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六祖法寶壇經 37
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六祖法寶壇經 37
5792
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月23日 00:00
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00:02:14
我們現在來看 金剛經莊嚴淨土分第十
00:02:20
應如是生清淨心
00:02:27
不應住色生心
00:02:31
不應住聲香味觸法生心
00:02:36
應無所住而生其心
00:02:41
金剛經莊嚴淨土分第十說
00:02:44
應該 如是是什麼
00:02:48
因為釋迦佛祖 前面說了很多道理
00:02:52
現在這個如是就是說
00:02:54
應該像我剛才 跟你說的那些話
00:02:58
你要生出我們人清淨的心
00:03:02
不應該住這個色生心
00:03:06
住色就是說我眼睛 看到一個東西我心就動
00:03:11
這樣就叫做住色生心
00:03:14
也不應該來住這個聲
00:03:17
耳朵聽到一句話你心就動
00:03:21
鼻子聞到一個香味
00:03:23
你心就動
00:03:25
你嘴巴來吃到 一個味道你心就動
00:03:29
你身體 去觸覺一個東西你心就動
00:03:33
你的意念 一直翻滾來擾亂你的心
00:03:41
你應該 要無所住來生這個心
00:03:45
生這個心是什麼
00:03:47
就是清淨心
00:03:49
前面就跟你說 應如是而生清淨心
00:03:52
現在說應無所住而生其心
00:03:55
這個其就是指這個清淨心
00:03:58
應該我們 要生出這個清淨心
00:04:02
惠能六祖 只有聽這句話而已
00:04:04
祂就開悟了
00:04:07
所以現在 在唐朝 有一個佛教的大居士
00:04:13
叫做李文會居士
00:04:15
他來解釋這一篇怎麼說
00:04:19
眾生之心本無所住
00:04:22
因境來觸
00:04:24
遂生其心
00:04:26
不知觸境是空
00:04:29
將謂世俗法是實
00:04:34
便於諸境上住心
00:04:38
一切萬法皆從心生
00:04:42
若悟真性即無所住
00:04:45
無所住心即是智慧也
00:04:49
無諸煩惱
00:04:51
譬如太空
00:04:52
無有罣礙也
00:04:54
有所住心即是妄念
00:04:57
六塵競起
00:04:59
猶如浮雲往來不定
00:05:05
現在李文會居士 這樣跟我們說
00:05:13
說眾生的心 我們原本就無所住
00:05:20
為什麼說無所住
00:05:21
你眼睛若沒看到東西 你心不會動啊
00:05:25
耳朵你沒聽到話 你心也不會動啊
00:05:28
本來就無所住了嘛
00:05:30
因境 這個境就是指六境
00:05:35
六境有時候說六塵
00:05:37
就是這個色聲香味觸法
00:05:41
這叫做六境 有時候說是六塵
00:05:44
因為這個六境來觸覺 就生出這個心
00:05:50
你不知道 這個觸境本來是空
00:05:54
你當成這個世俗法是實的
00:05:57
怎麼樣實
00:05:59
比如說七情 喜怒哀懼愛惡欲
00:06:05
怒 你把它當成實的嗎
00:06:07
本來沒有
00:06:08
不信一個人在生氣
00:06:10
現在你若跟他好言好語 等一下就笑了
00:06:14
那不實在啊 對不對
00:06:16
人家說喜怒無常
00:06:18
看你剛才在高興 現在生氣了
00:06:21
現在又聽到一句話 又在高興了
00:06:23
這是不實在的事情
00:06:25
本來是空的東西嘛
00:06:26
是為了觸境來變動的
00:06:31
所以我們全都是在 諸境的上面來住我們的心
00:06:37
一切的事物
00:06:39
這個法就是事物 不是我們佛法的法
00:06:43
一切的事物 都從我們的心生出來
00:06:48
你若悟出真性
00:06:50
真性就是我們的佛性 我們的本性
00:06:53
這樣你就無所住
00:06:56
無所住心 就是我們的智慧
00:07:00
你若有智慧 就沒有這個煩惱
00:07:04
好像那個太空 沒有那個罣礙
00:07:09
真的 太空沒有罣礙啊
00:07:11
不信的話你用那個火箭
00:07:13
咻 一聲這樣發射出去
00:07:14
天也不會翻臉 說你這樣大聲要嚇死我
00:07:18
祂也不會 對不對
00:07:20
不信的話 你們大家跪在地上
00:07:24
在那邊求天 在那邊跟祂拜 跟祂答謝
00:07:27
祂也不會高興啊
00:07:29
對不對
00:07:30
所以根本 天容納一切日月星斗
00:07:34
但是祂根本就無所罣礙
00:07:38
若是有所住心呢
00:07:40
就是妄念啊
00:07:42
我們的六塵一直起
00:07:46
好像天上的那個雲
00:07:49
跑來跑去 跑來跑去 不定
00:07:52
雲絕對不會說 那裡一片雲永遠在那裡
00:07:57
不會
00:07:58
吹東風跑到西去
00:08:00
吹南風跑到北去
00:08:02
我們人的心 就是我剛才說的這樣
00:08:05
現在 在生氣
00:08:06
一個人在旁邊 跟你甜言蜜語好言好語
00:08:09
你現在就轉成笑容了
00:08:11
現在說一些 悲傷的話給你聽
00:08:13
你眼淚就一直掉了
00:08:15
現在說看戲就好了
00:08:17
看戲看到好笑的 哈哈哈
00:08:20
現在一苦旦出來在哭 我們也在跟他哭
00:08:23
那就是我們的心 好比像雲一樣
00:08:26
這樣飛那邊 飛這邊 不會定啊
00:08:31
那麼有人講 這個無所住心是佛教說的
00:08:39
像我們孔子 有說無所住心嗎
00:08:42
有 文詞不同 含意一樣
00:08:47
你若不相信 我引大學一句話
00:08:51
心不在焉
00:08:55
視而不見
00:08:57
聽而不聞
00:08:59
食而不知其味
00:09:02
這就是無所住心
00:09:05
心不在焉
00:09:06
心不會 被一樣東西掛在心上
00:09:11
所以他現在 才跟你說明 視而不見
00:09:16
看當成沒看到
00:09:20
為什麼看當成沒看
00:09:22
我又不是瞎眼說 看到我怎麼不知道
00:09:25
但是我的心不會動啊
00:09:28
心不會動
00:09:29
心若沒那個住心
00:09:32
看到就好像沒看到一樣
00:09:35
聽而不聞
00:09:38
我聽到 我又不是聾子 我怎麼沒聽到
00:09:41
你罵我 我也知道啊
00:09:44
但是我心不會動啊
00:09:46
你跟我誇獎 我也知道
00:09:48
但是我並沒有高興心啊
00:09:51
這樣就是聽當成沒聽一樣
00:09:55
食而不知其味
00:09:58
這才是大功夫
00:10:02
無論對方所煮的菜
00:10:04
人家若說好吃嗎
00:10:05
你都跟他說好吃
00:10:07
鹹也好 淡也好 甜也好
00:10:10
就無住心了
00:10:14
假使我們功夫若還不夠
00:10:17
我們也不必要嫌棄人家說
00:10:19
你這個太鹹啦
00:10:21
你這個不甜啦 不用嫌棄
00:10:26
我就曾在素食館 看到有的出家人
00:10:29
好比說這個廚師可能是 忘記加鹽或味素的樣子
00:10:36
那多大聲在喊呢
00:10:38
廚師啊 你為什麼沒加味素跟鹽
00:10:42
這樣
00:10:43
不用這樣
00:10:45
我們若不鹹 桌上就有醬油加一下嘛
00:10:50
若太鹹我們也可以好言啊
00:10:55
師父啊 不好意思 我就吃得較淡一點
00:11:00
不然你高湯一點分我
00:11:03
我們都說我們自己 不要說他太鹹
00:11:08
這樣叫做土功夫的無住心
00:11:12
若是真正的無住心 管你鹹或鹹 淡或淡
00:11:15
我就把它吃下去
00:11:17
對不對
00:11:18
若是太鹹
00:11:19
不然等一下 那裡若有開水就喝一下
00:11:21
若是要太淡來說 醬油多淋一點就好了
00:11:27
這就是無住心的功夫
00:11:30
所以大學才說
00:11:32
心不在焉 視而不見
00:11:34
聽而不聞 食而不知其味
00:11:37
這就是無所住的心
00:11:40
文詞在寫 寫不一樣 不過道理是一體的
00:11:46
我們現在再看下文下去
00:11:49
四十二頁後面第二行
00:12:02
念念之中
00:12:07
不思前境
00:12:11
若前念今念後念
00:12:17
念念相續不斷
00:12:20
名為繫縛
00:12:23
於諸法上
00:12:28
念念不住
00:12:29
即無縛也
00:12:33
此是以無住為本
00:12:37
祂現在惠能六祖說
00:12:44
在這個前後
00:12:45
念念就是前後
00:12:47
前後相續我們心念之中
00:12:54
我們這個心
00:12:58
不會被一切的事 跟我們黏住
00:13:06
好比說我們的心
00:13:09
每一個人這個事還沒想通
00:13:15
等一下後面 又一個事情又到了
00:13:18
我們的念頭一輩子
00:13:21
除非你有相當的境界
00:13:25
不然永遠你的心 就是不會靜啦
00:13:29
就是在那裡翻滾
00:13:32
那麼我們 在這個時候要怎麼辦
00:13:35
我們的心 要可以得到這個靜
00:13:39
我們一切的事情 不要讓它纏住在我們的心
00:13:46
這個名字就是叫做繫縛
00:13:49
你念頭若不會斷 就是一種心把你綁住一樣
00:13:57
那麼對一切 這個事物這個上面
00:14:08
我們每一個念頭 都不會被住著
00:14:13
我們每一個念頭 若不會被住著
00:14:16
這就叫做無縛
00:14:17
無縛就是我們的心 不會被這個事情綁住啊
00:14:25
這就是什麼
00:14:26
這就是我們現在所說的 無住為本這個道理
00:14:33
對於這個無住為本
00:14:38
我們現在再引一個事例
00:14:44
你若不再引證一個事例
