
這就是真正的我見
01:51:23
佛祖來說 眾生都有這個無漏智
01:51:28
無漏智 無漏智 就是般若妙智慧
01:51:32
就是我們人沒有煩惱的智慧
01:51:35
我們性本來就都具足
01:51:38
這就是人見
01:51:41
來說到一切眾生 本來就沒有煩惱
01:51:45
這是眾生見
01:51:48
來說到一切眾生 他的本性本來就不生不滅
01:51:54
這是壽者見
01:51:57
這個就是慧能六祖所說的
01:52:03
另外來看 呂純陽祖師的解釋
01:52:08
凡夫著於四相
01:52:13
故於大乘正宗分中
01:52:17
令願地菩薩見四相之非
01:52:22
而悟清淨四見
01:52:25
清淨四見者
01:52:28
若明眾生皆有佛性
01:52:31
是名清淨我見
01:52:34
若知眾生與諸佛平等無二
01:52:38
皆具無漏智慧
01:52:41
是名清淨人見
01:52:44
若見心中本無煩惱可斷
01:52:48
是名清淨眾生見
01:52:51
若悟自性本不生不滅
01:52:55
是名清淨壽者見
01:52:58
佛告須菩提云
01:53:01
佛說此清淨四見
01:53:04
若人說如來心中有此四見
01:53:08
為人說法
01:53:10
此人善解如來所說義不
01:53:15
須菩提言
01:53:17
此人不解如來所說義
01:53:20
何以故
01:53:22
此四見者
01:53:23
微相四見也
01:53:26
故云非我見 人見 眾生見 壽者見
01:53:32
佛說此經
01:53:34
始即令願地菩薩 先除麤中四相
01:53:39
而假名為四見
01:53:42
故云是名我見 人見 眾生見 壽者見
01:53:47
麤中四相除已
01:53:50
次即盡除微細四相
01:53:53
此所謂知見不生也
01:53:59
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:54:03
說凡夫被四相黏住
01:54:10
所以我們在大乘正宗分
01:54:14
就是這個第三分的裡面
01:54:18
釋迦佛祖叫我們 這些願地菩薩
01:54:22
看出四相的錯誤
01:54:28
而且要悟出 這個清淨的四見
01:54:34
清淨的四見是什麼
01:54:37
假使你若明白 眾生都有佛性
01:54:41
這個就是 叫做清淨的我見
01:54:44
假使若知道 眾生跟諸佛平等無二
01:54:50
全都有這個無漏的智慧
01:54:54
就是有這個般若的智慧
01:54:57
這個名字叫做清淨的人見
01:55:01
假使你若看出心中 本來就沒有煩惱可斷
01:55:05
這個名字 就是清淨的眾生見
01:55:09
假使你若悟出 自性本來不生不滅
01:55:13
這個名字 就是清淨的壽者見
01:55:17
釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:55:21
我今天來說 這個清淨的四見
01:55:25
假使若有人說 如來心中有這個四見
01:55:30
來對人講道理
01:55:32
這個人他會瞭解 我所說的道理嗎
01:55:37
須菩提才說
01:55:39
這個人根本不瞭解 佛祖所說的道理
01:55:45
是什麼原因
01:55:48
因為這個四見 還是真正微相的四見
01:55:53
還是很微小的四見
01:55:56
所以才說非我見 人見 眾生見 壽者見
01:56:02
佛祖來說這部金剛經
01:56:05
開始叫這些願地菩薩 首先來解除麤中的四相
01:56:13
來假借一個名字
01:56:16
來說這個四見
01:56:18
所以才說是名我見 人見 眾生見 壽者見
01:56:24
這個麤中的四相 已經除掉了
01:56:28
接下來就是這個 微細的四相全都要除掉
01:56:35
這個就是所說的 知見不生這個道理
01:56:40
我們下午說來到這裡 時間的關係
01:56:45
就來暫且告一段落
金剛經
26/27部影片
金剛經 1
金剛經 2
金剛經 3
金剛經 4
金剛經 5
金剛經 6
金剛經 7
金剛經 8
金剛經 9
金剛經 10
金剛經 11
金剛經 12
金剛經 13
金剛經 14
金剛經 15
金剛經 16
金剛經 17
金剛經 18
金剛經 19
金剛經 20
金剛經 21
金剛經 22
金剛經 23
金剛經 24
金剛經 25
金剛經 26
金剛經 27
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060322000029
9a9a43aa-b186-4f0e-a178-d44f02742cca
網站除錯報馬仔