六祖法寶壇經 49

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

六祖法寶壇經 49

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:14 在座同修大家午安
00:02:19 我們現在翻五十三頁
00:02:29 第七行
00:02:36 不然我們現在開始
00:02:39 善知識
00:02:42 自心歸依自性
00:02:46 是歸依真佛
00:02:50 自歸依者
00:02:52 除却自性中不善心
00:02:56 嫉妒心
00:02:58 諂曲心
00:02:59 吾我心
00:03:01 誑妄心
00:03:02 輕人心
00:03:04 慢他心
00:03:05 邪見心
00:03:08 我們上期就是說到這裡
00:03:11 現在下午就是從這裡接下去
00:03:14 貢高心
00:03:17 及一切時中
00:03:21 不善之行
00:03:24 常自見己過
00:03:28 不說他人好惡
00:03:33 是自歸依
00:03:38 他說一個人你現在在我們自性的裡面
00:03:42 有很多這些不好的心
00:03:44 就是說我們自性的眾生
00:03:47 對於這個貢高心
00:03:50 貢高心就是好比說炫耀自己誇口他的功勞
00:03:55 這種的心
00:03:57 以及一切日常在這個生活中
00:04:01 所做的不善的行為等等
00:04:05 我們全部都要把它拿掉
00:04:08 時常我們自己要看出你自己的過失
00:04:17 你不要吃飽只想要找別人的過失
00:04:20 我們要找出自己的過失
00:04:23 不要說別人的是非好壞
00:04:29 就是我們自性的歸依
00:04:34 但是你要注意
00:04:35 注意什麼
00:04:36 不能講別人的是非
00:04:40 但是有時候講道理
00:04:43 在引證道理的時候
00:04:45 也會說有的人做不法的事情
00:04:49 但是你若是為了要勸醒世人
00:04:52 為了勸化講道理
00:04:55 你有時若不說一些壞人
00:04:57 要怎麼顯這個善
00:05:00 但是你若要講可以的
00:05:02 只有對事不對人
00:05:05 我們說那個事情不要跟人家指名道姓
00:05:10 不要直接來指出人家
00:05:13 只有說這個事物
00:05:17 我們所說的要光明正大
00:05:21 不要用我們的私情來講事情
00:05:25 若這樣來說
00:05:26 你說不說他人好惡這是指什麼
00:05:31 指說跟別人指名道姓為了自己的私情而講
00:05:35 這樣就不行了
00:05:37 再下來說什麼
00:05:39 常須下心
00:05:42 普行恭敬
00:05:47 即是見性通達
00:05:51 更無滯礙
00:05:53 是自歸依
00:05:56 下心就是我們要低聲下氣
00:05:58 要謙下我們的心
00:06:01 要廣大來行恭敬別人
00:06:05 就是見性通達的真理
00:06:10 所以我們今天我們所要做的事情
00:06:15 不要去受到一切的阻礙
00:06:19 這就是我們自性的歸依
00:06:24 再接下來
00:06:25 何名圓滿報身
00:06:31 譬如一燈能除千年暗
00:06:36 一智能滅萬年愚
00:06:41 莫思向前
00:06:45 已過不可得
00:06:47 常思於後
00:06:50 念念圓明
00:06:53 自見本性
00:06:57 他說什麼叫做圓滿報身
00:07:01 那個暗暗好幾千年了
00:07:03 裡面都沒有那個光
00:07:06 突然間你拿一盞的燈光
00:07:10 把它照下去
00:07:12 一時之間這幾千年的暗
00:07:16 你那個光就跑出來了
00:07:21 好比像幾萬年你這樣迷迷惘惘
00:07:26 一世又一世不能開智慧
00:07:29 只要你若開智慧之後
00:07:33 我們幾萬年所有的愚迷
00:07:36 你就得到醒覺
00:07:40 過去已經過去了
00:07:43 不要再追思留在心裡
00:07:48 這就是好比像我們金剛經說的
00:07:50 過去心不可得
00:07:53 你時常要想到這個以後
00:07:57 一切的念頭都要圓滿光明
00:08:03 這樣自然你才有辦法看出你的本性
00:08:08 再接下來
00:08:25 善惡雖殊
00:08:31 本性無二
00:08:34 無二之性
00:08:35 名為實性
00:08:39 他說這個善和惡
00:08:43 雖然我們是有分別
00:08:45 有分別一個善和分別一個惡
00:08:50 不過本性本來就沒有善惡
00:08:55 你善人惡人全都有這個本性的存在
00:09:03 人是有分善惡我們的本性就不分善惡
00:09:08 這個無二的本性叫做什麼
00:09:11 叫做實性
00:09:14 那麼我們現在說實性
00:09:17 對於這個實性
00:09:19 我們現在來看佛學大辭典一個解釋
00:09:24 實性真如之異名也
00:09:31 仁王經中曰
00:09:34 諸法實性
00:09:37 清淨平等
00:09:40 非有非無
00:09:45 他說什麼叫做實性
00:09:48 實性就是真如另外一個名字
00:09:53 對於這個真如等一下再做解釋
00:09:58 等於我們說實性就是真如
00:10:00 真如就是實性
00:10:05 在這個仁王經的中卷
00:10:11 因為仁王經有分上卷中卷下卷
00:10:16 在這個仁王經的中卷裡面這樣說
00:10:22 說一切法這個實性可以說清淨平等
00:10:31 一個人你若不清淨不平等不可以說實性
00:10:38 這個實性也不是有也不是沒有
00:10:44 奇怪了有就有沒有就沒有了
00:10:47 什麼說也不是有也不是沒有
00:10:51 是啊你跟他說有
00:10:53 有實性長得怎麼樣你拿給我看呀
00:10:58 你說有實性長得什麼模樣你會講嗎
00:11:03 沒辦法啊
00:11:06 你說沒有
00:11:08 你若說沒有
00:11:09 若沒有這個實性人就好比像什麼
00:11:12 好比像植物人一樣躺在那裡
00:11:15 能生存根本你就沒有表現
00:11:20 所以你說有就沒有說沒有又有
00:11:23 是無形的東西
00:11:27 那麼現在指這個實性是什麼
00:11:30 我們佛學大辭典才又說
00:11:34 真如
00:11:37 或云自性清淨心
00:11:41 佛性
00:11:43 法身
00:11:44 如來藏
00:11:45 實相
00:11:47 法界
00:11:48 法性
00:11:49 圓成實性
00:11:51 皆同體異名也
00:11:55 佛學大辭典說真如是什麼
00:12:01 就是我們的自性清淨的心
00:12:05 有時候說是佛性
00:12:08 有時候說是法身
00:12:11 這個如來藏實相法界法性圓成實性
00:12:16 都是同一個東西不同名
00:12:20 像我們中庸說的天性
00:12:25 也是這個實性
00:12:30 所以呢若一般比較通用
00:12:34 就可以說是佛性
00:12:37 實性就是佛性
00:12:40 這樣說較快
00:12:42 就有人說
00:12:44 不然乾脆怎麼不統一
00:12:47 話講那麼多
00:12:50 東西永遠不會統一
00:12:53 怎麼樣說也不會統一啦
00:12:56 最簡單就好
00:13:00 這幾天每一天都下大雨
00:13:04 不然你去客家村啦
00:13:07 你若都市不敢講啦
00:13:08 若去鄉下客家村你跟他說落雨
00:13:12 說聽不懂
00:13:14 說我聽不懂啦
00:13:17 就這樣這樣啊
00:13:18 跟他說落雨
00:13:19 落水啦
00:13:21 說是落水啦
00:13:24 不然你若去大陸若遇到不懂台語的
00:13:28 你跟他說落雨不知道
00:13:31 說落水他也不知道
00:13:34 不然什麼
00:13:35 下雨啦
00:13:37 你要跟他打架嗎
00:13:40 不然你若去日本說下雨看他聽得懂嗎
00:13:44 (日語)
00:13:49 (日語)
00:13:51 你要死賴他嗎
00:13:52 我說一個笑話給你聽
00:13:55 那個日本人說來我們台灣觀光遊覽
00:14:01 問人家啦
00:14:04 問說要坐汽車
00:14:09 那個人就不會聽日語
00:14:11 叫他寫不然你用寫的
00:14:14 你講的我又聽不懂
00:14:17 他說我就要坐坐汽車啊
00:14:26 到底停車場在哪裡
00:14:30 要問汽車看停車場在哪裡
00:14:36 那個人把他帶去哪裡
00:14:39 帶他去公路局的車站
00:14:42 不是不是這不是汽車的停車場
00:14:47 這就是汽車的停車場啊怎麼不是
00:14:50 他們日本人這個汽車
00:14:55 就是我們說的火車啦
00:14:58 停車場等於就是我們說的車站啦
00:15:03 我們說停車場就是在停汽車啊
00:15:06 在停巴士啦這個轎車這就是停車場啊
00:15:12 他們的停車場就是我們現在說的車站啦
00:15:19 你要怎麼跟他爭
00:15:20 打架哦我沒騙你
00:15:23 所以這個話語
