直播頻道
弘道探索6台
深度進修7台
入門精華8台
莊朝守主講
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
金剛經 11
展開影音選單
開啟所有影集
金剛經 11
6660
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:12
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:16
我們現在 來翻莊嚴淨土分第十
00:02:26
不然我們現在開始
00:02:28
佛告須菩提
00:02:32
於意云何
00:02:35
如來昔在燃燈佛所
00:02:40
於法有所得不
00:02:44
不也世尊
00:02:48
如來在燃燈佛所
00:02:52
於法實無所得
00:03:01
須菩提於意云何
00:03:06
菩薩莊嚴佛土不
00:03:10
不也世尊
00:03:12
何以故
00:03:14
莊嚴佛土者即非莊嚴
00:03:18
我們上期就是說到這裡
00:03:22
但是對於這個莊嚴佛土
00:03:25
我們上期有引六祖壇經
00:03:31
惠能六祖所說的
00:03:33
以及僧肇法師說的話
00:03:37
進一步我們來引 呂純陽祖師的解釋
00:03:41
他說這個莊嚴佛土…
00:03:45
我們這個莊嚴佛土 並不是指外面的莊嚴
00:03:51
這個莊嚴佛土 是指我們內心的莊嚴
00:03:57
那麼我上期所引的
00:04:00
有人就會生出懷疑
00:04:04
若釋迦佛祖 說西方莊嚴佛土
00:04:10
是說內心不是說外
00:04:13
若這樣釋迦佛祖 是欺騙人嗎
00:04:17
真的沒有西方嗎
00:04:19
並不是這樣子
00:04:21
西方的莊嚴淨土 是有 不是沒有
00:04:27
不過我們人心若沒有清淨
00:04:32
實在你到西方 也是一個苦惱
00:04:36
你真正一個人心 若沒有清淨
00:04:40
你也是沒辦法 去到淨土去享受
00:04:45
所以我們在維摩經裡面 才一句話這樣跟我們說
00:04:49
欲得淨土當淨其心
00:04:58
隨其心淨則佛土淨
00:05:04
蓋此心清淨
00:05:08
便是莊嚴佛土
00:05:11
維摩經說你今日 想要來得到淨土
00:05:19
話若說回來
00:05:20
你今日想要到 西方極樂世界這個淨土
00:05:26
應該你要首先清淨你的心
00:05:32
隨著你的心若清淨
00:05:35
你到西方極樂世界 這個佛土才會清淨
00:05:41
假使你的心若不清淨
00:05:44
你到西方極樂世界 也是痛苦
00:05:48
你要知道這個心清淨 就是莊嚴的佛土
00:05:56
由此可見
00:05:59
我們一個人心若不清淨
00:06:03
你到西方莊嚴佛土 也是不快樂
00:06:10
比如我們現在說一句話
00:06:13
聽起來有比較髒了一點
00:06:17
比如說這個糞坑蟲
00:06:21
現在說糞坑蟲 年輕人都聽不懂了
00:06:25
怎麼說 現在都化學池了
00:06:28
這個化學的廁所 你哪裡看得到糞坑蟲
00:06:32
若年紀較大的就知道了
00:06:35
以前糞坑不是化學池
00:06:38
那個糞坑裡面 就有那個糞坑蟲
00:06:43
這個糞坑蟲牠自己認為
00:06:47
牠所住的糞坑 就是牠的淨土
00:06:53
牠有辦法去得到快樂 這個生活
00:07:00
假使你一個人若是好心
00:07:04
你感覺那個糞坑蟲很骯髒
00:07:08
你用大澡盆 舀了一滿盆的水
00:07:14
把糞坑蟲 一條一條夾到盆子裡
00:07:18
那個清水裡面
00:07:22
我看那個 糞坑蟲很痛苦 住不慣
00:07:28
我看這句話你們聽起來 感覺說很髒 不乾淨
00:07:34
不過這是佛祖說的 不是老師說的
00:07:40
我們釋迦佛祖所說的話 有一部很有名的經
00:07:45
叫做華嚴經
00:07:47
這個華嚴經裡面 才這樣跟我們說
00:07:51
貪著五欲
00:07:54
自放逸之眾生
00:07:58
為視現不淨境界
00:08:01
何以故
00:08:03
彼眾生由愚痴迷惑
00:08:08
被諸欲所溺也
00:08:11
如糞中蟲樂著於糞
00:08:17
這個五欲首先做個注解
00:08:21
佛學辭典這樣說
00:08:23
五欲 色聲香味觸之五境也
00:08:31
是為起人之欲心者
00:08:34
故名欲
00:08:37
現在什麼叫做五欲
00:08:40
第一就是色
00:08:42
我們眼睛看到東西
00:08:45
第二就是聲
00:08:47
就是耳朵聽到好聽的話
00:08:50
第三就是香
00:08:53
我們的鼻子聞到香味
00:08:56
第四就是味
00:08:58
我們的舌頭去嚐到五味
00:09:02
第五就是觸
00:09:03
就是我們的身體 去摸到東西
00:09:06
這五個境界
00:09:09
因為這個五欲
00:09:11
會生出我們人的欲心
00:09:14
你看到一個女孩很漂亮 也會生出欲心呀
00:09:18
看到一間房子很漂亮
00:09:20
你也會生欲心呀
00:09:23
看到一個東西很有價值 也會生欲心呀
00:09:27
耳朵聽到好話 你也會生欲心呀
00:09:31
你鼻孔聞到香味 你也會生欲心呀
00:09:35
嘴巴沾到好吃的東西 你也會生欲心呀
00:09:38
手去摸到柔軟的東西 你也會生欲心呀
00:09:43
因為這個五境
00:09:44
會生出我們人的欲心
00:09:46
所以才叫做欲
00:09:49
現在我們來看華嚴經
00:09:52
華嚴經說我們人貪著什麼
00:09:56
貪著這個五欲
00:09:59
他自己是 愛放蕩 沒修養的眾生
00:10:10
他來看到眼前 這個不清淨的境界
00:10:15
他感到很清淨
00:10:18
這是什麼原因
00:10:21
因為這些眾生受到 他們的愚痴和迷惑
00:10:27
被所有的欲所陷溺
00:10:31
好比像什麼 像糞坑蟲
00:10:36
糞就是大便
00:10:39
糞中就是糞坑
00:10:42
蟲就是蟲子
00:10:44
糞中蟲我們台語 土話就是叫做糞坑蟲
00:10:50
因為糞坑蟲 他快樂在糞坑中
00:10:55
像我說的
00:10:57
雖然說我們感覺 這個很乾淨的東西
00:11:03
但是牠就不知道 牠感到痛苦啊
00:11:06
所以我才來引 淨土宗第八代祖
00:11:14
蓮池大師一句話做參考
00:11:18
廁蟲之在廁也
00:11:21
自犬羊視之不勝其苦
00:11:27
而廁蟲不知苦
00:11:31
方以為樂也
00:11:34
犬羊之在地也
00:11:36
自人視之不勝其苦
00:11:40
而犬羊不知苦 方以為樂也
00:11:45
人在世也
00:11:48
自天視之 不勝其苦
00:11:51
而人不知苦 方以為樂也
00:11:56
推而極之
00:11:58
天之苦樂 亦猶是也
00:12:04
現在首先 瞭解這個竹窗隨筆
00:12:07
這本書是明朝 蓮池大師作的
00:12:13
這個蓮池大師是什麼人
00:12:16
我們現在看佛學大辭典
00:12:20
蓮池大師
00:12:22
明杭州雲棲寺僧 名株宏
00:12:30
亦稱雲棲大師
00:12:35
那麼我們現在 對於這個佛學大辭典說
00:12:42
蓮池大師是 明朝杭州雲棲寺的和尚
00:12:49
他的名字叫做株宏
00:12:54
有時稱呼叫做雲棲大師
00:12:59
所以你就知道說 這個蓮池大師
00:13:04
本來就是明朝的一個高僧
00:13:10
但是他也是 這個淨土宗祖師
00:13:14
所以我們佛學大辭典才說
00:13:17
自東晉太元中
00:13:20
慧遠大師東林倡社
00:13:23
獨起蓮宗
00:13:25
以念佛為往生淨土
00:13:28
八祖 古杭雲棲蓮池大師
00:13:36
現在佛學大辭典說
00:13:39
自從東晉
00:13:41
東晉是什麼時候
00:13:43
我們漢朝以後分成三國
00:13:47
三國才歸一統
00:13:51
就是西晉
00:13:53
西晉以後才東晉
00:13:56
這個東晉的時候
00:13:59
在這個太元年間
00:14:01
有一個和尚叫做慧遠大師
00:14:05
他在東林
00:14:07
來倡社就是 好比像創立一個團體
00:14:12
他獨起這個蓮宗
00:14:15
他才單獨來創立這個蓮宗
00:14:18
就是我們後來說的淨土宗
00:14:22
就是用念佛 要往西方 要往淨土
00:14:27
這個略是什麼
00:14:28
就是說初祖什麼人 二祖什麼人
00:14:31
三祖什麼人
00:14:32
在說那個道統
00:14:35
第八祖就是 古杭的雲棲蓮池大師
00:14:39
所以這個蓮池大師呢
00:14:41
等於就是我們 淨土宗的第八祖
00:14:46
所以一位祖師 他不會亂說啊
00:14:50
他說廁蟲
00:14:53
我們現在糞坑叫做廁所
00:14:56
剛才寫糞
00:14:57
糞中也是廁所
00:15:01
廁蟲就是糞坑蟲
00:15:04
糞坑蟲在糞坑中
00:15:07
若這個狗羊看到 感覺很痛苦
00:15:12
那個糞坑那麼髒
00:15:14
在糞坑裡面吃 在糞坑裡面睡很痛苦
00:15:18
不過糞坑蟲他不知道苦
00:15:21
他覺得很快樂
00:15:23
他覺得在糞坑中我很快樂
00:15:27
若是狗羊這些畜生 四腳落地在地上爬
00:15:33
若我們人看到感到很痛苦
00:15:36
看那些畜生很可憐 很痛苦
00:15:39
不過這些畜生 不知道苦啊
00:15:42
他感覺這樣我也很快樂
00:15:46
我們人在世間
00:15:49
若天上的神看到
00:15:52
他感覺很痛苦
00:15:53
這凡間的人很痛苦
00:15:56
不過我們人不知道苦啊
00:15:58
他感到他也很快樂
00:16:01
用這樣推論起來
00:16:04
我們這個做神 他也有苦和樂的一面
00:16:09
這就是說世間人
00:16:12
他愛賭博的人整天 在賭場他不覺得辛苦
00:16:18
他若愛喝酒的
00:16:22
喝到頭都垂下 走路顛顛倒倒的
00:16:24
別人覺得很難過
00:16:26
他自己也不覺得難過
00:16:30
所以我們就要知道
00:16:32
蓮池大師他來 說這些話是沒錯的
00:16:38
但是我們現在 再來比喻一個較好聽的話
00:16:43
因為比喻糞坑蟲 比較不好聽
00:16:47
我們來比喻 一個較好聽的話
00:16:52
比如說一個人你不要修行
00:17:00
吃飽要喝要花要賭
00:17:04
死後你要把他送到西方 你送得到嗎
00:17:12
假使子孫 很孝順把他送到西方
00:17:16
他在西方完全待不住
00:17:19
看你要相信嗎