00:14:46
你不會瞭解裡面這個意思
00:14:50
我們現在來看 頓悟入道要門論一句話
00:14:55
汝若欲了 了識無所住心時
00:15:00
正坐之時
00:15:02
但知心 莫思量 一切物
00:15:06
過去之事已過去
00:15:09
而莫思量
00:15:12
過去心自絕
00:15:14
未來之事未至
00:15:16
莫願 莫求
00:15:18
未來心自絕
00:15:20
現在之事已現在
00:15:23
於一切事 但知無著
00:15:28
無著者 不起七情
00:15:31
即是無著
00:15:32
現在心自絕
00:15:34
即無住心
00:15:36
亦名佛心
00:15:40
亦名解脫心
00:15:42
亦名菩提心
00:15:45
亦名無生心
00:15:49
頓悟入道要門論說 你假使若想要瞭解
00:15:56
瞭解知道 這個無所住心的時候
00:16:00
你在正坐的時候
00:16:03
你要先知道你的心
00:16:06
不要胡思妄想
00:16:08
不要去計較
00:16:10
一切的事情
00:16:13
過去的事情已經過去了
00:16:17
你就不要去想 不要去計較
00:16:20
因為過去的事情
00:16:22
你想也沒有用 計較也沒有用啊
00:16:24
若這樣 過去的心就已經絕了
00:16:28
這樣就沒有過去的心了
00:16:31
未來的事情還沒到
00:16:34
你也不要希望 也不用要求
00:16:39
你乞丐許大願
00:16:43
你今天講明天會死 你也還不知道
00:16:46
像人家說的 季札不敢收人家的隔夜帖
00:16:51
對不對
00:16:52
你什麼時候 要變成什麼樣子
00:16:55
像我早上站在這裡講道理
00:16:57
晚上要死掉也不一定
00:16:59
所以你不用什麼大願 也不用求什麼
00:17:03
你的未來心自然就絕
00:17:07
現在的事情就是在現在
00:17:11
在一切的事情 你不要被它黏住
00:17:16
一個事物被它黏住
00:17:19
這個無著是什麼
00:17:20
就是不會生這個七情
00:17:23
不會生這個 喜怒哀懼愛惡欲
00:17:26
這個就是無著
00:17:29
我們的現在心就自絕
00:17:32
這樣就是無住心
00:17:34
也可以說是佛心
00:17:36
也可以說是解脫心
00:17:38
也可以說是菩提心
00:17:40
也可以說是無生心
00:17:44
所以那個德山和尚 當時若要跟那個阿婆買餅
00:17:49
阿婆若跟他問這一句話
00:17:51
他應該說我就看妳的餅 就要吃就要跟妳買啊
00:17:56
平常心就好了
00:17:58
她說我不賣你
00:17:59
謝謝 不賣我 好 我走
00:18:01
這樣就是無所住心了
00:18:03
對不對
00:18:04
好比當時這個有源律師 來問慧海禪師
00:18:11
說師父你學什麼功夫
00:18:13
他說我哦 吃飯和睡
00:18:16
這個每一個人都會
00:18:18
他說不同
00:18:20
你在吃飯的時候你不吃飯
00:18:23
心裡一直想這個 想那個
00:18:27
你難道知道那個飯的味道
00:18:30
你在睡的時候 你跟他說我想睡了
00:18:33
躺下去呼呼呼…就睡了
00:18:35
你在床上 翻來覆去想東想西
00:18:38
你就不是真的在睡覺
00:18:41
一個人若達到無住的境界
00:18:44
肚子餓了就是要吃飯啊
00:18:46
想睡就是要睡
00:18:47
不要再想其他的事情了
00:18:49
這就是無所住心啊
00:18:51
所以他到中午肚子餓
00:18:53
看到阿婆在賣餅
00:18:55
要跟她買餅 是自然的法則啊
00:18:57
這不是有住的心
00:18:59
說即刻要跟她買的
00:19:01
你要賣就賣我 不賣我就算了
00:19:03
這就是無所住心啊
00:19:05
對不對
00:19:07
就是他不瞭解 只有說現在心不可得
00:19:10
這樣來說我現在 說我肚子餓要跟你買
00:19:13
就是現在心了
00:19:15
這樣就錯了
00:19:17
這個我們無住的心 就是說沒有那個妄念的心
00:19:21
這樣說較快這樣
00:19:23
我們對於前半段的課
00:19:26
現在已經一個半鐘頭了 暫且告一段落
00:19:32
四十三頁第一行
00:19:49
不然我們現在開始
00:19:51
善知識
00:19:54
外離一切相名為無相
00:20:00
能離於相則法體清淨
00:20:07
此是以無相為體
00:20:12
他說你們這些有善根的人
00:20:16
你外面有辦法 離開一切的相
00:20:21
這樣才可以說是無相
00:20:26
你修行的人 有辦法來離開一切相
00:20:33
我們自性的法體 自然就會清淨
00:20:38
這個就是無相 來做原則的道理
00:20:45
但是這句話你就要注意
00:20:49
他說能離一切相
00:20:54
這句話呢 是對外 或對內你要分別清楚
00:21:05
我們現在說能離一切相
00:21:07
是在說我們自己 不是在說別人
00:21:11
若不然 這個事情你就很亂了
00:21:14
以前我都沒注意這一點
00:21:16
以前若說道理 我都一直講下去之外
00:21:20
全都沒有補充
00:21:22
若沒有補充 容易有很多人
00:21:25
道理聽了之後走火入魔
00:21:30
曾有人說 學道理之後看到這個書
00:21:34
比如說我平常 就在哪一間廟出入
00:21:38
現在一學道理 廟裡都沒有去
00:21:40
人家說某人 你現在怎麼都沒來廟裡
00:21:42
現在就離開一切相了
00:21:47
這個就不對了
00:21:49
所以現在 後面你再聽就知道
00:21:52
惠能六祖說 於相離相 於空離空
00:21:55
這個道理在那裡
00:21:58
現在說離相是說我們自己
00:22:02
比如說人家對方 要娶媳婦這樣說
00:22:06
有一個請帖來
00:22:08
現在就離相了 跟你應酬做什麼
00:22:12
這樣你人緣得不到
00:22:15
帖子既來了 你就要去
00:22:18
但是我們自己
00:22:20
我就要娶媳婦 我就不要這樣喧嘩
00:22:24
這是我們自己的事情
00:22:27
所以我們說要講道理 都是說我們的自心
00:22:31
不講別人
00:22:34
你若把它當成別人去來說
00:22:36
這樣就已經錯誤了
00:22:37
內外你就分不清楚了
00:22:40
這等到我們說到 於相離相於空離空的時候
00:22:44
我們再詳細說明
00:22:50
我們現在對於這句話
00:22:52
來看達摩破相論做個參考
00:22:58
今時淺識
00:23:01
唯知事相為功
00:23:05
廣費財寶
00:23:08
妄營塔像
00:23:12
積木疊泥
00:23:14
圖青畫綠
00:23:16
傾心盡力
00:23:18
損己迷它
00:23:20
見有為則勤勤愛著
00:23:24
說無相則兀兀如迷
00:23:28
且貪現世之小慈
00:23:31
豈覺當來之大苦
00:23:33
此之修學
00:23:35
徒自疲勞
00:23:36
背正歸邪
00:23:38
誑語獲福
00:23:40
但能攝心內照
00:23:43
絕三毒永使銷亡
00:23:47
閉六賊不令侵擾
00:23:50
自然功德
00:23:52
一一成就
00:23:54
超凡證聖
00:23:56
何煩皓首
00:24:00
對於本文裡面有九個注解
00:24:04
我們首先來做個說明
00:24:06
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:24:10
不生不滅之無為法
00:24:13
曰理性
00:24:15
則生滅之有為法
00:24:17
曰事相
00:24:20
我們學道有兩種
00:24:22
你若學這個不生不滅 了脫生死的道理
00:24:26
叫做無為法
00:24:28
就是叫做理性
00:24:31
假使若是學一些後天
00:24:34
這個輪迴之法
00:24:37
只要求這個人天福報 這個有為法
00:24:40
這個叫做事相
00:24:43
理性就是了脫生死的道理
00:24:46
事相就是輪迴之法
00:24:50
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:24:54
塔像
00:24:56
塔與佛像
00:24:58
無量壽經下曰
00:25:01
起立塔像 飯食沙門
00:25:06
塔像
00:25:08
塔 現在我們說塔
00:25:11
這個塔的意思等於就是寺
00:25:14
塔就是佛寺啦
00:25:17
佛寺和佛像就是叫做塔像
00:25:22
在無量壽經的下卷這樣說
00:25:25
來蓋一些這些佛寺
00:25:28
來供奉一些佛祖的身體
00:25:31
這些出家人才有飯吃
00:25:35
不然他們沒飯可以吃啊
00:25:37
注解第三 辭海這樣說
00:25:43
兀兀 或作矻矻
00:25:47
再看辭海
00:25:48
矻矻 勞極貌
00:25:50
矻矻就是 好比像很疲勞那個意思
00:25:54
注解第四 修真錄這樣說
00:25:57
小慈救身得樂
00:26:00
大慈救心離苦
00:26:04
修真錄說若是小慈 就是救我們的身體得到樂
00:26:09
比如說我不平安
00:26:11
要求神明佛祖得到平安
00:26:14
現在我生病 來求神求佛得到病會好
00:26:20
這就是心來得到樂
00:26:23
若是大慈就不是
00:26:25
大慈是要救我們的心 離開這個苦海
00:26:29
不要再在這個苦海中
00:26:32
雖然是身體得到樂
00:26:34
但是他的心永遠中就是苦
00:26:38
這是注解第四
00:26:40
現在接下來看注解第五
00:26:44
我們現在看達摩破相論
00:26:50
這一段裡面 所有的這九個注解
00:26:56
我們已經講四個
00:26:58
現在來看注解第五
00:27:01
說這個背正歸邪 這個文比較長
00:27:07
所以等一下再做專文說明
00:27:11
注解第六 最新增訂本辭海這樣說
00:27:16
誑語 欺人之言語也
00:27:19
誑語就是欺騙人的話