00:15:26 好比像道德經說的名可名非常名
00:15:30 對不對
00:15:32 名字是我們把它取的嘛
00:15:33 你取做什麼也是一樣嘛
00:15:36 所以你看我們中國太廣
00:15:40 歷代的祖師高僧很多
00:15:44 這個佛經是印度傳來的
00:15:48 印度傳來的
00:15:50 他就要照那個地方的話語去翻譯
00:15:54 若照那個話語去翻譯之後
00:15:57 結果會變成怎麼樣
00:16:00 他翻譯之後那個名字就固定了
00:16:03 祖師的文章你也不能隨便跟祂改
00:16:06 結果就一個人講一種啊
00:16:08 對不對
00:16:09 所以你就要體會這樣子
00:16:12 不要說別的
00:16:14 像我們說阿彌陀佛
00:16:17 但是有的不說阿彌陀佛啦
00:16:19 他說無量壽佛
00:16:21 無量壽佛就是阿彌陀佛啦
00:16:23 阿彌陀佛就是無量壽佛啦
00:16:25 這樣跟你說較快啦
00:16:26 你說媽祖婆我偏偏說天上聖母啦
00:16:30 對不對
00:16:32 你說觀世音菩薩我說觀自在菩薩啦
00:16:35 觀自在菩薩就是觀世音菩薩
00:16:38 你要死賴給他嗎
00:16:40 沒辦法的事情啊
00:16:43 所以現在說實性
00:16:44 實性就是我們人的佛性
00:16:46 這樣跟你說較快
00:16:49 那麼說到這個實性我們呂純陽祖師才說
00:16:55 實者真實之義
00:16:58 性者直心而生
00:17:01 故欲見實性
00:17:04 去其橫心存其直心
00:17:07 去其動心存其靜心
00:17:10 去其住心存其空心
00:17:13 則實性自現
00:17:18 現在呂純陽祖師說什麼叫做實
00:17:21 實就是實在的事情
00:17:25 絕對不會改變的
00:17:28 性就是直心
00:17:30 怎麼樣直心
00:17:31 你看這邊一點這邊一點
00:17:34 站了一個直的
00:17:36 性就是我們的直心
00:17:39 性就是這個直心生出來的
00:17:43 所以你今天若要看實性
00:17:46 你要去這個橫心
00:17:48 怎麼樣橫心
00:17:49 你看這樣一個倒掛勾
00:17:53 這叫做橫的橫心
00:17:56 你就要去這個橫心
00:17:58 要存這個直心
00:18:01 去你的動心要存我們的靜心
00:18:06 實性是靜啊
00:18:09 我們人的俗心是動啊
00:18:15 你要去這個住心要存這個空心
00:18:21 你就要去這個有所住的心
00:18:25 要去空心
00:18:27 空心就是無住心
00:18:30 但是對於這個空你就要注意
00:18:33 我們這個空在道理上有兩種的解釋
00:18:39 我們若說四大皆空
00:18:42 五蘊皆空
00:18:44 這個空就是不存在的
00:18:47 都要沒有
00:18:49 但是說你要知道這個真空妙理
00:18:53 這個空就不是
00:18:54 這個空就是我們的容納
00:18:59 因為這間房子是空的才有辦法容納一切萬物
00:19:04 宇宙是空才有辦法容納一切
00:19:08 這叫做真空
00:19:09 你只有說空也是兩種的解釋
00:19:14 若是空這一個字哦那解釋很多種了
00:19:18 像我們說天空這個天上
00:19:21 這個天也叫做空
00:19:23 他們日本人說
00:19:24 (日語)
00:19:24 空
00:19:26 所以才說讀這個經書你若不很注意
00:19:31 有時候讀書就讀到亂糟糟啦
00:19:34 我沒騙你啦
00:19:36 我就曾看過一本書他說老師這要怎麼讀
00:19:54 讀成樂樂樂
00:19:56 樂樂樂就樂到不會講的樂
00:19:59 若樂樂樂也不可以
00:20:02 不然現在要怎麼讀
00:20:05 樂樂樂
00:20:10 樂是喜愛
00:20:14 一個東西我要就是樂
00:20:18 樂就是音樂
00:20:20 樂就是快樂
00:20:23 我要聽音樂心裡很快樂
00:20:26 我若聽到音樂心裡很快樂
00:20:28 我很喜愛音樂
00:20:30 樂樂樂一樣是那個字
00:20:33 所以你若讀經書
00:20:37 你若不注意有時候解經解到亂糟糟
00:20:41 解到頭都昏了我沒騙你
00:20:43 所以我若看經書
00:20:44 看到有疑問就要趕快請示祖師
00:20:48 若不請教祖師其實老師也是半土包子啦
00:20:52 你若真的人家要拿書來問我
00:20:55 我說不知道拜託哦
00:20:57 我稍微想想看
00:20:59 不然我來查資料
00:21:01 資料若查不到不然我來請教祖師
00:21:04 不然你這樣叫我解我不會解
00:21:06 真的我學問都比你們還淺
00:21:09 我只有讀國民小學而已
00:21:11 頭腦哪有辦法比你們還好
00:21:13 你想想也知道
00:21:15 所以這個道理你就要知道說
00:21:19 你一個人要去這個有住的心
00:21:22 要存這個無住的心
00:21:24 空心就是無住的心
00:21:26 這樣這個實性就顯現出來了
00:21:30 不然我們現在再看下文下去
00:21:43 於實性中
00:21:47 不染善惡
00:21:50 此名圓滿報身佛
00:21:54 不要去染這個善和惡
00:21:58 這個名字叫做圓滿的報身佛
00:22:06 那麼有的人就說奇怪
00:22:09 你若說不要染到惡就比較有理
00:22:12 為什麼不要去染到善
00:22:14 善應該就要染到善才對
00:22:17 這就好比像我們六祖所說的
00:22:20 不思善不思惡
00:22:23 善我也不想惡我也不想
00:22:26 我們的實性本來就是這樣
00:22:31 所以很多人說佛祖在度人
00:22:35 佛祖絕對不會度人
00:22:38 若說佛祖度人都是騙人的
00:22:43 佛祖祂已經達到這個不染善惡的境界
00:22:48 不思善不思惡的境界
00:22:51 善是你家的事情
00:22:53 惡也是你家的事情
00:22:55 好比像釋迦佛祖說的一句話
00:23:02 右邊的臉用刀子割我
00:23:07 左邊的臉用粉抹我
00:23:10 我的心一樣
00:23:12 這就是不思善不思惡
00:23:14 沒有這個善惡
00:23:17 他說佛祖已經達到如如不動
00:23:22 不會度人
00:23:23 這樣做佛就沒有慈悲啊
00:23:26 不是沒有慈悲
00:23:27 佛祖是很慈悲的
00:23:30 祂若要度人就要再回復慈航倒駕
00:23:39 若沒有慈航倒駕祂絕對不去度人
00:23:45 要應化出來
00:23:48 怎麼樣應化出來
00:23:50 你好比像觀音普門品你看
00:23:52 要度老人化老人
00:23:54 度小孩化小孩
00:23:56 度能人化能人
00:23:58 度傻的祂也跟你一樣變得好比像傻人
00:24:01 話說才會投機
00:24:03 要度男生化男生
00:24:04 度女生化女生
00:24:06 這叫做應化的身
00:24:11 你跟他想說觀世音菩薩
00:24:13 祂本來是佛啊
00:24:15 觀世音菩薩是正法名如來佛
00:24:20 祂為了化大慈悲要救人要來度化眾生
00:24:26 祂就不稱呼叫做佛祖了
00:24:30 就化做菩薩身下來
00:24:32 才叫做觀世音菩薩
00:24:34 你就要瞭解這樣子
00:24:36 像我們彌勒佛祖祂本來是佛啊
00:24:39 不過為了要度化眾生
00:24:42 佛就如如不動就沒辦法去度化別人啊
00:24:45 所以祂才說彌勒菩薩
00:24:47 化成菩薩身下來
00:24:49 所以你若沒化成菩薩身
00:24:51 絕對沒辦法度人啦
00:24:54 若說生前還沒涅槃之前若說佛那都太過誇口了
00:25:02 既是佛就如如不動了
00:25:05 所以你若在很多經書像這個涅槃經裡面
00:25:12 他就沒有說是釋迦佛
00:25:17 一定說釋迦菩薩
00:25:19 不講釋迦佛
00:25:21 所以我們一般的經都翻譯如來啦佛啦
00:25:26 那是翻譯者為了尊重寫的
00:25:30 實在不能稱做佛
00:25:33 既然一旦度人就要稱呼為菩薩
00:25:35 不可以稱呼佛
00:25:38 祂不是釋迦佛祖自己稱呼為佛嗎
00:25:41 不是
00:25:42 是我們印度的語文翻譯過來的
00:25:45 我們為了尊重寫說是佛
00:25:50 像我們道家也是一樣哦
00:25:53 現在道家經裡面若寫吾
00:25:57 經若一寫吾來說
00:26:00 不過若寫吾你不能讀經讀成吾
00:26:04 讀成吾你也是佛嗎
00:26:07 一定你若關聖帝君我們有的說恩主公
00:26:12 他若寫吾旁邊就寫小字
00:26:15 你就寫說聖帝
00:26:18 寫在旁邊啦
00:26:21 你若要瑤池金母經
00:26:24 你若寫吾旁邊一定寫兩字小小的
00:26:28 說金母
00:26:29 你要讀經裡讀金母
00:26:31 你不能讀成吾啦
00:26:32 讀成吾你就沒有禮貌了
00:26:35 對不對
00:26:35 這是我們尊重的
00:26:38 所以自性本來就如如不動
00:26:42 這就是我們的實性啊