00:17:22
人家就曾問我 老師啊 我想不通
00:17:26
怎麼想不通
00:17:28
我在信某某一間廟
00:17:32
廟裡常常說 你要超拔你的祖先
00:17:36
十幾年前就超度了
00:17:39
每年超度 每年超度
00:17:42
超度到現在超度十幾年了
00:17:44
怎麼需要每年超度
00:17:48
問我說看這樣有理嗎
00:17:50
我說有啊 怎麼沒理
00:17:52
超一次就去了 怎麼每年超度
00:17:56
我說他就待不住再跑出來
00:17:59
跑出來再把他拉回去
00:18:02
拉回去 又待不住 又跑出來
00:18:04
你跟他超度 又把他再拉回去
00:18:08
這樣說你聽不明白啦
00:18:09
聽不明白 我再說清楚啦
00:18:11
我們那邊鄰居一位婦人
00:18:15
七十多歲了
00:18:18
丈夫死掉了 沒兒沒女
00:18:23
親戚都沒有人要理他
00:18:27
後來呢 政府把她安排
00:18:31
把她帶去養老院
00:18:33
有的說是安養院
00:18:35
全都是老人住的
00:18:36
政府把她帶去那裡住
00:18:38
去那裡住十多天而已 偷跑回來回來家裡
00:18:44
人家說某人啊 政府替你安排得那麼辛苦
00:18:48
把你安排在安養院 你怎麼還跑回來
00:18:51
住在那裡要死噢
00:18:53
那裡很快活啊 也不用賺錢
00:18:58
吃現成的 穿現成的
00:19:01
住那裡還有人服侍
00:19:03
你為什麼待不住
00:19:05
那裡又不能喝酒啦
00:19:07
又不能賭博啦
00:19:10
她老人家歸老人家 有一點錢啦
00:19:13
雖然說沒丈夫 沒子女的
00:19:16
但時常就愛玩玩小賭
00:19:20
賭不大啦 愛玩小賭
00:19:23
現在呢若賭博賭一賭
00:19:28
三五個人 米酒頭一買就喝
00:19:32
不管什麼時候 就喝得醉茫茫
00:19:35
就住在我們那邊的鄰居
00:19:36
我曾有一回 看到她在路中間睡覺
00:19:40
大家看她這樣可憐 把她帶去安養院
00:19:43
說她待不住 跑了出來
00:19:44
安養院快活 她說待不住
00:19:46
她說沒有小賭可玩 沒有酒可以喝
00:19:51
所以你去西方 一個人就要自己有修
00:19:55
平常自己有修 你愛唸佛的人
00:20:00
你若死去西方就不會難過
00:20:03
怎麼不會難過
00:20:04
你平時就愛唸佛 就愛吃素
00:20:08
自己就愛清淨 去那裡就不會難過
00:20:12
如果一個人 你愛喝花愛賭的人
00:20:16
你去西方怎麼會舒服
00:20:18
去那裡又沒有酒店啊
00:20:22
也沒有卡拉ＯＫ啦
00:20:24
也沒有茶室啊
00:20:28
吃飽只有 聽阿彌陀佛在講經啊
00:20:31
過來人家也阿彌陀佛
00:20:34
過去也阿彌陀佛
00:20:35
他只有氣就氣死了 怎麼還待得住
00:20:38
絕對待不住
00:20:40
你若不相信 一個人愛花愛賭
00:20:43
不愛聽道理的人 你把他拉來這裡坐坐看
00:20:46
看坐不坐得住
00:20:48
坐一個半鐘頭…
00:20:50
真正坐個十分鐘 都得很痛苦
00:20:53
夭壽 還不快結束 還不快結束
00:20:55
在那邊扭呀扭 坐不住了 絕對坐不住
00:20:58
對不對
00:20:59
你若自己愛念佛 自己就愛吃素
00:21:04
自己就有清靜的心
00:21:06
你去西方 就會快活 對不對
00:21:09
你平常就不要
00:21:11
不要 現在把你帶去西方
00:21:14
沒有那個娛樂場所 待不住就偷跑了
00:21:19
現在跑回來
00:21:21
他的子孫不知道啊
00:21:22
不知道 他跑回來
00:21:24
現在明年又超度
00:21:26
超度就好比像去報案一樣
00:21:29
啊 現在我父親跑出來了 我母親跑出來了
00:21:32
現在那些天神 天兵天將又把他拉
00:21:35
又把他拉回西方去了 他兒子又在超度了
00:21:38
現在住一住又待不住 又偷跑出來
00:21:41
跑出來 他的子孫又超度 就又把他拉回去
00:21:44
看有沒有可憐
00:21:46
所以如果真正沒修的 去西方不快活的啦
00:21:49
我沒騙你
00:21:51
淨土不是沒有
00:21:54
你若沒有清淨心的人 去淨土是沒有用的
00:21:59
我沒有騙你
00:22:01
我來引一個 頓悟入道要門論
00:22:03
跟你做參考
00:22:05
問 願生淨土
00:22:09
未審有淨土否
00:22:12
師曰
00:22:14
經云欲得淨土當淨其心
00:22:18
隨其心淨即佛土淨
00:22:22
若心清淨
00:22:23
所在之處皆為淨土
00:22:26
發心向佛道
00:22:28
是生佛土淨國
00:22:30
其心若不淨
00:22:32
在所生之處皆是穢土
00:22:35
淨穢在心
00:22:39
頓悟入道要門論
00:22:41
一個人來問祖師
00:22:44
說我死之後
00:22:46
希望想要往生
00:22:48
到西方極樂世界這個淨土
00:22:53
不知道到底 有西方極樂世界
00:22:57
這個淨土有沒有
00:22:59
現在就是一個人心裡想說
00:23:02
佛祖說有西方極樂世界
00:23:05
我們人 要超拔要往生到淨土
00:23:11
到底是有沒有
00:23:14
祖師回答說經云
00:23:18
現在說經 就是剛才說的維摩經
00:23:22
維摩經裡面這樣說
00:23:26
你若要往生到 西方極樂世界這個淨土
00:23:31
要首先清淨你的心
00:23:35
隨著你的心若清淨
00:23:38
你到西方極樂世界 這個佛土就清淨
00:23:42
假使你的心若清淨
00:23:45
無論你到哪裡都是淨土
00:23:49
現在你在這裡也是淨土
00:23:51
不用到死啦
00:23:52
你現在 在這裡就是淨土
00:23:54
因為你的心 清淨啊 快樂啊
00:23:59
你要發心向著佛道
00:24:02
你要聽道理 要知道道理
00:24:06
若這樣你就往生 到佛土的淨國
00:24:10
你道理若有聽
00:24:12
你到西方極樂世界 就很快活 為什麼
00:24:16
阿彌陀佛在講經 你聽得下去呀 對不對
00:24:20
而且你也不會 去想說要賭要花錢
00:24:24
都不會呀
00:24:26
所以你的心若不清淨
00:24:30
愛喝 愛花 愛賭 你的心若不清淨
00:24:34
你所往生的地方 都是骯髒的地方
00:24:38
你去到極樂世界也住不慣
00:24:42
怎麼住不慣
00:24:43
像你說的那裡也沒茶室
00:24:44
也沒卡拉ＯＫ 也沒有賭場 也沒酒店
00:24:48
你根本待不住嘛
00:24:51
所以一個人要清淨 要骯髒 都在你的心
00:24:55
所以一個人要求往生淨土
00:24:59
還是首先 先求你的心
00:25:01
我敢說你們在座的 師兄 師弟 師姊 師妹
00:25:07
若你們這些人 去西方一定很快樂
00:25:09
為什麼
00:25:10
你們在世就愛聽道理
00:25:12
在世的心就愛清淨
00:25:15
你們以後百年之後去西方
00:25:16
我保證你會很快樂
00:25:19
若是那些不聽道理的 不愛唸佛的
00:25:24
心不清淨的人 愛花愛賭的人
00:25:28
你幫他超拔 到西方絕對很可憐
00:25:30
我沒騙你 絕對待不住
00:25:33
這不是我說謊話 這是佛祖說的
00:25:37
在淨土宗有三本經
00:25:41
淨土宗三本經 什麼經
00:25:43
第一本阿彌陀經
00:25:46
第二本無量壽經
00:25:50
另外一本叫做 觀無量壽經 剛好三本
00:25:54
這是淨土宗的經
00:25:56
現在我來引 無量壽經裡面一句話
00:26:00
釋迦佛祖說的
00:26:02
你心若不清淨 西方住不慣
00:26:05
你會偷跑 絕對會偷跑 待不住
00:26:09
這是佛祖親口說的 不是我說的哦
00:26:13
我們看無量壽經說的
00:26:16
不得修習功德
00:26:19
當知此人宿世之時
00:26:23
無有智慧疑惑所致
00:26:27
佛告彌勒
00:26:29
譬如轉輪聖王
00:26:32
有七寶牢獄種種莊嚴
00:26:37
張設床帳懸諸繪蓋
00:26:41
若有諸小王子得罪於王
00:26:46
輒內彼獄中繫於金鎖
00:26:52
供養飯食衣服床辱
00:26:56
華香伎樂 如轉輪王無所乏少
00:27:02
於意云何
00:27:03
此諸王子寧樂彼處不
00:27:07
對曰不也
00:27:09
但種種方便求諸大力
00:27:13
欲自勉出
00:27:15
佛告彌勒
00:27:16
此諸眾生亦復如是
00:27:20
以疑惑佛智故
00:27:22
生彼七寶宮殿無有刑罰
00:27:26
乃至一念惡事
00:27:28
但於五百歲中
00:27:30
不見三寶不得供養諸善本
00:27:33
以此為苦雖有餘樂
00:27:36
猶不樂彼處
00:27:39
現在這段文 就跟我們說得非常清楚
00:27:45
現在我們詳細… 我們來做一個說明
00:27:53
他說一個人 你在世沒修功德
00:27:59
你要知道這個人
00:28:02
他在世的時候沒有智慧
00:28:05
迷迷惘惘的關係
00:28:08
都不聽道理都不想造功德
00:28:11
只有迷迷惘惘
00:28:14
所以釋迦佛祖 才對彌勒菩薩這樣說
00:28:19
現在要拿一個比喻
00:28:21
比喻轉輪聖王
00:28:24
怎麼樣叫做轉輪聖王
00:28:26
若古時候說是皇帝啦
00:28:29
若現在就是總統啦
00:28:31
因為做皇帝 做總統也要轉輪啊
00:28:34
所以才叫轉輪聖王
00:28:37
比如說做一個皇帝
00:28:40
他有一個七寶的牢獄
00:28:43
怎樣叫做七寶的牢獄
00:28:44
皇帝哦 以前若是 皇后 或是王子犯法
00:28:50
就把他打入冷宮 冷宮就對了
00:28:54
在這個七寶的牢獄裡面 也很舒適啊
00:29:00
裡面也有這個床褥 也有棉被
00:29:03
那個蚊帳都畫得很漂亮
00:29:07
假使有一些小王子 來得這個罪王
00:29:13
就這樣把他 捉來關入冷宮的裡面
00:29:18
那個門用金子的鎖 鎖住
00:29:22
三餐叫太監 拿給他吃 拿給他穿
00:29:27
裡面也叫那些宮娥 在裡面彈音樂給他聽
00:29:32
生活好比像皇帝一樣
00:29:36
一樣也不少
00:29:39
你想怎麼樣
00:29:41
這些王子 在冷宮他會快樂嗎
00:29:45
現在佛祖很會問呀
00:29:48
問說假使一個王子呀
00:29:50
犯法了 把他關入冷宮裡
00:29:54
