六祖法寶壇經 11

弘道紀行

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六祖法寶壇經 11

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 我們上面的錄影帶
00:02:21 已經跟你們說過了
00:02:24 歷代無論是佛祖無論是聖人
00:02:29 每個人說話都很謙虛的
00:02:33 假使一個人你若說話不謙虛
00:02:37 他就沒有資格做一個傳道者
00:02:42 這個謙就是我們學道修養的根本
00:02:48 古聖人佛祖全都是謙
00:02:52 現在再來引幾個事例來做個參考
00:02:56 首先來說這個六祖壇經機緣品一句話
00:03:02 一僧問師云
00:03:05 黃梅意旨甚麼人得
00:03:09 師云會佛法人得
00:03:13 僧云和尚還得否
00:03:17 師云我不會佛法
00:03:21 六祖壇經機緣品第七裡面有一句話
00:03:25 有一個和尚來問惠能六祖
00:03:31 黃梅五祖弘忍大師的衣缽什麼人得到
00:03:39 若普通人呀說我得到啊
00:03:42 惠能不是
00:03:44 祂說知道佛法的人得到
00:03:48 祂不敢說我得到
00:03:50 說知道佛法的人得到
00:03:53 這個出家人他就感到奇怪
00:03:56 明明是你得到你不說
00:03:58 你說知道佛法的人得到
00:04:01 他說若這樣師父你有得到嗎
00:04:05 惠能六祖說我不懂佛法
00:04:09 不懂佛法祂會說道理
00:04:12 祂說我不懂佛法
00:04:16 所以呢你就知道說
00:04:17 一個祖師是很謙虛
00:04:21 不但是惠能
00:04:24 一代聖人孔子也是一樣
00:04:29 在論語裡面這四段
00:04:33 我們一段一段來作解釋
00:04:36 子曰若聖與仁則吾豈敢
00:04:42 孔子這樣說
00:04:45 假使人家若叫我聖人
00:04:48 或是說我是一個仁人我不敢當
00:04:52 你若叫我聖人我不敢當這樣說
00:04:56 論語又一句說
00:04:58 子曰吾有知乎哉無知也
00:05:03 現在這個不能讀作知
00:05:05 讀作智知就是智慧
00:05:08 孔子說我有智慧嗎
00:05:11 實在我沒有智慧
00:05:14 孔子說祂沒有智慧
00:05:16 一個聖人怎麼會沒有智慧
00:05:18 祂就謙虛了
00:05:20 論語又說
00:05:22 子曰述而不作
00:05:25 述就是傳述
00:05:27 像我現在在說這樣叫做述
00:05:30 作就是著作
00:05:32 作新的學說
00:05:34 孔子說我只有傳述道理
00:05:38 傳著聖人的道理給你們聽
00:05:40 我沒有著作這樣說
00:05:43 若說孔子著作的書是很多的
00:05:46 但是祂不敢說我很厲害
00:05:50 論語又說
00:05:52 子曰我非生而知之者
00:05:56 好古敏以求之者也
00:06:00 這裡面的注解首先解釋
00:06:03 辭海說
00:06:03 敏猶勉也
00:06:06 敏等於就是勉勵
00:06:09 孔子這樣說
00:06:11 我不是出世就知道道理
00:06:15 我是很愛看古聖人的道理
00:06:20 而且非常努力去追求而已
00:06:25 這樣我們就知道說
00:06:26 聖人確實很謙虛
00:06:29 不但孔子這樣說
00:06:32 連釋迦佛祖一樣也是這樣說
00:06:35 我們現在看金剛經裡面一段文
00:06:40 若有人言
00:06:42 如來得阿耨多羅三藐三菩提
00:06:47 須菩提實無有法
00:06:50 佛得阿耨多羅三藐三菩提
00:06:55 金剛經說假使若有人說我
00:07:01 這個如來是後來的翻譯家寫如來
00:07:06 應該是要說我
00:07:08 假使若有人說我得到無上正等正覺
00:07:15 他說須菩提實在沒有這個心
00:07:21 我得到道無上的正等正覺
00:07:25 話若說起來大家說我得到道看出本性
00:07:32 他說實在我沒有得到道
00:07:34 我也沒有看出本性
00:07:37 所以金剛經又一句話說
00:07:40 如來在然燈佛所
00:07:42 於法實無所得
00:07:46 金剛經說我當時然燈佛把我受記
00:07:51 一般說釋迦是然燈佛受記
00:07:55 我在然燈佛的地方受記
00:07:59 照實說我都沒有得到半樣
00:08:03 現在一些道親
00:08:06 若去一指之後回來說我得到了
00:08:09 真正有什麼好得到我問你
00:08:13 一代佛祖不敢說祂得到了
00:08:17 所以一個人無所得才是道
00:08:20 有所得就沒有用了
00:08:23 涅槃經才說
00:08:25 無所得者則名為慧
00:08:29 有所得者名為無明
00:08:33 涅槃經一個人你若說我沒有得到
00:08:37 這樣你就是有智慧
00:08:40 假使一個人說我得到
00:08:42 這樣這個名字你就是沒有智慧
00:08:45 無明就是沒有智慧
00:08:48 涅槃經又說
00:08:50 有所得者名生死輪
00:08:54 一切凡夫輪迴生死故有所得
00:08:58 菩薩永斷一切生死
00:09:01 是故菩薩名無所得
00:09:05 涅槃經說若是有所得
00:09:09 這個名字就是生死輪迴
00:09:13 所有這些凡夫今天在六道輪迴生死
00:09:19 所以他才有所得
00:09:22 我們若菩薩的人
00:09:24 永遠斷一切生死輪迴
00:09:28 所以菩薩的名字叫做無所得
00:09:32 所以你若說無得到
00:09:33 這樣你才是成就菩薩道
00:09:36 你若說得到這樣你就要生死輪迴
00:09:40 所以難怪惠能六祖說
00:09:43 我沒有得到
00:09:46 我不知佛法
00:09:48 所以道德經才說
00:09:51 知不知上
00:09:53 不知知病
00:09:55 聖人不病
00:09:58 這個病病不是生病的病
00:10:01 這個病是什麼
00:10:02 辭海這樣說
00:10:04 病瑕疵也
00:10:05 瑕疵過失也
00:10:08 辭海說病就是瑕疵
00:10:10 什麼叫做瑕疵
00:10:12 瑕疵就是過失
00:10:14 在漢朝鄭玄先生說病謂罪咎
00:10:20 鄭玄說病就是有罪的過失
00:10:23 咎就是過失
00:10:25 有罪的過失
00:10:28 所以道德經跟我們說什麼
00:10:31 你道理知道
00:10:33 人家問你說不知道
00:10:36 這才是上等的人
00:10:39 你不知道道理
00:10:41 人家問你你裝會說你知道
00:10:43 這個你就已經犯有過失的罪
00:10:47 聖人沒有這一種毛病這樣說
00:10:51 這樣由此可見我們歷代聖人
00:10:55 每一個人都很謙虛
00:10:58 今晚說到這裡時間的問題
00:11:01 就是暫且告一個段落
00:11:05 在座同修大家晚安
00:11:09 現在翻廿頁
00:11:16 第三行
00:11:20 不然我們現在開始
00:11:28 願聞先聖教者
00:11:33 各令淨心
00:11:36 聞了各自除疑
00:11:39 如先代聖人無別
00:11:44 一眾聞法
00:11:46 歡喜作禮而退
00:11:52 惠能六祖最後跟所有的聽眾這樣說
00:11:57 你們大家若願意
00:12:00 要聽過去所有佛祖菩薩教化的人
00:12:06 各人都淨化自己的心境
00:12:10 掃除一切妄念
00:12:13 聽了之後有辦法除去身上一切的疑雲
00:12:20 這樣就好比像古代
00:12:24 所有佛祖菩薩一樣
00:12:27 沒有什麼差別
00:12:30 在這個台下所有的聽眾
00:12:34 大家都很歡喜
00:12:36 就這樣跟六祖行一個大禮才散場
00:12:43 這就是行由品第一的專章
00:12:48 但是要注意一樣就是什麼
00:12:52 現在說願聞先聖教者這句話
00:12:56 老師解釋說是聖人的道理
00:13:00 而且最後說先代聖人無別
00:13:04 我解釋說和古代佛祖菩薩一樣
00:13:08 沒有什麼差別
00:13:10 有人說佛菩薩和聖人怎麼會一樣
00:13:16 當今也有很多這些佛教徒
00:13:20 說佛比較大
00:13:21 聖人比較小
00:13:23 這是一種錯誤
00:13:26 佛就是聖人聖人就是佛
00:13:30 你若不相信
00:13:31 我引一個佛學大辭典做參考
00:13:34 聖人對凡夫之稱