00:26:44 再接下來現在再看我們的下文
00:26:51 自性起一念惡
00:26:55 滅萬劫善因
00:27:00 自性起一念善
00:27:04 得恒沙惡盡
00:27:08 直至無上菩提
00:27:12 說假使一個人你自己的本性裡面
00:27:18 若起了一個惡念
00:27:20 你就會滅掉過去所修的一些善因
00:27:26 如果你自己的本性中
00:27:30 你若生出一個善的念頭
00:27:35 你過去有這個恒河沙數
00:27:39 那種的罪惡就全部就都洗盡
00:27:43 就是說將功折罪
00:27:48 你這個罪若盡功若滿
00:27:55 一直達到最高的無上菩提的證果
00:28:02 所以你要注意佛經常常要寫這個恒沙
00:28:08 有時候寫恒河沙
00:28:11 這個恒沙是到底指什麼
00:28:16 現在我們來看一個引證
00:28:20 我們來看佛光大辭典這個說明
00:28:28 恒河沙
00:28:31 即恒河之沙
00:28:36 恒河沙粒至細
00:28:40 其量無法計算
00:28:44 諸經中凡形容無法計算之數
00:28:49 多以恒河沙一詞為喻
00:28:55 佛光大辭典說恒河沙
00:29:00 等於就是恒河的沙
00:29:04 因為這個恒河的沙那個沙粒很細
00:29:11 我們沙子有粗沙和細沙
00:29:13 它那個沙子很細
00:29:16 所以你若看他們印度
00:29:22 若遇到有時節日或是要去祈禱
00:29:30 要做什麼有那個大節目
00:29:33 都要去恒河沐浴洗澡
00:29:37 都抓那個沙來擦身體
00:29:40 它那個沙很細
00:29:42 很細擦身體都會乾淨
00:29:46 不是像那個粗沙
00:29:49 所以我們若數量若沒辦法計算
00:29:55 都說是恒河沙
00:29:58 到底多少沒辦法計算
00:30:01 要怎麼算
00:30:02 只要一畚箕你就沒辦法計算了
00:30:04 不要說一條河的沙
00:30:06 對不對
00:30:08 所有的經中若要形容沒辦法法計算
00:30:14 都說恒河沙一詞來做比喻
00:30:19 所以一說恒河沙就是說沒辦法計算啦
00:30:22 要怎麼算我不會
00:30:23 這樣說較快
00:30:27 所以佛學大辭典才說
00:30:30 恒河沙
00:30:34 略稱恒沙
00:30:37 恒河沙之數
00:30:40 譬物之多也
00:30:43 智度論七曰
00:30:46 問曰
00:30:48 如閻浮提中
00:30:51 種種大河亦有過恒沙者
00:30:58 何故常言恒河沙等
00:31:03 答曰恒河沙多餘河不爾
00:31:10 復次是恒河是佛生處
00:31:14 遊行處
00:31:15 弟子現見故以為喻
00:31:21 現在佛學大辭典說恒河沙
00:31:26 簡單說就說是恒沙
00:31:30 因為這個恒河沙的數量來比喻東西很多
00:31:40 所以在智度論的第七卷裡面一句話
00:31:46 有一個人來問祖師
00:31:50 好比說像這個閻浮提的之中
00:31:55 什麼叫做閻浮提
00:31:57 閻浮提就是地球
00:32:00 我們這個地球就是叫做閻浮提
00:32:04 說在這個閻浮提的中間
00:32:07 有很多大條的河
00:32:11 比起這個恒河還長
00:32:17 你世界的河比恒河還大的很多
00:32:22 對不對
00:32:24 是什麼原因釋迦佛祖常常比喻恒河的沙
00:32:33 祖師才說
00:32:36 說恒河的沙很多
00:32:43 其它的河根本跟不上
00:32:49 因為那個沙細
00:32:52 若是這個粗沙一粒
00:32:54 它那個恒河的沙就好幾粒了
00:32:58 這是第一原因
00:33:01 你有的人的河
00:33:03 像我們台灣的河有的全都是石頭
00:33:08 有沙的河比較少
00:33:11 全都是石頭比較多
00:33:13 其它的河根本要比恒河的沙比不了
00:33:19 整條的河全都是沙啦沒有石頭啦
00:33:23 第二這個恒河是釋迦佛祖出生的地方
00:33:31 釋迦佛祖在傳道的地方
00:33:36 釋迦佛祖在傳道
00:33:37 大多數都在恒河兩岸的地方
00:33:42 祂怎麼不去別的地方傳道
00:33:43 怎麼在那裡傳道
00:33:46 因為那是在印度古時候最發達的地方
00:33:53 我們以前跟現在不一樣
00:33:57 所以我們台灣有一句經常說的話
00:34:01 你若年紀大一點的就知道
00:34:03 年紀小的有時候沒聽過人家講
00:34:07 說一府二鹿三艋舺
00:34:13 以前若是發達最多的就是台南台南府
00:34:19 第二就是鹿港
00:34:23 第三就是艋舺
00:34:26 什麼原因
00:34:28 他就是有那個河的存在
00:34:32 以前若是我們安平港那個河直通
00:34:38 通到現在台南的赤崁樓這裡來
00:34:44 若是這個鹿港一樣有一個港口
00:34:50 他那個發達的地方一定跟水都有關係
00:34:56 再來艋舺像那個淡水河
00:34:59 那個河通到艋舺
00:35:03 現在後來一直淤積了都不見了
00:35:06 對不對
00:35:07 像台南也是一樣一直淤積起來了
00:35:10 對不對
00:35:11 現在河沒有來到赤崁樓了
00:35:19 你若去赤崁樓看古時候的地圖
00:35:21 你看就知道
00:35:23 那個河都到市區來
00:35:26 因為古時候陸上交通很不方便
00:35:32 所以若真正發達的地方都在河邊
00:35:36 所以以前若要當官說官船官船都坐水路
00:35:42 除非就是去大陸做官啦才有走陸路
00:35:46 不然大多數都用水路
00:35:50 所以釋迦佛祖當時傳道
00:35:52 全都在恒河兩旁
00:35:55 就是都市全都集中在恒河旁邊嘛
00:35:58 所以釋迦佛祖出生的地方
00:36:02 和祂在行動的地方
00:36:04 和祂徒弟親眼所看的地方
00:36:09 所以你看我們若說山
00:36:12 我們中國人再比也比什麼
00:36:15 泰山再講也是泰山
00:36:18 你若在佛教來說他都說靈鷲山
00:36:28 你若假使讓基督教講
00:36:32 再講也說迦南山
00:36:35 若是河我們中國再講也是講黃河對不對
00:36:40 你若要在佛教再講也是恒河
00:36:44 你若要讓這個基督教講
00:36:49 他再講也是約旦河
00:36:51 他那個地方在地取糧啦
00:36:55 這樣說較快
00:36:57 所以佛經都是比喻比喻這個恒河
00:37:03 這個原因就是因為剛才所說的
00:37:13 這個閻浮提中
00:37:15 閻浮提就是說在我們中國之中
00:37:19 不是中國啦世界我們這個地球之中
00:37:23 是為什麼河比恒河還大的也有
00:37:27 是什麼原因他來比喻這個恒河的沙
00:37:30 這個原因在這裡
00:37:33 這個閻浮提
00:37:36 現在我們大多數都說南贍部洲
00:37:41 就是這個閻浮提
00:37:44 因為我們前半課到這裡暫時做一段落
00:37:49 剛才在說這個閻浮提
00:37:54 就是我們平常所講的這個南贍部洲
00:38:00 我們來看這個佛學大辭典一個解釋
00:38:05 舊稱閻浮提
00:38:09 新稱贍部洲
00:38:14 當於須彌山之南方大洲名
00:38:20 即吾人之住處
00:38:23 閻浮者新稱贍部
00:38:26 樹名提為提鞞波之略
00:38:34 譯曰洲
00:38:36 此洲之中心
00:38:39 有閻浮樹之林
00:38:42 故以為洲
00:38:45 又屬南方
00:38:47 故曰南閻浮提
00:38:51 西域記曰南贍部洲
00:38:55 舊曰閻浮提
00:38:59 這裡面兩個注解首先做說明
00:39:03 注解第一佛學大辭典這樣子說
00:39:07 閻浮樹
00:39:08 印度所產之喬木
00:39:12 這個閻浮樹在我們中國沒有
00:39:16 這是印度所出產的一種喬木
00:39:20 什麼叫做喬木
00:39:21 喬木就是樹又高又大
00:39:25 這叫做喬木
00:39:27 注解第二佛學大辭典這樣子說
00:39:31 西域記
00:39:32 玄奘遊西域諸國之記行者
00:39:37 佛學大辭典說西域記
00:39:40 就是玄奘法師
00:39:43 這個玄奘法師
00:39:44 我們在西域記裡面就說是三藏取經
00:39:49 這個玄奘法師來遊西域
00:39:51 西域就是我們中國西部通到印度去
00:39:56 以前都叫做西域
00:39:58 所有的國家它的好比記錄片
00:40:02 這個記錄的書
00:40:04 好比像日記簿這樣子
00:40:07 現在來看佛學大辭典
00:40:11 說舊的稱呼這個閻浮提
00:40:16 新的稱呼叫做贍部洲
00:40:22 因為這個贍部洲在須彌山的南邊
00:40:26 是一個很大洲的名
00:40:29 所以才說是南贍部洲
00:40:35 就是等於我們現在住的地方
00:40:38 我們在住的地方就是我們這個地球
00:40:42 所以很多不懂的人
00:40:45 這個南贍部洲把它當成什麼
00:40:48 把它當成我們中國
00:40:51 中國叫做南贍部洲