冷宮裡面 也有得吃 也有得穿
00:29:58
也有床鋪
00:30:00
也有那些宮女 在那裡唱歌給他聽
00:30:03
他在冷宮待不待得住 他問這樣子
00:30:07
那時彌勒菩薩才說 沒有辦法 不也
00:30:15
他就想了很多種的方法
00:30:19
要來求什麼
00:30:20
大力 大力就是大力士
00:30:23
大力士就是 好比現在的看守啦
00:30:25
看守牢獄的就對了
00:30:28
叫那個看牢獄的說
00:30:29
拜託啦 拜託你放我走啦
00:30:32
欲自勉出 想要偷跑這樣
00:30:36
這是比喻啦
00:30:38
現在佛祖 又對彌勒菩薩說
00:30:42
現在的所有眾生 跟這個一樣
00:30:47
亦復如是 就是說跟這個一樣
00:30:52
因為呢 你來疑惑佛智沒智慧
00:30:57
雖然說你往生到七寶宮殿
00:31:02
七寶宮殿就是西方啦
00:31:04
你阿彌陀經有看就知道
00:31:06
那裡面宮殿 都是用七寶裝飾的
00:31:10
說你往生到 西方極樂世界的地方
00:31:14
西方極樂世界都沒有刑罰
00:31:18
那裡都沒有刑罰
00:31:19
也不會打你屁股 也不會罵你 都不會啦
00:31:23
乃至一念惡事
00:31:25
你想要想個壞事 都沒辦法啦
00:31:28
怎麼樣
00:31:28
你想要賭博 沒賭場
00:31:30
想要喝酒 沒酒家
00:31:33
想要卡拉ＯＫ 沒有卡拉ＯＫ店啊
00:31:36
你想要賭博 沒賭場
00:31:39
才說乃至一念惡事
00:31:41
要讓你想壞事來說 你沒有壞事可做
00:31:45
你想要做小偷 也沒辦法啊
00:31:48
地上用金子鋪的
00:31:51
你沒鋤頭 金子也拿不起
00:31:54
金子拿起來 也沒有那個金子店讓你賣
00:31:57
對不對
00:31:58
柱子是用鑽石做的
00:32:02
你鑽石把它拿來放在口袋
00:32:04
那顆鑽石 也沒用呀 對不對
00:32:07
所以連一點惡事 都沒辦法讓你想
00:32:11
在這個五百年之中
00:32:15
所以讓你在西方 也是五百年
00:32:18
你五百年若沒修 就要再來凡間出世了
00:32:22
這樣說較快
00:32:24
在這五百年的中間 你沒辦法看出三寶
00:32:29
但是這個三寶你要注意哦
00:32:32
這個三寶 跟外面的三寶不一樣哦
00:32:36
因為外面的三寶是什麼
00:32:39
你若佛祖說是佛寶
00:32:42
若經書就是法寶
00:32:44
若是和尚就是僧寶
00:32:47
怎麼說沒辦法看出三寶
00:32:49
阿彌陀佛在講經 就是佛寶呀
00:32:52
那經書就是法寶呀
00:32:55
裡面那麼多 和尚尼姑在那裡
00:32:58
那就是僧寶 怎麼說沒看見三寶
00:33:01
這個三寶就是 六祖壇經說的自性三寶
00:33:06
這三寶在你的心
00:33:09
現在我們金剛經 說到那裡就會再說
00:33:12
你沒辦法 看出我們自性的三寶
00:33:16
你沒辦法 去供養所有的諸善本
00:33:20
諸善本… 善本就是善根
00:33:23
沒辦法去培養善根
00:33:26
這樣感到很痛苦
00:33:28
雖然西方很快樂
00:33:31
但是你沒辦法在西方快樂
00:33:35
所以你跟他 超度到西方好不好
00:33:38
你自已想說
00:33:40
還是你在世就要唸佛了
00:33:43
在世就要修養了
00:33:46
在世就要做功德了
00:33:48
在世就要聽道理了
00:33:50
若是這樣你百歲年老以後
00:33:52
我保證你在西方很快樂
00:33:54
若不然 哎喲 我父親我祖父
00:33:59
趕快啊把他超拔到西方去
00:34:01
去到那裡 在世愛喝酒 沒有酒可喝
00:34:04
愛賭博 沒賭可玩
00:34:06
就在那邊生悶氣就跑了
00:34:10
想東想西 又來投胎又來凡間了
00:34:15
現在你想要跟他超拔
00:34:17
超拔又走 超拔又走有用嗎
00:34:20
對不對 沒有用啦 待不住啦
00:34:23
所以呢 我們父母親 你們明明知道
00:34:27
若有在唸經在聽道理
00:34:30
把他超拔去西方不錯
00:34:32
父母親如果愛花愛賭
00:34:34
不要超拔他去西方
00:34:36
最好讓他再出世
00:34:38
看要去出生成 有錢人家窮苦人家
00:34:40
隨便他去造化 對不對
00:34:42
你去西方不幸福啦
00:34:44
我不是壞心
00:34:45
說叫你不要超拔他去西方
00:34:47
根本他就不快樂
00:34:48
你超拔他去那邊做什麼 這樣跟你說較快
00:34:52
還是自己去 還是自己去
00:34:54
你在世就趕快唸佛
00:34:56
在世就趕快聽道理
00:34:59
在世就趕快造功德
00:35:01
以後你百歲年老
00:35:02
保證到西方很快樂
00:35:05
不然你硬拉他去
00:35:07
他不去你硬拉他去
00:35:09
像說你要聽道理自己來
00:35:11
在這裡坐不是很快樂
00:35:13
你的親戚 你的父親 你的祖父
00:35:16
不喜歡聽道理坐在這裡 看能不能待得住
00:35:19
回去若不被他罵 我跟你打賭啦
00:35:21
夭壽死囝仔 你叫我去那裡做什麼
00:35:24
害我坐不住
00:35:25
你只是被他罵的 對不對
00:35:28
所以你父母親愛花愛賭的
00:35:30
你硬拉他去西方
00:35:31
若在西方沒有 咒跟罵我跟你打賭
00:35:34
夭壽死囝仔 我就不要來 硬拉我來
00:35:37
也沒酒可喝 也沒賭可玩
00:35:39
也沒卡拉ＯＫ
00:35:41
這些金子和玉 可以看不可以摸 要死啦
00:35:45
他若沒在那邊罵你 我跟你打賭
00:35:47
待不住的啦
00:35:48
這不是我說的哦
00:35:51
這是無量壽經說的 是我們釋迦佛祖說的
00:35:56
是佛祖說的
00:35:58
你若假使有這個無量壽經 你翻開來看就好
00:36:03
看老師有沒有說謊
00:36:05
你自己若有那本經 翻開來看就好
00:36:07
所以老師不會騙你啦
00:36:09
老師每句話 都有根據說給你聽的啦
00:36:13
沒根沒據的那個
00:36:14
什麼人說的 佛祖說的
00:36:16
在哪本經都不知道
00:36:18
這樣沒用了
00:36:19
沒根據的話 亂講這樣變妄言了
00:36:22
老師沒騙你
00:36:23
老師又不是傻瓜
00:36:25
妄言 一個人如果妄言
00:36:27
死後下地獄要抽舌根的 妄言不能亂講
00:36:32
所以有的講道理 沒根沒據胡亂講
00:36:35
亂講以後 去地獄抽舌根 才叫苦
00:36:37
哎呀 早知道 我也不要亂說
00:36:40
早知道 已經太遲了 對不對
00:36:43
所以我就曾 聽到一些傳道者
00:36:45
在第四台看過
00:36:47
那真正去地獄 抽舌根 要哭沒眼淚
00:36:50
怎麼說呢 你唸佛就好 唸佛就好
00:36:54
以前有個人胡作非為
00:36:59
死後去地獄 閻羅王要打他屁股
00:37:03
大聲唸說阿彌陀佛
00:37:05
閻羅王一驚 站起來說開赦 開赦
00:37:08
讓他沒罪
00:37:10
說道理的那個人 死後就要去抽舌根
00:37:13
胡說八道
00:37:15
閻羅王聽到一句 阿彌陀佛就站起來
00:37:18
若是這樣 你現在努力唸李總統
00:37:22
李總統 李總統
00:37:24
法官要判你罪的時候
00:37:25
你念李總統看會不會開赦
00:37:27
若能開赦 我跟你打睹啦
00:37:29
胡說八道 欺騙社會啦
00:37:34
若那種傳道者
00:37:37
死後下地獄 就要抽舌根 我沒騙你
00:37:40
騙人 害那個人傻傻的
00:37:43
以為在世做壞事沒關係 我若死了 在閻羅王面前
00:37:47
唸阿彌陀佛就好了
00:37:49
阿彌陀佛 屁股會多打你幾下
00:37:52
夭壽喔 你會唸阿彌陀佛還做壞事
00:37:56
多打他兩下我沒騙你
00:37:59
你屁股多挨打的
00:38:01
哪有辦法說開赦無罪
00:38:04
下午說到這裡時間就到了
00:38:07
我們下文 等到下期再來說明
00:38:11
在座同修
00:38:12
大家午安
00:38:16
我們現在來 翻莊嚴淨土分第十
00:38:25
不然我們現在開始
00:38:29
佛告須菩提
00:38:35
於意云何
00:38:38
如來昔在燃燈佛所
00:38:43
於法有所得不
00:38:47
不也 世尊
00:38:49
如來在燃燈佛所
00:38:52
於法無所得
00:38:56
須菩提
00:38:58
於意云何
00:39:00
菩薩莊嚴佛土不
00:39:04
不也世尊
00:39:06
何以故
00:39:07
莊嚴佛土者即非莊嚴
00:39:11
是名莊嚴
00:39:13
我們上期說到這裡為止
00:39:17
但是我們上期對於本文
00:39:19
有引這個無量壽經
00:39:23
在這個無量壽經裡面
00:39:25
有一個注解 說這個自性三寶
00:39:30
那麼什麼叫做自性三寶
00:39:33
我們現在 看六祖壇經一段文
00:39:37
歸依自性三寶
00:39:42
佛者 覺也
00:39:44
法者 正也
00:39:46
僧者 淨也
00:39:48
皈依覺邪迷不生
00:39:51
小欲知足能離財色
00:39:55
皈依正
00:39:57
念念無邪見
00:39:59
無邪見故
00:40:00
即無人我貢高
00:40:03
貪愛執著
00:40:05
皈依淨 一切塵勞
00:40:07
愛欲境界
00:40:09
自性皆不染著
00:40:13
這個六祖壇經
00:40:15
我們每隔一個禮拜六
00:40:20
我們另一個講師 就在這裡講
00:40:25
對於這文可能已經講過了
00:40:28
我現在只是 簡單做個補充而已
00:40:31
不用再詳細解釋
00:40:34
所以六祖壇經說 大家說要皈依
00:40:38
皈依三寶 現在不認識的人說
00:40:41
拜佛就是皈佛啦
00:40:44
唸經就是皈法啦
00:40:47
若拜一個出家人叫做皈僧
00:40:51
事實這是在外 引迷入悟的皈三寶法
00:40:57
實在要皈依三寶 就要皈依什麼
00:41:00
三寶在我們的心
00:41:02
所以六祖壇經說 你皈依自性的三寶
00:41:07
你要皈佛寶
00:41:10
佛寶就是覺
00:41:12
皈法寶就是正
00:41:15
皈僧寶就是淨
00:41:18
一個人你若皈依覺 等於就是皈依佛寶
00:41:23
我們人的邪迷就不會生
00:41:26
人的欲念就較小就會知足
00:41:29
對於這個錢財 就比較不會執著
00:41:35
