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六祖法寶壇經 10
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六祖法寶壇經 10
8258
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月23日 00:00
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00:02:14
在座同修//大家晚安
00:02:23
我們昨天談這個禪定
00:02:29
坐禪這個問題
00:02:33
我們有引一個禪源諸詮集
00:02:39
對於這個禪
00:02:42
實在行住坐臥皆是禪
00:02:46
本來這個禪//是要解除我們的妄念
00:02:50
並不是說這樣坐一個形式
00:02:54
我們今晚再來引//禪源諸詮集另外一段記事
00:03:03
禪有淺有深
00:03:07
階級不等
00:03:10
著相而修者
00:03:12
是為凡夫禪
00:03:14
著空而修者
00:03:16
是為小乘禪
00:03:19
悟徹自心本來清淨
00:03:22
本無煩惱
00:03:24
此心即佛而修者
00:03:27
是為大乘禪
00:03:29
達摩西來
00:03:31
惟傳此大乘禪
00:03:34
今講禪者
00:03:37
亦著相
00:03:38
亦著空
00:03:40
禪講相違
00:03:42
有胡越之隔
00:03:45
禪源諸詮集這樣說
00:03:49
禪有淺有深
00:03:55
坐禪呢
00:03:56
階級不同
00:03:59
你若著相//有一個形式來修這個禪
00:04:05
這是一種初學人的禪
00:04:08
是一個凡夫的禪
00:04:12
假使一個人
00:04:14
你坐下去//放心空空的沒有半樣
00:04:18
著空來坐
00:04:20
這就是小乘的禪
00:04:24
你若有辦法悟出//你自己的心本來就是清淨
00:04:32
本來就無煩惱
00:04:35
你的心就是佛
00:04:37
你若能了解這樣來修
00:04:41
這就是大乘的禪
00:04:44
達摩祖師從印度來到中國
00:04:48
只有傳大乘的禪
00:04:52
不過當今來說禪
00:04:55
若不是著相 有的就著空
00:05:00
對於禪的真理//根本就是違背
00:05:06
可以說有胡越之隔
00:05:08
胡是在北邊
00:05:10
越是在南邊
00:05:12
可以說離得很遠就對這樣
00:05:16
那麼對於這個禪//已經簡單跟你介紹
00:05:21
現在要來了解這個解脫
00:05:24
怎麼樣才叫做解脫
00:05:26
我們現在看//頓悟入道要門論
00:05:30
云 何得作佛去
00:05:35
師曰 不用捨眾生心
00:05:41
但莫污染自性
00:05:45
經云//心佛及眾生是三無差別
00:05:53
曰 若如是解者
00:05:58
得解脫否
00:06:00
師曰//本自無縛不用求解
00:06:06
這裡面一個注解//先做說明
00:06:10
佛學常見辭彙這樣說
00:06:13
眾生心
00:06:15
一切眾生所有的心
00:06:19
眾生心約有二種
00:06:22
即真心與妄心
00:06:26
見二心條
00:06:29
佛學常見詞彙說眾生心
00:06:34
就是我們所有眾生的心
00:06:38
眾生心大約有兩種
00:06:42
就是一個真心//和一個妄心
00:06:46
現在詳細看二心這個條目
00:06:50
佛學常見詞彙這樣說
00:06:53
二心 真心與妄心
00:06:56
真心是眾生//本具的如來藏心
00:07:03
真淨妙用
00:07:05
離一切的妄想
00:07:07
妄心就是虛妄的心
00:07:10
常起妄念而生種種的境界
00:07:17
佛學常見辭彙說兩個心
00:07:21
就是一個真心和一個妄心
00:07:26
妄心就是妄念的心
00:07:29
真心是什麼
00:07:31
就是眾生本來具備//這個佛藏在裡面的心
00:07:39
可以說真實清淨
00:07:44
非常的奧妙
00:07:46
非常的光明
00:07:50
離開一切所有的妄想
00:07:55
妄心是什麼
00:07:57
就是不實在的心
00:08:00
時常生出妄念
00:08:04
生出種種的境界
00:08:08
一下子想這樣
00:08:10
一下子想那樣
00:08:11
現在看頓悟入道要門論//詳細的解釋
00:08:20
有一個人來問祖師
00:08:23
要怎麼樣才會作佛
00:08:27
祖師就說
00:08:30
不用將眾生心丟掉
00:08:36
只有你若不要//有污染我們的自性就好
00:08:44
我們眾生心是有兩個
00:08:46
就是一個真心一個妄心
00:08:50
眾生的心你不用拿掉
00:08:55
只有不要污染//我們自己的本性
00:08:59
這句話等於//就是六祖所說的
00:09:02
於相離相 於空離空
00:09:07
不是說世俗事都不理
00:09:13
我們外不能夠離相
00:09:18
現在說離相是我們的心
00:09:22
所以呢 我們平時//不是說叫你不要理俗事
00:09:26
俗事你管沒關係
00:09:28
只有你的心//不要去污染到自性就好
00:09:35
所以在經
00:09:38
經現在說的這個經//是指華嚴經
00:09:42
華嚴經裡面一句說
00:09:44
我們的心和佛和眾生
00:09:47
這三樣就是沒有差別
00:09:52
這個人聽到這句話
00:09:54
他說若是這樣來解釋
00:09:57
有辦法解脫嗎
00:10:01
祖師說
00:10:02
本來就沒有束縛
00:10:07
何必求解脫
00:10:11
好比當時三祖來見二祖
00:10:20
求師父你幫我指點解脫
00:10:26
二祖問祂說 誰束縛你
00:10:29
被祂說得一愣一愣
00:10:32
你根本啊//一個人會綁你的心
00:10:36
是你自己綁的
00:10:39
你若不要去綁就好了
00:10:40
何必求什麼解脫
00:10:43
最簡單就是這樣
00:10:47
所以我們這樣就知道說
00:10:49
我們自己的心就是佛
00:10:52
自己的心//就是我們的本性
00:10:57
只有你不要污染本性//這樣就是解脫
00:11:04
不是說見性的外面
00:11:07
另外有一個解脫
00:11:10
所以六祖祂才會說
00:11:13
唯論見性//不論禪定解脫這句話
00:11:18
現在再看下文下去
00:11:23
宗曰
00:11:26
何不論禪定解脫
00:11:29
惠能曰
00:11:31
為是二法不是佛法
00:11:35
佛法是不二之法
00:11:39
現在印宗法師//進一步再來問這個六祖
00:11:48
為什麼//你不談論禪定和解脫
00:11:56
六祖這樣說
00:11:58
因為一般的人//他認為什麼
00:12:04
認為見性是一種法
00:12:08
而且禪定和解脫//又是另外一種法
00:12:15
這和佛法就有差別
00:12:20
兩個法看起來是不相關
00:12:27
實際上可以合成一個
00:12:31
佛法是只要見性
00:12:36
就可以悟出一切法門
00:12:40
所以呢//只要你論這個見性
00:12:45
你若見性//我們的心就不會住一切法
00:12:50
所以你就不用//談什麼禪定啦 解脫
00:12:55
因為見性//就是不二的法門
00:13:00
所以說到//這個不二的法門
00:13:03
我們現在來看//佛學辭典這個說明
00:13:08
菩薩悟入一實平等之理
00:13:14
謂之入不二法門
00:13:18
這裡面這個一實//首先做說明
00:13:23
佛學大辭典這樣說
00:13:26
一實 真如也
00:13:31
平等之義
00:13:34
名平等之實相
00:13:36
曰一實
00:13:39
佛學大辭典說一實
00:13:43
這個就是真如的意思
00:13:47
就是平等的意思
00:13:51
現在說平等的實相//叫做一實
00:13:56
一實就是真如
00:13:58
真如就是佛性
00:14:01
現在看佛學大辭典
00:14:04
真如或云自性清淨心
00:14:08
佛性 如來藏//法身 實相 法性
00:14:13
皆同體異名也
00:14:17
佛學辭典說真如
00:14:19
有時候叫做自性清淨的心
00:14:22
就是我們的佛性
00:14:24
也可以說如來藏//法身 實相 法性
00:14:29
這都同一體不同名字
00:14:34
所以佛學辭典才說
00:14:37
菩薩你若有辦法來開悟
00:14:42
入在這個佛性平等的道理
00:14:47
這個叫做入不二的法門
00:14:51
所以你就知道說//這個一實就是佛性
00:14:57
我們人若見性就成佛
00:15:02
所以惠能六祖祂才說
00:15:05
唯論見性不論禪定解脫
00:15:12
所以我們現在呢//對於這個禪定
00:15:15
再來看//頓悟入道要門論一句話
00:15:21
問 云何為禪
00:15:27
云何為定
00:15:30
答 妄念不生為禪
00:15:35
坐見本性為定
00:15:39
本性者是汝無生心
00:15:44
定者對境無心
00:15:48
八風不能動
00:15:51
八風者//利衰毀譽稱譏苦樂
00:15:59
是名八風
00:16:01
若得如是定者
00:16:04
雖是凡夫
00:16:07
即入佛位
00:16:10
對於這個八風//首先做個說明
00:16:14
利 順利成功
00:16:18
衰 衰落失敗
00:16:22
譽 背後讚美
00:16:24
毀 背後毀謗
00:16:28
稱 當前稱讚
00:16:31
譏 當前譏笑
00:16:34
樂 歡喜快樂
00:16:37
苦 苦逼身心
00:16:41
現在說利
00:16:44