00:13:39 謂大小乘見道以上
00:13:43 斷惑證理之人也
00:13:46 涅槃經十一曰
00:13:49 以何等故
00:13:50 名佛菩薩為聖人耶
00:13:55 如是等人有聖法故
00:13:58 常觀諸法性空寂故
00:14:02 以是義故名聖人
00:14:06 這裡面兩個注解首先做說明
00:14:09 佛學大辭典這樣說
00:14:12 法性異名大乘止觀有七名
00:14:17 自性清淨心真如佛性法身
00:14:22 如來藏法界法性也
00:14:26 佛學大辭典說法性有那個不同的名字
00:14:32 所以在大乘止觀裡面說
00:14:35 有七種的名字都和法性的意思一樣
00:14:41 第一就是自性清淨心
00:14:44 真如佛性法身如來藏法界法性
00:14:51 話說起來法性等於就是佛性
00:14:55 也是我們自己的本性這樣說比較快
00:15:00 注解第二佛學大辭典這樣說
00:15:03 空寂無諸相曰空
00:15:06 無起滅曰寂
00:15:09 佛學大辭典說空寂是什麼
00:15:13 沒有所有的相貌就是空
00:15:16 沒有起滅等於就是起就是生
00:15:20 無起滅就是沒有生滅叫做寂
00:15:24 寂就是不生不滅
00:15:27 現在看佛學大辭典
00:15:31 聖人和凡夫是相對的話
00:15:37 就是無論大乘小乘
00:15:40 若看出本性的人
00:15:43 有辦法斷惑證理的人都叫做聖人
00:15:49 所以涅槃經第十一卷裡面一句話
00:15:54 說修到什麼程度
00:15:58 這個名字佛菩薩稱呼叫做聖人
00:16:04 如是等人就是指佛和菩薩
00:16:08 說若是佛菩薩祂有聖法的關係
00:16:13 祂時常看到我們的佛性
00:16:18 如如不動的關係
00:16:21 所以才叫做聖人
00:16:24 所以聖人就是佛
00:16:26 聖人就是菩薩這樣說比較快
00:16:30 我們來看這個法華經方便品一句話
00:16:41 慧日大聖傳久乃說是法
00:16:48 慧日我們若佛稱呼智慧的太陽
00:16:54 祂說有智慧的太陽這個大聖人
00:16:59 大聖尊等於大聖人
00:17:02 從前都沒有說了脫生死的道理
00:17:07 要說法華經才來說這個道理這樣說
00:17:11 久乃說是法是法就是指法華經
00:17:16 這樣我們就知道佛是大乘
00:17:20 所以無量壽經也有一句說
00:17:23 一切大聖神通已達
00:17:27 它說所有的佛祖已經達到神通
00:17:32 所以在妙宗鈔裡面說
00:17:35 佛是極聖故稱為大
00:17:38 說佛祖是聖人達到最高
00:17:42 所以才稱呼叫做大乘
00:17:45 我們孔子叫做至聖
00:17:48 佛說大聖
00:17:50 大聖至聖一樣
00:17:52 所以呢人家若說
00:17:56 佛祖比較大聖人比較小
00:17:59 若這樣佛說是聖人要怎麼解釋
00:18:04 這是在佛教我們這個辭典裡面所記明的
00:18:12 我們現在來看下文下去
00:18:18 我們現在第一章
00:18:20 已經到這裡就是結束
00:18:23 現在要來看般若品第二
00:18:30 這個般若品第二
00:18:32 什麼叫做般若
00:18:33 現在要首先了解這個般若裡面的意義
00:18:40 首先看佛學大辭典
00:18:44 般若又作班若
00:18:48 波若缽若般羅若
00:18:54 缽剌若缽羅枳孃
00:19:00 般賴若缽腎禳波羅孃譯曰慧智慧
00:19:11 佛學大辭典說般若
00:19:13 這是老師習慣念的
00:19:16 但是很多人念不同音
00:19:20 也有人讀作般若也有人說是波若缽若
00:19:25 這個名字很多
00:19:28 但是若把它翻譯中國話就是慧或是智慧
00:19:34 辭海這樣說
00:19:37 般音缽見般若
00:19:43 辭海說現在這個字音讀作缽
00:19:48 音讀作缽這是說般若才說缽
00:19:52 但是康熙字典這樣說
00:19:55 般音缽梵言般若
00:20:00 華言智慧若音惹
00:20:04 現在康熙字典說
00:20:06 一般這個字讀作般
00:20:09 但是現在音讀作缽
00:20:12 這是印度話梵言說般若
00:20:19 我們中國話叫做智慧
00:20:21 但是這個字一般要讀作惹
00:20:25 話若說起來變成般惹
00:20:27 變成讀作般惹
00:20:30 但是若像很多這些佛教徒電視台在看
00:20:36 一人都讀一種
00:20:38 也有人讀作「玻璃」也有人讀作什麼「波羅」
00:20:42 根本這是翻譯音啦不用什麼爭論的
00:20:46 慧能六祖說般若者唐言智慧也
00:20:53 現在這個般若
00:20:55 唐就是因為慧能六祖是唐朝的人
00:20:59 唐言等於就是中國話
00:21:01 中國話叫做智慧
00:21:05 對於這個般若
00:21:06 我們現在另外再來看智度論的解釋
00:21:11 般若者秦言智慧
00:21:15 一切智慧中最為第一
00:21:19 無上無比無等更無勝者
00:21:26 智度論是龍樹菩薩著的
00:21:31 現在智度論說般若是什麼
00:21:35 秦言
00:21:37 秦言這個秦是南北朝那個秦
00:21:42 他說秦言就是中國話
00:21:45 因為這個智度論是龍樹菩薩著的
00:21:48 不過是鳩摩羅什法師翻譯的
00:21:52 鳩摩羅什法師是這個南北朝的人
00:21:58 他在這個姚秦的時候在那裡做國師
00:22:03 所以他才說秦言
00:22:05 中國話叫做智慧
00:22:08 一切所有智慧的裡面
00:22:12 排第一的
00:22:14 沒有更高無法去比較最高的頭腦就對了
00:22:27 而且呢無法勝過這個智慧
00:22:31 無法勝過這個般若
00:22:36 再接下來慧苑音義裡面說
00:22:39 般若此云慧也
00:22:41 西域慧有二名
00:22:43 一名曰般若
00:22:45 二名曰末底
00:22:47 慧苑音義是唐朝的慧苑法師著的
00:22:53 他說般若中國話叫做慧
00:22:56 若印度話這個慧有兩種名字
00:23:00 一個名字叫做般若
00:23:02 一個名字叫做末底
00:23:05 那麼為什麼這個慧會取兩個名字
00:23:08 我們現在再看呂純陽祖師的解釋
00:23:12 般若梵語義譯曰妙智慧
00:23:17 出自第九識之自性
00:23:20 智慧梵語曰末底
00:23:23 出自第八識之心識
00:23:26 智識梵語曰若那
00:23:30 出自第六識之意識
00:23:35 現在慧能六祖說般若
00:23:38 若印度話翻譯中國話叫做妙智慧
00:23:44 這個出自我們人第九識的自性
00:23:49 若智慧梵語就是叫做末底
00:23:53 出自我們人第八識的心識
00:23:57 若智識梵語叫做若那
00:24:00 是出自我們人第六識的意識
00:24:04 所以呢我們一個人
00:24:07 看你在人的第幾識所發出來
00:24:11 就知道說你是智識智慧妙智慧
00:24:15 就是這樣在分別而已
00:24:18 我們現在說到這裡為止
00:24:21 來看下文下去
00:24:33 次日韋使君請益
00:24:39 師陞座告大眾曰
00:24:45 總淨心念摩訶般若波羅蜜多
00:24:52 現在到第二天
00:24:56 這個韋刺史還有受教不明白的地方
00:25:04 所以才又請慧能六祖
00:25:10 再上台來說這個道理
00:25:15 開始對大家這樣說
00:25:18 說你們大家首先來屏除你們心中的雜念
00:25:27 只有你心裡想摩訶般若波羅蜜多
00:25:32 怎麼樣叫做般若波羅密多
00:25:35 我們現在看心經法藏疏裡面一句話
00:25:39 摩訶般若是體
00:25:42 此云大智慧
00:25:45 即神悟玄奧妙證真淨也
00:25:50 波若蜜多是用此云到彼岸
00:25:56 即由此妙慧翻生死
00:25:59 過盡至真空到彼岸也
00:26:05 現在心經法藏疏裡面說
00:26:07 摩訶般若這是本體
00:26:11 中國話叫做大智慧
00:26:15 就是我們人的第九識
00:26:17 神就是我們人的元神就是第九識
00:26:21 悟到玄奧妙證真淨的道理
00:26:26 現在說波若蜜多就是作用
00:26:30 中國話叫做到彼岸
00:26:33 就是由這個大智慧來翻過生死苦海
00:26:40 達到真空那一個岸邊
00:26:42 就是達到佛那一個邊岸的意思
00:26:47 現在再看下文下去
00:26:59 復云善知識
00:27:04 菩提般若之智