00:27:22
注解第七 這個三毒
00:27:27
和注解第八 這個六賊
00:27:29
這也文較長 因為黑板的關係
00:27:33
等一下再另外做專文說明
00:27:36
注解第九 辭海這樣說
00:27:41
皓首 謂年老髮白也
00:27:45
皓首就是人已經很老了
00:27:49
頭髮都白了
00:27:51
現在我們本文說明好了
00:27:55
對於注解第五 第七 第八
00:27:58
我是簡單跟你提一下
00:28:00
若對於詳細的事情 等一下再做全文說明一下
00:28:06
現在達摩破相論這樣說
00:28:10
說當今一些知識較淺的人
00:28:14
淺識就是 比較沒有知識的人
00:28:17
好比說頭腦比較不好的人
00:28:21
他只有知道後天的道理
00:28:25
事相就是好比後天輪迴法
00:28:31
打算說他這樣有功德
00:28:36
他就努力募集很多的錢
00:28:42
就趕快盲目 來經營蓋這個佛寺
00:28:50
有的一間佛寺 蓋起來說好億萬
00:28:54
可以說廣為財寶妄營塔像
00:28:59
積木疊泥
00:29:01
積木就是好比 用木材蓋的叫做積木
00:29:05
疊泥就是好比像那個磚牆
00:29:10
就來圖青畫綠
00:29:14
來畫那個佛祖畫 裝那個神像
00:29:20
就整個心都被迷走
00:29:24
都被倒下
00:29:25
就盡他的力氣損害自己
00:29:30
怎樣損害自己
00:29:31
你錢拿出去 就是損害自己啊
00:29:34
迷它 就迷這個神明
00:29:39
所以俗語一句話怎麼說
00:29:41
說神不迷人 人自迷
00:29:48
神本來祂不要迷你 是你自己要去迷的
00:29:52
對不對
00:29:53
祂難道有說叫你來迷
00:29:54
沒有啊
00:29:55
是你自己要去迷祂的
00:29:59
你若看到有為 就很努力
00:30:05
可以說整個都被祂黏住
00:30:07
若要拜山 三步一跪 五步一拜
00:30:12
這樣天亮跪到晚上
00:30:14
跪到膝蓋破皮他都甘願
00:30:18
要去法會 這樣整天很忙碌
00:30:21
一忙好幾天他都甘願
00:30:24
可以說勤勤愛著
00:30:27
若說到了脫生死的道理
00:30:32
大家都感覺很厭煩
00:30:34
有的這樣聽到一些道理
00:30:37
就感覺很厭煩 很疲勞這樣子
00:30:41
這樣都聽不進耳
00:30:45
又貪著眼前的小慈
00:30:49
喜愛靈感顯化
00:30:52
看能不能保佑我
00:30:56
他難道能瞭解後來的大苦
00:31:01
怎麼樣後來的大苦
00:31:03
你這一世業造一造 下一世要去受苦啊
00:31:07
對不對
00:31:07
有的感嘆說我前世 做什麼虧心事這麼苦命
00:31:14
你就知道 前世做什麼失德事
00:31:16
你這一世還不修
00:31:18
我想說很有趣的 對不對
00:31:22
我們今天所受的業 都是前世帶來的
00:31:27
你苦命是前世帶來的
00:31:29
你這世所做的 下一世就要去受苦了
00:31:33
對不對
00:31:35
所以三世因果經說
00:31:38
欲知前世因 今生受者是
00:31:42
欲知來世果 今生做者是
00:31:46
你要知道前世好不好
00:31:48
看你這世 所修的就知道了啊
00:31:52
你要知道後世好不好
00:31:54
看你這世所做的就知道
00:31:59
這種的修行學問
00:32:04
是增加自己忙碌疲勞而已
00:32:11
你若違背正道 歸往邪道裡去
00:32:17
但是說到邪道你要注意
00:32:19
這會做專文說明
00:32:23
你若照道理在講這個邪道
00:32:26
一個人若學自性就是正道
00:32:30
他們佛教說八正道有八條
00:32:34
邪道就是八邪
00:32:38
就是好比說心外求佛
00:32:42
一昧要有形有相 這叫做邪道
00:32:46
這因為文較長
00:32:48
我們另外做一個 專文的說明
00:32:54
自己欺騙自己沒關係 還欺騙別人
00:33:00
說很靈感哦 快來哦
00:33:02
你們看我現在 拜了之後身體變得很好
00:33:06
拜了之後家裡變得很平安
00:33:08
我拜了之後 多賺很多錢
00:33:11
這叫做誑語
00:33:15
只有你假使 若有辦法攝心內照
00:33:19
你心若能定 有辦法這個心收攝
00:33:24
你要看出你的本性
00:33:28
來斷絕這個三毒
00:33:31
這個三毒是什麼
00:33:32
就是貪瞋痴
00:33:35
但是這個文較長
00:33:37
我們還是等一下 再另外說明
00:33:40
永使銷亡
00:33:43
這個三毒 要趕快銷盡 不要
00:33:48
閉六賊
00:33:50
不要被這個六賊 來侵占我們的心
00:33:55
來打擾我們的心
00:33:58
什麼叫做六賊
00:33:59
簡單說就是耳朵 眼睛 鼻子 嘴巴 身 意
00:34:05
這個六根來染到六塵 才生出這個六賊
00:34:11
這文也較長 再另外作專文說明
00:34:16
若這樣你自然的功德
00:34:19
你這個功德不去求
00:34:22
這個功德一一就成就了
00:34:25
你就超凡證聖
00:34:29
我們普通在做善事 無論做再多
00:34:32
你就是福德
00:34:35
好像金剛經說的
00:34:37
假使一個人
00:34:38
若用那個三千大千世界 的七寶來布施
00:34:43
功德大嗎
00:34:44
釋迦佛祖說沒有
00:34:48
三千大千世界不得了呢
00:34:50
一千個世界 才一小千世界
00:34:54
一千個小千世界 就一中千世界
00:34:57
一千中千世界 剛好一大千世界
00:35:02
三千大千世界
00:35:04
所有的珠寶拿來布施 那個功德有大嗎
00:35:09
釋迦佛祖說沒有
00:35:11
你像王永慶 全財產拿來布施
00:35:14
功德也不大
00:35:17
不然怎樣功德才大
00:35:19
金剛經說 你要受持四句偈
00:35:24
受持四句偈裡面怎麼說
00:35:26
若以色見我
00:35:27
以音聲求我
00:35:28
是人行邪道
00:35:29
不能見如來
00:35:30
這是真正好的偈語
00:35:36
你六祖祂說一句話
00:35:41
世間人 這個福和功分不清楚
00:35:46
祂才說功德與福德別
00:35:48
這之前就說過了
00:35:52
我們人在做善事 都是福德受這個福報
00:35:57
功德就是要用無為之法
00:36:01
用那個無住的心去做 才是叫做功德
00:36:07
所以釋迦佛祖說 天下父母皆我父母
00:36:11
天下子女皆我子女
00:36:14
你一個人 在布施行善的時候
00:36:17
你的的心不要想布施的心
00:36:21
你若要幫助一個老人家
00:36:24
你當成那個老人家 是我們的父母親
00:36:28
做兒女的應該供養他
00:36:31
看到一個小孩你要幫他
00:36:33
你不要當成幫助他
00:36:35
你當成這是我的孩子 我應當要幫忙他
00:36:39
這樣才叫做功德
00:36:43
所以你不要被六賊侵擾
00:36:47
這樣自然 功德就一一就成就
00:36:49
就超凡證聖
00:36:52
哪需要煩惱說 我現在年紀這麼大了
00:36:55
要怎麼學道
00:36:57
很多人說我現在 這麼老了怎麼學道
00:37:02
你不用煩惱說 年紀大了不能學道
00:37:07
釋迦佛祖一個徒弟 一百歲才求道
00:37:14
還修成正果
00:37:16
要成道不講年紀
00:37:23
你若有辦法頓悟來說啊
00:37:27
他自然就會成道
00:37:30
所以在我們儒家裡面 也有一個論說
00:37:34
當時這個晉平公 來問這個師曠
00:37:39
說我現在七十幾歲 要怎麼學道
00:37:44
這個師曠回答他什麼話
00:37:47
很有趣的道理哦
00:37:50
他說七十幾歲還是很年輕
00:37:52
學道不是不成
00:37:54
要怎麼學
00:37:57
你無論是佛家
00:37:58
無論是我們儒家 道家
00:38:00
理論都是一樣
00:38:02
是文章不一樣 道理是相同的
00:38:07
因為我們時間到這裡 兩點半剛好差不多
00:38:12
對於這個注解 第五 第七 第八
00:38:17
和這個年老 學道成就的經過
00:38:23
我們等候下期 再來做分解說明
00:38:27
所以若說我們現在 七 八十歲在煩惱老
00:38:29
不用煩惱老
00:38:31
釋迦佛祖那個弟子 一百歲才求道
00:38:33
他就有辦法脫出生死了
00:38:36
怎麼我們現在 幾十歲在嫌老 對不對
00:38:40
所以年紀大 學道都還不遲
00:38:44
你若有辦法頓悟來說
00:38:46
有的從小孩一直學道
00:38:49
學到老了 死後還在六道輪迴
00:38:53
我沒騙你
00:38:54
所以對於這個 了脫生死的道理
00:38:57
你若可以瞭解
00:38:59
你真正學道很容易
00:39:01
不是困難
00:39:03
是你要做 不做這樣而已
00:39:06
在座同修 大家午安
00:39:09
我們現在 翻開四十三頁
00:39:19
第一行
00:39:26
不然我們現在開始
00:39:28
善知識
00:39:31
外離一切相
00:39:34
名為無相
00:39:37
能離於相
00:39:39
則法體清淨
00:39:42
此是以無相為體
00:39:47
對於本文我們上期 有引這個達摩破相論
00:39:52
但是這個達摩破相論 裡面一共有九個注解
00:39:58
那個其中注解第五
00:40:02
注解第七 注解第八
00:40:06
這個因為文較長 也是時間的關係
00:40:12
我們還沒去注解到
00:40:15
所以我們下午 首先補充這三四個注解
00:40:20
之後再進行這個下文
00:40:24
現在我們首先 來注解這個第五
00:40:28
注解第五 達摩破相論說背正歸邪
00:40:34
怎樣叫做背正歸邪
00:40:36
我們現在來看 修真錄一個說明
00:40:40
菩薩依自力而修
00:40:45
故名正
00:40:48
凡夫依他力而修
00:40:51