不會說一味 為了錢而來拚生死
00:41:40
你若皈依正
00:41:42
每一個念頭 都沒有這個邪見
00:41:46
為了沒有邪見的關係
00:41:49
就沒有這個你我 這個驕慢的心
00:41:53
就不會被貪愛來執著
00:41:57
你若要皈依淨
00:41:59
就是一切的煩惱 和愛欲的境界
00:42:04
我們的自性都不會被染住
00:42:07
所以你要皈依三寶呢
00:42:09
第一就是人要知足
00:42:15
人若不知足你沒皈依佛
00:42:19
第二就是 沒有這個你我這個執著
00:42:22
沒有那個驕傲的心
00:42:24
才能說皈依法
00:42:27
一個人沒有煩惱
00:42:28
心要清淨你才能說皈依僧
00:42:32
這樣說較快
00:42:34
我們現在看下文下去
00:42:38
是故須菩提
00:42:43
諸菩薩摩訶薩
00:42:46
應如是生清淨心
00:42:51
不應住色生心
00:42:54
不應住聲香味觸法生心
00:42:59
應無所住而生其心
00:43:03
釋迦佛祖 又對須菩提這樣說
00:43:07
說因為不能 被這個莊嚴佛土
00:43:13
把我們黏住的關係
00:43:16
須菩提啊 你們所有修菩薩行的人
00:43:22
應該你要一心不亂 生出這個清淨的心來
00:43:29
不應該從這個色 來生出妄想的心
00:43:34
也不應該 從這個聲香味觸法
00:43:39
來生出這個妄想的心
00:43:43
清淨心本來就是無所住
00:43:47
所以應該你要 不住在這有相的心
00:43:53
來生清淨的心來
00:43:57
一個人這個 住相的心若不死
00:44:01
清淨心就生不出來了
00:44:03
所以我們現在來看 惠能六祖的說明
00:44:08
不自淨其心
00:44:12
愛著清淨處
00:44:16
心有所住
00:44:18
即是著法相
00:44:22
見色著色
00:44:24
住色生心
00:44:27
即是迷人
00:44:29
見色離色
00:44:31
不住色生心
00:44:33
即是悟人
00:44:35
住色生心如雲蔽天
00:44:39
不住色生心
00:44:40
如空無雲
00:44:42
日月長照
00:44:44
住色生心即是妄念
00:44:47
不住色生心即是真智
00:44:51
妄念生則暗
00:44:53
真智照則明
00:44:56
明則煩惱不生
00:44:58
暗則六塵競起
00:45:02
這裡面一個注解 首先做說明
00:45:05
佛學常見詞彙這樣說
00:45:09
法相諸法顯現於外
00:45:12
各別不同的相狀
00:45:16
他說什麼叫做法相
00:45:18
法相就是一切法塵
00:45:20
這個法就是法塵的法
00:45:23
是六塵之一
00:45:26
說所有的法塵顯現於外
00:45:29
都是不一樣的形狀
00:45:32
等於就是說
00:45:34
各宗派所有的寺廟
00:45:40
所有的裝潢 以及儀式都不一樣
00:45:45
這個就是叫做法相
00:45:49
現在我們來看惠能六祖
00:45:53
說你自己不要清淨你的心
00:45:58
你只想說要清淨的地方
00:46:03
你的心就不清淨
00:46:05
那個清淨的地方 讓你住 你難道住得慣
00:46:09
好比像我上期所說
00:46:12
一個人心若不清淨
00:46:14
你住在西方也是痛苦
00:46:18
你一個人的心有所住
00:46:21
若這樣你就被法相黏住
00:46:27
你見到色就被色黏住
00:46:31
來住這個色就生這個心
00:46:35
比如一個男人 看到一個女人很漂亮
00:46:38
你的心就動
00:46:40
假使若說有一個人 看到人家很有錢
00:46:44
你看到心就動
00:46:46
這就是迷的人
00:46:49
你若見色 有辦法離這個色
00:46:53
不要讓這個色 住著來生你的心
00:46:57
這就是有開悟的人
00:47:01
你若住著這個色生心
00:47:04
就好比像雲來遮這個天
00:47:09
你若沒住色來生心
00:47:12
好比像天上沒雲
00:47:15
太陽月亮… 太陽很大 月亮很明亮
00:47:23
你若住色生心 就是你的妄念
00:47:28
你若沒有住色生心
00:47:30
就是你真正的智慧
00:47:34
妄念若生出來 你就迷迷惘惘
00:47:39
你若真正的智慧若照出來
00:47:42
你就開智慧
00:47:46
智慧等於就是煩惱不生
00:47:51
一個人若有那個煩惱 你就沒智慧了
00:47:55
一個人若迷迷惘惘 這個六塵
00:47:59
六塵就是我們的六根
00:48:02
來對於這個色聲香味觸法
00:48:06
這個六塵 就翻騰不斷生出來了
00:48:10
這是惠能六祖的說明
00:48:13
另外我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:48:19
菩薩莊嚴
00:48:23
既不在於外飾
00:48:26
則當反而求之於心
00:48:31
對一切法相其心不動不搖
00:48:36
即生清淨心
00:48:40
故云
00:48:41
應如是生清淨心
00:48:45
佛言六塵
00:48:48
每以色獨言於先
00:48:52
而繼之以聲香味觸法
00:48:58
色者 人情之所易感染迷惑
00:49:04
故先言不應住色生心
00:49:08
繼言不應住 聲香味觸法生心也
00:49:14
凡住六塵而生其心者
00:49:17
皆非清淨心也
00:49:20
故云應無所住而生其心
00:49:24
生其心則生清淨心也
00:49:29
與十四分 之應生無所住心同
00:49:35
我們現在來看這個全文
00:49:40
他說我們這個修菩薩行的人
00:49:44
既要莊嚴
00:49:47
既然不在 住在這個外面的裝飾
00:49:55
若這樣應該反過來 我們要求我們的心
00:50:02
對於一切的法相
00:50:04
我們的心不能動不能搖
00:50:09
總而言之不能動搖就對了
00:50:12
若這樣子
00:50:14
我們的清淨心就生出來了
00:50:18
所以才說應如是生清淨心
00:50:24
佛祖來說這個六塵
00:50:29
每每都這個色獨立先說
00:50:36
這個色說完之後
00:50:39
才繼續說聲香味觸法
00:50:44
是為什麼色聲 香味觸法 不一起說
00:50:49
獨獨這個色先說
00:50:52
色就是我們人情 所容易感染被迷惑
00:51:00
一個人會被迷惑
00:51:02
都是這些形形色色的東西
00:51:05
所以他才先說 不應住色生心
00:51:11
接下來才說
00:51:12
不應住聲香味觸法生心
00:51:17
假使一個人若住在六塵
00:51:21
色聲香味觸法 來生我們的心
00:51:26
若這樣就不是清淨心了
00:51:30
所以才說 應無所住而生其心
00:51:34
現在說生其心 是要生什麼心
00:51:38
就是要來生這個清淨的心
00:51:42
跟現在這個接下來
00:51:44
第十四分的 應生無所住心一樣
00:51:49
現在這篇文 在十四分的時候
00:51:53
會詳細再翻譯一遍
00:51:56
這樣說較快這樣
00:51:59
我們現在接下來 看下文下去
00:52:03
須菩提
00:52:06
譬如有人身如須彌山王
00:52:13
於意云何是身為大不
00:52:18
須菩提言甚大世尊
00:52:23
何以故
00:52:25
佛說非身是名大身
00:52:32
釋迦佛祖又說
00:52:35
說須菩提譬如有一個人
00:52:40
他的身體 像那個須彌山那般的高
00:52:48
在你的想法怎麼樣
00:52:51
這個身體大不大
00:52:55
須彌山是很高哦
00:52:57
不要說須彌山啦
00:52:58
像說我們普通 眼睛看得到的山就好
00:53:04
一個人若像山那麼高
00:53:06
那真的很大了
00:53:08
他現在問他
00:53:11
假使若一個人的 身體像須彌山這樣大
00:53:15
你想這個身體大不大
00:53:19
須菩提跟他回答怎麼說
00:53:22
說很大 世尊這是什麼原因
00:53:29
但是這個人 的身體雖然很大
00:53:35
但是還不能稱呼為大身
00:53:39
因為他的身體再大
00:53:42
也是有生有滅
00:53:46
到最後也是要受輪迴
00:53:49
而且師父你以前所說 說非相的法身
00:53:56
這個非相的法身
00:53:58
是如如不動的本身
00:54:01
才是真正的法身
00:54:03
這個身包含宇宙
00:54:10
包藏三千大千世界
00:54:13
無相無住
00:54:15
這個法身才是大
00:54:21
這個像須彌山 要來跟法身比較
00:54:27
實在是比不上
00:54:29
若這樣說起來
00:54:30
我們的法身 才是真正的大身
00:54:35
對於本文
00:54:36
我們來看傅大士一個說明
00:54:42
有形不名為大身
00:54:47
法身無相故名大身
00:54:54
這個傅大士
00:54:55
是我們佛教一位大居士
00:54:59
但是這個字有的唸成「傅」
00:55:02
我們人姓的「傅」
00:55:03
實在正音要讀成傅
00:55:06
這傅大士說 若有形的東西
00:55:13
你不能把它叫做 很大的身體
00:55:18
我們人的法身是無相
00:55:21
無形無相
00:55:24
所以我們人的 法身才能說為大身
00:55:30
月溪法師這樣說
00:55:34
縱使人身如須彌山王
00:55:40
仍是相對之大
00:55:43
有限之大
00:55:46
佛所說法身是絕對者
00:55:54
無相者不可以身量
00:55:59
才是絕對之大身
00:56:04
月溪法師說 假使若說一個人
00:56:09
他的身體像那個 須彌山一樣
00:56:13
那麼高 那麼大
00:56:17
但是這還有一個相對的大
00:56:20
為什麼 還有一個比較
00:56:23
什麼比較 比較一個須彌山
00:56:28
雖然這個山很高
00:56:31
這是有限的大 還可以去量啊
00:56:36
像我們世界上 最高的山 海拔幾千公尺
00:56:42
就可以量得出來
00:56:46
所以你無論 再大的東西也可以去量
00:56:52
我們佛祖所說的 法身 這是絕對的
00:56:59
因為他沒有形相啊
00:57:02
沒有形相 就沒有東西好比較
00:57:07
沒辦法用這個身來量
00:57:10
量說到底多高沒辦法量
00:57:15
這才是絕對的大身
00:57:18
若有辦法可以量 就不能說大身啊
00:57:21
就沒辦法量才叫做大身
00:57:26
所以說到這裡 我才想到以前有兩個故事
00:57:34
有一次一位師父 跟他那些徒弟說
00:57:38