00:27:07 世人本自有之
00:27:10 只緣心迷不能自悟
00:27:14 須假大善智識示導見性
00:27:20 六祖接著又說一句話
00:27:25 說你們這些有善根的人
00:27:29 道的妙智慧是人人都有
00:27:33 只因為你受到塵緣所染
00:27:38 沈迷無法自己開悟
00:27:41 只好藉著有智慧的人來為你指示引導
00:27:47 可以讓你明本心看出本性
00:27:52 再看下文下去
00:27:56 當知愚人智人
00:28:00 佛性本無差別
00:28:04 只緣迷悟不同
00:28:07 所以有愚有智
00:28:11 他說你們今天大家要知道
00:28:15 一個傻的人和一個聰明的人
00:28:20 他們原有的佛性本來都沒有差別
00:28:25 只因為你所差別是在迷和悟不同
00:28:32 才有傻和聰明的分別
00:28:38 本文對於佛性本無差別
00:28:42 和迷悟不同這兩句
00:28:44 我們做個詳細的說明
00:28:47 現在看金剛經惠能六祖注解裡面這樣說
00:28:54 凡夫不見自性
00:28:57 妄識分別
00:28:59 自性高下
00:29:02 諸佛自高
00:29:04 眾生自下
00:29:06 菩薩了性
00:29:07 人法二空
00:29:09 上至諸佛
00:29:11 下至蠢動含靈
00:29:14 皆有佛性無所分別
00:29:17 故一切法皆平等
00:29:20 豈有高下也
00:29:24 現在金剛經惠能六祖注解這樣說
00:29:28 說我們凡夫他沒辦法看出自己的本性
00:29:34 所以他就將這個妄識
00:29:37 妄識就是我們的第六識來分別
00:29:41 分別說我們人的本性
00:29:45 有高有低
00:29:47 若做佛的佛性比較高
00:29:51 眾生他的佛性比較低
00:29:56 但是菩薩菩薩就是說修菩薩行的人
00:30:02 他知道我們的本性
00:30:05 這個人法二空
00:30:08 怎麼樣叫做人法二空
00:30:11 因為我們人的心是四大假合
00:30:15 沒有一個主宰才叫做人空
00:30:20 這個五蘊色受想行識這個法
00:30:24 由我們的因緣和合來所生
00:30:28 本來沒有自性這個叫做法空
00:30:32 等於你會了解四大五蘊這個人法二空
00:30:38 你要知道上面到所有佛祖
00:30:42 下面到蠢動含靈
00:30:46 蠢動含靈就是蠕動
00:30:50 有靈性的牲畜都有佛性
00:30:54 無論是猴狗貓虎豹獅
00:30:58 牠也是有佛性
00:31:01 沒有什麼分別
00:31:03 所以一切法都是平等
00:31:06 佛性哪有高哪有低的理由這樣說
00:31:10 所以慧海禪師這樣說
00:31:13 佛是心作迷人向文字中求
00:31:18 悟人向心而覺
00:31:20 迷人修因待果
00:31:23 悟人了心無相
00:31:26 慧海禪師說佛是在我們的心做出來
00:31:34 若迷的人都在文字裡面要求佛
00:31:39 等於就是念經
00:31:42 只有念那些經文念那些文字
00:31:44 要來求作佛
00:31:48 若會開悟的人會向他的心來覺悟
00:31:53 我一樣要照佛祖的腳步去做
00:31:57 若迷的人是修因做善
00:32:02 做善就是修因
00:32:05 待果就是得到這個好的結果
00:32:10 所以因果因果迷的人是修因果
00:32:15 若悟的人他的心就無相
00:32:18 無相就是不要做這個形形色色
00:32:21 是只有要學我們的心法
00:32:27 像我常常說的你就要去三心四相
00:32:32 要去七情六慾
00:32:34 要斬斷十惡八邪修六度等
00:32:38 這個就是什麼
00:32:39 這個就是心無相
00:32:41 是只有修我們的心境而已
00:32:46 今晚說來到這裡
00:32:47 時間的關係
00:32:49 就是暫且做一個段落
00:32:53 下文等候明天再來開講
00:32:58 我們現在來翻廿一頁
00:33:05 第六行
00:33:09 不然我們現在開始
00:33:18 吾今為說摩訶般若波羅蜜法
00:33:26 使汝等各得智慧
00:33:29 志心諦聽
00:33:32 吾為汝說
00:33:36 惠能六祖又說
00:33:39 我今天特別跟你們大家這樣說
00:33:45 摩訶般若波羅蜜法
00:33:48 可以讓大家各人得到這個智慧
00:33:53 脫出輪迴這個苦海
00:33:57 當登在彼岸
00:34:00 希望大家專心一意詳細注意聽
00:34:06 我今天為你們大家說
00:34:10 那麼我們現在前文惠能六祖說
00:34:14 摩訶般若波羅蜜多
00:34:17 為什麼現在本句說摩訶般若波羅蜜
00:34:22 事實摩訶般若波羅蜜多
00:34:26 和摩訶般若波羅蜜是一樣
00:34:31 因為我們梵文有很多地方
00:34:35 文字都會省略
00:34:41 所以現在說摩訶般若波羅蜜
00:34:44 就是多省略起來沒有說而已
00:34:48 我們看佛學大辭典就知道
00:34:51 摩訶般若波羅蜜多
00:34:55 舊稱曰摩訶般若波羅蜜
00:35:00 梵語之具略也
00:35:03 譯曰大慧到彼岸
00:35:07 六度之一
00:35:10 大慧為到涅槃岸之要法
00:35:15 故曰到彼岸
00:35:18 現在佛學大辭典說摩訶般若波羅蜜多
00:35:25 若舊的翻譯稱呼叫做摩訶般若波羅蜜
00:35:32 這是梵語的全部和省略
00:35:36 摩訶般若波羅蜜多是全部就是具
00:35:41 摩訶般若波羅蜜少一個多字就是略
00:35:47 這是相差全部和省略而已
00:35:51 翻譯中國話叫做大慧到彼岸
00:35:58 是六度其中的一個
00:36:01 大慧就是要到了脫生死那一個岸邊的要法
00:36:07 所以才說到彼岸
00:36:11 現在看下文下去
00:36:20 善知識世人口念般若
00:36:29 不識自性般若
00:36:31 猶如說食不飽
00:36:35 口但說空萬劫不得見性
00:36:40 終無有益
00:36:44 他說你們這些有善根的人
00:36:48 世間上有很多人
00:36:52 每日只有知道用這個嘴巴來念
00:36:59 念金剛經般若波羅密經
00:37:04 但是他不明白自己本性之中的般若
00:37:10 就是不知道我們人第九識的妙智慧
00:37:16 好比我們的嘴巴在叫父親父親
00:37:20 但是你不知道你父親是誰
00:37:24 這種愚癡的人
00:37:27 好比肚子餓的人
00:37:29 嘴巴只會念說吃飯啊吃飯啊
00:37:32 只有用念的但是你不想要吃
00:37:36 永遠你的肚子都不會飽
00:37:39 假使你嘴巴一昧只會說空理
00:37:44 而且你的心若沒辦法空
00:37:47 經過一輩子你都沒辦法看出本性
00:37:52 對於這個上乘法一點點利益都沒有
00:37:59 所以世間人大多數
00:38:01 無論念經也好
00:38:02 無論讀經書也好
00:38:06 只有用嘴巴念的很快
00:38:09 但是呢要去行的人找不到幾個
00:38:13 我們現在來看金剛經六祖注解一句話
00:38:18 祇為世人
00:38:20 性無堅固
00:38:23 口雖誦經
00:38:28 光明不生
00:38:30 外誦內行
00:38:33 光明齊等
00:38:35 內無堅固
00:38:37 定慧不生
00:38:39 口誦心行
00:38:41 定慧均等
00:38:44 金剛經六祖注解這樣說
00:38:48 說只有世間的人
00:38:51 他的本性不堅固
00:38:54 嘴巴只會誦經
00:38:58 但是智慧生不出來
00:39:02 外就是指嘴巴
00:39:04 內就是指我們的心
00:39:06 你若嘴巴來誦經
00:39:09 我們的內心若有辦法
00:39:10 照這個經說的話去實行
00:39:13 這樣你的智慧就齊全
00:39:17 你的內心不堅固
00:39:21 你的定慧生不出來
00:39:24 你的嘴巴若來誦經
00:39:26 你的心若去照這個經的道理去行
00:39:30 若這樣你定慧就平均
00:39:34 這是六祖注解金剛經這樣說
00:39:39 另外看楞嚴經
00:39:43 說雖有多聞若不修行與不聞等
00:39:49 如人說食終不能飽
00:39:54 楞嚴經說雖然你經書看很多
00:40:00 道理研究很多
00:40:02 假使你若沒有要修行
00:40:05 只有研究沒有要修行
00:40:07 這樣和不懂道理的人一樣
00:40:12 好比像一個人只會說吃飯吃飯