故名邪
00:40:54
金剛經云
00:40:56
若以色見我
00:40:58
以音聲求我
00:41:00
是人行邪道
00:41:02
不能見如來
00:41:04
今人背正歸邪
00:41:07
故不能見如來也
00:41:11
但是我們現在 首要先瞭解這個邪道
00:41:16
邪道是兩種的說法
00:41:20
一般若說邪道
00:41:23
就是這個人 走到不正當的路叫做邪道
00:41:29
但是若真正 修行人在說的邪道
00:41:33
和一般說的邪道不同
00:41:36
我們修行人 所說的邪道就是
00:41:39
我們的心向外面要求道
00:41:44
就是叫做邪道
00:41:46
你若向 我們的內心自修自悟
00:41:49
就是叫做正道
00:41:52
所以這個三藏法師 鳩摩羅什一句話這樣說
00:41:58
若心遊理外
00:42:00
心外求如來
00:42:02
皆是邪道
00:42:06
三藏法師
00:42:08
我們中國不是一個而已
00:42:12
這個三藏法師是一個學名
00:42:16
像我們西遊記 裡面說三藏取經
00:42:19
這是唐朝這個玄奘法師
00:42:23
他也叫做三藏
00:42:26
所以我們中國 稱作三藏很多人
00:42:32
怎樣叫做三藏
00:42:33
三藏就是經藏 律藏 論藏
00:42:37
這個叫做三藏
00:42:39
你有的研究經 研究很好
00:42:42
對論他不瞭解
00:42:45
有的人對於論很透徹
00:42:48
但是對於律他沒有研究
00:42:52
有的對律法 很有深奧的研究
00:42:57
但是對經他也不瞭解
00:43:01
所以一個人對於經 律 論
00:43:04
三種都有辦法 徹底瞭解的沒有幾個人
00:43:09
所以現在若稱呼三藏法師
00:43:12
就是對於這個三藏的理
00:43:14
都有徹底了解 才可以稱呼為三藏
00:43:18
這個鳩摩羅什 是對這個金剛經
00:43:24
我們現在唸的這部金剛經
00:43:27
這就是鳩摩羅什法師著的
00:43:30
不是著的啦 他翻譯的
00:43:33
本來我們金剛經 是印度文 梵文
00:43:37
這個鳩摩羅什法師 將它翻譯成中國話
00:43:42
所以金剛經就是 鳩摩羅什法師所翻譯的書
00:43:48
現在這個鳩摩羅什法師說
00:43:51
一個人的心 若跑出道理的外面
00:43:57
你心的外面要求這個如來
00:44:02
但是如來有兩種的說法
00:44:06
我們佛祖的號也叫如來
00:44:10
但是這個如來 我們的本性也叫做如來
00:44:14
但是現在金剛經 說不能見如來
00:44:19
等於就是說 你沒辦法看出你的本性
00:44:23
也可以說 你沒辦法去見到佛祖
00:44:25
也可以這樣說
00:44:28
他說我們人的心 你若跑出道理的外面
00:44:32
你心的外面 要看出你的本性
00:44:35
這就是邪道
00:44:39
道濟禪師這樣說
00:44:41
捨了正路
00:44:42
心外求佛
00:44:44
即是邪道
00:44:46
永不得見如來 之本來面目矣
00:44:52
他說捨了正路
00:44:54
正路就是我們 佛教一個八正道
00:44:58
你若沒修這個八正道
00:45:00
只有一昧要靠他力
00:45:04
你的心的外面要求佛
00:45:06
若這樣就是邪道
00:45:09
永遠你都沒辦法 來看出如來本來的面目
00:45:14
現在看修真錄這篇文
00:45:19
說我們若是修菩薩行的人
00:45:23
依靠你自己的力量來修行
00:45:27
所以這個名字就是叫做正
00:45:30
若凡夫是要依靠他力 依靠神佛的力量來修
00:45:39
這個名字叫做邪
00:45:41
金剛經這樣說
00:45:44
若以色見我
00:45:45
以音聲求我
00:45:47
是人行邪道
00:45:48
不能見如來
00:45:50
怎麼樣叫做以色見我
00:45:53
這在金剛經 我們就說得很清楚
00:45:56
比如法會啦 唸佛啦 唸經啦種種
00:46:00
這都叫做以色見我
00:46:02
以音聲求我
00:46:04
就是整天在唸佛
00:46:06
整天在求佛祖這個聲音
00:46:10
但是你這個人所行
00:46:13
你的心都向外面要求佛
00:46:17
你就沒辦法 看出如來本來面目
00:46:21
當今的人 都背這個正道歸這個邪道
00:46:26
所以他就沒辦法 看出自己的本性
00:46:29
這是修真錄所說的
00:46:33
那麼我們現在看 注解第七說這個三毒
00:46:37
怎樣叫做三毒
00:46:39
佛學大辭典這樣說
00:46:42
三毒
00:46:44
一貪毒
00:46:47
引取之心 名為貪
00:46:51
以迷對於一切順情之境
00:46:55
引取無厭者
00:46:58
二瞋毒
00:47:01
恚念之心 名為瞋
00:47:05
以迷心對於一切違情之境
00:47:08
起忿怒者
00:47:11
三痴毒
00:47:14
迷闇之心 名為痴
00:47:17
心性闇鈍 迷於事理之法者
00:47:22
亦名無明
00:47:26
現在佛學大辭典這樣說
00:47:29
說三毒
00:47:31
第一就是貪毒
00:47:34
這個貪毒就是要引取的心
00:47:38
好比看到一個東西 想要的那個心
00:47:42
這個名字就是叫做貪
00:47:46
他用這個迷 來對於一切順情之境
00:47:52
只有看到一個名 看到一個利
00:47:56
我那個心就向往那邊去
00:47:59
想要把它引取
00:48:01
想要把它拿來
00:48:03
但是再拿也拿不厭倦啦
00:48:08
無厭就是不厭倦
00:48:09
再多他也要
00:48:11
這個就是叫做貪毒
00:48:15
第二就是瞋毒
00:48:19
瞋毒就是恚念之心
00:48:22
我們常常說瞋恚 瞋恚
00:48:26
恚是在我們 的內心這個氣惱
00:48:31
瞋是發出來外面的忿怒
00:48:36
這個瞋毒就是 要在恚念的心所引起的
00:48:41
因為你這個心 若沒有那個恚心
00:48:45
他這個瞋發不出來
00:48:47
所以有這個恚念的心 這個名字叫做瞋
00:48:52
就是這個迷的心 來對於一切的違情之境
00:48:57
怎麼樣叫做違情之境
00:48:59
你罵我 糟蹋我
00:49:02
眼睛看不順眼
00:49:04
耳朵聽不順耳
00:49:05
這些都是違情
00:49:07
這個違情的境來起忿怒
00:49:10
這個就是叫做瞋毒
00:49:15
第三就是痴毒
00:49:18
痴毒就是 我們這個迷迷惘惘的心
00:49:22
這個名字叫做痴
00:49:24
因為我們的心性不開朗
00:49:28
你的心闇又鈍
00:49:32
迷於這個事理
00:49:34
這個事理 我們解釋好幾遍了
00:49:37
事就是一切俗事
00:49:41
理就是一切道理
00:49:44
無論在俗事 無論在道理
00:49:47
一切的事情都叫做痴
00:49:52
因為你若迷在事也不可以
00:49:55
若迷於事來說 就是嫖賭飲種種
00:49:58
迷在理就是信一個宗教
00:50:01
就被那個宗教迷去 其它的道理無法接納
00:50:06
所以這個痴一名叫做無明
00:50:11
所以有很多人說 無明的善人
00:50:15
雖然他的人是很善良
00:50:17
不過為了他中了這個痴毒 沒辦法開這個智慧
00:50:23
痴和智慧是相反的道理
00:50:27
智度論這樣說
00:50:30
有利益我者 生貪欲
00:50:33
有違道我者 生瞋恚
00:50:39
此結使不從智生
00:50:44
從狂惑生
00:50:46
故是名癡
00:50:48
三毒為一切煩惱根本
00:50:53
智度論說若對我有利益
00:50:57
我就生出那個貪欲出來
00:51:01
對我若有這個違逆的事情
00:51:03
我就會生出這個瞋恚出來
00:51:06
現在說此結 有的說「結」
00:51:10
此結就是指 這個貪和這個瞋
00:51:16
對於貪瞋
00:51:19
可以讓我們沒辦法 將我們的智慧生出來
00:51:24
他會生出這個狂惑
00:51:28
你貪的心一生出來之後
00:51:32
就不顧一切
00:51:34
你看像這回大官員也被捉
00:51:37
檢察官也捉 犯了罪
00:51:40
像做到分局長也犯罪
00:51:43
這就是貪啊
00:51:44
因為貪來迷惑他的心
00:51:48
智慧生不出來
00:51:50
就變成狂惑 他就去犯了這個貪啊
00:51:54
假使一個人來罵我糟蹋我
00:51:59
我不考慮一切 發脾氣出來
00:52:04
好比像今天我看到電視 有一個某某立法委員
00:52:09
去打人家
00:52:10
酒喝一喝去打人家
00:52:13
現在人家不原諒他
00:52:15
結果現在酒醒了 才知道不對
00:52:17
當場說 我從今天起不再喝酒
00:52:21
我若再喝酒 出去要被車撞死
00:52:25
這就是為了瞋不顧一切
00:52:27
這就是一個結
00:52:29
為了瞋恚的心跑出來
00:52:31
結果一個結打不開 智慧生不出來
00:52:36
就生出這個狂惑
00:52:38
這個名字叫做就是叫做癡
00:52:41
這個三毒 就是一切煩惱的根本
00:52:46
所以一個人 這個三毒若不戒除
00:52:50
你修道就很辛苦了
00:52:53
現在接下來 注解第八這個六賊
00:52:58
什麼叫做六賊
00:53:00
我們看涅槃經一句話
00:53:03
涅槃經這樣說
00:53:06
六大賊者
00:53:09
即外六塵
00:53:12
菩薩摩訶薩
00:53:15
觀此六塵
00:53:16
如六大賊
00:53:18
何以故
00:53:20
能劫一切諸善法故
00:53:25
六大賊者
00:53:26
夜則歡樂
00:53:28
六塵惡賊
00:53:30
亦復如是
00:53:33
處無明闇
00:53:37
則得歡樂
00:53:42
對於本文 我們來做個詳細的說明
00:53:51
涅槃經說六個大賊是什麼
00:53:58
就是我們外的六塵
00:54:01
怎麼樣叫做外的六塵
00:54:04
我們內就是 眼 耳 鼻 舌 身 意
00:54:11
這是六識
00:54:13