什麼叫做利
00:16:45
利就是做事情很順利
00:16:48
有賺錢成功
00:16:51
這個叫做利
00:16:53
衰就是一個人衰落
00:16:58
生意失敗這個叫衰
00:17:02
譽就在背後讚美你
00:17:07
毀就在背後把你毀謗
00:17:11
稱就在你的面前把你稱讚
00:17:17
譏就在你的面前//笑你 糟蹋你
00:17:22
樂就是可以說歡喜快樂
00:17:25
苦就是種種的苦
00:17:28
無論身體 無論心//都得到苦惱
00:17:33
現在看頓悟入道要門論
00:17:39
一個人來問祖師
00:17:42
什麼叫做禪
00:17:46
什麼叫做定
00:17:49
我們常說禪定 禪定
00:17:51
什麼叫做禪定
00:17:53
祖師就說
00:17:56
一個人的妄念若不要生
00:17:58
這就是禪 就是禪
00:18:02
一個人若有妄念//就不能說是禪了
00:18:07
你坐下有辦法//看到你的本性
00:18:10
這就是定
00:18:13
什麼叫做本性
00:18:16
本性就是//你不會生出那個妄念
00:18:22
定就是對境無心
00:18:26
對於一個境//你不會生那個妄念的心
00:18:31
等於就是八風//沒辦法去動你的心
00:18:37
八風就是//利衰毀譽稱譏苦樂
00:18:43
這個叫做八風
00:18:45
假使你若有辦法//達到這個境界
00:18:49
這就是定啊
00:18:52
假使一個人你若有辦法定
00:18:57
你都沒有信宗教
00:19:01
你都沒有在信任何教門//信任何宗派
00:19:07
你都沒有
00:19:09
雖然你是凡夫
00:19:13
不過你若對於//利衰毀譽稱譏苦樂
00:19:17
這個八風若吹不倒
00:19:20
你就已經進入佛的境界
00:19:24
不是說你來信我們的教//才會了脫生死
00:19:29
你信別的教沒有用//不是這樣
00:19:31
你都不用信教
00:19:34
佛教你也不用信
00:19:35
道教你也不用信
00:19:36
基督教你也不用信
00:19:38
什麼教你都不用信
00:19:40
只有這個八風若吹不倒//你就有力了
00:19:43
這樣跟你說比較快
00:19:46
對於這個八風吹不動
00:19:50
有一個很有趣的故事
00:19:58
在宋朝的時候
00:20:06
有一個學者很出名
00:20:10
叫做蘇東坡
00:20:16
這個蘇東坡啊
00:20:20
和一個出家人叫做佛印
00:20:28
兩個人很好
00:20:34
這個蘇東坡住在瓜州
00:20:40
佛印禪師//是住在鎮江金山寺
00:20:47
兩個人雖然不同地方//實在住在對面
00:20:54
怎麼樣說住在對面
00:20:58
你用一個譬喻這樣來說
00:21:02
我們宜蘭大橋
00:21:04
南邊就是羅東
00:21:07
北邊就是宜蘭啊
00:21:10
譬如說一個//住在宜蘭這邊橋頭
00:21:13
一個住在羅東那邊的橋頭
00:21:16
古代沒有橋//要搭船才能過去
00:21:22
有一天呢//這個蘇東坡寫一首偈語
00:21:30
要給佛印
00:21:34
對於這首偈語//可以說很有趣的故事
00:21:39
現在寫上黑板做參考
00:21:42
現在我們來看黑板這些文
00:21:49
剛才我就是說蘇東坡啊
00:21:52
他本來和佛印//兩個人很相好
00:21:56
時常若不是佛印//來蘇東坡他們家泡茶
00:22:02
要不然就是蘇東坡//去佛印那裡談道理
00:22:08
去那裡互相吟詩作對
00:22:12
有一天這個//蘇東坡寫一首偈語
00:22:20
叫他們家僮說
00:22:22
你這首偈語拿給對方//那個金山寺的佛印禪師
00:22:34
你拿給他//叫他幫我批一下
00:22:39
批就好比說幫他批評
00:22:43
到底我這首偈語//作得好不好
00:22:45
你幫我稍微指導一下這樣
00:22:52
現在奴才//就真的將這首偈語
00:22:59
送到佛印的地方
00:23:07
這個佛印//這張紙條一打開
00:23:11
裡面這首偈語怎麼說
00:23:14
稽首天中天
00:23:18
毫光照大千
00:23:20
八風吹不動
00:23:22
穩坐紫金蓮
00:23:25
現在你要//首先了解這個天中天
00:23:28
和紫金蓮這個意思
00:23:35
佛學大辭典這樣說
00:23:38
天中天 佛之尊號
00:23:42
天為人之所尊
00:23:44
佛更為天之所尊
00:23:47
故曰天中天
00:23:50
佛學大辭典說//天中天是佛祖尊重的號
00:24:00
因為天//就是我們人所尊重的
00:24:04
天就是神啊
00:24:06
這個神就是我們人所尊重
00:24:09
若佛呢
00:24:11
佛加一層//就是這些神在尊重
00:24:15
所以才叫做天中天
00:24:19
注解第二//佛學大辭典這樣說
00:24:23
紫金 見紫磨金條
00:24:27
現在說紫金
00:24:29
我們詳細看紫磨金//這個條目
00:24:33
佛學大辭典這樣說
00:24:35
紫磨金
00:24:37
紫者 紫色也
00:24:39
磨者無垢濁也
00:24:43
本是漢名
00:24:45
孔融聖人優劣論曰
00:24:49
金之精者
00:24:50
名為紫磨
00:24:53
猶人之有聖也
00:24:56
佛學大辭典說紫磨金
00:24:59
這個紫就是紫色
00:25:03
磨就是不骯髒
00:25:06
本來這是中國的名字
00:25:10
所以在孔融的//聖人優劣論裡面一句說
00:25:16
金之精就是純金
00:25:19
純金叫做紫磨
00:25:23
好比像我們人//有這個聖人一樣
00:25:27
金子就是一般金子的至聖//這樣說比較快
00:25:35
那麼現在呢//這首偈言就很吹牛囉
00:25:42
他說稽首天中天
00:25:44
現在是要稱呼佛印啊
00:25:47
蘇東坡說//佛印啊你是佛祖
00:25:51
天中天就是佛祖
00:25:53
啊 佛印你就是佛祖
00:25:57
你已經毫光//照出三千大千世界
00:26:02
很捧他了啦
00:26:04
現在後面一句//是在誇獎自己
00:26:08
說若是我呀 八風吹不倒
00:26:14
我穩坐佛祖的蓮花
00:26:18
紫金就是佛祖
00:26:21
說我穩坐佛祖的蓮花啊
00:26:26
等於就是說//佛印啦 你是佛祖啦
00:26:28
我也是佛啊//這樣說比較快
00:26:33
啊 這個佛印搖頭
00:26:36
世間人自誇屁成這個樣子
00:26:41
就硃砂筆拿來寫兩個字
00:26:45
寫什麼 寫放屁
00:26:49
紙合起來拿給奴才說//你拿回去給你們主人看
00:26:53
奴才不認識字啊
00:26:56
拿回來主人說
00:26:59
欸 你有叫佛印//幫我批評一下嗎
00:27:03
有哇 寫兩個紅字//我不會念
00:27:09
蘇東坡一打開看//寫兩個字放屁
00:27:12
氣得都不會講話
00:27:14
我稱呼你佛祖//你罵我放屁
00:27:17
馬上船坐了就去
00:27:22
就隔岸而已
00:27:24
這一邊河邊//和那一邊河邊而已
00:27:28
船就坐過去了
00:27:30
佛印也知道
00:27:32
你受不了我說一句放屁
00:27:34
你就會來找我計較了
00:27:39
跟他那些徒弟說
00:27:41
我告訴你//現在你若看蘇東坡來
00:27:50
你說師父//不要跟他見面 這樣說
00:27:54
你跟他說師父在禪房
00:27:59
現在蘇東坡到對岸//去到金山寺說
00:28:03
喂 你們師父呢
00:28:07
說我師父不要見人//在禪房這樣說
00:28:11
就追過去了
00:28:15
跑了 跑到佛印的禪房
00:28:20
一去到禪房呢//他弄一張紙條貼在門上
00:28:26
寫什麼
00:28:28
八風吹不動 一屁打過江
00:28:32
你很自誇//你八風吹不動
00:28:35
我光是一個屁放了//你就跑到這裡來
00:28:38
你八風吹不動
00:28:40
光是一個屁就受不了
00:28:43
不是只有蘇東坡
00:28:45
我敢說//我們大家都是這樣
00:28:48
我定力很夠
00:28:51
我功夫學得有多好
00:28:53
不信你若嫌一句臉就紅
00:28:56
你若罵他來說
00:28:57
像乩童這樣跳起來//我沒有騙你
00:29:02
禪定 禪定//你就要達到八風吹不動
00:29:07
你才有辦法禪定
00:29:09
你想要出竅
00:29:10
若要出竅//八風你看會吹得倒嗎
00:29:14
八風若吹不倒//你就出竅了
00:29:17
我沒有騙你
00:29:20
這個可以什麼
00:29:22
可以考的啊
00:29:24
老師也經過讓人考很多次
00:29:28
我不敢誇我功夫很好
00:29:30
不過起碼呢//你要推倒我還是要很拚哩
00:29:40
以前有一個禪師
00:29:45
說他定力有多好
00:29:47
遇到有一個人來那裡//要跟他請教
00:29:55
師父啊 師父啊//什麼叫做百忍
00:29:58
你跟我解釋一下
00:30:01
這個師父//也很有誠意跟他說
00:30:03
百忍就是這樣這樣這樣//跟他解釋
00:30:06
就出去了
00:30:08
出去再繞回來
00:30:11
師父啊 你說百忍//說什麼我忘記了
00:30:14
就這樣這樣這樣//再跟他解釋
00:30:18
這樣進進出出九趟而已
00:30:24
第十趟回來就翻臉了
00:30:26
愚癡
00:30:28
跟你說那麼多次了//還聽不懂
00:30:30
出去
00:30:32
那個人說師父啊//我才跟你問九次而已
00:30:37
你十次就忍不住了
00:30:39
你叫做十忍大師啦
00:30:41
你不要叫做百忍大師
00:30:44
就這樣臉紅通通的
00:30:46
定力很重要哦
00:30:50