00:40:53 並不是
00:40:55 本來我們在這個宇宙分成四大部分
00:41:02 就是東勝神洲
00:41:04 西牛貨洲
00:41:05 南贍部洲
00:41:07 北俱盧洲
00:41:08 分成四部分
00:41:12 現在說到這個須彌山等於我們道家說的無極
00:41:18 因為這個南贍部洲是在無極的南方
00:41:22 所以才叫做南贍部洲
00:41:25 是我們在住的地方
00:41:28 所以現在很多這些寺廟
00:41:30 在寫這個疏文
00:41:34 都寫南贍部洲台灣省比如說雲林縣虎尾鎮
00:41:41 某某什麼寺某某什麼廟
00:41:44 都是這樣寫
00:41:46 所以南贍部洲是指我們地球
00:41:50 所以你就要知道說
00:41:52 這個南贍部洲是我們在住的
00:41:58 這個閻浮等於新的稱呼就叫做贍部
00:42:04 這個贍部是樹的名字
00:42:10 這個提就是提鞞波的簡略
00:42:17 翻譯就是叫做洲
00:42:24 這個洲的中心點有這個閻浮樹的樹林
00:42:30 所以才叫做洲
00:42:34 又屬於這個南方
00:42:38 現在說南方就是須彌山的南方
00:42:42 所以才叫做南閻浮提
00:42:46 在玄奘法師的西域記裡面一句話說
00:42:50 南贍部洲舊的翻譯叫做閻浮提
00:42:56 所以我們有時候講道理都說很窄
00:43:02 怎麼樣很窄
00:43:03 像我們中國人常說中土難生
00:43:07 中土把它指什麼指我們中華民國
00:43:11 不過其實他們佛教說中土是哪裡
00:43:15 中土是印度
00:43:17 你若說中土難生說你要出生在印度很困難
00:43:23 若印度現在是最落伍的國家
00:43:26 他怎麼說
00:43:28 他說這個洲的中心有這個閻浮樹的樹林
00:43:33 而且這個閻浮樹是生長在印度
00:43:37 我們中國沒有
00:43:40 所以你若要說中土就要指印度不能指中國
00:43:45 這樣子說較快
00:43:48 他不知道說這個中土是指什麼
00:43:51 指我們的人心境
00:43:57 因為我們中央戊己土
00:44:01 我們的脾屬土
00:44:03 所以我們說要三花聚頂五氣朝元
00:44:07 就是我們的聖胎是結在這個
00:44:10 我們人的中土
00:44:12 才說是中土難生
00:44:13 有的不懂的人當成中土是我們中華民國
00:44:17 就亂七八糟了
00:44:20 所以我講道理跟別人不一樣
00:44:24 普通都較私心講那個私心的話
00:44:28 老師在講是有根有據
00:44:31 沒證沒據的話
00:44:33 老師都不去談這些事情
00:44:37 那麼我們現在話講到這裡
00:44:42 現在就要繼續我們的本文
00:44:46 現在看本文下去
00:44:53 念念自見
00:44:59 不失本念
00:45:02 名為報身
00:45:04 他說我們每一個念頭
00:45:08 自己你若有辦法看出這個本性
00:45:13 這個中間這個善念
00:45:16 而且不要失去這個本性
00:45:22 我們不要失去本性中原來有的這個善念
00:45:27 本念就是我們本性的中間
00:45:30 本來有的善念
00:45:33 這就是報身的意義
00:45:36 再接下來
00:45:39 何名千百億化身
00:45:43 若不思萬法
00:45:47 性本如空
00:45:50 一念思量
00:45:52 名為變化
00:45:55 如果你若不要去想一切的事情
00:46:02 我們自性本來就好像真空一樣
00:46:10 因為有了來生心動念
00:46:16 才起了我們這個善惡的念頭
00:46:21 這個善念的念頭一起這就是名字叫做什麼
00:46:26 叫做變化
00:46:28 對於這個變化
00:46:30 我們現在來看呂純陽祖師一個解釋
00:46:36 心似轉輪台
00:46:41 六道輪迴轉
00:46:45 天堂與地獄
00:46:48 只在一念間
00:46:51 心起善念
00:46:54 輪迴變化為天堂
00:46:58 心起惡念
00:47:00 轉輪變化成地獄
00:47:07 呂純陽祖師說我們人這個心
00:47:13 宛然好比像一個轉輪台
00:47:18 在六道來輪迴在轉
00:47:23 實在天堂和地獄
00:47:27 只在你一個念頭的中間而已
00:47:32 你的心若生出一個善念
00:47:36 已經輪迴變化變成天堂
00:47:42 你心若生出一個惡念
00:47:46 已經轉輪變化變成在地獄
00:47:54 所以這個悟性論裡面才說
00:47:58 無妄想時
00:48:00 一心是佛國
00:48:03 有妄想時
00:48:06 一心是地獄
00:48:09 悟性論說一個人你若沒有妄想的時候
00:48:15 你這個心已經達到佛國去了
00:48:20 假使你的心若生出一個妄念出來
00:48:24 你這個心已經墮入地獄下去了
00:48:28 所以宗鏡錄才說
00:48:32 說我們的… 心能作佛
00:48:36 心作眾生
00:48:38 心作天堂
00:48:39 心作地獄
00:48:42 宗鏡錄說你的心有辦法作佛
00:48:46 但是你的心也會作眾生
00:48:51 這個眾生就是指六道
00:48:55 你的心也會去天堂
00:48:58 但是你的心也會去地獄
00:49:04 這個就是我們現在六祖所說的
00:49:11 何名千百億化身
00:49:14 若不思萬法性本如空
00:49:19 一念思量名為變化
00:49:23 所以我們的心時時刻刻都在變化
00:49:28 再接下來
00:49:31 思量惡事
00:49:33 化為地獄
00:49:36 思量善事
00:49:38 化為天堂
00:49:41 毒害化為龍蛇
00:49:45 慈悲化為菩薩
00:49:48 智慧化為上界
00:49:51 愚痴化為下方
00:49:55 他說一個人你的心若想要做壞事情
00:50:04 你的心已經變化變成地獄
00:50:10 做壞的人
00:50:13 雖然表面上說你很快樂
00:50:18 去酒家喝酒
00:50:21 去舞廳跳舞
00:50:24 表面上看起來很快樂
00:50:27 但是你的心
00:50:29 不知道人家什麼時候來報仇
00:50:31 不知什麼時候警察要來抓
00:50:34 你的心時時刻刻就在驚心動魄
00:50:38 好比像在地獄一樣
00:50:44 他說一個人的心你若想這個善的事
00:50:50 你的心就變成什麼
00:50:52 變成在天堂的境界
00:50:56 一個人你若沒做壞事你都不用怕治安人員啦
00:51:01 也不用怕警察啦
00:51:03 哪有什麼好怕的對不對
00:51:07 我以前現在管區的警察都知道了
00:51:11 若新的管區的警察有時候若走從我門口過
00:51:15 我三樓有時候到半夜一兩點我還在解經
00:51:19 電燈都亮亮的
00:51:20 都來按我的門鈴
00:51:23 我下來看到警察說要做什麼
00:51:27 樓上的燈亮亮的你在做什麼
00:51:29 說請你進來坐
00:51:31 請你來樓上坐一下喝一杯茶
00:51:35 朝我一看說不用不用就出去了
00:51:38 你樓上若真的在賭博或做壞事
00:51:42 臉色變青綠手腳就在發抖
00:51:44 他就知道你這個在做壞事了
00:51:46 對不對
00:51:47 一個人的心若在天堂就天堂
00:51:50 若在地獄就地獄對不對
00:51:52 所以警察他若沒有那種眼光
00:51:56 要怎麼去抓壞人
00:51:58 你看這樣子一抓壞人就抓到了
00:52:01 看表情就知道
00:52:03 不信的話我們在開車
00:52:05 我們若沒做什麼虧心的事情
00:52:08 開車看警察在那裡你反而眼睛朝他看了一下
00:52:12 對不對
00:52:13 你若做壞事的人你看
00:52:16 看到警察頭就低下去了
00:52:18 不然眼睛就轉到旁邊去了
00:52:22 不然車子就趕快往回頭走了
00:52:25 那是一定的啦
00:52:27 人的心境
00:52:29 那很要緊呢
00:52:32 一個人的心你若生出毒害的心
00:52:37 你的心就變什麼
00:52:38 變成那個惡龍毒蛇
00:52:43 你心若生出慈悲的念頭
00:52:46 你的心就變成什麼
00:52:48 變成菩薩
00:52:51 你的心若是有智慧就變成這個四聖果的境界
00:52:58 就是上界
00:53:01 你的心若迷痴就變成什麼
00:53:04 變成六道的輪迴
00:53:06 就是下界
00:53:10 以上就是我們心的輪迴
00:53:13 等於就是小輪迴
00:53:16 若是中輪迴呢
00:53:17 中輪迴就是人死後
00:53:19 看要天堂要地獄要去阿修羅道
00:53:23 這就是中的輪迴
00:53:27 若是大的輪迴
00:53:28 就是這個地球成住壞空
00:53:32 一旦這個地球腐化之後
00:53:35 我們就要去別的星球再轉世
00:53:37 這就是大的輪迴
00:53:39 所以這個輪迴有大有中有小
00:53:44 再接下來看下文
00:53:59 自性變化甚多
00:54:04 迷人不能省覺
00:54:08 念念起惡
00:54:10 常行惡道
00:54:13 回一念善