若是外就是 色 聲 香 味 觸 法
00:54:18
這叫做外的六塵
00:54:21
就是在這個外的六塵
00:54:25
我們若修菩薩行的人
00:54:29
看到這個六塵
00:54:31
把它當成 好比像六個大的賊
00:54:34
是什麼原因
00:54:37
因為這六個大賊
00:54:40
會來劫我們 一切所有的善法
00:54:45
所以若說到六大賊
00:54:48
若說到賊晚上就高興了
00:54:52
我們古時候 跟現在不一樣
00:54:54
若現在青天白日也在搶人
00:54:58
不過在釋迦佛祖的時候
00:55:01
不要說到釋迦佛祖啦
00:55:03
我做小孩的時代就好了
00:55:06
沒有人白天在做賊
00:55:08
也沒人在搶人
00:55:09
通常都天黑了
00:55:11
人家熟睡了 才會出來做賊
00:55:14
所以若說到賊 晚上就高興啊
00:55:19
這個六塵的惡賊也是一樣
00:55:23
他處於無明
00:55:26
無明就是沒有智慧
00:55:28
就是闇鈍 就是迷痴
00:55:31
處在沒智慧迷痴
00:55:34
他這樣實在做錯了 他也感到很高興
00:55:40
嫖賭飲無所不至
00:55:44
聽到一句話心就動
00:55:46
看到一個東西心就動
00:55:48
這就是賊啊
00:55:52
楞嚴經另外一段這樣說
00:55:56
汝現前眼耳鼻舌
00:56:01
及與身心六為賊媒
00:56:07
自劫家寶
00:56:11
說在你的面前
00:56:14
這個眼睛 耳朵 鼻子 舌頭和你的身體
00:56:19
和你的心意這六種
00:56:22
就是做賊的媒人
00:56:25
因為你眼睛若沒看到色
00:56:28
耳朵若沒聽到聲音
00:56:30
鼻子若不去聞到香味
00:56:33
舌頭若不沾到味
00:56:35
身若不接觸到東西
00:56:37
心意若不出妄念
00:56:42
他賊就不會跑出來了
00:56:45
就是你這個六根來做媒人
00:56:49
才會生出這個賊
00:56:52
自己就要劫你自己 這個家也是自己
00:56:56
劫你自己的寶貝
00:56:59
什麼寶貝
00:57:01
就是我們所說的七法財
00:57:04
也有人說七聖財
00:57:07
所以佛學大辭典才這樣說
00:57:10
色聲等六塵
00:57:12
以眼等六根為媒
00:57:16
劫掠功能法財
00:57:20
故以六賊為譬
00:57:23
色聲等就是指這個六塵
00:57:28
就是色聲香味觸法
00:57:31
用眼等
00:57:32
這就是眼耳鼻識身意 這個六根來做媒人
00:57:39
會來劫奪我們所有的功德
00:57:44
所要做的這個法財
00:57:46
法財就是七法財
00:57:48
一名叫做七聖財
00:57:50
所以呢 叫做六賊來做個比喻
00:57:54
那麼對於這個七法財 我們來做個說明
00:58:00
財者
00:58:02
謂信等七種出世法財也
00:58:08
若一切眾生
00:58:11
行此七法
00:58:13
資成道果
00:58:16
故謂之財
00:58:19
一信財
00:58:21
謂能決定受持正法
00:58:25
以為佛道之糧
00:58:28
二進財
00:58:30
謂未能見真諦理
00:58:34
而一心精進求出世道
00:58:37
以為成佛之資
00:58:40
三戒財
00:58:42
謂戒為解脫之本
00:58:47
能防身口意之惡業
00:58:51
以為成佛之資
00:58:54
四慚愧財
00:58:56
謂能慚愧
00:58:58
則不造諸惡業
00:59:01
以為成佛之資
00:59:04
五聞財
00:59:06
聞必能思
00:59:08
思必能修
00:59:10
若能聞佛聲教
00:59:13
則開發妙解
00:59:16
如說而行
00:59:17
以為成佛之資
00:59:20
六捨財
00:59:22
捨則捨施
00:59:25
謂若能運平等心
00:59:29
隨求給施
00:59:32
無所吝惜
00:59:34
以為成佛之資
00:59:36
七定慧財
00:59:39
定則攝心不散
00:59:41
止諸妄念
00:59:43
慧則照了諸法
00:59:46
破諸邪見
00:59:47
以為成佛之資
00:59:50
我們現在看 佛學大辭典這一篇
00:59:55
他說什麼叫做財
00:59:58
財就是信等
01:00:00
現在說信等
01:00:02
就是信財 以外的這個七種財
01:00:07
有七種出世
01:00:10
怎樣叫做出世
01:00:11
我們有一個入世 一個出世
01:00:15
你若像現在像一般說 在這個慈善事業布施行善
01:00:23
這都是入世法
01:00:26
出世法就是要脫出生死 出離世間的法
01:00:31
才叫做出世法
01:00:32
入世法是後天
01:00:36
出世法是先天
01:00:38
說有七種要出世的法財
01:00:43
假使若是一切眾生 你來行這七種的法
01:00:50
有辦法來做這個資糧
01:00:53
好比來做這個財產
01:00:55
來成這個道果
01:00:57
所以才叫做財
01:01:01
這七聖財第一就是信財
01:01:06
這個信財就是你心裡 要首先決定要來受持正法
01:01:13
說我一定要來修這個佛道
01:01:16
一定要成道
01:01:18
你就要來受持正法 以為這個佛道的資糧
01:01:25
第二就是進財
01:01:28
進財就是我們 還沒看出這個佛的真理
01:01:34
我們一心要來精進
01:01:37
進就是精進
01:01:39
要來求這個出世的道
01:01:42
來做成佛的資糧
01:01:46
第三就是戒財
01:01:49
這個戒就是要解脫的根本
01:01:54
有辦法來預防我們的身體
01:01:58
我們的嘴 我們的意這個惡業
01:02:03
話說回來我們的身有三惡
01:02:07
殺 盜 淫
01:02:09
嘴有四個惡
01:02:12
惡口 綺語 妄言 兩舌
01:02:16
意有三個業 貪 瞋 痴
01:02:19
共計有這個十惡業
01:02:23
我們有辦法 來防身口意這個惡業
01:02:27
來做為成佛的資糧
01:02:30
第四就是慚愧財
01:02:34
就是說一個人 你有辦法慚愧
01:02:38
若這樣就不會造這個惡業
01:02:41
來做成佛的資糧
01:02:44
但是說到這個慚愧
01:02:46
我們要注意
01:02:48
無論人家跟我們誇讚 我們也要慚愧
01:02:52
人家嫌棄我們 我們也要慚愧
01:02:55
有很多人說 人家若嫌棄我們
01:02:57
我們慚愧就有道理啊
01:02:59
難不成人家誇獎我們 我們也要慚愧
01:03:01
是啊
01:03:02
世間人有很多 愛拍人家馬屁
01:03:06
愛奉迎人家
01:03:08
連你不好的 他也跟誇獎你好
01:03:11
那麼現在對方 跟我說某人你很棒
01:03:14
某人你修養很好
01:03:15
我們要先想
01:03:17
想說我真的有修養嗎
01:03:18
我真的那麼好嗎
01:03:20
不然呢
01:03:22
我又不是真的好 你誇我好
01:03:24
啊 慚愧 慚愧
01:03:26
我們一定要趕快來做好
01:03:28
人家若嫌棄我們
01:03:30
我們不要生氣
01:03:31
我們心裡 就要生出慚愧的心
01:03:34
說啊 人家一旦講我們
01:03:36
我們沒有很多不好 也有一點點不好
01:03:38
我們一定要快來改過
01:03:41
這就是慚愧
01:03:43
一個人若有慚愧 才不會造這個惡業
01:03:47
這就是要成佛的資糧
01:03:51
第五就是聞財
01:03:54
我們聽道理之後就要想
01:03:58
很多人聽道理都沒有想
01:04:00
這個道理對不對也不知道
01:04:03
你要先思考
01:04:05
某人說這句話對不對
01:04:07
你要經過你的頭腦
01:04:10
想了之後啊 這就是對的
01:04:13
對就要修呀
01:04:15
假使你若聽到佛 所講的道理跟我們教導
01:04:22
我們就要開發這個妙解
01:04:24
我們要首先瞭解 這個經的裡面在說什麼
01:04:29
很多人這個經看一看 不知道裡面在說什麼
01:04:32
只有用空唸的這樣子而已
01:04:35
你若知道這個道理 這個經的內容
01:04:40
就照他說的話 要去實行 要去實踐
01:04:44
來做成佛的資糧
01:04:47
第六就是捨財
01:04:50
捨就是捨施
01:04:53
捨施跟布施是不太一樣啊
01:04:55
什麼叫做捨
01:04:57
捨就是丟掉啊
01:04:59
好比我東西不要丟掉啊
01:05:02
丟掉的東西 你難道要把它撿回來嗎
01:05:04
絕對沒有的
01:05:06
你一旦不要就丟掉
01:05:07
丟掉就不會再撿回來了啊
01:05:09
所以我們常常說 喜捨 喜捨就是這樣
01:05:13
所以我們若是布施 是有一個回報
01:05:18
希望我布施 家裡面看能不能比較平安
01:05:21
希望我布施 看我會不會得到什麼好運
01:05:24
希望我布施 看能不能成道
01:05:27
這就是有回報的心
01:05:30
所以我們六祖壇經裡面 才一句話說
01:05:34
功德與福德別
01:05:36
我們若福德就是有回報的
01:05:39
功德就是沒有回報的
01:05:42
所以金剛經說
01:05:43
一個人你若用 三千大千世界珠寶布施
01:05:50
你的福德大嗎
01:05:53
須菩提說沒有
01:05:55
怎麼樣
01:05:55
他就是有那個回報的心
01:05:59
假使若說你把全世界 的財產都布施出來
01:06:03
你還是得到福報而已
01:06:05
沒辦法脫出生死
01:06:07
你今天要救人
01:06:09
就當成東西丟掉 沒有回報才叫做捨
01:06:13
丟掉
01:06:14
所以捨就是捨施
01:06:18
你若有辦法運這個平等心
01:06:22
怎樣叫做平等心
01:06:24
我們佛祖在說
01:06:28
人人父母 皆我父母
01:06:34
人人子女 皆我子女
01:06:38
人家的父母 就是好比像我的父母
01:06:40
人的孩子 就是好比像我的兒子
01:06:43