能受得了人糟蹋
00:30:51
受得了人侮辱//這樣才可以說禪定
00:30:56
你若沒有到那個定力//你要出竅有得拚啦
00:31:00
人家說//阿婆生子有待拚啦
00:31:06
今晚說到這裡//時間的關係
00:31:10
我們就要暫且做一個段落
00:31:13
等候明天//我們再詳細來解釋
00:31:22
在座同修//大家晚安
00:31:27
我們今晚//繼續昨天所說的
00:31:32
因為惠能六祖
00:31:37
在談到學道是惟論見性
00:31:44
不論禪定解脫
00:31:47
對於禪定
00:31:49
我們昨天已經說得很清楚
00:31:54
今晚針對這個解脫
00:31:59
我們來做個說明
00:32:02
頓悟入道要門論這樣說
00:32:05
解脫者 禪定之別稱
00:32:10
六根不生 六塵不染
00:32:13
是為解脫
00:32:16
現在頓悟入道要門論說
00:32:19
什麼叫做解脫
00:32:21
解脫是禪定另外一個名字
00:32:26
所以當今有很多名詞
00:32:30
在我們感覺說
00:32:33
這個東西不一樣
00:32:36
事實很多道理都是一樣
00:32:42
他怎麼會說解脫//就禪定另外一個名字
00:32:48
一個人六根若不生
00:32:52
眼睛 鼻子 耳朵 嘴巴//和我們的身體
00:32:58
這六根不要被六塵染到
00:33:03
因為你染到六塵//才會生六根啊
00:33:07
所以六根若不生//六塵若不染
00:33:10
就是解脫啊
00:33:13
誰綁住你
00:33:15
自己綁自己啊
00:33:17
你現在眼睛看到一個東西
00:33:20
這個眼睛就生眼根
00:33:22
這個眼根//妄念就生出來
00:33:24
妄念生出來//就被妄念把你綁住了
00:33:28
對不對
00:33:30
好比像耳朵//聽到這些孩子說
00:33:34
啊 要繳註冊費
00:33:37
現在聽到
00:33:38
聽到說糟糕了//現在註冊費要怎麼籌
00:33:41
籌備給這些孩子//若沒有錢要怎麼辦
00:33:45
聽到就生出耳根了
00:33:48
你聲塵來引這個耳根啊
00:33:53
耳根就生//我們的聲塵就染到了
00:34:00
心就被綁住了
00:34:03
所以一個人//你六根若不要生出來
00:34:06
六塵若不要染就解脫了
00:34:09
就沒有煩惱 無憂無愁了
00:34:12
無罣無礙了 就解脫了
00:34:15
所以解脫和禪定是一樣
00:34:19
有哪裡有別分我問你
00:34:22
你若有辦法禪定//就有辦法解脫了
00:34:25
你既然會解脫來說//就有禪定了
00:34:28
一樣 很簡單的道理
00:34:33
現在接下去再看下文
00:34:38
宗又問
00:34:41
如何是佛法不二之法
00:34:45
惠能曰
00:34:50
法師講涅槃經
00:34:55
明佛性是佛法不二之法
00:35:01
現在印宗法師又問了
00:35:04
說什麼是佛法不二的法
00:35:09
是不是//你說一個更清楚一點
00:35:12
你這樣說我稍微知道//不過還不太清楚
00:35:18
六祖說現在//說法師是指這個印宗
00:35:25
法師你今天所說的涅槃經
00:35:29
當時印宗法師在說涅槃經
00:35:32
說法師你所說的涅槃經
00:35:36
你有辦法明佛性
00:35:38
明白這個佛性
00:35:40
這樣就是佛法的不二之法
00:35:46
現在對於這句話
00:35:48
我們現在來看//佛學大辭典的解釋
00:35:53
迷悟之相雖異
00:35:58
其實性則一也
00:36:03
如清濁雖異
00:36:07
水性則一
00:36:12
佛學大辭典說//一個人的迷和悟
00:36:19
他的形象雖然不同
00:36:23
其實他的本性是一樣的
00:36:31
你若聽不懂//我說得明白一點
00:36:35
譬如說這裡有五層樓
00:36:40
我的人站在三樓
00:36:46
雖然說你要爬到四樓五樓
00:36:52
和一個人要下來二樓一樓
00:36:57
本來不一樣啊
00:37:00
一個要爬上去一個要下來
00:37:03
雖然不同
00:37:06
不過你站在三樓//這個人是一樣的
00:37:10
一樣那個人嘛
00:37:11
是只有你想要爬到上面//和要到下面這樣而已
00:37:17
譬如說你要//爬到上面就是悟啊
00:37:20
要到下面就是迷啊
00:37:24
你一個人說看到一個東西
00:37:26
你想說啊 那個東西//我沒有想要去要
00:37:32
沒有貪欲的心 你就悟了
00:37:35
假使你看到說
00:37:36
好哇 我一定要
00:37:39
拿不來//我用搶的也要搶過來
00:37:41
就是迷了
00:37:43
一樣都是那個自性發出來
00:37:47
所以迷和悟//這個相是不同的
00:37:51
不過其實他的性是同一個
00:37:56
好比像什麼
00:37:57
好比說這個水//清和濁不同
00:38:05
清水和濁水不同
00:38:08
事實這個水的性一樣啊
00:38:12
你的水若讓它沈澱
00:38:16
那些濁的沈澱到下面//上面就清了
00:38:20
你拿一根竹竿//來攪一攪水又濁了
00:38:23
一樣是那個水啊
00:38:25
所以好比清和濁不一樣
00:38:29
不過水的性是一樣
00:38:31
這是用一個譬喻給你聽
00:38:33
好比我剛才譬喻說//一個人站在三樓
00:38:37
要到五樓//和要下去一樓不一樣
00:38:39
不過事實//那個人同一個人啊
00:38:44
佛學大辭典這樣說
00:38:47
實性 真如之異名也
00:38:52
什麼叫做實性
00:38:53
實性就是//真如另外一個名字
00:38:59
佛學大辭典又說
00:39:02
一實之理
00:39:05
如如平等
00:39:07
而無彼此之別
00:39:09
謂之不二
00:39:13
這個一實的道理
00:39:17
可以說如如不動
00:39:19
都是以平等對待
00:39:23
就沒有說//你和我這個分別
00:39:28
這樣叫做不二
00:39:32
佛學大辭典又說
00:39:34
一實真如也 平等之義
00:39:39
他說一實就是真如
00:39:42
是平等的意思
00:39:46
若這樣說起來//實性也是真如
00:39:50
一實也是真如
00:39:55
所以佛學大辭典又說
00:39:57
真如或云自性清淨心//佛性 如來藏
00:40:02
什麼叫做真如
00:40:04
真如有時候說//自性清淨心
00:40:07
有時候說佛性//有時候說如來藏
00:40:11
這樣說起來//你無論是真如
00:40:14
無論是一實
00:40:16
無論是這個實性
00:40:18
無論自性清淨心
00:40:20
佛性 如來藏//都同一個東西
00:40:24
是不同場合//他說的話不同而已
00:40:30
所以有人要問這個佛性
00:40:32
光是佛性一個名稱啊
00:40:34
不止一百種的名字
00:40:39
怎麼會這樣 是啊
00:40:42
就看場合說話啊
00:40:44
一樣指那個東西
00:40:48
我們現在再到下文下去
00:40:53
如高貴德王菩薩白佛言
00:41:00
犯四重禁
00:41:03
作五逆罪
00:41:06
及一闡提等
00:41:09
當斷善根佛性否
00:41:15
他現在要//再一個譬喻這樣說
00:41:20
說這個高貴德王菩薩//對佛祖這樣說
00:41:27
一個人若犯了四重禁的罪
00:41:31
和這個五逆罪
00:41:35
和沒有信佛法一闡提
00:41:39
應當是不是//會斷這個善根和佛性
00:41:46
那麼現在本文對於這個//四重禁 五逆罪 一闡提
00:41:52
要做個說明
00:41:55
先來說這個四重罪
00:41:58
佛學辭典這樣說
00:42:02
四重罪
00:42:05
又云四重禁
00:42:08
四波羅夷罪也
00:42:12
佛學辭典說四重罪
00:42:17
有時候說四重禁
00:42:21
就是有四條最重的罪
00:42:27
一般叫做四波羅夷的罪
00:42:32
對四波羅夷//再來看佛學辭典
00:42:36
波羅夷戒律中之嚴重罪也
00:42:43
佛學辭典說波羅夷//是在戒律裡面最重的罪
00:42:52
辭海這樣說
00:42:54
波羅夷 梵語
00:42:57
戒律中極重之罪名
00:43:00
戒經謂之棄
00:43:03
為佛法所棄
00:43:06
僧祇律謂之退沒
00:43:10
退沒道果
00:43:12
不共住
00:43:14
不入僧數
00:43:16
墮落墮阿鼻地獄
00:43:23
現在辭海說波羅夷
00:43:27
若以梵語說波羅夷啊
00:43:34
實在波羅夷//就是可以說最重的罪
00:43:39
就是說//戒律中極重的罪名
00:43:44
極重和最嚴重和最重//這個意思都一樣
00:43:54
在這個戒經//裡面解釋叫做棄
00:44:00
怎麼樣棄
00:44:01
為佛法所棄
00:44:04
佛法不容許//這個四波羅夷的罪
00:44:10
在僧祇律裡面說退沒
00:44:15
你所修的無論修再多功//修再多的果
00:44:20
你犯了四波羅夷
00:44:22
所有的道果都退掉了
00:44:29
有時候解釋說不共住
00:44:32
就是不入僧數//沒資格修行
00:44:36
你若犯了四波羅夷罪//就沒資格修行了
00:44:43
有時候解釋叫做墮落
00:44:47
就是說這個人//若犯了四波羅夷啊
00:44:50
死後一定要落阿鼻地獄
00:44:53
若現代法律來說死刑啦//這樣說比較快
00:44:59
沒辦法解救了
00:45:02
有的說哦這個罪這麼重
00:45:05
到底犯了什麼罪//會這麼重
00:45:10
說有四種的罪
00:45:12
到底這四種的罪//是什麼罪
00:45:15
有的修行人還不知道說//這個重罪和輕罪