00:54:15 智慧即生
00:54:17 此名自性化身佛
00:54:22 說你的自性變化很多
00:54:25 等一下變善等一下變惡
00:54:29 你迷惘的人他沒辦法去自省自覺
00:54:34 所想的都是惡念
00:54:37 他所做的都是惡的行為
00:54:41 只要你回頭反省
00:54:44 發出善的念頭
00:54:47 智慧因為這個善念它自然就會生出來
00:54:54 在這個時候你就可以稱呼叫做什麼
00:54:57 自性的化身佛
00:55:00 已經你的心若有那個佛心
00:55:03 你就是佛了啊
00:55:07 再接下來
00:55:10 善知識
00:55:13 法身本具念念自性自見
00:55:19 即是報身佛
00:55:21 從報身思量
00:55:25 即是化身佛
00:55:28 說你們這些有善根的人
00:55:31 我們的法身本來人人都有
00:55:36 每一個人都有
00:55:39 只要你每一個念頭
00:55:44 都有辦法來看出你自己的本性
00:55:48 這就是我們的報身佛啊
00:55:52 因為我們的本性是靜體
00:55:55 不思善不思惡
00:55:58 就是我們人的第九識
00:56:01 由我們這個第九識轉入我們的心識
00:56:06 這個純動的識就是這個報身佛
00:56:11 將我們的報身佛這個純善無惡這個動識
00:56:21 再跟它不斷你胡思妄想
00:56:27 這個就是什麼
00:56:28 這個就是變成化身
00:56:31 假使你一個人你所有運用都是善念
00:56:37 若這樣子就是你的化身佛
00:56:42 再接下來
00:56:43 自悟自修自性功德
00:56:49 是真歸依
00:56:52 皮肉是色身
00:56:55 色身是宅舍
00:56:58 不言歸依也
00:57:00 但悟自性三身
00:57:03 即識自性佛
00:57:06 自己來修行
00:57:10 不要求這個福報這個念頭來行善
00:57:16 這個就是真正的歸依
00:57:19 我們人的肉體這是色身
00:57:24 色身好比像什麼
00:57:25 好比像一間房子是借我們住的
00:57:29 所以你不可以說這是歸依
00:57:34 就是說一般的人在拜的都是這個肉體的師父
00:57:41 拜這個人師
00:57:43 是有形有相
00:57:45 所以你不能說這是歸依
00:57:48 歸依是歸什麼
00:57:50 歸依就是歸我們的自性三寶
00:57:54 只要你若明白自己的本性
00:57:58 本來就是法身報身化身
00:58:04 這個三身的佛都在我們的身體
00:58:08 在我們的內性
00:58:11 就是你若有辦法瞭解這個事情
00:58:16 這樣子你就知道說
00:58:18 我們的自心我們的自性就是佛啊
00:58:26 再接下來
00:58:28 吾有一無相頌
00:58:33 若能誦持
00:58:36 言下令汝積劫迷罪
00:58:41 一時消滅
00:58:44 吾就是等於六祖自己稱呼
00:58:49 說我有一首無相的讚美歌
00:58:54 假使你若有辦法來誦來做來實行我所說的
00:59:05 可以讓你以前在迷惘中所做的罪全部消滅
00:59:13 等於就是說這個將功補罪
00:59:19 再接下去
00:59:27 頌曰
00:59:32 迷人修福不修道
00:59:39 只言修福便是道
00:59:46 說你若迷迷惘惘的人
00:59:49 他只有知道修這個人間的福報
00:59:54 他不要修這個大道的真理
00:59:59 所以他才說修福就是大道
01:00:05 所以你今天在修
01:00:09 修這個福是得到福報之外
01:00:13 絕對沒辦法脫出生死
01:00:16 好比像梁武帝
01:00:19 他來造寺
01:00:23 來拜佛
01:00:25 來寫經
01:00:28 來這個施齋種種
01:00:33 雖然他善事做很多
01:00:37 結果他還沒辦法看出他的自性
01:00:41 也沒辦法修成正果
01:00:45 我若這樣子說起來有人說
01:00:47 人家梁武帝去做十八羅漢頭你亂說
01:00:52 十八羅漢頭是你自己說的
01:00:56 梁武帝他若真的去世若有辦法去諸天做神
01:01:00 他就謝天謝地了
01:01:04 不然你來翻三十三頁這段文
01:01:08 把它翻開以前說過的話
01:01:11 三十三頁
01:01:17 這個疑問品
01:01:19 我們現在不用解釋
01:01:20 只要念的你就知道
01:01:22 過去都講過了
01:01:25 一日
01:01:26 韋刺史為師設大會齋
01:01:32 齋訖
01:01:34 刺史請師陞座
01:01:37 同官僚士庶
01:01:42 肅容再拜問曰
01:01:45 弟子聞和尚說法
01:01:47 實不可思議
01:01:49 今有少疑
01:01:51 願大慈悲
01:01:53 特為解說
01:01:55 師曰有疑即問吾當為說
01:02:01 現在韋刺史來辦這個齋
01:02:06 就是好比像我們現在有的說打齋
01:02:10 吃飽之後他就來問六祖
01:02:14 說我今天有感覺一個很大的疑問這樣
01:02:19 我想要來請教你這樣子
01:02:21 六祖說好啊你若有什麼疑問儘管問啊
01:02:25 現在韋刺史怎麼說
01:02:26 韋公曰
01:02:30 和尚所說
01:02:31 可不是達磨大師宗旨乎
01:02:35 師曰是
01:02:38 他說師父啊
01:02:40 你說的道理難道是達磨大師
01:02:43 所傳下來的宗旨
01:02:44 他說是啊
01:02:47 現在韋刺史又問他了
01:02:49 公曰
01:02:51 弟子聞達磨初化梁武帝
01:02:56 帝問云
01:02:57 朕一生造寺度僧
01:03:00 布施設齋
01:03:02 有何功德
01:03:04 達磨言實無功德
01:03:07 弟子未達此理
01:03:09 願和尚為說
01:03:11 說弟子有聽過達磨初祖當時來度梁武帝
01:03:17 梁武帝問他說我一輩子
01:03:21 來造寺來度僧來布施
01:03:26 來設齋
01:03:27 到底有什麼功德
01:03:29 達磨祖師說一點功德也沒有
01:03:33 他來蓋佛寺
01:03:37 叫人就來修行
01:03:40 種種做很多善事
01:03:44 問達磨祖師說有功德嗎
01:03:46 祂說沒有功德
01:03:48 我這樣子不能瞭解
01:03:50 這個韋刺史說他不能瞭解
01:03:54 他善事做那麼多怎麼沒功德
01:03:57 現在六祖就要說了
01:03:59 師曰
01:04:00 實無功德
01:04:03 勿疑先聖之言
01:04:06 武帝心邪
01:04:08 不知正法
01:04:10 造寺度僧
01:04:13 布施設齋
01:04:14 名為求福
01:04:16 不可將福
01:04:17 便為功德
01:04:18 功德在法身中
01:04:21 不在修福
01:04:23 說你不要懷疑古聖賢的話
01:04:26 因為武帝心邪
01:04:29 現在這字邪你就要注意
01:04:33 我們這個邪有兩種的說法
01:04:36 一種是做壞事說是邪
01:04:39 不過若依我們修本性上乘法
01:04:43 說邪就是叫做修外道
01:04:46 怎麼樣叫做外道
01:04:47 你若信靈感顯化求福報
01:04:52 這都說是邪
01:04:54 正什麼是正
01:04:55 正就是不求福報
01:04:58 無所得的心
01:04:59 無所住心
01:05:01 這才叫做正法
01:05:03 他說武帝心邪
01:05:06 因為他為了要來求這個福報
01:05:10 他不知道正法啊
01:05:12 雖然他寺廟蓋很多
01:05:14 雖然度僧度很多
01:05:16 雖然布施做很多
01:05:19 這是求福
01:05:22 不要這個求福把它當成功德
01:05:26 求福本來就沒有功德了
01:05:28 功德在我們法身的中間
01:05:32 不是修福所得的
01:05:35 所以才會我們金剛經說得很清楚啊
01:05:39 須菩提說假使若一個人
01:05:41 用那個三千大千世界的珠寶來布施
01:05:46 有功德嗎
01:05:47 釋迦佛祖說沒有
01:05:50 祂怎麼跟他說沒有
01:05:53 祂說比不上一個人修持四句偈
01:05:57 這四句偈說
01:05:59 若以色見我
01:06:00 以音聲求我
01:06:01 是人行邪道
01:06:02 不能見如來
01:06:04 你比不上這樣子
01:06:07 所以我敢說大家說造功德造功德
01:06:11 有的一輩子造不到一條功德
01:06:14 都造福德
01:06:17 怎麼樣叫做功德怎麼樣叫做福德
01:06:19 這我們之前說過了
01:06:21 簡單做個複習簡單說兩句
01:06:25 一個人若求福報的心來求
01:06:29 就是福德
01:06:31 一個人不求福報不回收
01:06:34 這就是功德
01:06:37 聽不懂我簡單地說
01:06:40 假使我若站在這裡講道理
01:06:42 看有沒人緣金箱投個錢給我
01:06:46 看沒有沒人拿零用錢給我
01:06:49 看有沒有人拜我為師嗎
01:06:51 這都沒有功德
01:06:54 這叫做福德