你們每人去畫一幅圖畫
00:57:44
我來出一個題目 你們畫一幅圖
00:57:48
假使你若畫這幅圖 讓我看得滿意
00:57:55
我的衣缽 就傳給他這樣說
00:57:58
好啊 師父啊 你要畫圖 要出什麼題目
00:58:04
他說深山古寺
00:58:08
深山裡面 一間古時候的寺古廟
00:58:12
喔 那些徒弟 就很努力地畫
00:58:15
最會畫的山畫十幾層 一層二層畫十幾層
00:58:20
畫到後面 後面 一間佛寺這麼小一間
00:58:25
一幅圖這麼大幅 一間寺廟這麼小一間
00:58:28
描寫很遠啊
00:58:32
師父一直搖頭
00:58:35
後來一個徒弟畫什麼
00:58:39
畫一個和尚提著一雙草鞋
00:58:48
那個山沒有盡頭啊 連一個廟的影子也沒有
00:58:55
師父說這樣好 我衣缽傳給你
00:58:59
那些徒弟說 師父我們不服 怎麼不服
00:59:03
你說深山的古寺
00:59:06
我們師兄弟那座山 連畫一間寺廟都沒有
00:59:12
怎麼說他的畫最好
00:59:16
他說你們有看見佛寺
00:59:20
眼睛還看得到的 不算遠了
00:59:24
他連佛寺都看不到
00:59:26
看這個有多遠不知道
00:59:28
要走到什麼時候會到 不知道呀
00:59:31
在換草鞋 就是草鞋 不知道穿破多少鞋了
00:59:35
還沒走到呀
00:59:38
這就是無相啦
00:59:40
連一個廟宇 的形相都沒有了
00:59:43
那才是絕對的
00:59:45
你既還有佛寺 小小間的都還看得見
00:59:48
看有多遠 對不對
00:59:51
另外一個故事 就是一個師父
00:59:54
叫他的徒弟也是畫圖 畫什麼
00:59:58
畫深井 很深的井
01:00:02
他那些徒弟 有的畫 怎麼畫呢
01:00:05
用繩子畫十幾綑的繩子
01:00:08
意思說這口井很深
01:00:10
要十幾綑的繩子 去墜才能到達
01:00:15
另外一個徒弟畫怎麼樣
01:00:17
兩隻手放在井邊
01:00:19
啊！只有舌頭伸出 眼睛睜得這麼大
01:00:24
他師父說這個畫得最好
01:00:29
連一個提桶 連一綑繩子都沒
01:00:32
那個井有多深
01:00:35
我這個繩子幾十綑才深
01:00:40
他說既有繩子就還有底了
01:00:45
他畫這樣 連一條繩子都沒辦法汲水
01:00:48
只有這樣驚嚇說沒底呀
01:00:53
沒看到底啦 噢 這個多深啊
01:00:56
這就是無相呀
01:00:58
所以才說世間人 一有形相就不大了
01:01:03
所以這個月溪法師說
01:01:09
我們若無相 就沒辦法用這個身來量
01:01:14
你須彌山 雖然高還有辦法量
01:01:18
我們那個身體沒辦法量
01:01:21
沒辦法量的身體 就是我們的法身啊
01:01:24
我們的法身無相啊 所以才絕對的大
01:01:29
惠能六祖才說
01:01:33
色身雖大內心量小
01:01:37
不名大身
01:01:39
內心量大等虛空界
01:01:44
方名大身
01:01:47
色身縱如須彌山王
01:01:51
不為大也
01:01:55
惠能六祖說 色身就是我們肉體的身
01:02:02
雖然很大
01:02:04
不過你的內心的肚量很小
01:02:09
現在你就要注意
01:02:10
這個字 跟這個字就不同音哦
01:02:13
這個字讀成量啦
01:02:16
量就是要量
01:02:18
量看多長
01:02:19
這個是量是肚量的量
01:02:22
那個音就不同
01:02:26
他說一個人的內心小
01:02:29
你不能說是大身
01:02:33
一個人的內心的肚量若大
01:02:37
好比像虛空界
01:02:40
這樣子才能說是大身
01:02:44
你的色身假如 若像須彌山王那樣大
01:02:48
還不算大
01:02:52
所以有的人大 量小
01:02:56
怎麼樣叫量小
01:02:58
若說到一句話就滿了
01:03:00
就翻臉了 就溢出來了
01:03:03
好比像一個杯子小小的
01:03:07
水一斟就溢出來了
01:03:10
裝不多
01:03:13
所以一個人肚量若闊
01:03:16
好話 壞話聽了都不會動
01:03:20
到底多少不知道
01:03:21
怎麼填都填不滿
01:03:24
那麼量大 量大身才大
01:03:29
所以呢 一個人肚量若大
01:03:33
他的本性才會大
01:03:36
假使你的肚量若小
01:03:38
你根本容量少啊
01:03:40
容量少 哪有可能說是大身
01:03:46
所以我們佛家常說 人的肚量要像虛空
01:03:52
怎麼樣虛空
01:03:54
所以大家 都不知道空的道理
01:03:57
大家說空就是每樣都沒有
01:03:59
每樣都沒有就糟糕了 每樣都沒有
01:04:03
所以釋迦佛祖當時 坐在菩提樹下
01:04:07
睹明星而悟道
01:04:08
悟什麼道 就是悟這個空理
01:04:13
空是容納 空不是空無一物
01:04:18
好比像這間屋子是空
01:04:21
才有辦法放這些桌椅
01:04:23
人才有辦法在這裡坐
01:04:26
假使這間屋子若
01:04:29
裡面雖然房子很大間
01:04:31
裡面空間小小 兩張桌子都放不下
01:04:35
這樣有什麼用
01:04:37
假使這間房子若是實心的
01:04:39
東西放不下啊 對不對
01:04:42
好比像你們前面 那個杯子是空的
01:04:45
才有辦法裝開水 茶
01:04:49
假使那個杯子是實心的 你的茶要裝在哪裡
01:04:53
最簡單啊
01:04:55
所以我曾看到別人的杯子
01:04:59
很厚 底又很淺
01:05:03
因為這個厚度小
01:05:06
有的杯子很小
01:05:09
大杯子的三杯 不夠一個小杯子的水
01:05:15
那就是要看這個厚度啊
01:05:16
裡面容量少啊
01:05:19
大是說我們心境的大
01:05:22
不是說那個外觀的大
01:05:25
所以他說一個人的身 像須彌山那樣的大
01:05:30
心肝沒有一個麻雀的心
01:05:34
一句話都受不了 哪有什麼大
01:05:37
假使一個人 若長得小小來說
01:05:40
人家說什麼他都不理人家
01:05:42
有那個無所住心 怎麼填都填不滿
01:05:46
他的本性才有大
01:05:48
以上我們所解釋的
01:05:51
真正你若沒智慧的人
01:05:53
還沒辦法悟出真正 須菩提和佛祖的問答
01:06:01
真正的含意
01:06:04
因為我們下午 已經沒有時間
01:06:07
沒辦法去引證這個大
01:06:10
我們等到下期
01:06:11
這句話才來詳細做個結論
01:06:15
因為第十分這句是 最後的結論
01:06:19
接下去要講 無為福勝分第十一
01:06:25
所以下期對於容量的大
01:06:29
說這個大身
01:06:31
再來詳細分解後再說下文
01:06:35
在座同修 大家午安
01:06:41
我們下午要來 說第十一分之前
01:06:49
要來補充上期所說的大身
01:06:54
先來補充幾句
01:06:58
我們現在來看 道濟禪師的解釋
01:07:02
須彌山為眾山王
01:07:07
非身 法身也
01:07:11
佛恐眾生未悟法身之大
01:07:16
生此一件喻開示
01:07:20
佛譬說人身如須彌山
01:07:26
可以言大否
01:07:29
須菩提悟佛之意
01:07:33
人色身如須彌山王
01:07:37
實可稱為大
01:07:40
若以法身比較
01:07:43
則大海一滴不為大也
01:07:48
何以故
01:07:50
佛說非身乃清淨本心
01:07:54
以太虛同一理體
01:07:56
豈須彌山所能比量
01:08:01
是名為大身也
01:08:06
若說到道濟禪師這個法號
01:08:10
一般比較不知道
01:08:12
若說濟公活佛 人家就比較知道
01:08:15
因為這個濟公活佛
01:08:17
他的法號 就是叫做道濟禪師
01:08:22
道濟禪師說須彌山
01:08:26
可以說是天下 所有的山最大最高
01:08:34
現在說非身 是指我們的法身
01:08:39
法身就是我們的本性
01:08:43
因為佛祖怕眾生 不了悟這個法身的大
01:08:52
所以他才來生出 一件譬喻要來開示
01:09:01
佛祖來譬喻這樣說
01:09:05
說我們人的身體
01:09:07
好比像須彌山那樣的大
01:09:11
難道可以說是大
01:09:15
須菩提他瞭解佛祖的意思
01:09:21
一個人這個肉體的色身
01:09:25
好比像須彌山王一樣的大
01:09:29
實在若表面說起來是很大
01:09:34
不過若用這個法身來比較
01:09:39
就好比像大海的一滴水
01:09:43
不算為大
01:09:46
什麼原因
01:09:49
因為佛祖 所說的我們的法身
01:09:54
非身就是我們的法身
01:09:57
就是我們清淨的本心
01:10:01
好比像太虛同一個理體
01:10:06
包容所有的宇宙
01:10:11
哪裡可以是須彌山 可以比較的
01:10:17
所以這個名字才叫大身
01:10:21
這是我們道濟禪師所說的
01:10:27
另外呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:10:32
須彌山為眾山之王
01:10:38
人身雖有如是之大
01:10:42
而其有形相
01:10:46
既有形相則有生滅
01:10:50
惟非身非相無相
01:10:54
不生不滅
01:10:57
是名大身
01:11:00
非身者法身
01:11:03
是如如不動之本心
01:11:07
其心量廣大等虛空界
01:11:12
故曰佛說非身是名大身也
01:11:18
現在呂純陽祖師這樣說
01:11:22
說須彌山 就是所有的山最大的
01:11:30
我們人的身體
01:11:33
雖然有像須彌山這麼大
01:11:38
但是這個身有形相
01:11:42
既然有這個形相就有生滅
01:11:46
就會生會死
01:11:49
只有我們這個法身 沒有那個形相
01:11:54
是不生不滅
01:11:56
所以這個名才叫大身
01:12:00
什麼叫做非身
01:12:02
非身就是我們的法身
01:12:05
因為我們的法身 如如不動這個本心
01:12:10
他的心念廣大和虛空界一樣
01:12:16
因為一個人的本心
01:12:18
他的包容啊 不是一點點而已
01:12:24
有的人雖然很高大
01:12:27
但是一句話都聽不進去
01:12:29
他的心量小啊
01:12:32
一個人若看出你的本性
01:12:36
你的法身的容量
01:12:38
可以包含整個宇宙
01:12:41
所以你想只有他的心念 就可以跟宇宙一樣
01:12:46