00:40:17 根本只用說的肚子不會飽
00:40:20 就要吃下去才會飽
00:40:24 所以華嚴經才說
00:40:26 於法不修行
00:40:28 多聞亦如是
00:40:31 如人設美膳
00:40:33 自餓而不食
00:40:36 華嚴經說一個人若照著道理不要修行
00:40:42 你道理懂得再多也是一樣
00:40:45 好比一個人你桌上擺很好的菜
00:40:52 自己肚子餓你沒有要吃
00:40:55 所以只有用說的都沒有用
00:40:59 你只有要去實踐要去行
00:41:04 好比東西要吃到嘴裡肚子才會飽
00:41:07 只有用說的是沒有用的
00:41:21 善知識
00:41:23 摩訶般若波羅蜜是梵語
00:41:27 此言大智慧到彼岸
00:41:31 此須心行不在口念
00:41:36 你們這些有善根的人
00:41:38 摩訶般若波羅蜜是印度話
00:41:43 意思就是說大智慧
00:41:46 才有辦法到了脫生死那一個岸邊
00:41:50 佛法是用心為本
00:41:55 心中你要念念不忘
00:41:59 照這個法去修行是最要緊的
00:42:04 假使你若沒有照這個法去修行
00:42:08 只有在你的嘴巴拚命來誦經念經
00:42:14 是沒辦法到了脫生死的那一個岸邊
00:42:18 所以說不在口念
00:42:20 沒有在這個嘴巴念
00:42:23 對於這句話
00:42:25 我們要了解說佛法以修心才是根本
00:42:32 假使你若以這個心
00:42:34 做有形有色的法會
00:42:38 或是用嘴巴拚命念佛念經
00:42:42 這個都不是根本的辦法
00:42:46 所以龍樹菩薩才一句話這樣說
00:42:51 佛法以心為本
00:42:55 以心口為末
00:43:00 說當今的人要學佛法
00:43:03 佛法是我們的心做根本
00:43:08 若用這個身體和用嘴巴
00:43:11 這個不是根本
00:43:13 用身就是好比說我來朝山拜佛祖
00:43:18 用嘴巴就是念經念佛
00:43:20 這個不是根本
00:43:23 你的心要照佛祖說的話去實踐才有效
00:43:30 太虛大師這樣說
00:43:33 念佛的人
00:43:36 注意須在心行而不在口念
00:43:42 太虛大師說念佛的人啊
00:43:46 要注意什麼
00:43:48 注意在我們的心去實踐要去行
00:43:53 不是用嘴巴念的
00:43:56 現在的人都是用嘴巴念的
00:43:59 沒有要照佛的腳步去走
00:44:03 所以在五祖最上乘論這樣說
00:44:07 常念彼佛不免生死
00:44:11 守我本心則到彼岸
00:44:15 守本真心勝念他佛
00:44:20 五祖是弘忍大師
00:44:24 等於是六祖惠能的師父
00:44:28 這個五祖最上乘論
00:44:30 裡面一句話這樣說
00:44:33 說你整天來念那一邊的佛
00:44:38 什麼叫做那一邊的佛
00:44:40 譬如阿彌陀佛釋迦佛彌勒佛
00:44:46 觀音佛祖都是那一邊的佛
00:44:50 你整天念這些佛
00:44:52 無法脫出生死輪迴
00:44:56 你若有辦法守我們自己的佛心
00:45:01 本心就是佛心
00:45:04 這樣你就到佛祖那一邊岸
00:45:07 你若有辦法守我們本來的真心
00:45:11 勝過你念其他的佛
00:45:15 這是五祖上乘論所說的
00:45:21 現在再看下文下去
00:45:32 口念心不行
00:45:36 如幻如化
00:45:38 如露如電
00:45:42 他說你嘴巴來念佛
00:45:48 但是你的心沒有要照佛祖說的話去行
00:45:53 若這樣就是好比像幻境
00:45:58 好比像化境
00:46:00 好比像露水
00:46:02 好比像電一樣
00:46:06 所以金剛經裡面才一句話這樣說
00:46:11 一切有為法
00:46:13 如夢幻泡影
00:46:18 如露亦如電
00:46:20 應作如是觀
00:46:23 金剛經說一切有為的法
00:46:29 好比像做夢
00:46:32 好比像幻境
00:46:34 好比像水泡
00:46:36 好比像影子
00:46:38 好比像露水
00:46:40 好比像電
00:46:42 現在說這個電
00:46:43 就是打雷要響閃光出來那個閃電
00:46:50 你應該要看作這樣
00:46:54 因為這個都不實在不長久的
00:47:01 那麼這個金剛經說
00:47:04 好比像夢好比像水泡
00:47:08 好比像影好比像露水
00:47:11 又好比像閃電
00:47:14 但是他為什麼
00:47:18 沒有說這個化
00:47:20 六祖怎麼說這個化
00:47:22 化是什麼
00:47:24 現在看大品經
00:47:27 以神之通力或以禁咒等變化
00:47:34 現出種種之物名為化
00:47:39 此化事化物
00:47:41 空而無實也
00:47:44 大品經說用我們人的神通力
00:47:51 或是用那個咒語等
00:47:55 來變化東西來出種種的化境
00:48:01 這個就是化
00:48:04 這個化的事情化的東西
00:48:08 本來就空空的
00:48:11 是瞞你的眼睛而已不實在
00:48:17 所以大品經才又說
00:48:20 西俗多工伎
00:48:23 以種種之法
00:48:25 現出無實之象馬人物等
00:48:29 使人如實見聞謂之幻
00:48:34 幻事雖如實見聞而非實也
00:48:41 大品經說印度有很多魔術師
00:48:47 用很多很多的方法
00:48:51 來現很多不實在
00:48:53 象啦馬啦人啦等
00:48:57 讓我們人覺得說
00:49:00 實在去看到聽到這個都是幻
00:49:04 這個幻事雖然看起來好比實在
00:49:10 並沒有實在
00:49:12 所以這個幻和化
00:49:15 幻化幻化本來意思是一樣的
00:49:20 呂純陽祖師這樣說
00:49:22 如幻幻象空無實體
00:49:28 如化化物似實非實
00:49:33 如露朝露少住而滅
00:49:37 如電閃電纔現即滅
00:49:42 故口念心不行其道空無實
00:49:48 口念即現口閉即滅
00:49:52 終不能得摩訶般若
00:49:57 呂純陽祖師說六祖說如幻
00:50:03 這個幻的形象
00:50:07 本來就是空不實在的體
00:50:11 現在說如化這個化的東西
00:50:16 看起來好像實在又不實在
00:50:20 現在說如露早上的露水
00:50:25 天亮太陽出來就馬上不見了
00:50:30 現在說如電
00:50:32 那個閃電才現出來馬上滅掉
00:50:36 馬上消滅
00:50:39 所以一個人嘴巴在念佛念經
00:50:43 你的心若沒有照這個道理來走
00:50:47 你的道根本就空空不實在
00:50:51 你嘴巴若念就現出來
00:50:54 嘴巴若閉起來就沒有了
00:50:58 永遠你都沒有辦法得到大智慧這樣說
00:51:03 現在再接下來看下文下去
00:51:15 口念心行
00:51:18 則心口相應
00:51:22 假使一個人你嘴巴來念
00:51:26 進一步我們的心要實際去力行
00:51:32 可以讓這個心和口來相應
00:51:38 若這樣才有辦法真正得到大智慧
00:51:43 對於本文我們現在來引省庵大師一句話
00:51:47 念佛而不發大菩提心
00:51:51 不與彌陀相應
00:51:54 終不往生
00:51:56 是故以發菩提心為正因
00:52:01 念佛為助緣
00:52:07 省庵大師是淨土宗的第九祖
00:52:13 省庵大師這樣說
00:52:16 說念佛你不若發出大道心
00:52:21 菩提菩提就是道
00:52:25 大菩提心就是大道心
00:52:28 說你念佛若沒有發出大道心
00:52:32 你沒辦法和阿彌陀佛來相應
00:52:37 永遠你都不能往生
00:52:39 你念一輩子的佛也不能往生
00:52:43 為了這樣
00:52:45 你發這個道心就是真正的原因
00:52:50 念佛是助緣
00:52:53 什麼叫做正因
00:52:55 就是要去淨土要去西方真正的原因
00:53:01 所以發這個道心好比像一艘法船
00:53:05 念佛就好比後面風幫忙推
00:53:11 假使你若有一艘法船
00:53:14 那個菩提心發出來
00:53:16 你念佛這艘船就推得很順利
00:53:20 假使你若沒有發菩提心
00:53:23 人站在這個海邊
00:53:26 在苦海邊
00:53:28 你念佛好比風在推
00:53:30 你沒有那艘船
00:53:32 風一吹你就跌到海裡面去