01:06:55 怎麼樣福德
01:06:56 人家稱呼你師父啊
01:06:58 很神氣啊有福氣啊
01:07:01 人家拿錢給你啊有錢可以用啊
01:07:04 這就是福啊
01:07:06 功德不是
01:07:08 功德就是說我今天講道理給人聽
01:07:11 不是為了我自己
01:07:13 為了眾生
01:07:16 若眾生若能成道我就高興
01:07:19 我今天辛苦沒關係
01:07:22 這才是功德
01:07:24 比如你來廟裡有很多義工來廟裡效勞
01:07:29 來去廟裡掃地
01:07:33 去那裡搬桌椅
01:07:34 去那裡工作
01:07:35 祈望金母祈望祖師不然祈望佛祖祈望神明
01:07:40 看能不能保佑我
01:07:41 這都是福德一點功德都沒有
01:07:45 假使你若去這個寺廟說
01:07:48 啊金母是我的長輩
01:07:52 佛祖是我的長輩
01:07:55 這個神是我的長輩
01:07:57 我做晚輩的應當要服務他們
01:08:01 這就是功德
01:08:03 這樣子說較快
01:08:04 你若做善事想說我做善事很神氣
01:08:08 我有辦法去救人
01:08:10 或是我做善事家裡看能不能比較平安
01:08:13 這都沒有功德
01:08:14 這叫做福德
01:08:17 不能要怎麼做才有功德
01:08:19 你若看到一個老人家在病苦
01:08:22 說這個好比像我的父親
01:08:24 好比像我的母親
01:08:25 我做兒子的應該要供養他們
01:08:29 看到一個小孩在受難
01:08:31 說這個好比像我的兒子一樣
01:08:34 我做父母親的要盡義務來照顧他啊
01:08:37 你這個心發出來就是功德
01:08:40 這樣子跟你說較快
01:08:41 所以佛祖才說天下父母皆我父母
01:08:45 天下子女皆我子女
01:08:47 這句話你就要知道
01:08:49 以前有一個金山和尚
01:08:52 因為這是佛祖化身來的
01:08:56 也沒名也沒姓
01:08:59 從哪裡來往哪裡去也不知道
01:09:02 只有住在金山寺
01:09:05 人家就不知道他的名字
01:09:06 不知道來歷啊
01:09:07 所以叫他金山和尚
01:09:11 他講話有時候好像濟公活佛這樣子
01:09:14 瘋瘋顛顛
01:09:17 我說的這個是在我們佛學辭典裡面也有
01:09:25 不然你看金山和尚有另外一本書
01:09:28 佛教會印的你把它拿來看就知道
01:09:33 有一次一位治安人員故意要刁難他
01:09:37 看他好像瘋和尚瘋瘋顛顛
01:09:41 他說師父聽說你這樣子愛女人
01:09:48 他說對啊我愛女人沒有錯
01:09:51 出家人亂來你愛女人這樣子
01:09:56 你愛什麼人你跟我說
01:09:59 金山和尚回答他什麼話
01:10:02 愛你母親啦
01:10:05 喔治安人員很生氣亂來愛我母親
01:10:10 你亂來你愛我母親
01:10:12 是啊
01:10:14 天下的母親天下的女人我都愛
01:10:19 一些燒香客受不了
01:10:22 你這個金山和尚
01:10:24 他現在找你麻煩你說愛他母親沒關係
01:10:27 什麼天下的女人天下的母親你都愛
01:10:30 這樣子怎麼對啊
01:10:32 他說為什麼不對
01:10:35 愛是什麼叫做愛我問你
01:10:38 做兒女的孝順父母也是愛
01:10:42 做父母親的照顧兒女也是愛
01:10:46 對不對
01:10:48 你的心就是歪哥都想歪哥那邊去
01:10:52 我的愛是愛天下的人
01:10:55 佛祖所說的眾生都是我們的父母
01:11:00 眾生都是我們的兒女
01:11:02 下天父母皆我父母
01:11:05 天下子女皆我子女
01:11:07 我這個愛哪裡錯了
01:11:10 被他一說就閉嘴了沒辦法回答
01:11:14 所以你就要知道
01:11:15 真正一個人要造功德就無二心
01:11:20 不要你我這個分別心跑出來
01:11:23 若有你我分別心出來絕對沒功德的啦
01:11:27 我這樣子跟你說較快
01:11:29 所以你無論要去廟裡效勞也好
01:11:33 你要做善事也好
01:11:35 不要為了自己的福報
01:11:37 你若為了自己的福報絕對沒功德
01:11:41 你假使若為了眾人這樣子才有功德
01:11:44 這樣子跟你簡單說較快
01:11:46 我們下午說到這裡時間的關係
01:11:50 就暫且告一段落
01:11:51 現在來翻五十五頁
01:12:01 第五行
01:12:04 現在開始
01:12:08 頌曰
01:12:14 迷人修福不修道
01:12:20 只言修福便是道
01:12:27 他說你若是迷執的人
01:12:31 一個人修行修到迷迷惘惘
01:12:34 他只知道… 只有知道什麼
01:12:37 知道修我們人間的福報
01:12:40 怎麼樣叫做人間的福報
01:12:41 做善事就是福報啊
01:12:44 但是你不愛修這個大道理
01:12:48 而且你自己說修福就是道
01:12:52 所以呢他在修好比像梁武帝
01:12:57 這在疑問品
01:12:58 你若翻三十三頁的第二行裡面就有說過了
01:13:05 好比像那個梁武帝他來造寺
01:13:09 來布施行善
01:13:12 結果他也沒辦法了脫生死啊
01:13:16 他把它當成福就是修行
01:13:21 修福不是修行
01:13:23 修福是得到福報而已
01:13:27 所以說梁武帝很可憐
01:13:29 怎麼樣可憐
01:13:32 當時我們達磨初祖是要來度梁武帝
01:13:39 結果沒辦法度
01:13:41 說有意度梁武無意度神光
01:13:44 所以神光才變成二祖
01:13:48 因為梁武帝愛顯化愛靈感迷執
01:13:53 結果他就沒辦法脫出生死
01:13:57 但是我說的這個都要有根有據哦
01:13:59 講道理沒根沒據胡亂說的我是不要哦
01:14:03 我們來看萬法歸心錄裡面一句話
01:14:08 問既是因果不昧
01:14:11 善惡報應無差
01:14:14 因甚梁武帝奉佛
01:14:18 又有侯景亡國之釁
01:14:22 答世數之治亂皆有定數
01:14:27 梁武帝小乘
01:14:30 專修有為
01:14:32 迷信泥跡
01:14:34 執持無權
01:14:36 侯景之兵至
01:14:39 不設方便禦敵
01:14:42 集眾沙門
01:14:44 搖鈴擊磬
01:14:46 念經求佛退敵
01:14:49 用斯不善之法
01:14:52 豈是佛經之過
01:14:55 問梁武帝捨身
01:14:59 修寺建塔
01:15:02 印經造像
01:15:04 奉佛度僧
01:15:06 如是之善
01:15:08 豈無功德
01:15:10 感動天地
01:15:12 解冤釋難
01:15:15 答斯是有為福田
01:15:19 來世自受樂果
01:15:22 若是無心陰德
01:15:24 能與天心合一
01:15:27 可能轉禍為祥
01:15:32 這裡面有三個注解首先做說明
01:15:38 注解第一辭海這樣子說
01:15:40 泥謂以輭媚之態
01:15:46 強有所求也
01:15:48 這個泥不是瀾泥土
01:15:51 這個泥也不是水泥的泥
01:15:54 這個泥是什麼
01:15:56 就是一個人這樣子嘴巴甜蜜蜜
01:16:03 那種的撒嬌作態的態度
01:16:06 硬要求佛保佑他
01:16:10 佛祖啊你就要保佑我喔
01:16:12 你若保佑我我就跟你拜個豐盛一點的
01:16:16 我再跟你掛金牌哦
01:16:18 我再跟你修廟哦
01:16:20 這就是叫做輭泥之態強有所求
01:16:26 注解第二辭海這樣子說
01:16:29 權變也
01:16:31 變通常法而合於道也
01:16:35 辭海說權是什麼
01:16:37 就是變
01:16:39 有辦法變通平常的法
01:16:42 但是要合於這個道
01:16:44 好比說這個不行要變通
01:16:47 變通但是那個變通要合道
01:16:50 不能不合道
01:16:52 注解第三辭海這樣子說
01:16:55 方便
01:16:56 一猶云權宜
01:16:59 二猶云機會
01:17:01 三俗謂便利於人之事
01:17:05 曰方便
01:17:07 如云行方便
01:17:10 所以辭海說這個方便你要注意
01:17:13 方便有三種
01:17:15 一種就是權宜
01:17:17 權宜和這個注解第二一樣
01:17:21 要會變通
01:17:23 第二就是說找機會
01:17:28 第三世俗就是說做什麼不要找人家的麻煩
01:17:33 讓人家便利這叫做方便
01:17:36 我們所說的行方便
01:17:38 所以單單方便是好幾種你要注意
01:17:42 現在看萬法歸心錄
01:17:48 萬法歸心錄這樣子說
01:17:52 有一個人來問祖師
01:17:56 說我們佛教既然談這個因果
01:18:04 善有善報惡有惡報
01:18:08 這個善和惡的報應是沒有差錯
01:18:13 為什麼梁武帝他來信這個佛
01:18:21 還有這個侯景
01:18:23 侯景是一個叛賊
01:18:25 讓這個侯景亡他這個國這種惡釁
01:18:32 祖師才說
01:18:36 說在這個世數