要有那個平等的心理
01:06:45
不要說布施 當成說你很偉大
01:06:49
我就曾聽到 一群這些婦女去養老院
01:06:56
回來說我今天 去養老院很高興
01:06:59
為什麼高興
01:07:00
看那些老人家那麼辛苦
01:07:03
我去幫忙他們很高興
01:07:06
哪有什麼高興
01:07:07
假使養老院那些人
01:07:09
若都是你的父親 母親 你會高興嗎
01:07:11
我不相信
01:07:13
你不是高興啊
01:07:15
說我今天去養老院
01:07:18
實在我的心很痛
01:07:21
不要說高興啦
01:07:23
你行善哪有什麼高興
01:07:26
對不對
01:07:26
你要當成是救濟老人家
01:07:29
當成說這是我的父親 這是我的母親
01:07:32
應該要供養
01:07:34
你若看到一位孤兒 當成是你的孩子
01:07:37
這應當我要栽培他
01:07:40
這才叫做喜捨
01:07:42
東西應該要丟掉不再回報
01:07:45
不然你養兒 有想要回報嗎 沒有
01:07:49
所以你就要運用平等心
01:07:54
隨求給施
01:07:56
隨時隨地做
01:07:58
不是說等時機在做的
01:08:01
看到那裡 做到那裡不用勉強的
01:08:04
連一點吝嗇的心都沒有
01:08:08
所以我們做善事 一種是自願的
01:08:12
一種是無奈的
01:08:13
怎樣無奈
01:08:15
某人啊 拿一點錢來做善事啦
01:08:18
心是很不想要啦
01:08:20
不過這是我好朋友
01:08:22
看到他的面子上 不拿出來不好意思
01:08:26
那個錢拿出來 就是不情願的錢了啦
01:08:28
這就是吝嗇的心
01:08:30
逼不得已來布施的
01:08:33
所以你在布施就無所吝惜
01:08:38
吝 什麼叫做吝
01:08:40
吝就是小氣啦
01:08:42
沒有那個小氣愛惜的心
01:08:45
好比說當成東西丟掉
01:08:47
不是好像捨不得 這樣逼不得已的
01:08:50
這就是要成佛的資糧
01:08:54
第七就是要定慧
01:08:57
定和慧本來兩種要合在一起
01:09:02
定和慧不能離開
01:09:04
一個人有這個定沒那個慧
01:09:08
這叫做痴定
01:09:10
一個人有智慧沒定力
01:09:14
這叫做狂慧
01:09:16
所以定和慧 本來就不分開的
01:09:19
所以這個定慧財
01:09:21
定就是攝心不散
01:09:23
我們的心散成一堆
01:09:25
把它收攝起來 定在一個地方
01:09:29
來止所有的妄念
01:09:32
慧就是要來照一切的事物
01:09:36
這個法就是法塵
01:09:38
來照一切的事物
01:09:40
來破一切的邪見
01:09:43
來做成佛的資糧
01:09:46
這叫做七法財
01:09:49
所以呢 一個人 你假使若是說六賊若起
01:09:57
就破壞這個七法財
01:09:59
所以一個人 就要真正那個要心去做
01:10:07
不要被這個六大賊 其中的一賊跟我們侵佔
01:10:12
另外我們上期 這個九個注解其中
01:10:18
最後面這個第九 說這個皓首
01:10:24
皓首就是說年老 整個頭髮都白了
01:10:29
所以我們 達摩破相論裡面說
01:10:34
你不要煩惱我頭髮白了 我年紀大了沒辦法修行
01:10:39
你不要這樣想
01:10:42
一個人你無論 年紀再大都有辦法修
01:10:47
你說年紀大難道 有像釋迦佛祖一個弟子
01:10:50
一百二十歲才求道
01:10:53
結果他也成羅漢果
01:10:56
現在我們來看 佛學大辭典一段文
01:11:00
蘇跋陀羅
01:11:02
舊稱須跋陀羅
01:11:06
壽一百二十歲
01:11:08
聰明多智
01:11:10
聞佛涅槃 往佛所
01:11:14
聞八正道 遂成羅漢
01:11:18
蘇跋陀羅若舊的翻譯音 叫做須跋陀羅
01:11:27
有的說怎麼不一樣
01:11:29
沒辦法啦
01:11:30
他們這個翻譯的音
01:11:32
不可能說 百分之百的準確
01:11:37
好像說耶穌基督就好了
01:11:41
若日本翻譯說
01:11:42
(日本)
01:11:44
音就不一樣了 對不對
01:11:47
像現在我們說阿彌陀佛
01:11:49
也有人說「阿」彌陀佛
01:11:51
現在阿彌陀佛比較對
01:11:52
還是「阿」彌陀佛比較對
01:11:54
這也會爭論
01:11:56
所以這翻譯的音不用爭論
01:11:59
道理不要說錯就好了
01:12:03
他活到一百二十歲
01:12:06
頭腦很好
01:12:09
聽到釋迦佛祖要歸天
01:12:13
我們修行人不講死啦
01:12:17
不是說涅槃就是說寂滅
01:12:21
所以聽到 釋迦佛祖要歸天了
01:12:24
就趕快來到 釋迦佛祖的地方
01:12:28
聽祂講這個八正道
01:12:31
八正道我們在十法界 裡面就講得很清楚了
01:12:35
你若對八正道要瞭解
01:12:37
你十法界 的錄影帶再看一下
01:12:40
就這樣就成這個阿羅漢果
01:12:45
所以你想想他活到 一百二十歲就會成道了
01:12:49
難不成我們可以那麼多歲
01:12:52
讓你們這裡年紀最大 說六 七十歲就很多歲了
01:12:58
另外我們來看 說苑裡面一段記事
01:13:07
晉平公問師曠曰
01:13:12
吾年七十欲學
01:13:16
恐已暮矣
01:13:19
師曠曰
01:13:20
何不炳燭乎
01:13:23
平公曰
01:13:24
安有為人臣而戲其君乎
01:13:28
師曠曰
01:13:31
盲臣安敢戲其君乎
01:13:34
臣聞之
01:13:36
少而好學
01:13:38
如日出之陽
01:13:40
壯而好學
01:13:42
如日中之光
01:13:44
老而好學
01:13:46
如炳燭之明
01:13:48
孰與昧行乎
01:13:51
平公曰 善哉
01:13:57
現在說這個晉你就要注意
01:14:02
在我們中國
01:14:05
自黃帝開國至今 叫做這個晉的國號很多
01:14:11
大多數若說晉 都會當成什麼
01:14:14
當成三國之後 統一的那個晉
01:14:18
但是這個晉不是
01:14:19
這個晉是在春秋時代的晉
01:14:24
因為說苑這本書
01:14:27
是漢朝一個學者 劉向先生著的
01:14:34
你這個若要說 三國之後的晉
01:14:37
這樣這個劉向先生 就比他還早啊
01:14:40
不可能的
01:14:42
這個晉是指跟 孔子同年代那個諸侯
01:14:47
這個晉國的諸侯平公
01:14:50
這個晉國的平公來問師曠
01:14:54
師是姓 曠是名字
01:14:58
來問這個師曠
01:15:00
他說我年紀已經七十歲了
01:15:04
想要學道怕已經太慢了
01:15:08
我現在年紀這麼大了 要怎麼學
01:15:11
師曠就跟他說
01:15:14
你為什麼不拿蠟燭
01:15:16
拿那個燭火
01:15:20
平公就說世間 哪有臣子跟國君開玩笑
01:15:28
以前是帝國時代
01:15:31
專制時代 跟現在民主時代不同
01:15:34
做臣的人 不可以隨便跟君戲言
01:15:39
他說為臣的 怎麼可以跟君王開玩笑
01:15:45
師曠說 我是一個不知理的臣
01:15:51
我怎麼會那麼大膽 跟君你開玩笑
01:15:56
我曾聽到古聖賢說
01:16:00
若年少好學
01:16:03
好比像太陽 從東邊出來那個陽光
01:16:08
你若壯…
01:16:10
壯就是我們 若三 四十歲叫壯
01:16:13
在壯的時候若好學
01:16:16
就像中午太陽的光
01:16:20
我們年老好學
01:16:22
好像燭火那個光
01:16:26
什麼人…
01:16:29
怎麼會去昧行
01:16:31
昧行就是說做壞事
01:16:33
話說回來就是一條暗路
01:16:36
雖然沒有太陽的光來照
01:16:38
用那個燭火來照 也看得到路啊
01:16:42
雖然你老了
01:16:45
頭腦比較不好了
01:16:47
那個光沒有像太陽那麼亮
01:16:51
但是一旦你真的有辦法
01:16:54
用這個燭火來照路來走
01:16:56
你也不會走錯
01:16:58
你也不會做錯
01:17:00
也不會做無道 這樣說較快啦
01:17:03
平公聽到這句話 很高興說善哉
01:17:06
說得很好這樣
01:17:08
所以老了 你不用煩惱說沒辦法學道
01:17:12
人家年輕的頭腦比較好
01:17:14
人家走一步 我們走三步 也要跟得上他
01:17:17
這樣說較快
01:17:20
在這個呂氏春秋 裡面這樣說
01:17:23
年雖老矣
01:17:25
學德未暮
01:17:27
怎樣叫做未暮
01:17:29
呂氏春秋注解說
01:17:31
未暮 未遲也
01:17:32
未暮就是還不晚
01:17:35
我年紀雖然老了
01:17:37
我要學這個德還不晚
01:17:41
所以呢 世間人 不要說我現在老了
01:17:45
沒有能耐了
01:17:46
這就是一種很大的錯誤
01:17:49
我們現在再看下文下去
01:18:00
善知識
01:18:04
於諸境上
01:18:07
心不染
01:18:10
曰無念
01:18:14
你們這些有善根的人
01:18:22
在所有的事物上
01:18:29
你的心若不要 被六塵 七情所污染
01:18:37
這個就是叫做無念
01:18:41
於自念上
01:18:45
常離諸境
01:18:50
不於境上生心
01:18:55
說在我們自己的正念上面
01:18:59
我們時時刻刻
01:19:02
就要來離開 所受的這個境遇
01:19:07
不會讓這個 境遇上來生這個心
01:19:12
來動這個邪念
01:19:16
對於這個境上生心這句話
01:19:20
我們來引一個故事做參考
01:19:23
這個高僧傳裡面這樣說
01:19:27
唐時 有源律師 來問慧海禪師曰
01:19:36
和尚修道還用功否
01:19:41
慧海曰 用功
01:19:43
有源曰 如何用功
01:19:46
慧海曰
01:19:48
飢來喫飯 睏來即眠
01:19:52
有源曰
01:19:54