看那個心有多大
01:12:50
所以才說佛說 非身是名大身這句話
01:12:57
這個第十分就是到此結束
01:13:01
現在來看 無為福勝分第十一
01:13:07
對於無為福勝分第十一
01:13:10
我們現在來看 月溪法師的說明
01:13:15
福可分有為福與無為福
01:13:24
有為福乃世福
01:13:28
是有盡者
01:13:31
無為福即指金剛般若佛性
01:13:38
福勝者即永久不壞之福
01:13:44
月溪法師說我們這個福
01:13:50
可以分成一個 有為的福和一個無為福
01:13:58
若是有為福是世間的福
01:14:03
好比像很有錢 有地位很享受
01:14:09
不過這個福是有盡的時候
01:14:15
不信一個人 你再有錢 地位再高
01:14:20
兩隻腳一伸直眼睛一閉
01:14:23
你帶什麼東西去 全都沒有
01:14:28
若無為的福是指什麼
01:14:32
指我們的金剛般若佛性
01:14:36
是指我們的本性
01:14:39
這個福勝是什麼
01:14:41
就是永久不壞的福
01:14:45
為什麼永久不壞
01:14:47
你這個人若了脫生死之後
01:14:50
做佛做菩薩你永久不壞
01:14:55
你看一個人的壽命多長
01:14:58
你想釋迦佛祖 到現在二千多年
01:15:01
雖然肉體是沒有了 不過他的精神還在
01:15:08
永久不壞 永久的福
01:15:11
大家也是說 來拜佛祖 來拜佛祖
01:15:15
他永久的福
01:15:18
所以道濟禪師才說
01:15:23
凡以有為法布施
01:15:27
所得福報是有盡的
01:15:33
若以無為法布施
01:15:36
所得福報是無量無邊的
01:15:41
無為不離有為
01:15:45
離開有為而無為不顯
01:15:49
真無為就是有為而不住
01:15:54
不住有為方顯無為福勝
01:15:59
現在道濟禪師這樣說
01:16:03
假使一個人
01:16:06
你若用這個 有為的法來布施
01:16:11
總而言之 你用有為法來做善事
01:16:16
你所得的福報 是有盡的時候
01:16:23
假使你若用 無為法來做布施
01:16:28
今日你所得的福報
01:16:31
可以說是無量無邊的
01:16:34
但是你要知道說 無為不離有為
01:16:39
這句話你就要注意
01:16:42
現在有的人若說無為
01:16:45
無為就沒作用啊
01:16:48
真正一個人若說 一切都無為來說
01:16:54
就好比像木偶一樣
01:16:56
這個人就變成什麼
01:16:58
變成好比像 沒作用的人一樣
01:17:04
像我站在這裡 講道理也是有為啊
01:17:07
你在那裡寫字也是有為啊
01:17:12
所以呢 我們無為不離開有為
01:17:18
要不然為什麼 說有為的福會盡
01:17:23
無為的福才不會盡
01:17:25
無為 為什麼不離開有為
01:17:29
現在說離開有為 這個無為顯現不出來
01:17:36
那麼真正的無為是什麼
01:17:41
真正的無為 就是有為而不住
01:17:46
這句話就很要緊
01:17:48
怎樣叫有為而不住
01:17:51
像我現在 在這裡講道理
01:17:54
這是有為
01:17:57
有為而不住
01:17:59
就是我的心沒想說 我在度眾生
01:18:05
你的心若在想說 度眾生就變成有住了
01:18:12
我們要想說 我這是應該做的
01:18:16
你今日好比說 我要做善事要拿錢去布施
01:18:24
你在做善事就是有為啊
01:18:28
怎樣叫做有為而不住
01:18:32
你不能說 你做善事把它放在心上
01:18:37
所以我們下面就會解釋
01:18:40
真正有為而不住
01:18:43
就是我們的心 要達到三輪體空
01:18:48
怎樣叫做三輪體空
01:18:51
第一就是沒布施的我
01:18:56
第二就是沒受施的你
01:19:01
第三就是沒布施之物
01:19:05
我說得較白話 你聽得較清楚
01:19:09
比如我今天去做一件善事
01:19:13
人家若問說
01:19:14
某某人啊 你今天去做善事
01:19:17
沒有呀 哪有啊
01:19:19
我明明看到 看到你去做善事啊
01:19:22
這是我應當做的
01:19:25
這就是沒布施的我
01:19:29
啊 你剛才錢拿給誰
01:19:32
拿去就算了 是誰我忘記了
01:19:35
這就是沒布施的你
01:19:39
不會去罣礙說 那個人我救的
01:19:43
這叫做沒布施的你
01:19:46
沒布施之物
01:19:48
我拿給人家的東西
01:19:50
轉眼就忘了
01:19:52
沒去想 拿給別人的那個東西
01:19:55
這才叫做什麼 這才叫有為而不住
01:20:01
你在做是有為
01:20:02
但是你不會住在心啊
01:20:06
所以一個人 你離開這個有為
01:20:13
但是你若離開有為
01:20:15
這無為就顯不出來
01:20:18
比如說我做善事人家問我
01:20:22
我說沒有啊
01:20:23
這無為就顯出來了
01:20:26
假使你若沒去做來說 你無為怎麼顯出來
01:20:32
所以離開有為 無為不顯
01:20:36
真正的無為就是什麼
01:20:38
就是有為而不住
01:20:40
你不會被這個有為住著
01:20:44
不住有為
01:20:45
這樣才顯出 無為福勝這個道理
01:20:51
另外看惠能六祖的解釋
01:20:55
有為之福
01:20:59
限量有窮
01:21:04
無為之福
01:21:06
殊勝無比
01:21:11
故受以無為福勝分
01:21:17
惠能六祖說若用有為的福
01:21:25
他所做的量是有盡的時候
01:21:33
福啊 有一日做再多來說 福也會盡
01:21:39
若無為的福
01:21:42
可以說無法去比較
01:21:45
你無論什麼也沒法 去跟無為的福比較
01:21:51
所以這分 才取作無為福勝分
01:21:59
呂純陽祖師這樣說
01:22:02
凡有為布施所得福報
01:22:06
皆有盡時
01:22:09
無為布施所得福報 無量無盡
01:22:14
真無為是有為而不住
01:22:18
無為布施雖少
01:22:21
勝恒河沙數之有為布施
01:22:25
故言無為福勝分
01:22:30
呂純陽祖師這樣說
01:22:33
假使一個人 若用有為的布施
01:22:37
他所得的福報
01:22:40
都是有盡的時候
01:22:44
你若是無為的布施
01:22:46
你今日所得的福報
01:22:50
可說無量無盡 不能形容的
01:22:55
真正的無為 是有為而不住
01:23:00
雖然你做的是有為
01:23:02
但是你的心不會住在有為
01:23:07
你無為的布施雖然很少
01:23:11
勝過你恒河沙數量的有為
01:23:16
這個布施
01:23:18
所以才說無為福勝分
01:23:22
怎樣叫做 勝恒河沙數之有為布施
01:23:26
我們現在看本文你就知道
01:23:29
我們現在進入本文
01:23:34
須菩提
01:23:38
如恒河中所有沙數
01:23:45
如是沙等恒河
01:23:49
於意云何
01:23:51
是諸恒河沙寧為多不
01:23:57
須菩提言
01:23:59
甚多世尊
01:24:03
但諸恒河尚多無數
01:24:07
何況其沙
01:24:11
現在釋迦佛祖這樣說
01:24:15
說須菩提假使一個人
01:24:24
你若用這個恒河裡面
01:24:28
所有的沙的數量來做比喻
01:24:35
用一粒沙來比喻一條恒河
01:24:42
在你的想法怎麼樣
01:24:46
那麼所有恒河中 所有的沙是不是很多
01:24:54
他現在說的太大了 怎麼說
01:25:01
你想一粒沙做一條恒河
01:25:07
你想一條恒河有多少沙
01:25:14
你將一粒沙 來描寫一條恒河
01:25:18
要來比喻這個無量的沙
01:25:25
所以現在須菩提 才回應他啊
01:25:29
說很多很多 世尊
01:25:33
用一粒沙來這個數量
01:25:42
一粒沙要作一條恒河
01:25:47
你想一條恒河就很多沙了
01:25:51
你一粒沙 再來做一條的恒河
01:25:54
若這樣來說這個沙多少
01:25:59
實在不會表達的
01:26:03
對於這句話
01:26:05
我們來看 呂純陽祖師的說明
01:26:11
恒河其沙甚白眾所共見
01:26:19
佛多以此河沙 作比喻數之多者
01:26:26
恒河沙已甚多無量
01:26:30
況一沙為一恒河
01:26:34
是諸河中各有其沙
01:26:38
河尚無數 其沙如何計算
01:26:42
故須菩提言甚多
01:26:48
我們現在要說這篇之前 首先瞭解這條恒河
01:26:54
辭海這樣說
01:26:56
恒河印度之大河
01:27:00
源出喜馬拉雅山脈
01:27:04
全長一六八○哩
01:27:09
這個略是什麼
01:27:10
這個略是裡面 內容述說河的形狀
01:27:16
但是現在 目的是要讓你瞭解
01:27:18
這條河到底 有多大這樣而已
01:27:22
所以辭海說恒河 是印度最大條的河
01:27:29
本來這條河的源頭 在喜馬拉雅山脈
01:27:36
這條河的全長 共一六八○哩
01:27:41
若以這個哩來計算
01:27:48
這個一哩 剛好1.6093426公里
01:28:05
一六八○哩大約三千公里
01:28:11
大約啦有三千公里
01:28:14
你看這條河多長
01:28:17
你看台灣頭到台灣尾 才四百多公里而已
01:28:22
你想想看說有三千公里
01:28:25
台灣頭到台灣尾 有幾十倍的長 這條河
01:28:32
你想說這條河這麼長 那個沙有多少
01:28:39
呂純陽祖師說 恒河這個沙很白
01:28:46
白沙就對了
01:28:49
是印度人眼睛 每天都看得到的
01:28:54
所以佛祖大多數 都以這條河的沙
01:28:59
來比喻數量之多
01:29:01
所以佛經常常 在說這個恒河
01:29:04
原理就在這裡
01:29:07
這個恒河的沙 已經很多沒辦法算
01:29:13
何況一粒沙 要來當作一條恒河
01:29:19
這個河的裡面都有這個沙
01:29:25
若說到河就算不完了
01:29:30
若說到這些沙 要怎麼去計算
01:29:34
所以須菩提才說很多
01:29:40
現在這篇就是釋迦佛祖 要來說無住布施的偉大
01:29:51
你一個人真的說 你拿一千元來做善事
01:29:56
你心無住
01:29:58
和一個人 拿一百萬來做善事
01:30:01
你心有住
01:30:04
那一千元比一百萬還要大
01:30:10
為什麼 那一千元有功德啊
01:30:14
那一百萬沒功德啊
01:30:17
是只有福德而已
01:30:19
所以六祖壇經 才說功德與福德別