00:45:22
當今一些修行人
00:45:26
若輕的罪是守得很嚴的
00:45:29
若重的罪是丟到耳後
00:45:34
意思說啊 我若死刑的罪//犯了沒關係
00:45:39
若為違警令 罰金不要啦//這樣說比較快
00:45:45
現在再看佛學辭典
00:45:48
四波羅夷
00:45:51
一 婬戒
00:45:54
梵云非梵行
00:45:58
向人畜生鬼神等
00:46:02
而行婬事也
00:46:05
二 盜戒
00:46:08
梵云不與取
00:46:11
盜取三寶物也
00:46:14
三 殺人戒
00:46:17
殺害人命也
00:46:20
殺畜生者
00:46:22
名殺畜生戒
00:46:24
是九十單提中之第六十一
00:46:30
四 大妄語戒
00:46:32
貪利養自言得聖法
00:46:37
他妄語
00:46:38
名之為小妄語戒
00:46:40
是九十單提中之第一
00:46:45
這裡面二個注解//首先做說明
00:46:50
注解第一
00:46:51
佛學辭典這樣說
00:46:56
單提 亦云單墮
00:47:01
有九十戒
00:47:05
佛學辭典說單提
00:47:07
有時候解釋叫做單墮
00:47:10
有九十戒
00:47:14
佛學辭典這樣說
00:47:16
九十單墮見但荼條
00:47:20
九十單墮有時候叫做單荼
00:47:23
現在看單荼這個條目
00:47:26
佛學辭典這樣說
00:47:29
但荼 又作單拏 譯曰棒
00:47:36
單荼有時候說單拏
00:47:40
翻譯中國話就是叫做棒
00:47:44
慧琳音義說
00:47:47
單拏 梵語唐云棓
00:47:51
亦云杖
00:47:53
慧琳音義說單拏
00:47:57
梵語現在這是梵語翻譯的
00:48:03
若以中國話//唐就是中國話
00:48:06
因為這個慧琳//是唐朝的人
00:48:09
所以說唐云就是中國話
00:48:11
叫做棓
00:48:13
有時候叫做杖
00:48:16
辭海說大杖曰棓
00:48:19
亦作捧
00:48:22
現在裡面這兩個字啊
00:48:30
意思一樣
00:48:33
字寫不同
00:48:35
但是音一樣//意思也一樣
00:48:38
大支枴杖就寫這個字
00:48:42
所以有時候寫這個字
00:48:49
現在注解第二//法華經這樣說
00:48:56
爾時世尊
00:48:59
告舍利弗
00:49:02
汝已慇勤三請
00:49:05
豈得不說
00:49:07
汝今諦聽善思念之
00:49:12
吾當為汝分別解說
00:49:16
說此語時
00:49:18
會中比丘 比丘尼
00:49:20
優婆塞 優婆夷
00:49:22
五千人等
00:49:24
即從坐起而退
00:49:27
所以者何
00:49:29
此輩罪根深重
00:49:32
及增上慢
00:49:35
未得謂得
00:49:36
未證謂證
00:49:38
有如此失
00:49:39
是以不住
00:49:42
現在法華經裡面這樣說
00:49:46
在這個時候
00:49:50
釋迦佛祖//對舍利弗這樣說
00:49:57
你已經非常的有誠意
00:50:01
請我三次//來說這個法華經
00:50:07
我怎麼會有不說的道理
00:50:11
你今天詳細聽
00:50:15
詳細你想想
00:50:19
我今天應該對你說
00:50:24
說這句話的時候
00:50:28
在這個講道的會場中
00:50:31
一些和尚尼姑//在家男在家女有五千個
00:50:40
都站起來都走掉
00:50:45
為什麼他們會走呢
00:50:48
因為這些人罪根很深重
00:50:52
和一些增上慢
00:50:56
沒有得到他說得到
00:50:59
沒有證悟他說證悟
00:51:02
有這種的過失//所以聽不下去
00:51:07
對於增上慢//俱舍論這樣說
00:51:10
於未證得謂已證得//名增上慢
00:51:16
一個人還沒修成正果
00:51:19
他自己說他已經見性了
00:51:22
這就是增上慢
00:51:25
那麼為什麼//釋迦佛祖要說法華經
00:51:30
一些和尚尼姑
00:51:32
一些在家男在家女//走光了呢
00:51:37
這個若要說//要簡單跟你說明一下
00:51:39
這個以前我也曾經說過
00:51:43
當時釋迦佛祖//開始說法華經
00:51:48
人家就一直走了
00:51:51
為什麼走
00:51:52
以前在說都說靈感顯化
00:51:55
很多人愛聽
00:51:57
現在 在說修養啊
00:51:59
他不要 走了
00:52:02
釋迦佛祖就這樣不說
00:52:04
舍利弗向祂要求
00:52:07
佛祖啊//那些根基淺的人不聽
00:52:10
若根基比較深的人要聽//請你說啦
00:52:14
釋迦佛祖就又開始說
00:52:17
一說下去一些諸天的神//都一直走了
00:52:22
啊 做神也會走
00:52:25
是啊 無形的也在聽道
00:52:28
聽釋迦佛祖//說法華經就不聽
00:52:33
為什麼不聽
00:52:35
以前釋迦佛祖開始//說道理的時候引迷入悟
00:52:40
就有燒香有保佑
00:52:42
有吃藥有通氣
00:52:44
你神明若幫人家保佑//功德無量
00:52:48
一些神明高興得半死
00:52:51
現在在說不同了
00:52:54
你做神不可以//隨便去保佑人家
00:52:58
他若拜你若有條件//你若保佑他 你有罪
00:53:04
你做神的人//管你有沒有拜
00:53:08
你要去保佑善人//保佑修行人
00:53:13
若巴結你的那一種//你不能保佑
00:53:16
神明說我不要聽
00:53:18
我拜儀豐盛一點//我保佑你才有道理
00:53:23
說什麼沒有拜//你也要保佑我
00:53:25
若來拜他若沒有修養
00:53:28
說不能保佑//這樣我不要 溜啊
00:53:33
釋迦佛祖不要說
00:53:36
現在不要說要怎麼辦
00:53:37
舍利弗又要求啊
00:53:40
說師父啊//那個不像樣的神
00:53:42
他就不要聽//我要聽啦 你再說
00:53:46
釋迦佛祖說好//既然要聽我就再說
00:53:49
再說要命了//一些徒弟也走光了
00:53:55
祂的徒弟呢 都走光了
00:53:58
為什麼走了
00:54:00
哇 以前師父說的//沒有那麼嚴
00:54:04
現在什麼談道不談錢啦
00:54:06
不能供養啦
00:54:08
講道理//若拿人家的錢犯法啦
00:54:12
不要聽 溜啊
00:54:15
釋迦佛祖手都軟了//不要說了
00:54:19
十個走九個
00:54:21
走到快要沒有了 不要說
00:54:25
現在不要說//舍利弗就這樣跪下去
00:54:28
這個你法華經//詳細去讀就好
00:54:31
說師父啊//假使人若走到沒半個
00:54:34
我也要聽啦
00:54:36
今天你若不說//我要怎麼樣了脫生死
00:54:40
釋迦佛祖逼不得已說了
00:54:43
所以才說什麼
00:54:44
汝已慇勤三請
00:54:48
你已經三次了
00:54:51
請我三次了
00:54:52
我不要說 停止不說//你請我三次了
00:54:55
我今天為什麼不要說
00:54:57
好啦 我只說給你聽就好
00:55:00
你靜靜去想
00:55:03
我今天詳細說給你聽
00:55:07
一說這樣
00:55:09
一些和尚尼姑
00:55:12
一些修行人說要命
00:55:14
前面說//是打你的嘴巴而已
00:55:18
後面呢 就打你的頭
00:55:21
再接下去打屁股
00:55:23
現在接下去要剝你的皮//不溜怎麼可以
00:55:28
眾人都溜啊
00:55:29
腳底抹油 一走之後//一次一走走五千個
00:55:37
不是五十個
00:55:41
釋迦佛祖說//為什麼他會走
00:55:46
這些人罪根很深重
00:55:50
你講道//拿人家的錢也是罪啊
00:55:52
現在說四波羅夷//你詳細地聽
00:55:56
你說了有出入也有罪啊
00:56:03
你自己稱師 稱祖//也有罪啊
00:56:08
和這些增上慢
00:56:10
增上慢就是//還沒得到你說我得到
00:56:14
我就還沒見性//你說我見性
00:56:16
自己稱呼什麼
00:56:18
我是上人啦
00:56:23
我無上師啦
00:56:25
我證菩薩道啦
00:56:28
我活佛啦
00:56:29
都是那一種的
00:56:30
祂說這些人//就是這樣聽不住
00:56:36
現在你看四波羅夷罪//到底什麼罪
00:56:44
四波羅夷//它本來是波羅夷罪
00:56:50
有四條 這四條最嚴重
00:56:56
我們五戒之中
00:56:57
殺盜婬妄酒
00:57:00
這個酒是輕罪
00:57:03
叫做遮戒
00:57:04
後面前面那四罪
00:57:07
殺盜娀妄這四罪
00:57:09
無論是五戒
00:57:11
無論是八關戒齋
00:57:13
無論是十戒
00:57:14
無論是菩薩戒
00:57:16
無論具足戒都有這四條
00:57:18
這四條最相當的
00:57:20
什麼罪
00:57:23
第一就是婬戒
00:57:26
犯了婬的戒律
00:57:29
若梵語叫做非梵行
00:57:34
無論對人 無論對牲畜
00:57:37
無論對鬼神//來行這個婬事
00:57:41
既然是鬼神//要怎麼來行婬事
00:57:44
你有看過嗎那個乩童
00:57:46
哦 我什麼神來附身的
00:57:50
你要和我到房間睡//你才會消災
00:57:54
那個就和鬼神在行婬
00:58:00
你若是夫妻在一起//不是婬
00:58:08
你若有正式入戶口的//這都不是婬
00:58:14
若在家叫做邪婬
00:58:16
我有丈夫 我有妻子
00:58:20
兩個人呢 亂七八糟//這叫做邪婬
00:58:25
若出家就不行了
00:58:28
出家管你有沒有丈夫