一切人總如是 同師用功否
01:19:58
慧海曰 不同
01:20:00
有源曰 何故不同
01:20:03
慧海曰
01:20:04
他喫飯時不肯喫飯
01:20:08
百種思索
01:20:10
睡時不肯睡
01:20:11
千般計較
01:20:13
所以不同也
01:20:15
有源杜口
01:20:18
現在高僧傳這樣說
01:20:22
在唐朝時有一個有源律師
01:20:28
但是這個律師你就要注意
01:20:29
這個律師不是我們現在 做辯護士的律師
01:20:34
我們佛教 出家人有三種的稱呼
01:20:39
若是律宗的師父 就是叫做律師
01:20:44
全部研究律宗的學說
01:20:47
若是禪宗的師父 就是叫做禪師
01:20:52
若其它的宗派才叫做法師
01:20:55
所以有這個 法師 律師 禪師
01:20:58
這都是出家人的稱呼
01:21:00
你要注意
01:21:02
說在唐朝的時候
01:21:05
有一個律宗 的師父叫做有源
01:21:09
來問這個慧海禪師
01:21:13
他說和尚 你今天修道有用功嗎
01:21:19
慧海說有啊 我有用功
01:21:23
有源律師又問 說你怎樣用功
01:21:28
慧海禪師說 肚子若餓 我就吃飯了
01:21:33
眼睛若疲倦 我就睡啊
01:21:36
有源律師說 每一個人也跟你一樣
01:21:40
肚子餓就吃飯
01:21:41
眼睛若疲倦 就要睡
01:21:43
大家都一樣
01:21:44
他難道跟你一樣用功嗎
01:21:47
慧海說不一樣
01:21:50
有源律師說 為什麼不一樣
01:21:54
慧海禪師說
01:21:56
他們在喫飯的時候 不肯正經喫飯
01:22:02
百種思索 想這個想那個
01:22:06
整個頭腦 都沒有注意吃飯
01:22:09
不然那個飯 什麼味道你知道嗎
01:22:11
你沒有去全心吃飯
01:22:14
你的頭腦 都想到別的地方去
01:22:17
睡的時候你不肯睡
01:22:20
躺在床上翻來覆去
01:22:22
你計較東 計較西
01:22:25
所以不一樣
01:22:28
有源律師被他一說 整張嘴都閉起來
01:22:32
杜口就是這張嘴巴 就閉上 不會回答
01:22:37
真的呢
01:22:38
世間人你若真正 只有吃飯的時候想吃飯
01:22:45
睡覺的時候想睡覺
01:22:47
這樣就是功夫了
01:22:48
這個就是妄念不起
01:22:50
就是沒有二心
01:22:52
像說你現在 下午在這裡聽道理
01:22:55
你專心在這個道理上
01:22:58
你若回到你家要做生意
01:23:00
你就全精神做生意
01:23:03
這就是一心無二心
01:23:06
不過世間人沒辦法
01:23:08
他說六祖於自念上
01:23:11
在你的念頭的上面
01:23:14
時常都在這個境上 來想這個想那個
01:23:22
所以我們一個人你假使 若有辦法離開一切的境
01:23:30
境就是這個六塵
01:23:32
你的心不要被六塵黏住 來生這個妄念的心
01:23:37
這就是功夫啊
01:23:40
我們下午說到這裡 時間就到了
01:23:44
對於下文 我們下期再來解釋
01:23:49
在座同修 大家午安
01:23:54
我們現在翻四十三頁
01:24:00
第三行
01:24:05
後面算上來第八字
01:24:11
不然我們現在開始
01:24:13
於自念上
01:24:16
常離諸境
01:24:19
不於境上生心
01:24:23
他說在自己 這個正念的上面
01:24:28
時時我們 要離開所受的境遇
01:24:33
不會讓這個 境遇上來生這個心
01:24:37
來動這個邪念
01:24:40
對於境上生心
01:24:43
我們上期有引一個故事
01:24:47
就是在這個高僧傳裡面
01:24:51
說唐朝的時候 有一個有源律師
01:24:56
他來請教慧海禪師
01:25:00
說師父你修道有沒有用功
01:25:03
慧海禪師跟他說有 用功
01:25:07
有源律師說你怎麼用功
01:25:11
慧海禪師說 肚子若餓就吃飯啦
01:25:16
眼睛若疲勞 我就躺下去睡啊
01:25:21
有源律師說大家也是一樣
01:25:24
每一個人也跟你一樣
01:25:27
這樣跟你一樣用功是嗎
01:25:30
慧海禪師說不是 不一樣
01:25:34
有源律師說為什麼不一樣
01:25:36
慧海禪師才說
01:25:39
說他在吃飯的時候 不想吃飯
01:25:44
百種思索 就是說想東想西
01:25:48
在睡覺的時候 他不要正經睡覺
01:25:52
千般計較
01:25:54
所以才不一樣
01:25:56
那時這個有源律師 被他一說就沒辦法回答
01:26:01
那現在這個高僧傳
01:26:03
在說這個慧海禪師這句話
01:26:06
睡時千般計較
01:26:10
飯時百種思索
01:26:15
這句話等於就是 六祖所說的境上生心
01:26:22
對於本句
01:26:24
我們來引證 呂純陽祖師一首詩做參考
01:26:29
飢來喫飯倦時眠
01:26:35
一念不生體自然
01:26:40
大乘法門離諸相
01:26:43
心中無住達先天
01:26:49
呂純陽祖師說 肚子餓的時候
01:26:53
我們就來吃飯
01:26:56
感覺累的時候 我們就來睡
01:27:00
我們的心中 連一個念頭都不會生出來
01:27:04
體會這個自然的道理
01:27:08
因為一個人肚子餓 你不吃飯就不自然了啊
01:27:13
一個人感覺很累 眼睛疲勞
01:27:16
你不睡也不自然啊
01:27:20
我們若想要吃就吃 想睡就睡
01:27:23
我們心裡沒有其他的念頭
01:27:25
這就是體會自然的道
01:27:30
我們大乘的法門
01:27:32
本來就離開一切的相
01:27:35
你的心中無住
01:27:37
無住就是不會住相
01:27:40
你才有辦法 達到先天這樣說
01:27:43
這是這首詩是補充上期 這個高僧傳裡面所說的
01:27:50
所以一個人學道的時候
01:27:55
你只有 在這裡聽道理只有想道
01:27:58
你的心裡 不要想你家的事情
01:28:02
你在坐禪的時候 你只有想這個禪功
01:28:06
你就不用再想其他的事情
01:28:09
你吃飯的時候 你只有想吃飯
01:28:12
你就不用再想其他的事情
01:28:15
你在睡覺的時候 只有想睡覺
01:28:18
不要在這個床上 翻來覆去 想東想西
01:28:23
你若工作在辦公的時候
01:28:25
你心裡只有想公務就好 不要再想其他的
01:28:30
你在唸經唸佛 你就一心唸經唸佛
01:28:33
其他你就不要想
01:28:36
這就是所說的 不住境上生心這個道理
01:28:42
我們現在再看下文下去
01:28:57
若只百物不思
01:29:02
念盡除卻
01:29:06
一念絕即死
01:29:08
別處受生
01:29:11
是為大錯
01:29:15
假使一個人
01:29:19
你認為說無念
01:29:22
就是說什麼都不想
01:29:24
百物不思就是說 什麼東西我都不想
01:29:29
你將你的念頭要全部掃掉
01:29:34
你要知道 所有的念頭若斷絕
01:29:39
就好比像什麼
01:29:40
好比像死人一樣
01:29:44
你心裡都沒有念頭 就跟死人一樣
01:29:47
跟木頭人一樣
01:29:49
說一念絕即死
01:29:53
但是死了之後
01:29:55
死人他會去六道輪迴
01:30:00
再另外一個地方 去受生一樣
01:30:04
你若勉強 你所有的念頭若把它斷絕
01:30:09
自然會再生出 其他很多念頭
01:30:13
你愈不想念頭愈多
01:30:17
愈不想念頭愈多
01:30:20
所以很多人坐禪 就是說我什麼都不想
01:30:24
什麼都不想結果你坐不住
01:30:27
為什麼
01:30:28
你坐禪只有想你禪的事情
01:30:33
所以這個無念的意義
01:30:35
在頓悟入道要門論說
01:30:37
無念者非無正念
01:30:43
我們無念的時候 不是說沒有正念
01:30:48
你要掃除邪念
01:30:51
一心無二念
01:30:54
我們的心 你只有想這個禪理之外
01:30:57
其他不能再想
01:30:59
就是正理來制止這個邪
01:31:05
他說假使一個人你心理 想說我放空空的沒有半樣
01:31:10
這是這種的觀念啊 可以說很大的錯誤這樣說
01:31:15
這是六祖這樣跟我們說
01:31:18
再接下來
01:31:22
學道者思之
01:31:26
若不識法意
01:31:29
自錯猶可
01:31:32
更勸他人
01:31:35
自迷不見
01:31:36
又謗佛經
01:31:38
所以立無念為宗
01:31:43
他說所以我們學道的人
01:31:46
你就要運用你的智慧
01:31:49
仔細去想
01:31:53
假使你若不知道 大道的真正的意義
01:31:57
你不知道 這個無念真正的意義
01:32:01
你自己錯誤還沒關係
01:32:05
如果你再將這個道理 再講給別人聽
01:32:10
說你若要坐下去 心裡都放空空的不要想
01:32:14
你這個話再講給別人聽
01:32:17
你自已執迷錯誤 這個無念的方法
01:32:22
你沒辦法看出你自己的自性
01:32:26
反過來反而誹謗佛經
01:32:29
教人無念這是騙人的
01:32:33
因為一個人你若想要絕念
01:32:37
愈不想 念頭愈生
01:32:40
所以這個禪宗才來建立 這個無念的真正意義
01:32:46
來做這個宗旨這樣說
01:32:50
再接下來
01:32:51
善知識
01:32:56
云何立無念為宗
01:33:00
只緣口說見性迷人
01:33:06
於境上有念
01:33:09
念上便起邪見
01:33:11
一切塵勞妄想從此而生
01:33:16
你們這些有善根的人
01:33:20
為何要來建立 這個無念來做宗旨
01:33:28
因為有一些嘴巴裡 自己大聲說他見性
01:33:36
而且他的心又執迷
01:33:41
平常嘴巴雖然 有辦法說如如不動
01:33:45
這個第九識這個自性
01:33:47
但是他所做所為 都違背自性在走
01:33:51
所以才說口說見性迷人
01:33:55