00:53:35 這樣跟你說比較快
00:53:37 所以呢這個道心是非常的要緊
00:53:42 蓮池大師這樣說
00:53:44 端心滅惡如是念佛
00:53:47 號曰善人
00:53:50 攝心除散如是念佛
00:53:52 號曰賢人
00:53:55 悟心斷惑如是念佛
00:53:58 號曰聖人
00:54:00 若口念心不行
00:54:02 則罪人矣
00:54:06 蓮池大師是淨土宗的第八祖
00:54:11 蓮池大師這樣說
00:54:14 說你心有端正沒有做壞事
00:54:19 若這樣來念佛等於你是一個善人
00:54:25 你的心若收攝
00:54:28 除去我們人的妄念
00:54:31 善心就是妄念
00:54:34 我們心若收攝除去妄念
00:54:38 你若這樣來念佛
00:54:40 你就是一個賢的人
00:54:44 你心若會開悟
00:54:46 斷一切的迷惑
00:54:49 若這樣來念佛你就是聖人
00:54:54 假使你嘴巴拚命念佛
00:54:57 你心都沒有照佛祖說的話去走
00:55:01 若這樣你就是罪人
00:55:04 不要想說要到西方下地獄比較快
00:55:09 印光大師這樣說
00:55:12 念經必須攝心
00:55:15 念從心起
00:55:17 聲從口出
00:55:20 皆須字字句句
00:55:22 分明了了
00:55:24 又須攝耳諦聽
00:55:27 字字句句
00:55:29 納於心中
00:55:30 口心相應
00:55:32 依法而行
00:55:36 印光大師說
00:55:37 念經一定你的心要有收攝
00:55:44 不要有妄念
00:55:46 你念要從心生出來不是用嘴巴念的
00:55:54 雖然我們在念
00:55:55 聲音從嘴巴出來
00:55:58 不過需要每一個字每一句
00:56:02 你要念得清楚
00:56:06 耳朵很靈敏將你念的佛聽下去
00:56:12 念佛不是要念給別人聽
00:56:15 念給自己聽
00:56:17 每一個字每一句
00:56:19 都放在我們的心中
00:56:22 嘴巴念心來相應
00:56:26 照這個佛理來走
00:56:29 這樣念佛才有效
00:56:32 楚山禪師這樣說
00:56:35 要信自心是佛
00:56:38 則知念佛念心
00:56:41 念心念佛
00:56:44 念念不忘
00:56:46 口心相應可謂無量壽佛矣
00:56:51 楚山禪師說
00:56:54 今天你要相信自己的心就是佛
00:57:00 這樣你就知道說念佛是念我們的心
00:57:04 念我們的心就是念佛
00:57:07 你心若沒有佛念佛沒有用
00:57:11 每念一句你都不要忘記了
00:57:15 嘴巴和心要相應
00:57:18 這樣就是無量壽佛了
00:57:21 無量壽佛就是阿彌陀佛
00:57:24 因為阿彌陀佛這是梵語
00:57:28 無量壽佛是翻譯中國話
00:57:32 虛雲和尚這樣說
00:57:36 只口念佛而心打妄想
00:57:41 隨念遷流這樣念佛就無用
00:57:46 念佛要口念心惟
00:57:49 以智觀口念耳聽
00:57:53 不打妄想
00:57:55 念念流入薩婆若海
00:58:01 一聲念佛號
00:58:03 有無量功德
00:58:05 能度無量心中眾生
00:58:11 這裡面一個注解首先做說明
00:58:15 佛學辭典這樣說
00:58:19 薩婆若譯曰一切智
00:58:23 薩婆若翻譯中國話就是一切智
00:58:26 就是我們的智慧
00:58:29 所以虛雲和尚這樣說
00:58:32 說你只有用嘴巴念佛
00:58:36 你的心裡只有胡思妄想
00:58:41 你隨這個念心裡為名為利
00:58:46 若這樣來念佛都沒有用
00:58:50 念佛你嘴巴要念
00:58:54 心要照這條路走
00:58:58 用我們的智慧來觀照
00:59:01 嘴巴要念耳朵要聽
00:59:05 心裡不要有妄想
00:59:08 每一句念佛號要流入智慧的海
00:59:15 你若一聲念佛號
00:59:18 有這個無量的功德
00:59:20 有辦法度無量心中的眾生
00:59:25 有的說度眾生不了解說要外面度
00:59:29 已都不能度要怎麼去度他人
00:59:33 說個最簡單的
00:59:37 所以什麼叫做心內眾生
00:59:39 你現在翻六祖壇經的五十頁
00:59:47 這個五十頁第二行開始
01:00:00 善知識
01:00:02 大家豈不道
01:00:04 眾生無邊誓願度
01:00:07 恁麼道
01:00:09 且不是惠能度
01:00:12 善知識心中眾生所謂邪迷心
01:00:17 誑妄心不善心
01:00:19 嫉妒心惡毒心
01:00:21 如是等心
01:00:23 盡是眾生
01:00:25 各須自性自度名真度
01:00:30 他說你們這些有知識的人
01:00:35 大家難道沒有在說眾生無邊誓願度
01:00:42 你把它當成什麼
01:00:44 當成說是我惠能要來度
01:00:47 不是善知識
01:00:50 你最要緊是要度心裡的眾生
01:00:54 什麼叫做心裡的眾生啊
01:00:57 就是所說的邪迷心誑妄心不善心
01:01:03 嫉妒心惡毒心
01:01:06 這些心就是眾生
01:01:09 你各人用你自性自己度
01:01:13 這才是真正的度
01:01:16 所以世間人都不想要度自己
01:01:19 只有想要度外面
01:01:21 所以自己都度不起要怎麼去度別人
01:01:24 實在說起來是大妄言
01:01:28 所以呢我們這個虛雲和尚
01:01:32 說最要緊你念佛
01:01:35 我們的心要有智慧不要有妄念
01:01:40 真正你若真心來念佛
01:01:44 有無量的功德
01:01:47 有辦法度無量心中的眾生
01:01:50 說起來念佛是要度自己不是要度別人
01:01:56 今晚說來到這裡
01:01:57 時間的問題
01:01:59 就到這裡一個段落
01:02:01 下文等候下期再來分解
01:02:04 在座同修大家晚安
01:02:09 我們現在翻廿二頁
01:02:15 第二行
01:02:18 不然我們現在開始
01:02:28 本性是佛
01:02:31 離性無別佛
01:02:36 他說我們的本性就是佛
01:02:39 假使一個人若離開我們的本性
01:02:42 外面並沒有佛
01:02:45 針對這句話
01:02:47 我們來看頓悟入道要門論
01:02:49 裡面所說的
01:02:51 僧問何者是佛
01:02:57 師曰離心之外即無別佛
01:03:05 頓悟入道要門論裡面說
01:03:07 有一個出家人來問祖師
01:03:12 他說你說佛
01:03:14 什麼叫做佛
01:03:16 祖師就說
01:03:19 你若離開你心的外面
01:03:23 就沒有其他的佛
01:03:26 我們心的外面就全都沒有佛
01:03:31 傳心法要這樣說
01:03:34 性即是心心即是佛
01:03:39 傳心法要說
01:03:40 我們的本性就是我們佛心
01:03:45 我們的佛心就是佛
01:03:49 達摩血脈論這樣說
01:03:52 若知自心是佛
01:03:54 不應心外覓佛
01:03:58 達摩血脈論說你若知道你自己
01:04:03 這個自心就是佛
01:04:05 你就不應該心的外面去找這個佛
01:04:12 最上乘論這樣說
01:04:15 三世諸佛皆從心性中生
01:04:22 三世就是過去世現在世未來世
01:04:26 所有的佛祖他今天成佛
01:04:30 都是從我們的佛心和本性裡面生出來
01:04:36 修心訣才說
01:04:39 不識自心是真佛
01:04:42 欲求佛而遠佛
01:04:47 修心訣說你不知道你自己的心
01:04:51 就是真正的佛
01:04:54 你想要求佛
01:04:56 反而離開這個佛
01:04:59 現在這個字不能讀作「遠」
01:05:01 「遠」就變成遠啦
01:05:03 現在讀作遠
01:05:04 遠就是離開
01:05:05 你想要求佛反而離開這個佛
01:05:11 達摩血?論又一句話這樣說
01:05:15 若欲見佛須是見性
01:05:20 性即是佛
01:05:23 達摩血?論說你今天想要見佛
01:05:27 一定要看出你的本性
01:05:31 你的本性就是佛
01:05:35 達摩悟性論才說
01:05:37 直指人心見性成佛
01:05:41 大家想要成佛
01:05:43 直接指我們人的心
01:05:47 你這個佛心就是佛了
01:05:50 所以你若看出本性就成佛
01:05:55 所以世間人每一個都想要依神靠佛