01:30:23
這句話在那裡
01:30:26
福德是受到人間的福報
01:30:31
好比像李總統做到總統
01:30:34
好比像王永慶那麼有錢
01:30:36
不過若死掉也沒有了
01:30:40
你若功德不是
01:30:42
你若造功德以後 你若了脫生死不生不滅
01:30:48
你想我們每天來 佛祖廟拜的人多少
01:30:52
他的福享不盡
01:30:54
好幾千年都還享不盡
01:30:57
再一萬年都還享不盡
01:30:59
看他福氣多少
01:31:01
所以這段就是要 說無住的布施的偉大
01:31:07
因為我們下午已經沒時間
01:31:11
等到下文再來說釋迦佛祖
01:31:15
要用這個無住的布施 和有住的布施兩項的比較
01:31:23
這是我們金剛經 直破我們的心境
01:31:31
普通的人 比較不喜歡講這些
01:31:34
講這些話 一些寺廟的財源就斷了
01:31:39
你跟他講說做無住的 一點勝過有住做很多
01:31:43
大家都想有住比較好 無住比較不好
01:31:47
好比像說 這些師兄弟師姊妹
01:31:51
好比像說你們 來天元宮服務
01:31:54
你若說我來這裡 做義工來這裡服務
01:31:58
老祖會保佑我 這叫做有住
01:32:02
你若說老祖是我的長輩
01:32:05
我來這裡工作是應該的
01:32:07
這就是無住
01:32:09
你若無住做一天 勝過有住做一年 我沒騙你
01:32:15
所以你若來幫老祖服務 你想說我應當做的
01:32:19
老祖是我的父母親 我應當做的
01:32:22
若這樣你的功德無量
01:32:25
這樣跟你提醒
01:32:26
可以讓你們這些師姊師妹 大家可以做很大的功德
01:32:33
可以早日了脫生死
01:32:36
不然我們 下午說到這裡為止
01:32:39
在座同修
01:32:40
大家午安
01:32:43
我們現在來翻 無為福勝分第十一
01:32:51
不然我們現在開始
01:32:53
須菩提
01:32:57
如恆河中所有沙數
01:33:03
如是沙等恆河
01:33:06
於意云何
01:33:09
是諸恆河沙寧為多不
01:33:15
須菩提言
01:33:17
甚多 世尊
01:33:20
但諸恆河尚多無數
01:33:24
何況其沙
01:33:26
我們上期剛好說到這裡
01:33:28
現在下午從這裡繼續下去
01:33:32
須菩提我今實言告汝
01:33:39
若有善男子善女人
01:33:43
以七寶滿爾所恒河沙數
01:33:48
三千大千世界以用布施
01:33:54
得福多不
01:33:56
須菩言甚多世尊
01:34:02
佛告須菩提
01:34:05
若善男人善女人於此經中
01:34:10
乃至受持四句偈等
01:34:13
為他人說
01:34:16
而此福德勝前福德
01:34:21
現在釋迦佛祖 進一步這樣說
01:34:25
說須菩提 我實在要對你說
01:34:33
假使若有這個 善男子善女人
01:34:38
用一粒沙當作一個世界
01:34:44
你充滿著好比像恒河沙數
01:34:49
那麼多的三千大千世界 的七寶拿來做布施
01:34:57
若這樣說起來 他所得的福德多不多
01:35:02
須菩提這樣說 當然很多 世尊
01:35:09
釋迦佛又說
01:35:11
假使若有一個 善男子善女人
01:35:16
在這本金剛經的中間
01:35:20
能全部或只有一章 甚至只有受持四句偈等
01:35:30
來說給別人聽
01:35:32
這個法施的福德 勝過前面跟你們所說
01:35:39
用這個七寶布施 所得的福德更多
01:35:45
對本文我們 來看月溪法師的說明
01:35:53
布施七寶
01:35:57
得富貴報
01:36:00
以恒河沙七寶布施
01:36:05
得福雖多
01:36:08
仍是相對者
01:36:11
相對布施所得之福德
01:36:15
乃有限者
01:36:18
落於因果報應之中
01:36:22
此經之一字一句
01:36:25
皆由自性流出
01:36:28
無一句離於絕對者
01:36:32
故為他人說法
01:36:35
使能證入絕對
01:36:38
則福德亦是絕對者無限者
01:36:45
故勝於相對之福德
01:36:50
現在月溪法師 這樣對我們說
01:36:55
說你要布施七寶
01:36:58
這個七寶是代表 我們的財產 金銀珠寶等
01:37:05
你得到這個有錢 和有地位的福報
01:37:13
你用這個恒河的沙 這個七寶拿來做布施
01:37:21
你得到福雖然說很多 不過這是相對的
01:37:29
怎麼樣相對
01:37:31
還拿恒河的沙 拿來做比較啊
01:37:35
這就有一個比較就是相對
01:37:40
這個相對的布施 所得的福德 這是有限的
01:37:49
是落在這因果報應的中間
01:37:54
你善若做多得到多 善若做少得到少
01:37:59
這是在因果報應的中間
01:38:05
此經就是指金剛經
01:38:09
這個金剛裡面的一字一句
01:38:14
都在我們自己的 本性裡面流露出來
01:38:23
沒有一句來離開絕對
01:38:28
怎樣叫做絕對
01:38:29
絕對就沒東西可以比較
01:38:34
所以你若假使用這金剛經
01:38:38
你來說給別人聽去做
01:38:42
可以讓人進入這個絕對
01:38:46
絕對就是不生不滅
01:38:50
因為有生就有滅就是相對
01:38:54
你既不生不滅這就是絕對
01:38:59
若這樣這個福德 一樣也是絕對
01:39:03
這福德就是 絕對永遠不會消盡
01:39:08
是無限的
01:39:10
所以才勝過 相對的福德
01:39:14
這是月溪法師所說
01:39:19
另外我們來看 道濟禪師一個解釋
01:39:25
恒河之沙無量也
01:39:31
如是沙數
01:39:34
三千大千世界充滿七寶
01:39:40
以用布施
01:39:43
所得之福不及於此經中
01:39:48
乃至四句偈等
01:39:51
信受奉行為人解說
01:39:57
使人聽聞之下
01:40:01
心地開通
01:40:04
明了自性
01:40:06
可以脫離輪迴
01:40:09
永超生死
01:40:12
即人己並成
01:40:15
自他俱利
01:40:18
此福德即無為福也
01:40:22
故此福德勝前福德也
01:40:29
現在道濟禪師 這樣跟我們說
01:40:33
說若是恒河沙是算不盡的
01:40:41
不要說恒河沙
01:40:43
只有一畚箕的沙 你都數不完
01:40:48
像這麼多的沙的數量
01:40:54
這個三千大千世界 充滿著七寶
01:41:00
拿來做布施
01:41:04
你所得的福
01:41:07
比不過什麼
01:41:08
比不過這個金剛經的內容
01:41:13
甚至用四句偈等
01:41:17
就是若人以色見我 以音聲求我
01:41:20
是人行邪道 不能見如來
01:41:24
你去相信和接受
01:41:29
照著金剛經 這四句偈的話去做
01:41:35
而且又說給人家聽 跟人家解釋
01:41:40
讓這個人聽了四句偈以後
01:41:46
他的心地能開通
01:41:49
等於就是開了這個智慧
01:41:53
他明白了自己的自性
01:41:56
看出了我們的本性
01:42:00
他有辦法脫離輪迴
01:42:05
等於就是脫出這個生死
01:42:09
永遠超出生死這條路
01:42:14
若這樣人就是聽的人
01:42:19
己就是我們說的人
01:42:21
無論聽的人 無論說的人都能成功
01:42:27
自己和別人 都能得到這個利益
01:42:34
若說到這個福德 叫做無為的福德
01:42:40
所以這個無為的福德 勝過前面所說
01:42:46
這個的有為的福德
01:42:50
所以惠能六祖才這樣說
01:42:54
布施七寶得富貴報
01:42:59
講說最上乘經典
01:43:03
令諸聞者生大智慧
01:43:08
成無上道
01:43:11
當知受授福德
01:43:15
勝前七寶福德
01:43:20
惠能六祖這樣說
01:43:23
說你用七寶拿來做布施
01:43:31
你得到有錢 得到有地位這個福報
01:43:38
雖然說你拿很多金錢 拿來做布施
01:43:44
你得到有地位 有錢的福報而已
01:43:52
你假使來講說最上乘的經典
01:43:57
最上乘就是好比說…
01:43:59
你有辦法來說 了脫生死的經典
01:44:04
能夠讓聽的人 來生出大智慧
01:44:10
成就沒再高的道
01:44:14
你要知道聽的人
01:44:18
受就是接受
01:44:20
這個授就是傳授
01:44:22
無論聽的人 無論說的人
01:44:25
這個福德勝過前面
01:44:28
你用七寶 來布施這個福德
01:44:33
這是惠能六祖 跟我們所說的
01:44:38
我們最後來看 呂純陽祖師這個解釋
01:44:43
此分第二次福德相較
01:44:49
充滿恒河沙數 三千大千世界七寶
01:44:56
以用布施
01:44:59
其福德雖多
01:45:02
終有其限
01:45:04
受持金剛經而為他人說法
01:45:10
悟之者
01:45:11
成聖 成仙 成佛
01:45:15
此福德名福德性
01:45:19
其福無限
01:45:21
此無限福德與 有限人天福德相比
01:45:27
豈不相去萬里耶
01:45:32
現在呂純陽祖師這樣說
01:45:38
現在這分是第二次的福德 來做互相的比較
01:45:49
因為我們在前面第八分
01:45:54
第八分
01:45:55
就是依法出生分 第八的時候
01:45:59
已經有對於福德與功德 這個分別說過一次了
01:46:06
他說假使一個人
01:46:08
若用三千大千 世界的珠寶來布施
01:46:14
功德有沒有很大？
01:46:16
那時候釋迦佛祖就說
01:46:19
假使一個人 你受持四句偈為他人說
01:46:23
這個福德更加大
01:46:25
現在算是第二次
01:46:30
所以現在說這分就是 第二次福德的互相比較
01:46:36
一個人你用充滿恒河沙數
01:46:41
三千大千世界 這個七寶拿來做布施
01:46:48
說到他的福德雖然很多
01:46:52
但是最後還是有限
01:46:54
怎麼樣有限
01:46:55
那個福有一天完全享得盡
01:47:01
你若來接受
01:47:04
照著這個金剛經的法
01:47:08
來說給別人聽
01:47:12
你若有辦法開悟 看出你的本性
01:47:16
你就會成聖人 會做仙會做佛
01:47:24
若說到這個福德 它的名叫做福德性
01:47:29
就是我們六祖壇經 裡面所說的功德
01:47:36
若是這個福就是無限的
01:47:40
這個無限的福德
01:47:44
和這個有限度的 人天的福德來比較
01:47:51
不是相差幾萬里嗎?