只有像說我見性
01:33:58
其實他在迷
01:34:01
在境上你若遇到這個外緣
01:34:06
就起這個心念
01:34:10
這個心念一生出來
01:34:14
你邪見就起
01:34:17
一切煩惱妄想 就從這裡生出來
01:34:22
所以一個人若有邪見
01:34:24
你就會曲解這個經的意思
01:34:28
再接下來
01:34:44
自性本無一法可得
01:34:50
若有所得
01:34:52
妄說禍福
01:34:54
即是塵勞邪見
01:34:57
故此法門
01:35:02
立無念為宗
01:35:05
說其實我們這個 如如不動的自性
01:35:11
本來就沒有一個法塵 會對境來生心
01:35:20
假使一個人 你若有所得的心若生出來
01:35:25
這個人你嘴就胡亂說
01:35:30
假使一個 真正修了脫生死道理的人
01:35:35
你若隨便妄說 來說這個吉凶禍福
01:35:41
說這個吉凶禍福就是什麼
01:35:44
就是假使一個人 你若有辦法坐禪
01:35:47
有辦法出竅
01:35:49
說什麼時候要颱風
01:35:50
什麼時候要大水
01:35:52
什麼時候要劫數
01:35:54
你若談這個吉凶禍福
01:35:57
這種的人根本你就沒見性
01:36:04
也是塵上的煩惱 沒有合正道的見解
01:36:10
所以我們學上乘的人
01:36:13
就不會談這個吉凶禍福
01:36:17
一切由心而行
01:36:19
凡事由天安排
01:36:22
管你什麼時候要什麼劫數
01:36:27
劫數是這個天所安排
01:36:31
應該死就死 應該生就生
01:36:33
生生死死是自然
01:36:36
你說這個劫數有什麼用
01:36:39
假使你若說這個劫數 等於就是什麼
01:36:42
非法
01:36:44
怎麼樣非法
01:36:45
因為我們上天要降這個劫
01:36:49
是一種秘密的行為
01:36:51
絕對不能說的
01:36:53
好比一個國家 要行軍是一種秘密
01:36:58
不能說的
01:36:59
我要去殺敵人啊
01:37:01
要去殺不法的人
01:37:02
這是秘密啊
01:37:03
要去捉人啊 這是秘密
01:37:05
這根本就不能講的
01:37:08
假使你若對這個吉凶禍福
01:37:12
若講給別人聽
01:37:14
忠厚人他根本不在意
01:37:19
若是不法的人會去逃避
01:37:21
卻反而害了世間的人
01:37:25
所以修上乘法
01:37:27
要入這個無念 來做宗旨的原因在這裡
01:37:32
所以我們真正一個人 你什麼時候劫數到了
01:37:36
什麼時候怎樣了
01:37:38
明年幾月要地震
01:37:40
什麼時候要颱風 大水
01:37:43
若談這種的修行人
01:37:45
根本他就不是正法了
01:37:48
這不是只有我說的哦
01:37:51
不是六祖自作孽說的
01:37:54
這是在楞嚴經 裡面就有這段的文
01:38:00
現在來引一個 楞嚴經裡面所說的
01:38:04
三摩地中 貪求善巧
01:38:08
爾時天魔 候得其便
01:38:11
飛精附人 口說經法
01:38:15
其人不覺 是其魔著
01:38:20
自言謂得 無上涅槃
01:38:23
來彼求巧 善男子處
01:38:26
敷座說法 是人愚迷
01:38:29
惑為菩薩 信其教化
01:38:33
搖蕩其心 破佛律儀
01:38:36
口中好言 災祥變異
01:38:40
或言如來 某處出世
01:38:43
或言劫火 恐怖於人
01:38:46
汝當先覺 不入輪迴
01:38:49
迷惑不知 墮無間獄
01:38:53
現在這一段怎麼說
01:38:58
楞嚴經算來 是佛教的大部經
01:39:02
這個楞嚴經第九卷裡面說
01:39:06
三摩地
01:39:09
等於就是說 在禪定的其中
01:39:14
在這個禪定的其中
01:39:16
因為你心有這個妄念
01:39:22
貪著這個靈感
01:39:25
善巧就是靈感顯化
01:39:27
你來貪求這個靈感顯化
01:39:30
在這個時候這個天魔
01:39:34
這個天魔 就是十魔其中的天魔
01:39:39
說你這個人喜歡靈感顯化
01:39:42
這個天魔就順那個機會
01:39:45
就來附你的身
01:39:49
嘴巴就來講這個經法
01:39:53
這個魔講經比正法還厲害
01:39:58
因為怎麼樣
01:39:59
你佛經有看就知道
01:40:01
我們佛祖所講的 是三十六道品
01:40:07
但是魔講說三十七道品
01:40:11
他用這個 三十六道品的正法
01:40:14
來掩護他的非法
01:40:17
所以人家說 他也在講正法啊
01:40:19
沒有錯 他也在講正法
01:40:21
講正法 但是後面一個歪哥品
01:40:25
全部都講離譜的道理
01:40:27
但是他用那個正法去掩蓋
01:40:30
所以魔說三十七道品
01:40:33
你佛學大辭典 佛光大辭典都沒關係
01:40:35
把它翻來看裡面就有寫了
01:40:39
他嘴巴來講這個經法
01:40:42
但是講的人他也沒有感覺
01:40:44
說是魔附著的
01:40:47
他自己講的人 也沒感覺說魔在附身
01:40:52
自己說什麼
01:40:54
說我已經得道了 見性了
01:40:58
謂得無上涅槃就是說
01:41:00
我見性了 我得道了
01:41:03
他就來找什麼
01:41:05
找一些 要求靈感顯化的家裡
01:41:11
龍交龍 鳳交鳳 駝背的交白癡
01:41:15
他就愛靈感顯化
01:41:17
他自然 就找愛靈感顯化的人
01:41:20
他就敷座說法
01:41:22
就打座裝派頭來講道理
01:41:26
一些人迷迷惘惘
01:41:29
把他當成什麼
01:41:30
當成他是活菩薩
01:41:34
就來信他的教化
01:41:37
他的心就來動搖
01:41:40
就來破這個佛教 所有的規矩
01:41:46
他的嘴巴裡很愛講什麼
01:41:49
講災祥變異
01:41:51
什麼時候你要賺錢啦
01:41:53
什麼時候你要虧錢啦
01:41:55
什麼時候你有壞運啦
01:41:57
什麼時候你怎樣啦
01:41:59
你家裡有什麼災殃啦
01:42:01
就是講這些事情
01:42:03
有時候說什麼
01:42:05
說現在佛祖在哪裡出世了
01:42:09
現在昨天的報紙 登了日本奧姆真理教
01:42:17
那個教主宣布什麼
01:42:19
宣布說他兩歲那個小孩 是活佛來出世
01:42:23
所以他教主要退位
01:42:26
要讓他的孩子 繼承教主這樣說
01:42:29
說是活佛來轉世
01:42:30
看離不離譜
01:42:32
兩歲小孩而已
01:42:33
說他那是活佛來轉世
01:42:35
他說佛祖已經在哪裡轉世
01:42:40
說在哪裡轉世 這事情很亂呢
01:42:43
現在大陸那個喇嘛教 說那個活佛轉世在哪裡
01:42:52
現在在中共的政府說
01:42:54
不是 那個不對
01:42:55
活佛在哪裡
01:42:57
現在兩個活佛在爭位
01:43:00
他也說一個人 要拆成雙身來轉世
01:43:03
哪有可能
01:43:04
他說他是活佛 他說他是活佛
01:43:07
報紙也在登的 這我不能亂講
01:43:11
就說佛祖在哪裡轉世
01:43:15
有時候說劫火恐怖於人
01:43:18
劫數到 大家就快哦 快哦
01:43:21
錢快拿來
01:43:22
錢若不拿來 不來消災你會糟糕
01:43:25
都是那種的心理
01:43:29
你就要先要感覺
01:43:31
才不會打入輪迴
01:43:34
你若迷惑不知道
01:43:37
有的一種你犯了戒律
01:43:40
到頭呢 打入阿鼻地獄下去
01:43:43
無間獄就是無間地獄 就是阿鼻地獄
01:43:46
為什麼打入阿鼻地獄
01:43:49
因為你洩露天機啊
01:43:52
這個劫數 就是不能說的東西
01:43:54
你胡亂說就犯了天機啊
01:43:56
你已經去犯了 洩露天機的罪
01:44:00
全完了呢
01:44:01
不信的話 一個軍事的秘密
01:44:03
你把它發表看看
01:44:05
捉去槍決 我沒騙你
01:44:07
所以這個劫數 是不能亂說的
01:44:10
一說到劫數 就是已經魔附身了
01:44:14
我敢這樣說
01:44:15
佛祖不會來轉世
01:44:18
世間人若說佛祖來轉世 全是騙人的
01:44:22
因為一旦成佛祖 或是了脫生死之後
01:44:27
絕對不會再來投胎
01:44:30
有的說慈航倒駕來度世
01:44:32
不可能
01:44:34
佛祖菩薩若慈航倒駕
01:44:37
祂有三身
01:44:40
有法身 有布身 有化身
01:44:43
祂會自由顯化出來
01:44:47
自由顯化出來
01:44:49
從哪裡來你不知道
01:44:50
後來去哪裡你也不知道
01:44:53
好像彌勒佛祖
01:44:56
祂在梁朝化為布袋和尚
01:44:59
這個布袋和尚 姓什麼沒人知道
01:45:04
祂俗家在哪裡沒人知道
01:45:07
住在哪裡也沒人知道
01:45:09
後來到哪裡去也沒人知道
01:45:12
這就是佛祖來應化的
01:45:15
像寒山 拾得
01:45:17
你在佛教的歷史上你去查
01:45:20
寒山姓什麼 拾得姓什麼
01:45:22
什麼名字沒人知道
01:45:24
他們的父母什麼人
01:45:26
他的出生地你也不知道
01:45:28
後來去哪裡 你也不知道
01:45:30
那就是佛祖應化出來的
01:45:33
祂會來去自如
01:45:35
一旦來投胎轉世
01:45:37
那都不是活佛轉世
01:45:40
那都是什麼
01:45:40
都是諸天
01:45:42
最高到諸天的境界
01:45:44
氣數盡了再來投胎的
01:45:46
這樣跟你說較快
01:45:48
你若不信的話
01:45:50
這個以前 很早我曾引過一次
01:45:53
但是呢 學而時習之
01:45:55
若不跟你引證 你後來的人沒聽到
01:45:59
先來的人沒注意聽
01:46:02
再引一次
01:46:03
在圓覺經裡面這樣說
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