01:06:01 期望眾仙在雲上用拂塵把你甩上去
01:06:05 那個都不可能的
01:06:07 每一個人你就要看出你的本性
01:06:12 以你的佛心行事
01:06:15 這樣才有辦法成就這個一代的佛祖
01:06:20 你假使真正一個人
01:06:24 你念一句佛號
01:06:26 只有依佛你就想要成佛
01:06:30 若這樣釋迦佛祖的兒子就不用下地獄了
01:06:36 但是有人怎麼說
01:06:37 老師你不要毀謗啊
01:06:40 釋迦佛祖的兒子也是成道啊
01:06:45 是釋迦佛祖的十大弟子之一啊
01:06:48 你怎麼說他下地獄
01:06:51 但是你要知道
01:06:53 釋迦佛祖不是只有一個兒子而已
01:06:57 釋迦佛祖有三個兒子
01:07:01 其中一個下地獄
01:07:04 一個成羅漢果
01:07:06 另外一個不上也不下
01:07:12 真的假的
01:07:13 我們現在來看法華玄贊裡面一句話
01:07:18 佛有三子
01:07:21 一善生
01:07:23 二優波摩耶
01:07:28 三羅
01:07:30 故涅槃經云
01:07:32 善星比丘菩薩在家之子
01:07:38 法華玄贊是佛教正統的經論
01:07:45 你若要翻這本法華玄贊
01:07:48 在大藏經的第三十四冊
01:07:54 所以現在法華玄贊說
01:07:57 釋迦佛祖有三個兒子
01:08:00 一個叫做善星
01:08:02 一個叫做優波摩耶
01:08:05 另外一個叫做羅
01:08:09 所以在涅槃經裡面一句話
01:08:14 善星比丘是釋迦佛祖
01:08:20 還沒成佛之前的兒子
01:08:23 在修菩薩道時候的兒子
01:08:28 那麼這樣說起來說不定你們不了解
01:08:32 詳細看涅槃經裡面所說的
01:08:39 迦葉菩薩白佛言
01:08:42 世尊如來懾憫眾生
01:08:47 末解脫者能令解脫
01:08:50 為大醫師作大藥王
01:08:54 善星比丘是佛菩薩時子
01:08:58 出家之後受持讀誦
01:09:02 分別解說十二部經
01:09:06 云何說善星地獄劫住
01:09:10 不可治人
01:09:12 如來何故
01:09:13 不先為共演說正法後為菩薩
01:09:19 如來世尊若不能救善星
01:09:24 云何得名
01:09:25 有大慈憫有大方便
01:09:29 佛言善男子
01:09:32 善星比丘雖復讀誦十二部經
01:09:37 乃至不解一偈一句一字之義
01:09:42 親近惡友退禪定矣
01:09:45 生惡邪見
01:09:48 作如是說
01:09:49 無佛無有涅槃
01:09:54 現在涅槃經的第三十三卷裡面這樣說
01:09:59 因為這個文很長
01:10:02 所以不重要的我把它省略起來
01:10:05 而且這一段是前半段
01:10:09 現在這個說完
01:10:10 再繼續後半段來說明
01:10:17 迦葉菩薩對釋迦佛祖這樣說
01:10:24 說師父你今天來可憐這些眾生
01:10:31 不能解脫的人
01:10:32 你有辦法讓他解脫
01:10:35 你是一個大醫師
01:10:38 也是一個大藥王
01:10:41 善星比丘
01:10:44 是師父你修菩薩行時侯的兒子
01:10:51 出家之後他有辦法來受持讀誦
01:10:55 分別來解說十二部經
01:10:59 你為什麼說善星比丘
01:11:02 已經是地獄中一個人
01:11:05 沒辦法醫的人
01:11:08 師父你為什麼不首先跟他說一些正法
01:11:14 後來讓他成就菩薩道
01:11:18 師父若你沒辦法來救你兒子善星
01:11:22 你要怎麼說你是一個大慈大悲的人
01:11:27 有那個大方便的人
01:11:29 釋迦佛祖才說善男子
01:11:35 善星比丘雖然他有辦法來讀這個十二部經
01:11:41 但是他沒辦法了解
01:11:43 經的裡面一偈一句一字的意義
01:11:48 他說他就會解經了怎麼會不知道道理
01:11:51 是啊
01:11:52 好比像明朝王陽明先生說的
01:11:57 說知而不行則是未知
01:12:00 知道沒辦法做根本你就不懂道理
01:12:04 因為他來親近壞朋友
01:12:07 已經退這個禪定
01:12:10 他生出壞的邪見
01:12:15 善星比丘自己說
01:12:17 世間沒有佛
01:12:19 根本沒有不生不滅的道理
01:12:24 所以今天他就是不相信了脫生死的道理
01:12:29 而且還毀謗這個佛
01:12:32 結果他就是要下地獄
01:12:35 這是前半段說的
01:12:37 現在來看後半段的說明
01:12:41 爾時如來即與迦葉往善星所
01:12:49 善星比丘遙見佛來
01:12:53 見己即生邪惡之心
01:12:57 以惡心故
01:12:59 生身陷入墮阿鼻地獄
01:13:04 善男子善星比丘
01:13:07 雖入佛法之無量聚寶
01:13:11 空無所獲
01:13:14 乃至不得一法之利
01:13:17 以放逸故
01:13:19 惡知識故
01:13:20 譬如有人
01:13:22 雖入大海
01:13:24 多見眾寶
01:13:25 而無所得
01:13:28 以其宣說
01:13:29 無因無果
01:13:31 無有作業
01:13:32 爾乃記彼
01:13:34 永斷善根
01:13:36 地獄劫住
01:13:38 汝今當知
01:13:40 如來所說
01:13:41 真實無二
01:13:45 現在這個涅槃經的後半段這樣說
01:13:49 在這個時候
01:13:52 因為迦葉尊者不相信釋迦說的話
01:13:57 怎麼說一個佛祖的兒子那麼惡質
01:14:01 所以釋迦佛祖就這樣帶迦葉尊者
01:14:06 迦葉菩薩到善星在住的地方
01:14:12 這個善星比丘遠遠看到他父親來
01:14:18 見到面他就生出邪惡的心
01:14:24 因為這個邪惡的心
01:14:27 和他父親怒目相向
01:14:29 所以註定他未死已經要下地獄那個行為
01:14:39 所以釋迦佛祖才對他的弟子這樣說
01:14:43 你們這些有善根的人
01:14:46 你們看這個善星比丘雖然他入這個佛法
01:14:52 這個無量很多的寶貝
01:14:55 但是雙手空空得不到半樣
01:14:59 連一點點都沒有得到
01:15:02 因為放蕩的關係
01:15:06 惡知識的關係
01:15:09 譬如說一個人
01:15:11 雖然他入大海
01:15:14 看到很多的寶貝
01:15:17 但是都沒有得到半樣
01:15:20 因為他說的道理
01:15:23 善星比丘也在說道理呀
01:15:26 世間無因無果
01:15:28 沒有什麼善業惡業
01:15:32 你就記得說…
01:15:34 彼就是在說善星比丘
01:15:36 你就要記得這個善星比丘
01:15:39 永遠斷這個善根
01:15:42 要下地獄去住
01:15:45 你們今天要知道說我所說的話是真的
01:15:50 不是騙你的這樣說
01:15:53 所以楞嚴經才又說
01:15:56 善星妄說一切法空
01:15:58 生身陷入阿鼻地獄
01:16:03 楞嚴經說善星比丘亂說一切法空
01:16:07 所以他未死他的心已經墮入地獄裡去了
01:16:14 所以呢世間人道理學一定就要去行
01:16:22 你道理學若沒有去行
01:16:25 終究呢雖然我這樣講經說法
01:16:31 念佛種種都沒有用
01:16:34 所以對於這個問題
01:16:38 我們現在來看達摩血脈論裡面一句話
01:16:45 優波摩那是佛之庶子也
01:16:51 見慧林音義二十六
01:16:58 佛學大辭典說優波摩那
01:17:02 是釋迦佛祖小老婆的兒子
01:17:07 這是慧林音義第二十六卷裡面說的
01:17:14 所以對於這個庶子
01:17:17 辭海說妾所生之子謂之庶子
01:17:22 辭海說小老婆所生的兒子叫做庶子
01:17:26 所以呢這個優波摩那
01:17:28 那就是釋迦小老婆的兒子
01:17:31 所以佛光大辭典才又說
01:17:34 優波摩那又作優婆摩那
01:17:39 據慧林音義卷二十六載
01:17:43 優波摩那係佛陀之庶子
01:17:48 佛光大辭典說優波摩那
01:17:52 有時候作優婆摩那
01:17:56 根據慧林音義第二十六卷記載
01:18:00 優波摩那就是釋迦佛祖小老婆的兒子
01:18:05 現在說這樣一般有的佛教徒受不了
01:18:10 胡說一代佛祖會有大老婆也有小老婆
01:18:14 是啊
01:18:16 釋迦佛祖不但有三個兒子
01:18:20 娶三個妻子
01:18:21 一個妻子生一個