00:58:31
和尚沒有妻子啊
00:58:32
尼姑沒有丈夫//不過你犯了也是有罪
00:58:36
那叫做非梵行
00:58:40
這是最頭一條的罪
00:58:44
第二條的罪叫做盜戒
00:58:49
梵語叫做不予取
00:58:51
不應當拿的
00:58:54
最重的罪就是盜取三寶物
00:58:59
怎麼樣叫做盜取三寶物
00:59:02
人家要供養啊
00:59:05
把人家吃緣金啊
00:59:07
現在有的出家人//很聰明 你知道嗎
00:59:12
電視台我就曾經聽到
00:59:15
我告訴你//你若寄錢給師父
00:59:18
你不要說要蓋廟
00:59:21
不要說要印經書
00:59:23
若這樣師父不好處理
00:59:26
最好你寄來就好
00:59:28
很聰明啊
00:59:30
你若寄來說//他就是要給師父用
00:59:33
你沒辦法
00:59:34
你若跟他指定說要印經書
00:59:37
他若師父口袋裡裝下去//就已經犯大罪
00:59:40
要下地獄
00:59:41
你說我這些錢//要來買這個金炮燭
00:59:49
或是我要來買香來敬佛祖
00:59:52
那些錢//你若吃到肚子裡面去
00:59:54
你就要命了
00:59:57
他說這些錢我要修理廟
00:59:59
你若吃到肚子裡面去//你就犯了什麼
01:00:02
犯了盜取三寶物的罪
01:00:05
傻傻地
01:00:08
緣金一點都讓你動不得
01:00:10
你若動到緣金//這是要下地獄的罪
01:00:15
若現在的法律說//死刑的罪 傻傻地
01:00:20
第三就是殺人戒//殺人的戒律
01:00:25
殺害人命
01:00:27
若殺牲畜呢
01:00:30
這叫做殺牲畜戒
01:00:33
這是九十單提的裡面//第六十一戒
01:00:41
九十單提什麼罪
01:00:44
你若犯了九十單提的罪//不用下地獄
01:00:49
為什麼 要帶業
01:00:52
這一世大家在怨嘆
01:00:53
哎唷 我一年到頭在生病
01:00:56
現在我給醫生檢查//都檢查沒有病
01:01:00
怎麼全是病
01:01:01
這是犯了什麼
01:01:03
九十單提的罪
01:01:06
這就是帶業的罪
01:01:10
若殺牲畜是帶業的罪
01:01:14
殺人才是犯了//要下地獄的罪
01:01:20
找幾個殺人
01:01:23
老師大膽敢說十個其中
01:01:27
至少最少限度//還有五個殺人
01:01:32
現在說得對不對
01:01:34
若這些若說五十個//也有二十五個殺人
01:01:39
是平均
01:01:41
你有聽道理的比較不會啦
01:01:44
殺人的罪包含很廣的
01:01:49
譬如說做官的人
01:01:54
有錢辦生 沒錢辦死
01:01:57
報紙不時在刊登
01:02:00
錢若落口袋來說//殺人他也說沒有罪
01:02:05
你若沒有啊
01:02:07
管你輕輕的罪//他也把你判重重的罪
01:02:10
我有功勞//這就是殺人的罪
01:02:16
你若作生意
01:02:22
譬如說用藥賣用假藥
01:02:25
藥吃下拿不起來的
01:02:30
譬如說這個吃的東西
01:02:34
你加那個//會危害人體的東西
01:02:40
譬如說漂白的藥
01:02:42
或是防腐劑加太重啦
01:02:45
種種吃到肚子裡//會去危害性命
01:02:50
有的吃下去得癌症
01:02:53
有的吃下去若快的//有的吃下去馬上就死
01:02:57
弄那個假酒你看//吃了馬上死掉
01:03:01
那都是殺人的罪
01:03:04
農夫農藥撒下去//菜價格好 把它拔起來賣
01:03:09
吃下去那個人若有事情//是不是殺人的罪 我問你
01:03:14
殺人罪範圍很廣哦
01:03:17
我沒有騙你哦
01:03:20
譬如有的說//廟在幫人消災解厄
01:03:25
啊 你運氣佷壞//你要來祭解
01:03:30
師父啊 要多少 要五萬
01:03:33
我沒有錢
01:03:34
去借不然你會死
01:03:36
那個人若真的沒有錢//就跑去自殺了
01:03:40
看你有沒有罪
01:03:43
現在不是
01:03:45
哎唷 吃素哦//你殺牲畜罪很重
01:03:51
殺人的罪很重他不說
01:03:54
說殺牲畜的罪很重
01:03:56
像出家人錢一直裝下去//錢一直裝下去
01:04:00
沒有顧這些施主的生死
01:04:03
那個罪//比殺牲畜的罪還要重
01:04:06
但是你聽話要聽好哦
01:04:08
我不是鼓勵你殺牲畜哦
01:04:12
殺牲畜也是有罪啊
01:04:14
是只差有帶業的罪
01:04:17
不用下地獄的罪
01:04:19
你若真正的修行人見到錢
01:04:26
開口也是錢閉口也是錢
01:04:28
那個罪//是比較殺牲畜的罪還要重
01:04:34
盜取三寶物//這個罪要下地獄
01:04:40
第四就是大妄語的戒律
01:04:45
貪什麼
01:04:46
貪利益讓人供養
01:04:49
自己說我得到聖法
01:04:53
你若來我這裡//我胸部把你摸一下
01:04:57
你萬病都消除
01:04:59
你若來我把你的頭//摸一下你開智慧
01:05:04
你若信我的教就了脫生死
01:05:07
胡說八道
01:05:10
這樣來說//就變成大妄言的戒
01:05:14
叫做貪利欲
01:05:16
為了利益為了讓信徒//比較多向你供養
01:05:21
錢再多都拿來
01:05:24
你自己說你得到聖法見性
01:05:28
若他妄語戒
01:05:31
他妄語戒//這個叫做小妄語戒
01:05:34
平常普通的說謊
01:05:37
這是九十單提//頭一條的罪
01:05:41
你說謊//比殺牲畜的罪還要重
01:05:46
大家都我常常說//死刑的罪沒關係
01:05:50
若罰金的罪你不要犯//都是這樣
01:05:56
所以這個四波羅夷//是非常的重
01:06:02
接下去說五逆罪
01:06:04
怎麼樣五逆罪
01:06:06
我們現在來看//五逆經裡面說的
01:06:10
有五逆罪//若族姓子 族姓女
01:06:16
為此五不救罪者
01:06:19
必入地獄不疑
01:06:22
云何為五
01:06:24
謂殺父 殺母 害阿羅漢
01:06:27
盜亂眾僧
01:06:29
起惡意於如來所
01:06:33
它說有五種的逆罪
01:06:38
現在說族姓子//族姓女就是佛教徒
01:06:42
假使你們若是佛教徒
01:06:47
為這五樣沒救的罪//一定會下地獄沒有錯
01:06:56
什麼的五樣
01:06:58
第一就是殺父親
01:07:01
第二就是殺母親
01:07:03
第三害修行人
01:07:05
現在說阿羅漢//就是修行人
01:07:08
你害一些修行人
01:07:12
或是煽動擾亂這些師兄弟
01:07:18
光是煽動互咬//雙面刀鬼挑撥東挑撥西
01:07:23
挑撥到這些師兄弟不和好
01:07:27
接下來就是//起惡意在如來所
01:07:30
譬如一個道場//你不聽沒關係
01:07:34
你在那裡亂
01:07:36
起這個惡意來亂//這個都要下地獄
01:07:43
現在接下去說一闡提
01:07:46
涅槃經這樣說
01:07:48
一闡提者不信因果
01:07:51
無有慚愧
01:07:52
不信業報
01:07:53
不見現在及未來世
01:07:57
不親善友
01:07:58
不隨諸佛所說教戒
01:08:02
如是之人名一闡提
01:08:04
諸佛世尊所不能治
01:08:09
涅槃經說一闡提是什麼
01:08:11
不相信因果
01:08:14
見吾人//又不沒有慚愧的心
01:08:20
他不相信這個業報
01:08:22
什麼業 不相信
01:08:26
他就沒有看到//現在所做的壞事
01:08:31
後世要去受報
01:08:34
不要親近善的朋友
01:08:39
不要隨著這些佛祖//所說的道理
01:08:45
像這種的人叫做一闡提
01:08:49
雖然佛祖要來救//都沒辦法救
01:08:53
你若迷癡的人還有辦法救
01:08:56
他不懂道理還有辦法救
01:08:58
不懂道理//幫他剖析他會醒悟
01:09:02
但是不是//他假裝標新立異
01:09:09
故意要和人鬥法
01:09:13
故意要和人爭執不下
01:09:16
那一種的沒有救
01:09:17
你怎麼樣道理//跟他說都不相信
01:09:20
這叫做一闡提
01:09:23
所以呢 現在印宗法師說
01:09:29
好比像高貴德王菩薩//對佛祖這樣說
01:09:34
犯了四重禁作五逆罪//和一闡提會斷善根嗎
01:09:43
對於這句話下文
01:09:46
他現在高貴德王來問佛
01:09:49
佛祖要怎麼回答
01:09:52
我們現在今晚無辦法解答
01:09:55
時間已經過了
01:09:58
對這個解答//等候下期再來說
01:10:04
在座同修//大家晚安
01:10:08
我們現在翻十九頁
01:10:14
最頭一行
01:10:17
不然我們現在開始
01:10:19
如高貴德王菩薩白佛言
01:10:26
犯四重禁
01:10:28
作五逆罪
01:10:30
及一闡提等
01:10:33
當斷善根佛性否
01:10:37
現在是印宗法師//要來引高貴德王
01:10:44
高貴德王//來問釋迦佛祖一句話
01:10:48
他說假使一個人//若犯了四重禁和作五逆罪
01:10:55
以及沒有信佛法的一闡提
01:10:59
應當會//斷這個善根和佛性嗎
01:11:06
現在佛祖怎麼回答他
01:11:07
我們現在看下文
01:11:10
佛言
01:11:11
善根有二種
01:11:14
一者常
01:11:16
二者無常
01:11:18
佛性非常非無常
01:11:21
是故不斷
01:11:23
名為不二
01:11:26
現在佛祖這樣說
01:11:29
善根有兩種
01:11:33
一種是永久的
01:11:36
永久就是說//來來世世都作善