01:18:39 好比說這個時代
01:18:43 要來治理國家和亂這個國家
01:18:47 都有一個定數
01:18:50 梁武帝只有愛這個小乘
01:18:53 小乘就是喜歡信這個靈感和顯化
01:18:59 全部都修什麼
01:19:01 修這個有為之法
01:19:05 超過信什麼
01:19:07 超過來相信這個佛祖的保佑
01:19:12 泥剛剛說過了
01:19:13 就是撒嬌只求佛祖的保佑
01:19:17 他固執不會變通
01:19:21 只有信佛不會變通
01:19:25 侯景的兵已經入城了
01:19:31 不想要找機會
01:19:33 方便就是機會
01:19:35 那個注解第二
01:19:37 因為不想說要發兵
01:19:39 或是好比說抵抗敵軍
01:19:43 不想找機會來抵抗敵軍
01:19:48 召集一些這個出家人
01:19:51 沙門沙門就是出家人
01:19:56 在這個金鑾殿
01:20:00 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
01:20:02 佛祖啊你快一點哦快一點哦
01:20:04 快一點做什麼
01:20:05 快一點求佛退來這些敵軍
01:20:09 說佛祖啊現在敵軍來了
01:20:11 快點把他們退掉哦
01:20:12 佛祖啊你顯化哦
01:20:16 用這種不好的辦法
01:20:19 不善之法就是不好的辦法
01:20:23 這樣子難道是佛經的罪過
01:20:25 佛經難道有罪過
01:20:27 佛祖難道有叫你念經消災解厄
01:20:30 沒有啊
01:20:31 佛經是要叫你修養不是叫你說要消災解厄
01:20:36 但是這個人不服
01:20:39 又再問
01:20:41 說梁武帝他捨身
01:20:45 可以說來修寺就是建造廟寺
01:20:50 來建這個塔
01:20:53 來印經書來造這個佛像
01:20:58 他來侍奉這個佛鼓勵人家出家
01:21:05 他這麼良善他難道沒有功德
01:21:11 來感動天地來幫他解這個冤業
01:21:17 而且幫他消這個災難
01:21:21 祖師才說
01:21:24 這是有為的福田
01:21:28 來世自有樂果
01:21:30 下輩子他會去做富有人
01:21:33 下輩子他會去享受
01:21:36 假使你若是無心陰德
01:21:40 怎麼樣叫做無心陰德
01:21:42 人家說你就要積陰德哦
01:21:45 現在的人都做陽德
01:21:48 都沒做陰德
01:21:49 怎麼樣叫做陽德怎麼樣叫做陰德
01:21:52 陽德就是有回向就是陽德
01:21:56 你就要保佑我啦我家裡平安啦
01:22:00 你保佑我小孩會讀書啦
01:22:02 你保佑我身體強健啦
01:22:05 你保佑我賺錢啦
01:22:07 這是什麼
01:22:08 這就是有為的福田
01:22:12 但是呢你無心陰德
01:22:14 陰德就是靜靜地做
01:22:16 好比像金剛經裡面所說的
01:22:19 無所住的布施
01:22:21 人家說你要積這個陰德
01:22:25 你若無心陰德要怎麼有辦法和天心合一
01:22:30 我們人的心跟天來合一
01:22:34 你一個人你若真的造陰德
01:22:38 有辦法天心合一
01:22:40 也許上天慈悲轉這個禍跟你解破這個災難
01:22:47 這樣子就說得很明白了
01:22:50 所以你就要知道
01:22:54 這個梁武帝根本一輩子所做的善事
01:22:59 一點點功德都沒有
01:23:02 有福德啦
01:23:03 但是功德都沒有
01:23:05 但是我曾遇到一個佛教徒
01:23:09 回答我什麼話呢
01:23:10 老師你不要誹謗哦
01:23:12 不要亂說哦
01:23:14 我說怎麼樣誹謗
01:23:17 梁武帝人家說十八羅漢的頭頭
01:23:21 梁武帝去歸十八羅漢
01:23:24 十八羅漢這個羅漢就已經了脫生死了
01:23:28 怎麼說他沒辦法了脫生死
01:23:34 這是你說的
01:23:37 有根據嗎
01:23:39 梁武帝脫生死有根據嗎
01:23:41 我問你這句話呀
01:23:44 根本佛教沒有十八羅漢
01:23:48 不然你去查查佛經也好
01:23:51 查什麼辭典也好
01:23:52 佛教若有十八羅漢
01:23:54 我這個頭你拐杖拿來把我打破我絕不吭一聲
01:23:59 佛教沒有十八羅漢
01:24:02 佛教有什麼
01:24:03 有一個十六羅漢
01:24:05 十六羅漢連一個中國人都沒有
01:24:08 十六羅漢是印度人
01:24:11 有根據嗎
01:24:12 有我現在引一個佛光大辭典跟你做參考
01:24:18 佛光大辭典是佛光山星雲法師
01:24:23 召集全國的高僧下去所編著的辭典
01:24:31 我們來看佛光大辭典一個記載
01:24:33 你就知道說佛教根本就沒有十八羅漢
01:24:38 我們佛光大辭典這樣說
01:24:42 十八羅漢
01:24:45 經典中有十六羅漢之記載
01:24:50 無十八羅漢之說
01:24:54 最早畫十八羅漢者
01:24:57 有西元十世紀時之張玄及貫休
01:25:05 其後沙門覺範與大文豪蘇東坡
01:25:12 皆曾對此頌贊
01:25:17 且蘇東坡所題之十八首贊文
01:25:23 每首皆標出羅漢之名
01:25:27 此乃因不熟經典不解梵語所致之誤
01:25:35 然因此而使十六羅漢逐漸發展為十八羅漢
01:25:48 自元代以來
01:25:52 多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢
01:25:59 且羅漢像之繪畫及雕塑
01:26:05 一般亦多以十八羅漢為主
01:26:10 自此十八羅漢在我國
01:26:13 遠較十六羅漢普遍
01:26:16 此外另外加上十六羅漢
01:26:20 再加上迦葉尊者
01:26:25 軍徒鉢歎尊者為十八者
01:26:30 在西域地區或加達摩多羅布袋和尚
01:26:39 或加降龍伏虎二尊者
01:26:44 或加摩耶夫人彌勒二者
01:26:49 現在看佛光大辭典的說明
01:26:54 現在說十六羅漢
01:26:57 在這個佛教經典的裡面
01:27:01 有十六羅漢的記載
01:27:05 但是並沒有十八羅漢的說法
01:27:10 若最早來畫這個十八羅漢的人
01:27:17 就是在這個西元十世紀的時候
01:27:21 西元現在說公元
01:27:24 等於就是一千年前
01:27:28 在這個一千年前有一個叫做張玄
01:27:33 和一個叫做貫休
01:27:35 貫休是一個出家人
01:27:38 之後有一個沙門
01:27:41 沙門也是出家人
01:27:42 叫做覺範以及大文豪
01:27:46 就是大學者這個蘇東坡
01:27:50 都對這個十八羅漢有跟他贊頌做那個詩句
01:27:58 而且蘇東坡所題的十八羅漢的贊文
01:28:05 每一首都標出羅漢的名字
01:28:10 因為十八羅漢的名字若要寫到完黑板寫不下
01:28:14 所以簡單略起來
01:28:17 這是什麼
01:28:18 就因為他不瞭解經典
01:28:21 沒有研究經典
01:28:23 現在這樣子說
01:28:25 像蘇東坡像這個覺範
01:28:28 像張玄像貫休根本就沒研究經典
01:28:33 他不瞭解梵語所致的錯誤
01:28:38 然因為讓這個十六羅漢
01:28:42 漸漸發展變為十八羅漢
01:28:46 自從元朝以來
01:28:49 有很多這些寺廟在這個大殿的中間
01:28:56 全都有供奉十八羅漢
01:28:59 而且這個羅漢的羅漢像
01:29:04 所繪的和所雕刻的一般都做十八羅漢為主
01:29:13 為了這樣子十八羅漢在我們的國家
01:29:18 就是我們中國遠較十六羅漢較普遍
01:29:23 十六羅漢卻變成沒人認識
01:29:27 此外另外再加上什麼
01:29:31 有的十六羅漢又加上迦葉尊者
01:29:35 和軍徒鉢歎尊者
01:29:38 兩個人做十八羅漢
01:29:42 但是在西域的地方
01:29:44 西域就是西藏西疆這方面
01:29:49 有的人將這個達摩多羅和布袋和尚
01:29:54 布袋和尚有的說是彌勒佛祖
01:29:57 連彌勒佛祖也拿去做十八羅漢
01:30:01 也有人用這個降龍和伏虎
01:30:04 兩尊加這個十六羅漢變十八羅漢
01:30:09 有的更脫線的
01:30:12 連這個釋迦佛祖的母親
01:30:14 這個摩耶夫人和彌勒佛祖兩個人做十八羅漢
01:30:21 所以現在你若去佛寺
01:30:24 你若勤勞一點的簿子拿一本
01:30:27 筆拿一枝
01:30:29 每一間的十八羅漢的名字
01:30:31 你都抄一抄
01:30:33 十間寫十種
01:30:35 全都不一樣
01:30:37 這就是我們凡間的人想到哪裡畫到哪裡
01:30:40 想到那裡寫到那裡
01:30:43 有人說他說佛光大辭典能做標準嗎
01:30:48 有的人這樣子說
01:30:50 你若說佛光大辭典不標準
01:30:53 我來引佛學大辭典做參考
01:30:57 佛學大辭典是在我們一百多年前
01:31:04 在佛教無論出家人無論在家的人
01:31:09 你要研究佛學一定要看這個佛學辭典