01:47:55
因為你有限的福德
01:47:58
讓你一個人 生命再長說活一百歲
01:48:03
你所能享受的幾十年
01:48:07
一個人你若 做仙做佛脫出生死
01:48:11
像釋迦佛祖到現在 兩千多年 他還在享用
01:48:17
所以福德的比較 是無從比較的
01:48:23
那麼是為什麼 對於了脫生死的道理
01:48:28
說給人家聽
01:48:29
你若能開悟 那個功德那麼大
01:48:33
華嚴經這樣告訢我們
01:48:37
譬如暗中寶
01:48:42
無燈不可見
01:48:45
佛說無人說
01:48:49
雖慧不能了
01:48:53
是則解說之功
01:48:56
又孰有大於是者
01:49:00
華嚴經這樣說
01:49:03
說比如一個房間黑漆漆
01:49:09
有寶貝在那裡面
01:49:13
不拿一盞燈來照
01:49:17
這個寶貝你看不到
01:49:20
不相信你拿一個鑽石
01:49:22
放在桌上 把燈都關掉
01:49:25
那個鑽石看得見嗎
01:49:27
看不到啊
01:49:30
佛祖說的道理 好比像那個寶貝
01:49:36
若沒有人說給你聽
01:49:40
你雖然頭腦很好
01:49:44
你不能了悟啊
01:49:46
了就是己經看出本性
01:49:51
為了這樣子 你來講解金剛經
01:49:58
來講給別人聽的功德
01:50:02
有哪一個 比這個功德還要大
01:50:06
這是華嚴經裡面 跟我們講的
01:50:11
現在對於 無為福勝分第十一
01:50:17
到這裡完畢
01:50:19
現在接下去 看尊重正教分第十二
01:50:27
對於這個 尊重正教分第十二
01:50:30
我們現在再來 看月溪法師的說明
01:50:35
何謂正教
01:50:39
正教者最上乘之法
01:50:44
如經中之四句偈
01:50:49
吾人應當尊重而受持
01:50:54
此經是法寶
01:50:57
由法悟道便是佛寶
01:51:02
明心見性後度化眾生
01:51:09
接引後學便是僧寶
01:51:14
三寶乃是一體者
01:51:20
現在這個月溪法師說 什麼叫做正教
01:51:29
正教就是最上乘的法
01:51:35
最上乘就是要修成正果 做佛的方法
01:51:43
好比像金剛經 裡面這個四句偈
01:51:49
我們人應當 要尊重要來接受
01:51:56
照這個話去做
01:52:00
若這本的金剛經就是法寶
01:52:06
由著法寶來悟這個道
01:52:11
這就是叫做佛寶
01:52:15
你若看出你的本性之後
01:52:18
來度化眾生接引後學的人
01:52:24
這就是叫做僧寶
01:52:27
三寶本來就是一體
01:52:34
這個三寶呢
01:52:38
有的普通一般的人不懂
01:52:40
說來拜佛就是佛寶呀
01:52:43
唸經就是法寶
01:52:45
來拜一個出家人 就是僧寶呀
01:52:49
這是世俗好比像 引迷入悟之法的住持三寶
01:52:55
真正的三寶是什麼
01:52:58
我們六祖壇經就這樣說
01:53:02
勸善知識
01:53:05
歸依自性三寶
01:53:08
佛者 覺也
01:53:11
法者 正也
01:53:13
僧者 淨也
01:53:16
六祖壇經說 勸你們這些有知識的人
01:53:22
你們就要歸依 這個自性的三寶
01:53:27
什麼叫做佛寶
01:53:28
佛寶就是覺悟
01:53:32
一個人你若不能覺悟
01:53:35
你拜佛拜一輩子 你都不能歸依佛寶
01:53:42
什麼叫做法寶
01:53:44
法寶就是我們正氣的心
01:53:48
一個人若沒有正氣的心
01:53:50
你經唸得再多來說
01:53:53
你都沒辦法 去歸依這個法寶
01:53:58
什麼叫做僧寶
01:54:00
僧寶就是清淨的心
01:54:03
一個人若沒有清淨的心
01:54:07
你一輩子都 沒有辦法歸依這個僧寶
01:54:11
所以你今天 若想要歸依三寶
01:54:14
第一就要覺悟
01:54:16
第二就要有正氣
01:54:18
第三就要有清淨
01:54:20
這樣才是真正 歸依三寶真正的意義
01:54:27
所以自從今晚 我們常常說最上乘
01:54:33
什麼叫做最上乘
01:54:36
我們學道 若最初學是叫做小乘
01:54:48
小乘是人天福報
01:54:52
下輩子去做人或做是神
01:54:57
這就是叫做小乘法
01:55:01
不是小乘法 下乘法
01:55:04
這個叫做下乘法
01:55:08
下乘就是最初步就對了
01:55:13
再來就是中乘
01:55:16
中乘是什麼
01:55:18
中乘等於就是說 一個人能夠了脫生死
01:55:24
進入這個聲聞裡面
01:55:28
這個叫做中乘
01:55:31
那麼什麼叫做上乘
01:55:34
上乘就是要成就菩薩道
01:55:38
這就叫做上乘
01:55:41
那麼最上乘
01:55:46
這就是要成佛的道理
01:55:48
才叫做最上乘
01:55:53
但是在下乘 中乘 上乘 最上乘裡面
01:55:59
又分成一個小乘 分一個大乘
01:56:10
什麼叫做小乘
01:56:12
小乘就是範圍小小的
01:56:16
比如說宗教上派門很多
01:56:22
你若說信我的教 才能了脫生死
01:56:27
你信別人的教 就不能了脫生死
01:56:30
這個叫做小乘
01:56:32
因為好比像井底之蛙啊
01:56:35
你不瞭解天下有多大啊
01:56:38
什麼叫做大乘
01:56:40
大乘就是雖然我信這個派門
01:56:44
但是我不會去排斥外教
01:56:48
別人的道理若好 我也拿出來講
01:56:52
這個就是叫做大乘
01:56:55
所以在這個最上乘裡面
01:56:59
也有大乘和小乘
01:57:02
在上乘 中乘 下乘的中間 都有大乘和小乘
01:57:09
所以你就要知道 學道的境界很多
01:57:16
你若假使學道 你若沒靜靜地追究
01:57:21
你有時道歸道 你不知道什麼叫做道
01:57:27
你若說四句偈
01:57:34
什麼叫做四句偈
01:57:36
剛才那位先生也問我
01:57:39
老師你一直在說 四句偈 四句偈
01:57:42
什麼叫做四句偈
01:57:47
你現在翻這個 無斷無滅分第二十七分
01:57:58
後面後面的 無斷無滅分第二十七分
01:58:04
現在旁邊這個 最前一行這個有寫
01:58:09
若以色見我 以音聲求我
01:58:12
是人行邪道 不能見如來
01:58:18
色什麼叫做色
01:58:19
色就是形形色色
01:58:24
你做那個形形色色 的事情要來見佛
01:58:30
或是用音聲求佛
01:58:34
音聲求佛就是唸佛的法號
01:58:36
南無觀世音菩薩 南無釋迦佛祖
01:58:39
你就唸… 好比像用音聲來求
01:58:43
這個人你沒有走這個正教
01:58:47
你沒走這個正教
01:58:50
你的心都偏邪
01:58:53
若這樣你永遠 要見佛祖見不到
01:58:57
所以一個人學道
01:59:00
你要來瞭解 最上乘法這個問題
01:59:06
一個人你沒學最上乘法
01:59:11
根本你就 沒辦法脫出這個生死
01:59:17
所以呢 你若假使能瞭解這個偈語
01:59:23
你要靜靜去了悟
01:59:26
但是金剛經偈語呢 有兩個偈語
01:59:31
兩個偈語 雖然寫字寫不一樣
01:59:37
內容意思都是一樣的
01:59:40
你再跟它翻最後段的
01:59:42
應化非真分第三十二
01:59:48
最後一章就對
01:59:50
應化非真分第三十二
01:59:53
最後一段怎樣說
01:59:56
一切有為法 如夢幻泡影
02:00:01
如露亦如電 應作如是觀
02:00:06
什麼叫做一切有為法
02:00:08
有為法就是 有形形色色的道理
02:00:13
這個形形色色的道理 好比像遇做夢
02:00:18
做夢是空的東西 沒得到半樣
02:00:22
好比像幻境
02:00:24
幻境就是好比像 電影 電視的影
02:00:28
也是不實在
02:00:31
好比像水泡
02:00:33
水泡 風一吹就破了
02:00:36
這也不實在啊
02:00:38
好比像影子
02:00:40
光若照地上就一個影子
02:00:43
火若滅了 影子就沒有了
02:00:47
好比像那個露水
02:00:50
你看早上爬起來 樹葉上有露水
02:00:53
太陽一出來 露水就乾了 沒永久呀
02:00:58
好比像那個電
02:01:00
現在說這個電 不是電燈的電
02:01:04
我們釋迦佛祖的時代 哪有電燈
02:01:07
這個電就是閃電
02:01:09
閃電就是 打雷之前的一道光
02:01:14
那個叫做閃電
02:01:16
好比像那個閃電 閃一下就沒有了
02:01:21
你應該這樣來看
02:01:24
真正有為法是不長久的
02:01:27
沒辦法不生不滅的
02:01:30
這個有為法 是沒辦法了脫生死的
02:01:34
跟前面跟你所說的 若以色見我以音聲求我
02:01:38
這就是有為法
02:01:41
你假使若有為法 是不長久的
02:01:44
所以才說 是人行邪道 不能見如來
02:01:48
總是今晚因為對於本文
02:01:54
經說到那裡 就會詳細跟你講
02:01:56
這是因為 剛才那位先生在問我
02:02:00
我才簡單 跟你介紹這個偈語
02:02:03
但是現在金剛經說到那裡
02:02:06
自然就會 詳細跟你分解這個意思
02:02:10
下午說來到這裡 時間就到了
金剛經
11/27部影片
金剛經 1
金剛經 2
金剛經 3
金剛經 4
金剛經 5
金剛經 6
金剛經 7
金剛經 8
金剛經 9
金剛經 10
金剛經 11
金剛經 12
金剛經 13
金剛經 14
金剛經 15
金剛經 16
金剛經 17
金剛經 18
金剛經 19
金剛經 20
金剛經 21
金剛經 22
金剛經 23
金剛經 24
金剛經 25
金剛經 26
金剛經 27
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060322000014
3d46a051-62ed-4824-85de-03ac49f75742
網站除錯報馬仔