01:11:42
但是他沒辦法看出本性
01:11:45
所以他就永遠//在這個六道中
01:11:48
這個三善道在輪迴
01:11:51
一下子去做神//一下子去做人
01:11:54
所以呢//這個善根就永遠存在
01:11:59
第二是無常
01:12:01
無常就是沒有永久
01:12:05
因為一個人//你現在這一世做善
01:12:11
下一世去做人來說
01:12:15
他現在做惡//又下到地獄下去
01:12:19
下地獄去現在刑期滿//再出世又轉到善
01:12:25
一下子善 一下子惡
01:12:27
所以永遠都在六道輪迴
01:12:30
這叫做無常
01:12:32
不過若佛性就不是
01:12:35
佛性是不生不滅
01:12:38
因為這個原因//佛性是不斷
01:12:42
所以才叫做不二
01:12:44
你有善根的人//出世在一個富有的家庭
01:12:50
或是有地位的家庭//或是做神
01:12:54
你無善根的人
01:12:56
出世做貧賤的人
01:12:58
或是去做牲畜等
01:13:02
有善根的人作惡
01:13:04
來生轉世做無善根的人
01:13:08
無善根的人做善
01:13:11
來生轉做有善根的人
01:13:14
但是我們這個佛性//是不分有錢或是沒有錢
01:13:22
有地位或是沒有地位
01:13:24
或是做神做牲畜
01:13:27
佛性都是一樣
01:13:30
所以才說//四生之內皆有佛性
01:13:34
才說這個佛性//非常非無常這句話
01:13:40
現在佛祖來答這句話//六祖才補充這樣說
01:13:47
說一者善
01:13:48
現在看本文
01:13:50
一者善
01:13:51
二者不善
01:13:53
佛性非善非不善
01:13:56
是名不二
01:13:59
六祖這樣說
01:14:02
說人是有善也有惡
01:14:07
但是佛性是無所住
01:14:10
所以非善非不善
01:14:14
這才叫做不二
01:14:18
再接下去看下文
01:14:21
蘊之與界
01:14:23
凡夫見二
01:14:26
智者了達
01:14:28
其性無二
01:14:30
無二之性即是佛性
01:14:35
現在說這個蘊//就是說五蘊
01:14:39
現在說界//界就是十八界
01:14:42
說這個五蘊和十八界
01:14:46
凡夫呢//他看起來說不一樣
01:14:50
若是有智慧的人
01:14:52
他了解明白//五蘊和十八界是連結的
01:14:58
這個性是無二的
01:15:01
所以這十八界//把它看成是空
01:15:05
這個五蘊也是空
01:15:08
這就是無二無別的性//才叫做佛性
01:15:13
那麼什麼叫做五蘊
01:15:15
什麼叫做十八界
01:15:17
現在我們來引證做個參考
01:15:20
先看佛學常見辭彙
01:15:24
五蘊是色受想行識
01:15:31
色從四大假合而有
01:15:35
受想行識由妄念而生
01:15:40
此五蘊諸法
01:15:43
本無實性
01:15:45
人死五蘊即空
01:15:48
故謂五蘊皆空
01:15:52
現在佛學常見辭彙說五蘊
01:15:58
但是這個字//也有人讀成「蘊」
01:16:01
讀成平音就對了
01:16:03
所以你讀成五蘊//讀成五「蘊」都沒關係
01:16:08
這個有一個平音和仄音
01:16:12
假使你有的若作詩的時候
01:16:15
該當用仄音就仄音
01:16:17
該當用平音就平音
01:16:19
所以這個字//有時候你讀成五蘊
01:16:22
有時候//讀成五「蘊」都沒關係
01:16:26
說五蘊是什麼
01:16:28
就是色受想行識
01:16:33
這個色是什麼
01:16:35
色從四大假合而有
01:16:39
就是說我們這個肉體
01:16:42
若受想行識
01:16:45
就是我們的妄念生出來
01:16:50
這個五蘊
01:16:53
就是一切的法//本來就沒有實性
01:16:57
沒有辦法單獨的
01:16:59
五蘊要合一//五蘊不能用單獨
01:17:05
所以呢//人若死這個五蘊就空
01:17:10
所以我們才說五蘊皆空
01:17:13
所以說四大皆空//五蘊皆空
01:17:16
四大就是指色
01:17:19
五蘊就是指色受想行識
01:17:22
所以人死了呢
01:17:24
無論是四大無論是五蘊
01:17:26
就全都沒有了
01:17:29
對於這個五蘊的詳細
01:17:33
我們現在看//佛學大辭典的解釋
01:17:37
蘊 梵名塞犍陀
01:17:43
舊譯曰陰
01:17:46
陰者積集之義
01:17:49
新譯曰蘊
01:17:52
色受想行識五法
01:17:56
皆積集為性
01:17:59
故云五蘊
01:18:02
一 色蘊
01:18:04
總該五根等有形之物質
01:18:08
二 受蘊
01:18:10
對境而承受//事物之心作用也
01:18:15
三 想蘊
01:18:17
對境而想像//事物之心作用也
01:18:22
四 行蘊
01:18:24
六根對境關於善惡//一切之心作用也
01:18:29
五 識蘊
01:18:31
對境而了別知//事物之心之本體也
01:18:37
現在佛學大辭典這樣說
01:18:41
說這個蘊//若是用梵語的名字
01:18:47
叫做塞犍陀
01:18:50
若舊的翻譯叫做陰
01:18:55
陰是什麼
01:18:56
陰就是積集的意思
01:18:59
很多東西//把它積起來的意思
01:19:03
新的翻譯叫做蘊
01:19:07
就是色受想行識五樣
01:19:12
都是積集為性
01:19:15
所以才叫做五蘊
01:19:16
所以五蘊//有時候叫做五陰
01:19:21
這個五蘊第一就是色蘊
01:19:24
色蘊就是總包含五根
01:19:28
就是我們的眼睛//耳朵 鼻子 嘴巴 身體
01:19:32
這叫做五根
01:19:34
色蘊就是五根//有形的物質
01:19:40
第二就是受蘊
01:19:42
受蘊就是對境//來承受事物心的作用
01:19:49
譬如說//眼睛去看到一個東西
01:19:52
我們把它接收起來
01:19:55
這個心就會動
01:19:58
比如耳朵聽到一個聲音
01:20:00
把接收進來//傳給這個心
01:20:04
心就會發生作用//這叫做受
01:20:07
受就是接受//這個叫做受蘊
01:20:11
三 就是想蘊
01:20:14
想蘊就是對境//而想像事物心的作用
01:20:19
因為一個人去看到這個色//把它接收進來
01:20:25
心裡就想//才說色受想
01:20:30
第四就是行蘊
01:20:33
就是這個六根
01:20:35
六根就是眼睛//耳朵 鼻子 嘴巴 身體
01:20:39
和我們的意念
01:20:41
對這個境
01:20:42
關係著善和惡//一切心的作用
01:20:47
等於就是連結就對了
01:20:50
你眼睛看到一個東西//把他接收進來
01:20:55
心裡在想
01:20:57
現在心就說好啊//去做不要做啊
01:21:02
這個所要去行這叫做行蘊
01:21:08
第五就是識蘊
01:21:10
就是對境//了別知事物心的本體
01:21:15
識蘊就是分別
01:21:18
譬如說看到一個東西//把它接收進來
01:21:23
你就想 想就想要做
01:21:26
想要做的時候//這個識蘊就說
01:21:29
不要做哦
01:21:31
現在說不要做
01:21:32
這個心若命令//身體就不會動
01:21:35
他說好啊 把它做
01:21:37
把它做這個心就會動
01:21:38
這個識蘊就是了別
01:21:41
知道事物心的本體
01:21:44
這個叫做五蘊
01:21:46
所以人若死呢//四大地水火風就沒有了
01:21:52
人死五蘊也皆空
01:21:55
人死這個色蘊就沒有
01:21:58
人若死眼睛也不會看人
01:22:01
耳朵也不會聽話
01:22:04
人也不會想事情
01:22:05
你若不會做事情//你也不會去分別
01:22:09
所以才說四大皆空//五蘊皆空這個道理
01:22:15
那麼現在說這個十八界
01:22:18
怎麼樣叫做十八界
01:22:20
我們現在就來看//教乘法數裡面所說的
01:22:26
眼根 耳根 鼻根//舌根 身根 意根
01:22:34
為六根內界
01:22:37
色塵 聲塵 香塵//味塵 觸塵 法塵
01:22:44
為六塵外界
01:22:48
眼識 耳識 鼻識//舌識 身識 意識
01:22:54
為六識中界
01:22:57
現在教乘法數說
01:23:01
眼睛 耳朵 鼻子//舌頭 身體
01:23:06
和我們的意念這個六根
01:23:09
這就是內界
01:23:12
若是色聲香味觸法//這就叫做六塵的外界
01:23:24
眼耳鼻舌身意//這六識就是中界
01:23:33
所以呢六根和六塵六識//就是這個內界外界中界
01:23:43
合起來剛好十八界
01:23:46
現在看呂純陽祖師//詳細的解釋
01:23:50
眼根視色塵而生眼識
01:23:54
耳根聽聲塵而生耳識
01:24:00
鼻根嗅香塵而生鼻識
01:24:05
舌根嘗味塵而生舌識
01:24:09
身根覺觸塵而生身識
01:24:14
意根思法塵而生意識
01:24:18
故六根界對六塵界//而生六識界合之十八界也
01:24:28
若能十八界看空焉
01:24:31
吾心不受不想不作不慮//則五蘊亦空
01:24:37
故蘊之與界本是連結
01:24:40
其性不二也
01:24:44
現在呂純陽祖師這樣說
01:24:48
我們的眼根//去看到一個色塵
01:24:53
就生出這個眼識
01:24:57
你耳朵去聽到聲塵//就生出這個耳識
01:25:06
你鼻子去聞到一個香臭
01:25:12
它就生出這個鼻識
01:25:16
舌根去嘗到五味
01:25:20
鹹酸苦甜辣這個五味
01:25:26
就生什麼…//生出這個舌識
01:25:30