01:31:14 所以這個佛學辭典是寫得比較文言
01:31:19 我們佛光大辭典是寫得比較白話
01:31:24 所以我來引一個佛學大辭典讓你做參考
01:31:27 你就知道十八羅漢根本是假的
01:31:31 梁武帝也不可能做十八羅漢
01:31:34 這樣子跟你說較快
01:31:36 我們現在看佛學大辭典的說明
01:31:40 十八羅漢此有二種
01:31:45 一於十六羅漢加慶有尊者為第十七
01:31:55 加賓頭盧尊者為第十八
01:32:01 然慶友為難提蜜多羅之譯名
01:32:08 則法住記之說法
01:32:11 而賓頭盧
01:32:14 即第一尊者賓度羅跋囉惰閣
01:32:22 是由不知經典不解梵語而致此訛也
01:32:29 如覺範蘇軾亦依十八羅漢而頌贊何耶
01:32:40 清乾隆帝考證曰
01:32:47 由此土僧伽
01:32:50 未能深通貝葉
01:32:52 展轉傳訛
01:32:55 博辨如軾
01:32:58 亦不免因人致誤耳
01:33:04 張氏所畫之十八羅漢
01:33:08 為東坡之頌贊者
01:33:12 此於十六羅漢之前
01:33:15 加迦葉尊者
01:33:18 軍徒鉢歎尊者之二為十八
01:33:23 且記各尊之示神通靈威
01:33:29 是更不可解者
01:33:33 對於本文我們現在來做個詳細的說明
01:33:45 現在在佛學大辭典這樣子跟我們說
01:33:50 說十八羅漢傳說有兩種
01:33:57 一種是十六羅漢
01:34:00 再加這個慶有尊者做第十七
01:34:06 加賓頭盧尊者做第十八
01:34:11 但是你要知道這個慶友
01:34:14 就是難提蜜多羅翻譯的名字
01:34:19 所以難提蜜多羅是十六羅漢之一
01:34:22 這個慶友是他的翻譯的名字
01:34:26 等於一個人把它拆成兩個人就對了
01:34:32 就是法住記的說法
01:34:34 法住記是他們佛教
01:34:37 對於所有的佛菩薩履歷的書
01:34:44 這個法住記…
01:34:47 因為我沒那個時間可以注解
01:34:51 因為這個法住記就是在我們藏經
01:34:58 藏經就是我們大藏經第四十九本
01:35:04 裡面就有這一部
01:35:06 你若去翻大藏經第四十九本
01:35:10 就有說這一段
01:35:13 我說的都是有根據說給你聽的
01:35:18 他說你要知道在這個法住記裡面所說的
01:35:22 這個賓頭盧就是第一尊者
01:35:25 羅漢的頭頭就對了
01:35:29 這個羅漢的領導人這個賓度羅跋囉惰閣
01:35:34 可以說是十六羅漢的首位
01:35:37 變成十六羅漢的頭頭
01:35:42 就是一些不知道經典
01:35:46 不瞭解梵語
01:35:49 導致一錯再錯通通寫錯了
01:35:54 好比像這個覺範和尚和蘇軾
01:35:59 蘇軾就是蘇東坡
01:36:02 他完全依靠這個十六羅漢
01:36:06 來做這個頌贊
01:36:09 到底什麼原因
01:36:12 你說沒有十八羅漢
01:36:13 為什麼這個覺範和尚和這個大學者蘇東坡
01:36:18 會來做十八羅漢的頌贊
01:36:20 到底什麼原因
01:36:24 但是我們要知道這個十八羅漢的中間
01:36:28 前面這十六個是真實的
01:36:32 那佛經裡面都有記載
01:36:35 這十六羅漢都有實實在在的史蹟
01:36:40 另外兩個是後來的人硬加上去的
01:36:46 因為蘇東坡不瞭解不去研究
01:36:53 在清朝乾降皇帝他去考證十八羅漢
01:37:01 說了一句話說這就是土僧伽
01:37:06 什麼叫做僧伽
01:37:07 僧伽就是出家人
01:37:08 土就是土包子
01:37:10 說一些土包子和尚
01:37:14 他不瞭解來深通這個貝葉
01:37:19 怎麼樣叫做貝葉
01:37:21 貝葉就是佛經
01:37:24 因為印度寫經書都用那個貝葉
01:37:30 古時候啦古時候就沒紙張嘛
01:37:34 我們中國是用竹簡
01:37:37 竹簡就是用那個竹皮還很新鮮就去刻字
01:37:43 那個竹皮軟軟的嘛刻字
01:37:48 刻好再去烘烘乾
01:37:52 再鑽一洞一洞的串整串那叫做竹簡
01:37:58 若是貝葉是在他們印度有一種貝多羅葉
01:38:07 一種樹那個樹的葉子很厚
01:38:13 很厚把它摘下來
01:38:15 那個樹葉軟軟的
01:38:18 用那個鑽子寫字
01:38:23 寫好再烘乾
01:38:26 再抹上灰燼字就跑出來了
01:38:30 現在在西藏的密宗還用這個貝葉在做經典
01:38:39 所以貝葉就是代表佛經
01:38:43 他就是不瞭解這個佛經
01:38:47 一代又一代一直傳都傳錯了
01:38:52 你想那個博學又會講話像這個蘇東坡
01:38:59 他都沒辦法避免因為這個問題而錯誤
01:39:05 才來亂寫這樣子
01:39:08 不懂道理胡亂寫
01:39:09 雖然他是學者
01:39:11 但是他根本不瞭解這個佛經
01:39:15 張氏就是剛才佛光大辭典所說的張玄
01:39:20 因為這個張玄最早來寫這個十八羅漢的佛像
01:39:25 這個張玄所畫的十八羅漢
01:39:28 就是蘇東坡所贊頌的
01:39:34 這在十六羅漢之前
01:39:37 再加什麼
01:39:38 加這個迦葉尊者
01:39:40 迦葉尊者就是釋迦佛祖的大弟子
01:39:43 和這個軍徒鉢歎尊者
01:39:46 兩個人做十八羅漢
01:39:50 而且蘇東坡將這十八個
01:39:54 都幫他們寫神通靈感威嚴的文辭
01:40:01 實在讓我們不能瞭解
01:40:03 為什麼不能瞭解
01:40:04 覺得頭痛啦
01:40:05 佛教界的人說頭痛
01:40:08 若是在西域所傳的十八羅漢
01:40:12 連釋迦佛祖的母親
01:40:15 這個摩耶夫人和彌勒佛祖
01:40:18 加上去做十八羅漢
01:40:21 若是這樣子說起來
01:40:23 實在十八羅漢
01:40:25 根本沒有降龍尊者和伏虎尊者
01:40:28 所以我們有時道裡常說濟公是降龍尊者來出世
01:40:35 不可能
01:40:37 為什麼不可能
01:40:38 根本十八羅漢就沒那個降龍尊者
01:40:42 要怎麼說濟公是這個降龍尊者來出世
01:40:46 絕對不可能的
01:40:48 我說的這個都有根據
01:40:50 老師說話都有負責任的
01:40:55 因為這個我都沒去注解
01:40:57 怎麼樣
01:40:58 因為黑板的關係
01:41:00 你若要看注解文我都可以翻給你看
01:41:04 所以呢在佛教界根本就不承認十八羅漢
01:41:09 除非就像他說的土包子和尚才用十八羅漢
01:41:14 若是真正統一些高僧大德
01:41:18 他佛寺絕對不會用十八羅漢
01:41:21 這樣子跟你說較快
01:41:22 這不是我說的
01:41:23 這是我們高僧大德
01:41:26 這個佛學大辭典佛光大辭典
01:41:29 都是我們中國高僧權威所寫的東西
01:41:35 並不是老師自己自作孽胡亂說的
01:41:38 假使我若自作孽胡亂說的
01:41:40 我變妄言我就有罪了
01:41:43 對不對
01:41:44 假使你說濟公活佛是降龍尊者來出世
01:41:50 這樣子就變造妄言了
01:41:52 這樣子跟你說較快
01:41:53 因為怎麼樣
01:41:54 這是有根據的存在啊
01:41:56 你可以佛學大辭典去查
01:41:58 佛光大辭典去查啊
01:42:00 有關這個藏經
01:42:03 這個十六羅漢在這個藏經裡面就有寫了
01:42:08 這個藏經在這個…
01:42:13 我剛才我就跟你說過了
01:42:17 這個藏經裡面就是第四十九冊
01:42:21 藏經的第四十九冊
01:42:23 大正藏的第四十九冊
01:42:25 所以裡面就有寫這段文
01:42:28 這個藏經有記載
01:42:30 並不是說隨便市面上普通凡夫俗子胡亂去著的
01:42:35 這樣子跟你說較快
01:42:37 所以呢老師說的話有時候會得罪很多人
01:42:41 怎麼樣得罪人
01:42:43 你若不學正法的人
01:42:45 他說人家就這樣子講只有你跟別人說的不一樣
01:42:49 不是老師說不一樣
01:42:51 老師若一句沒有根據的話我不敢講
01:42:56 一定找出真正的根據我才說這句話
01:43:01 所以若說梁武帝去做十八羅漢
01:43:04 這是萬萬不可能的事情
01:43:06 敢這樣子跟你說
01:43:07 所以希望我們在座這些道親
01:43:11 在座我們這些師兄弟
01:43:13 我們真的要研究道理也好
01:43:16 要研究道教的道理也好
01:43:18 你就要多方面去研究
01:43:20 要找出真憑實據出來說
01:43:25 絕對不要隨便這樣子說一說
01:43:28 若這樣子誤自己沒關係哦
01:43:30 去誤別人就很糟糕了
01:43:32 對不對
01:43:33 一誤再誤這樣子不可以
01:43:35 我們下午說來到這裡時間的問題
01:43:38 就暫且告一段落

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

六祖法寶壇經 49

六祖法寶壇經 49

六祖法寶壇經49/103部影片

熱門影集