01:18:24 所以呢我們另外還有一個兒子叫做羅
01:18:29 因為今晚我們沒有那個時間可以引證
01:18:33 明天再來引另外還有一個兒子
01:18:37 成道的經過和祂三個妻子
01:18:40 到底是真的釋迦有娶三個妻子你就了解
01:18:45 所以道理一般的人若他的教主
01:18:52 都把它美化得很完美
01:18:54 一般若說內容有一點缺點他就不說
01:19:00 不過釋迦佛祖在經的裡面都坦白說出來
01:19:05 釋迦佛祖也和我們一樣
01:19:07 祂一樣也是人修成的
01:19:10 不是說祂前世就做佛來的
01:19:13 不是這樣
01:19:15 不然我們今晚只有說到這裡
01:19:17 在座同修大家晚安
01:19:24 我們這一次說這個六祖壇經
01:19:29 說來到上期
01:19:31 本性是佛
01:19:35 離性無別佛
01:19:37 這句話我們引證到釋迦佛祖的兒子
01:19:45 善星比丘下地獄的經過
01:19:49 所有就有人疑問說
01:19:51 釋迦佛祖的兒子是十大弟子之一
01:19:56 你怎麼說祂兒子下地獄
01:19:59 所以才引證說釋迦佛祖有三個兒子
01:20:04 我們昨天已經談到兩個兒子
01:20:10 現在今晚就是要來引到成阿羅漢道
01:20:16 這個羅睺的史蹟給大家來做參考
01:20:21 不然我們現在來看佛學大辭典
01:20:25 羅睺羅舊作羅云羅睺羅吼羅羅睺羅
01:20:37 新作
01:20:38 新譯名多皆略
01:20:42 佛之嫡子
01:20:44 在胎六年
01:20:46 生於成道之夜
01:20:48 十五歲出家
01:20:50 舍利弗為和上
01:20:53 而被為沙彌
01:20:56 遂成阿羅漢果
01:20:58 在十大弟子中
01:21:01 為密行第一
01:21:05 對於佛學大辭典這段文
01:21:10 我們現在來做一個詳細的解釋
01:21:19 注解第一
01:21:20 辭海這樣說
01:21:21 嫡子
01:21:23 謂嫡妻所生之子也
01:21:26 增韻正室曰嫡
01:21:29 正室所生之子曰嫡子
01:21:34 辭海說嫡子是什麼
01:21:36 就是大老婆所生的兒子
01:21:40 所以引增韻裡面所說的
01:21:45 正室就是大老婆
01:21:47 大老婆叫做嫡
01:21:49 大老婆所生的兒子叫做嫡子
01:21:53 注解第二佛學大辭典這樣說
01:21:57 和尚又曰和上
01:22:00 律家用上字
01:22:03 其餘又用尚字
01:22:06 本為印度之俗語
01:22:09 呼吾師云烏社和社和闍等
01:22:14 和尚其轉訛也
01:22:18 佛學大辭典說和尚一般是說和尚
01:22:24 但是呢有時候寫這個上
01:22:27 寫上下的上
01:22:30 若律家就是律宗
01:22:32 若律宗大多數都用上下這個上字
01:22:36 其他的宗派像淨土宗禪宗等等
01:22:41 就取這個尚字
01:22:43 本來這個和尚是什麼
01:22:46 是印度俗語
01:22:49 他若叫我的老師
01:22:51 叫做烏社或是和社和闍等
01:22:55 這個和尚是另外轉音變過來的
01:23:02 注解第三因為這個密行文很長
01:23:06 再另外做專題說明
01:23:10 現在佛學大辭典這樣說
01:23:13 羅睺羅若舊的翻譯有時候寫羅云
01:23:21 有時候寫羅睺
01:23:23 有時候寫羅吼羅
01:23:25 有時候寫羅睺羅
01:23:27 新的翻譯名字很多省略起來
01:23:34 是釋迦佛祖大老婆生的兒子
01:23:40 在胎六年他母親懷胎六年
01:23:45 出世在釋迦佛祖成道那一晚他出世
01:23:52 十五歲的時候出家
01:23:56 他拜舍利弗做師父
01:24:00 等於就是釋迦佛祖的徒弟這個舍利弗
01:24:06 因為十五歲還沒成年啊
01:24:11 所以呢做一個沙彌就對了
01:24:15 沙彌有的人說小沙彌
01:24:18 後來成就阿羅漢果
01:24:23 在釋迦十大弟子裡面就是密行第一
01:24:29 但是對於這個密行很多人解釋錯誤
01:24:33 密行
01:24:34 密當作是秘密
01:24:36 密行就是說釋迦佛祖沒有教他
01:24:40 他就靜靜地偷跟跟去聽不是這樣
01:24:45 這個密行的意義你要知道
01:24:48 現在我們來看密行這個解釋
01:24:53 辭海這樣說
01:24:55 密行佛家語
01:24:58 法華經授記品
01:25:01 羅睺羅密行唯我能知之
01:25:06 按小乘以持戒嚴密為密行
01:25:11 大乘以蘊善於內
01:25:15 而不外著為密行
01:25:21 所以現在注解第三裡面
01:25:23 另外又兩個注意首先做解釋
01:25:28 注解第一辭彙這樣說
01:25:32 嚴密一點兒不疏忽
01:25:37 現在說嚴密就是一點點都不會疏忽掉
01:25:42 注解第二佛學大辭典這樣說
01:25:46 蘊積集之義
01:25:50 蘊就是很多東西積集過來的意思
01:25:56 現在辭海說密行是我們佛家的術語
01:26:04 在法華經授記品裡面說
01:26:09 羅睺羅密行唯我能知之
01:26:14 照著我們佛家的說明
01:26:18 小乘小乘就是修這個羅漢果
01:26:24 他就是守這個戒律
01:26:29 可以說一點點都沒有去疏忽掉
01:26:33 這個叫做密行
01:26:36 若大乘修菩薩行的人
01:26:40 就是做很多善事
01:26:43 但是這個善事放在他的內心
01:26:47 不會現出他的外面
01:26:50 等於就是我們金剛經所說的
01:26:53 無住的布施
01:26:56 無所住的布施
01:26:58 這個叫做密行
01:27:01 另外佛學大辭典對於密行這樣說
01:27:06 密行持戒密行也
01:27:09 三千威儀大眾不知
01:27:12 雖我知之能行故云密
01:27:16 即以羅睺羅為佛弟子中密行第一
01:27:22 淨心誡觀中曰
01:27:28 聖賢密行
01:27:30 內智外愚
01:27:33 同發真鈔中末曰
01:27:38 密行謂蘊己善行
01:27:40 不欲彰外也
01:27:45 現在在這個佛學大辭典裡面
01:27:49 在說三千威儀
01:27:51 對於這個首先做說明一下
01:27:55 他說三千威儀
01:27:58 對於具足戒二百五十
01:28:03 而該稱其他細行
01:28:07 曰威儀三千
01:28:09 三千者顯數之多也
01:28:13 現在佛學大辭典解釋這個三千威儀
01:28:17 他說對於我們出家人具足戒
01:28:21 有二百五十戒
01:28:24 但是在這二百五十戒
01:28:27 附屬有很多很多細目的行為
01:28:32 這個叫做威儀三千
01:28:34 三千不是一二三四數目的三千
01:28:39 這三千就是要顯示那個數字很多
01:28:43 無法計算這樣說比較快
01:28:47 現在呢佛學大辭典才說
01:28:53 說密行
01:28:56 現在這段說密行
01:28:58 就是守戒律非常的嚴密
01:29:03 一點點都不疏忽
01:29:07 在三千威儀裡面
01:29:10 大家都沒有去注意
01:29:13 只有我知道有辦法做
01:29:17 所以才叫做密
01:29:19 就是羅睺羅就是佛弟子裡面密行第一
01:29:26 在淨心誡觀中卷的裡面這樣說
01:29:31 聖賢密行若他的內心是很有智慧
01:29:38 不過外觀看起來好像傻傻的
01:29:43 在同同就是現在…
01:29:46 指這個淨心誡觀真鈔中卷末段
01:29:54 裡面這樣說
01:29:57 密行就是積自己裡面很多的善
01:30:04 但是不要讓人知道
01:30:07 這個就像辭海說的
01:30:10 小乘就是持戒
01:30:12 嚴密就是密行
01:30:13 大乘就是隱性以內不外著為密行
01:30:18 這個意思在那裡
01:30:22 現在呢對於這個羅睺羅這個史蹟
01:30:28 我們另外再來看佛光大辭典的解釋
01:30:33 羅睺羅梵名
01:30:37 因譯名多皆略
01:30:40 佛陀十大弟子之一
01:30:44 係佛陀出家前之子
01:30:47 意譯作…
01:30:51 因六年處於母胎中為胎所覆
01:30:58 故有覆障之名
01:31:02 關於羅睺羅之生母
01:31:05 諸經論中說法不一
01:31:09 或謂瞿夷
01:31:10 或謂耶輸陀羅
01:31:14 羅睺羅出家受戒
01:31:17 以舍利弗為和尚
01:31:20 目犍連為阿闍梨