你的身體去摸到觸塵
01:25:35
你的感覺//就生出這個身識
01:25:40
我們的意根受到//過去現在未來這個法塵
01:25:45
就生這個意識
01:25:48
所以我們的六塵界//來對於六根…
01:25:53
六根界對於六塵界//來生出這個六識界
01:25:57
合起來剛好十八界
01:26:00
假使一個人//你十八界若看成空
01:26:04
我們的心就不會受
01:26:08
不會想 不會去行
01:26:11
作 就是行
01:26:13
就不會有分別心
01:26:17
說好壞去想思慮
01:26:21
若這樣五蘊一樣也是空
01:26:24
所以才說蘊之以界
01:26:27
本來就是連結//這個性是沒有分別的
01:26:32
所以你假使五蘊空//十八界就空
01:26:37
這樣跟你說比較快
01:26:40
那麼對於這個十八界
01:26:44
我們再來看//傳心法要一句話
01:26:49
眼與色合
01:26:52
耳與聲合
01:26:56
鼻與香合
01:26:58
舌與味合
01:27:01
身與觸合
01:27:04
意與法合
01:27:07
中間生六識為十八界
01:27:12
傳心法要說//眼睛這個色相對合
01:27:20
耳朵和這個聲也是相對合
01:27:24
鼻子和這個香也是相對合
01:27:28
舌頭和這個味也是相對合
01:27:32
身和這個觸摸//也是一樣相對合
01:27:37
我們的心意和我們妄念//也是相對合
01:27:43
所以在這個眼睛 耳朵//鼻子 舌頭 身體 意念
01:27:54
和這個色聲//香味觸法這六樣
01:28:01
那個中間//中間才生出這個六識
01:28:06
所以呢
01:28:07
你現在六根對六塵//這中間才來生出六識
01:28:12
合起來剛好十八界
01:28:15
傳心法要又說
01:28:18
一念不起即十八界空
01:28:22
即身便是菩提華果
01:28:26
即心便是靈智
01:28:28
亦云靈臺
01:28:30
即自性也
01:28:33
傳心法要說
01:28:35
你一個人念頭//若不要生出來
01:28:39
若這樣//這個十八界就空了
01:28:42
等於就是我們身體//就是這個道所要結的果
01:28:50
菩提就是道
01:28:52
等於就是我們的心//就是我們的靈智
01:28:56
這個靈智//有時候說是靈臺
01:28:59
等於就是我們的自性
01:29:03
所以一個人呢//這個自性是不生不滅
01:29:07
其他呢 就是有這個生滅
01:29:11
我們現在再看下文
01:29:16
印宗聞說
01:29:19
歡喜合掌
01:29:22
言某甲講經
01:29:26
猶如瓦礫
01:29:29
仁者論義
01:29:31
猶如真金
01:29:34
現在印宗法師//來聽到惠能說這些話
01:29:40
他心裡就感到很高興
01:29:43
就合掌來恭敬
01:29:47
現在說某甲
01:29:49
就是印宗法師自稱//說我在講經
01:29:56
現在想起來好像什麼
01:30:00
好比瓦片小顆石頭一樣
01:30:06
根本就沒辦法//有什麼樣的價值
01:30:12
可是今天仁者
01:30:16
仁者就是尊重的話
01:30:19
好比說師父你//自然的談論這個道理
01:30:26
讓人感到非常的奧妙崇高
01:30:32
好比真金一樣的可貴
01:30:37
那麼現在佛家常說合掌
01:30:41
怎麼樣叫做合掌
01:30:42
我們現在看//佛學大辭典說的
01:30:46
合掌又名合十
01:30:51
又名合爪
01:30:54
合左右掌之十指
01:30:57
以表吾心專一之敬禮法也
01:31:01
吾國以拱手為敬
01:31:05
印度以合掌為敬
01:31:09
佛學大辭典說合掌
01:31:13
另外一個名字叫做合十
01:31:16
為什麼合十
01:31:17
我們一隻手有五根手指
01:31:20
兩隻手剛好十根
01:31:23
十根手指合起來//才叫做合十
01:31:27
另外一個名字叫做合爪
01:31:30
爪就是手指
01:31:33
就是合我們左邊右邊//手掌的十根手指
01:31:39
來表示我的心專一//敬禮的方法
01:31:45
若是我們中國
01:31:47
吾國就是指中國
01:31:49
就是用這個拱手//來做敬禮
01:31:52
若印度就是//用合掌來作敬禮
01:31:58
所以我們中國呢//就是這個拱手
01:32:03
兩隻手合起來
01:32:06
你若這裡//就沒有掛孔子的神像
01:32:10
若有掛你就知道
01:32:12
另外看觀音義疏這樣說
01:32:16
合掌者 此方以拱手為敬
01:32:20
外國以合掌為敬
01:32:22
手本二邊
01:32:24
今合為一表示不敢散誕
01:32:29
專至一心
01:32:31
一心相當
01:32:32
以此表敬也
01:32:36
觀音義疏說合掌是什麼
01:32:39
若此方就是說我們中國
01:32:42
中國是用拱手來作敬
01:32:46
外國就是指印度
01:32:48
印度是用合掌來作敬
01:32:52
我們的手本來在兩邊
01:32:55
今天兩邊來合成一個
01:32:59
就是表示不敢亂來
01:33:03
專心達到一心
01:33:08
好比說你我沒有分別
01:33:11
一心相當//就是要表示敬意
01:33:16
所以呢現在印宗法師啊
01:33:20
來聽到惠能//跟他說這些話之後
01:33:25
他就很高興//來對六祖的恭敬
01:33:34
他就合掌這樣
01:33:38
所以呢 我們這本//六祖壇經是很好的經
01:33:42
看起來白話白話
01:33:44
但是裡面意義都很深
01:33:48
所以有的一些當今的人說
01:33:51
啊 心腸做好就好//何必聽什麼道理
01:33:55
這是錯誤的
01:33:57
一個人若沒有聽道理//都比較盲目而行
01:34:02
今天的報紙你有看嗎
01:34:05
有一個副分局長//是兩毛四的
01:34:10
為什麼兩毛四
01:34:11
兩線四顆星
01:34:15
跳樓自殺
01:34:18
假使他有聽道理//就不會自殺了
01:34:22
這個自殺//是一種殺生的行為
01:34:27
他的人是死
01:34:29
若沒有死來說//自殺也是有罪啊
01:34:33
雖然陽間的罪//有辦法把它除掉
01:34:36
陰間的罪無法去避免
01:34:40
這個若死後無法善終
01:34:43
我們若善終//就可以得到六道再輪迴
01:34:47
他若不是善終
01:34:50
死後一定就要//去枉死城去修行
01:34:55
若去枉死城就很可憐
01:34:58
你若在陽間再歹命來說//就還有人可以同情
01:35:03
還有人可以安慰
01:35:05
你若到枉死城//是沒有人可以安慰
01:35:09
所以呢//聽道理好是好這樣
01:35:13
所以現在的人都怕吃苦
01:35:16
實在我們物極必反
01:35:19
苦盡樂就來
01:35:22
樂極就生悲一定的
01:35:26
所以一個人//年輕時候艱苦沒關係
01:35:29
你看老師過去
01:35:32
這裡若年紀大的//就知道老師的生活
01:35:34
我年輕是很歹命
01:35:38
這是為了要勸化//才說這些話
01:35:40
不然過去心//就不能再提起了
01:35:44
我年輕時很艱苦
01:35:46
不過現在老了很好命
01:35:49
兒子也孝順 媳婦也孝順
01:35:51
女兒也孝順
01:35:53
連這些學生也對我很好
01:35:56
所以老了老好命
01:35:58
看你要老了好命//還是年輕好命
01:36:02
很多人年輕時候//無憂無愁這樣不知道艱苦
01:36:08
只會想要玩啦//可以嬉鬧啦
01:36:15
只會向父母拿錢以外//其他都沒有想什麼
01:36:19
但是老了之後//他就那個甜頭盡了
01:36:25
樂盡了 樂極就生悲
01:36:28
很多人年輕快活//老了才在歹命的很多
01:36:34
所以我們今晚這段文//本來要再說下文
01:36:39
恐怕要寫黑板都不夠時間
01:36:42
所以就是只好到這裡//做一個段落
01:36:47
下文等候明天再來分解
01:36:51
在座同修//大家晚安
01:36:55
我們現在翻十九頁
01:37:04
十九頁第七行
01:37:08
不然我們現在開始
01:37:11
印宗聞說
01:37:14
歡喜合掌
01:37:17
言某甲講經
01:37:20
猶如瓦礫
01:37:23
仁者論義
01:37:25
猶如真金
01:37:28
現在印宗法師//聽到惠能的說法之後
01:37:34
他心裡就生出很高興的心
01:37:38
合掌恭敬這樣說
01:37:42
我講經現在想起來
01:37:47
好比像瓦片//好比像小石頭一樣
01:37:53
全都沒有價值
01:37:57
今天師父你所說的道理
01:38:03
使人感覺妙法的崇高//好比像真金一樣可貴
01:38:11
我們昨天說到這裡為止
01:38:15
現在這裡接下去
01:38:18
於是為惠能薙髮//願事為師
01:38:27
在這當時//惠能六祖還沒正式出家
01:38:35
還留著頭髮一個居士相
01:38:39
印宗法師就這樣//將惠能舉行剃頭髮的禮儀
01:38:47
而且自己願奉事//惠能六祖為師
01:38:53
話若說起來
01:38:54
惠能這個時候//還沒正式出家
01:38:57
若出家算是//印宗法師幫祂剃髮
01:39:03
印宗法師//等於就是祂的師父
01:39:06
不過現在反過來印宗法師//願意說要拜祂為師
01:39:12
這就是像古代人說的
01:39:16
師度徒 現在徒度師//這樣說比較快
01:39:21
有人說出家人//為什麼要把頭髮剃下來
01:39:26
對於這個問題
01:39:28
我們現在看//佛學大辭典的解釋
01:39:32
剃髮染衣者
01:39:35
為佛弟子出家之相
01:39:40
為去憍慢
01:39:43
今天髮頭剃掉 穿著染衣
01:39:50
染衣就是有染過的衣服
01:39:54
這就是//佛教徒出家眾的形象
01:40:00
目的是什麼
01:40:01
目的是要去這個憍慢
01:40:03
憍就是驕傲
01:40:05
慢就是輕慢
01:40:07
在毘尼母經這樣說
01:40:11
剃髮者//為除憍慢自恃心故
01:40:17
毘尼母經說//頭髮剃起來為什麼
01:40:22
就是要除掉憍慢//一種神氣的心理
01:40:31
智度論這樣說
01:40:33
剃頭著染衣
01:40:38
持缽乞食
01:40:41
此是破憍慢法
01:40:45
智度論說//頭髮剃起來穿這個染衣
01:40:52
拿這個缽來乞食
01:40:54
這都是要破//這個憍慢心這個法
01:41:00
因果經這樣說
01:41:03
爾時太子便以利劍
01:41:07
自剃鬚髮
01:41:09
即發願言今落鬚髮
01:41:13
願與一切斷除煩惱及習障
01:41:19
因果經說在這個時候
01:41:21
太子就是指釋迦
01:41:24
他用著很利這把劍//自己鬍鬚剃起來
01:41:30
頭髮剃下來
01:41:32
才發願這樣說
01:41:35
今天我鬍鬚頭髮剃掉
01:41:39
就是希望一切要斷除//煩惱和壞的習慣
01:41:46
所以一個人頭髮若剃掉//麻煩變很少
01:41:50
因為洗頭很方便
01:41:53
而且呢
01:41:54
你一個人托缽來求乞來說//那個驕傲心就會跑掉
01:42:05
但是我們//現在說到這個佛教
01:42:10
在漢朝才進來我們中國
01:42:14
雖然釋迦是周朝時候的人
01:42:18
不過事實這個佛學//就是從漢朝才進來
01:42:24
不過佛學從中國進來之後//當時並沒有剃頭
01:42:33
中國的和尚 尼姑剃頭
01:42:38
正式就是在什麼//在三國時代
01:42:43
我們現在先看//隋書經籍志裡面一句話
01:42:49
三國魏時
01:42:52
中國人始依佛戒//剃髮為僧
01:43:00
隋書是我們中國的正史
01:43:04
這二十四史其中的一本
01:43:08
在隋書經籍志//裡面這樣說
01:43:12
在三國魏的時候
01:43:17
我們三國剛好三個國家
01:43:20
劉備叫做蜀國
01:43:22
孫權就是吳國
01:43:24
曹操就是魏國
01:43:27
所以在三國魏國的時候
01:43:31
中國人//才開始依靠佛的戒律
01:43:36
頭髮剃下來作出家人
01:43:40
所以佛學大辭典這樣說
01:43:44
高僧傳曇柯迦羅傳
01:43:49
迦羅於嘉平中來至洛陽
01:43:54
於時魏境雖有佛法
01:43:58
而道法訛替
01:44:01
亦有眾僧未稟歸戒
01:44:05
正以剪落殊俗耳
01:44:10
可知此時
01:44:12
僧人猶以剃髮為殊俗
01:44:17
不肯遵從
01:44:19
後迦羅譯定戒律
01:44:23
而吾國僧人//形式始為一變
01:44:28
而剃髮為出家必備之件
01:44:32
大約亦當始於此時矣
01:44:36
現在佛學大辭典說//高僧傳裡面
01:44:41
這個曇柯迦羅傳//裡面一句話
01:44:47
說這個迦羅//這是印度的和尚
01:44:51
這個迦羅在魏國的//嘉平中來到洛陽
01:44:58
在這個時候
01:45:00
魏國的境界//雖然有這個佛的法在傳
01:45:10
但是大多數//他的風俗和他的禮俗
01:45:16
全部都用這個道教//的風俗來做
01:45:22
也有一些出家眾//沒有皈依沒有受戒
01:45:30
在這個時候
01:45:32
他這個迦羅//才要剪斷這個殊俗
01:45:39
殊俗就是好比說//不正當的風俗
01:45:44
這樣我們就知道//這個時候
01:45:47
出家人還是感覺//頭髮剃掉不符合風俗
01:45:56
不肯來尊重順從
01:46:01
後來這個迦羅//才翻譯制定這個戒律
01:46:07
所以我們中國
01:46:09
一些出家人的形式//開始才變
01:46:15
而且頭髮剃掉//當作出家必備的條件
01:46:20
大約也是在魏國開始的
01:46:26
所以這樣//我們就知道說以前
01:46:29
中國的出家眾//在三國以前是沒有剃髮的
01:46:35
就到三國以後//才剃頭髮起來
01:46:40
現在再看下文下去
01:46:43
惠能遂於菩提樹下
01:46:47
開東山法門
01:46:51
惠能六祖就在//廣州法性寺的菩提樹下
01:46:59
祂才來開演//東山頓宗的法門
01:47:06
那麼本文對於東山法門
01:47:09
我們來說一個//比較詳細的說明
01:47:13
怎麼樣叫做東山的法門
01:47:16
在宋高僧傳裡面這樣說
01:47:21
昔魏末有天竺沙門//達摩者得禪宗妙法
01:47:31
自釋迦佛相傳
01:47:35
授以衣缽為記
01:47:38
隱於嵩山少林寺
01:47:41
尋卒以法付慧可
01:47:46
可付璨
01:47:48
璨付道信
01:47:50
信付忍
01:47:52
忍與信俱住東山
01:47:56
故謂其法為東山法門
01:48:01
在宋高僧傳裡面說//古代在這個魏國的末期
01:48:11
但是你現在要注意這個魏
01:48:15
這個魏//和剛才說的那個魏不同
01:48:19
剛才說的那個魏是什麼
01:48:21
就是指三國時代的魏
01:48:25
現在這個魏//是指南北朝時候的魏
01:48:30
三國盡歸司馬懿叫做晉國
01:48:35
晉國的時候
01:48:36
分成南北兩個朝代//才叫做南北朝
01:48:42
我們達摩祖師//是南北朝時候先見梁武帝
01:48:49
這個魏和梁是同一個時代
01:48:56
是相差南北不同地方//這樣而已
01:49:00
同一個時間//不同地方就對了
01:49:04
他說以前南北朝//這個魏的末期
01:49:09
有一個印度的和尚//這個達摩
01:49:14
得到禪宗的妙法
01:49:18
這個禪宗的妙法//就從釋迦佛祖傳下來
01:49:23
受這個衣缽來做根據
01:49:27
隱藏在嵩山的少林寺
01:49:30
沒有多久就死了
01:49:33
祂這個法//就是傳給二祖慧可
01:49:39
慧可才傳給三祖僧璨
01:49:44
三祖祂才傳給四祖道信
01:49:50
道信才傳給五祖弘忍
01:49:54
這個五祖弘忍和四祖道信//兩個人都住在東山
01:50:02
所以這個法//才叫做東山法門
01:50:07
看佛學大辭典
01:50:10
五祖弘忍禪師
01:50:13
住蘄州黃梅縣之黃梅山
01:50:18
其山在縣之東境
01:50:20
因而謂東山
01:50:25
稱五祖之法門//為東山法門
01:50:29
佛學大辭典說
01:50:32
五祖弘忍禪師//是住在蘄州的黃梅縣
01:50:37
這個黃梅山
01:50:40
因為這個黃梅山//在縣的東邊
01:50:44
當時大家都稱呼叫做東山
01:50:47
稱呼五祖的法門//叫做東山法門
01:50:51
現在說東山法門//等於就是指五祖的法門
01:50:58
現在再接下去看下面
01:51:03
惠能於東山得法
01:51:08
辛苦受盡
01:51:11
命似懸絲
01:51:14
今天得與使君//官僚僧尼道俗同此一會
01:51:22
莫非累劫之緣
01:51:25
亦是過去生中
01:51:28
供養諸佛同種善根
01:51:31
方始得聞如上頓教
01:51:36
得法之因
01:51:39
現在話說回來惠能六祖
01:51:43
祂來對韋刺史等//這些眾生這樣說
01:51:49
惠能六祖既然在東山//得到五祖所傳的禪宗衣缽
01:51:57
受盡到很多的艱難和辛苦
01:52:03
性命好比像絲線吊著一樣
01:52:08
今天有辦法和使君
01:52:13
使君就是指韋刺史
01:52:16
說今天可以使君//和這些官僚
01:52:21
僧尼道俗//大家在一起同一個地方
01:52:26
無非是前世的緣
01:52:29
或是前世供養諸佛//一起來種這個善根
01:52:36
才有辦法得到以上的頓教
01:52:39
這個就是//從上乘法門的因由
01:52:44
再接下去
01:52:47
教是先聖所傳
01:52:51
不是惠能自智
01:52:54
說今天我所說的教法
01:52:57
是以前的聖人所傳下來
01:53:01
不是我惠能一個人的智慧
01:53:05
所以你若看這句話//我們就知道
01:53:08
聖人說話是不誇口的
01:53:12
惠能等於這句話就很謙虛
01:53:16
祂說這個道理//不是我自己會的
01:53:19
是古代的聖人所傳下來
01:53:23
現在我們來看//論議裡面一篇文
01:53:28
六祖何以要說
01:53:31
教是先聖所傳
01:53:33
不是惠能自智呢
01:53:36
這是說過去佛祖如此說
01:53:40
現在佛如此說
01:53:43
將來佛祖亦必如此說
01:53:48
佛佛相同 祖祖心印
01:53:51
憑這兩句話
01:53:53
即知佛聖不自誇也
01:53:58
現在論議裡面說
01:54:00
六祖為什麼要說這個教法//是古代聖人所傳來的
01:54:08
不是我惠能自己的智慧//是什麼原因
01:54:14
這就是說//過去的佛祖這樣說
01:54:19
你現在的佛祖一樣//也是這樣說
01:54:23
將來佛祖一樣//也一定這樣說
01:54:29
所以呢 每一個佛一樣
01:54:32
每一個祖師傳的心意//也是這樣
01:54:36
憑著這兩句話//我們就知道說
01:54:39
佛祖 聖人絕對不會自誇
01:54:43
不會這個神氣說大話
01:54:47
我們錄影帶//到這裡就是滿了
01:54:51
現在暫時要來換帶子
01:54:54
帶子換好再來繼續
01:54:56
謝謝大家
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