01:31:23 此即佛教有沙彌之始
01:31:27 得阿羅漢果
01:31:29 自古譽稱密行第一
01:31:32 這裡面有兩個注解首先做說明
01:31:36 注解第一佛光大辭典這樣說
01:31:41 阿闍梨意即教授弟子
01:31:46 使之行為端正合宜
01:31:49 故又稱導師
01:31:52 佛學大辭典說阿闍梨是什麼
01:31:55 意思就是要教一些徒弟
01:31:58 可以讓他所做的行為端正
01:32:02 不要去做壞事
01:32:04 所以這個阿闍梨等於就是導師
01:32:09 注解第二佛光大辭典這樣說
01:32:13 沙彌指佛教僧團中
01:32:17 已受十戒
01:32:19 未受具足戒
01:32:21 年齡在七歲以上
01:32:24 未滿二十歲之出家男子
01:32:27 同此出家女子稱沙彌尼
01:32:31 沙彌為三種
01:32:35 一驅烏沙彌
01:32:37 年在七歲至十三歲之間
01:32:41 已有驅走曬穀場上烏鳥之能力
01:32:50 二應法沙彌
01:32:53 年在十四歲至十九歲之間
01:32:57 不久即可參與出家生活之沙彌
01:33:02 三名宇沙彌
01:33:04 年齡已超過二十歲
01:33:07 然尚未受具足戒
01:33:09 仍為沙彌者
01:33:11 以上三者合稱三沙彌
01:33:17 現在佛光大辭典這樣說
01:33:20 說沙彌是什麼
01:33:23 就是指佛教的出家團體中已經受這個十戒
01:33:33 但是還沒受二百五十戒的具足戒
01:33:37 年歲從七歲開始
01:33:41 到未滿二十歲為止的出家男子叫做沙彌
01:33:49 同此就是指說年歲七歲以上
01:33:54 未滿二十歲出家的女子叫做沙彌尼
01:34:01 但是沙彌有三種
01:34:04 第一叫做驅烏沙彌
01:34:07 就是年歲七歲到十三歲之間
01:34:12 已經有辦法別人在曬這個五穀的廣場
01:34:18 拿一隻竹棍子有辦法來趕鳥的能力
01:34:25 叫做驅烏沙彌
01:34:28 第二就是應法沙彌
01:34:31 就是年歲十四歲到十九歲這個之間
01:34:36 不用多久就可以參加出家生活
01:34:41 受具足戒的沙彌
01:34:43 第三叫做名宇沙彌
01:34:47 就是年歲已經超過二十歲
01:34:50 但是還沒受二百五十戒的具足戒
01:34:56 所以呢不管你幾歲
01:34:59 不管你活到五十六十七十
01:35:02 照常叫做沙彌
01:35:04 以上這三項合起來叫做三沙彌
01:35:09 現在我們就來看前面佛光大辭典的解釋
01:35:16 他說羅睺羅
01:35:19 若是這個梵語翻譯中國話名字很多
01:35:25 所以都省略起來
01:35:28 是釋迦佛祖十大弟子其中的一個
01:35:34 是釋迦佛祖出家之前的兒子
01:35:40 他的意思翻譯…
01:35:42 但是意的翻譯名字也很多
01:35:45 這個都省略起來
01:35:49 因為這個羅睺羅在他母親的肚子裡
01:35:56 懷胎有六年
01:36:00 為了這個胎來覆蓋住
01:36:04 所以呢叫做覆障這個名字
01:36:10 關係羅睺羅的母親
01:36:14 所有的經論說法都不同
01:36:18 有的說是瞿夷的兒子
01:36:21 瞿夷就是大老婆
01:36:25 也有人說是耶輸陀羅的兒子
01:36:29 這個耶輸陀羅是小老婆
01:36:32 羅睺羅出家受戒
01:36:36 就是拜舍利弗為師
01:36:40 等於舍利弗為他受戒
01:36:43 目犍連做導師為他引導
01:36:48 這個就是佛教有開始做沙彌的開始
01:36:59 後來羅睺羅就得到阿羅漢果
01:37:03 從古至今大家都稱讚他
01:37:08 說他是密行第一
01:37:11 這樣我們就知道說釋迦佛祖有三個兒子
01:37:15 這三個兒子大兒子是這個善星比丘
01:37:22 也是小老婆的兒子
01:37:24 羅睺羅可以說是年紀最小
01:37:27 但是算是大老婆的兒子
01:37:30 有人說若這樣說起來
01:37:33 釋迦佛祖也有大小老婆囉
01:37:35 當然釋迦佛祖有娶三個妻子
01:37:40 大老婆叫做瞿夷
01:37:43 第二位妻子叫做耶輸陀羅
01:37:48 大老婆叫做瞿夷
01:37:50 第二位妻子叫做耶輸陀羅
01:37:53 第三位妻子叫做鹿野
01:37:56 因為老師若沒有根據這是不能隨便亂說
01:38:00 這個道理一般佛教界比較不愛說
01:38:05 為什麼不愛說
01:38:06 釋迦佛祖過去就修行來了
01:38:10 修幾世又幾世
01:38:12 就說得很神奇的
01:38:14 出世就會說話
01:38:16 出世就會走路
01:38:18 事實釋迦佛祖和我們一樣
01:38:22 祂也是父母生的
01:38:24 也是照常這樣努力去修行才得到佛果
01:38:30 所以你不用去煩惱
01:38:32 有的說人家有佛根來的
01:38:36 從前是佛祖再來降世不是這樣
01:38:40 你努力修將來你也會跟釋迦佛祖一樣
01:38:44 你也有可能做佛這樣跟你說比較快
01:38:47 所以一個人你要做佛做菩薩做羅漢
01:38:52 你是要做神做人
01:38:55 或是要去墮落做牲畜種種
01:39:00 下地獄
01:39:01 你十法界錄影帶詳細再去研究就好
01:39:06 因為今晚我們就沒有時間
01:39:08 明天再來討論說
01:39:11 釋迦佛祖真的有娶三個妻子
01:39:15 這個不能隨便說
01:39:17 隨便說來說變犯了妄言
01:39:21 我若隨便說
01:39:23 現在光碟都在電視台播放
01:39:26 我若隨便亂說
01:39:28 光是被這些佛教界大法師抓去剝皮就不得了
01:39:33 沒有證據老師不敢說
01:39:35 不然我們只有到這裡為止
01:39:38 在座同修大家晚安
01:39:43 我們上期談到釋迦佛祖的兒子
01:39:50 引到說釋迦佛祖有三個妻子
01:39:54 但是一般佛教徒聽到這句話會不服
01:39:59 一代佛祖怎麼可能娶三個妻子
01:40:03 但是你要知道釋迦佛祖娶三個妻子
01:40:06 並不是出家之後才娶的
01:40:10 祂是還在做王子的時候
01:40:14 還沒出家之前所娶的
01:40:17 祂娶三個妻子之後
01:40:21 才去出家
01:40:23 總是老師說的要有根據
01:40:27 因為沒有根據來說
01:40:29 沒辦法讓人口服心服
01:40:31 所以我們來看佛光大辭典的解釋
01:40:35 太子三妃
01:40:38 翻譯名義集卷三
01:40:42 皇后篇第二十六載
01:40:47 悉達多太子十七歲時
01:40:51 納紀三人
01:40:54 即一瞿夷意為明女
01:40:58 其父名為永光長者
01:41:03 女生之時日將沒
01:41:07 餘光照其室內皆明
01:41:11 故名瞿夷
01:41:12 是太子第一妃
01:41:17 二耶輸陀羅
01:41:20 意為華色
01:41:22 其父名為移施長者
01:41:27 是太子第二妃
01:41:30 三鹿野其父名為釋長者
01:41:36 是太子第三妃
01:41:40 現在佛光大辭典等於就是我們台灣佛光山
01:41:51 我們這個星雲法師所主持的佛寺
01:41:59 召集我們全國這些所有的高僧
01:42:07 集合來著作的辭典
01:42:10 本來我們有這個佛學大辭典
01:42:14 但是佛學大辭典有時候裡面的文比較文言
01:42:20 有的看不太懂
01:42:22 所以現在佛光大辭典的優點
01:42:25 他就好比所寫的文寫得比較白話
01:42:30 有時候讓你看得比較懂
01:42:33 這是佛光大辭典裡面所寫的
01:42:39 我們現在來看
01:42:44 他說太子三妃
01:42:48 他是來根據翻譯名義集的第三卷
01:42:56 皇后篇的第二十六篇記載
01:43:02 悉達多是釋迦佛祖
01:43:06 還沒出家之前的名字
01:43:10 他說悉達多太子十七歲的時候娶妻子三位
01:43:18 就是第一大老婆叫做瞿夷
01:43:24 意思翻譯中國話叫做明女
01:43:30 因為她父親的名字叫做永光長者
01:43:36 這個瞿夷快要出生的時候
01:43:41 太陽快要下山
01:43:45 那個太陽西下那個光
01:43:51 照到房間裡去
01:43:55 整個房間裡都是光
01:43:57 才來生這個瞿夷
01:43:59 所以她的名字叫做瞿夷
01:44:01 等於叫做明女
01:44:03 瞿夷就是明女很亮的女孩子
01:44:08 這就是太子的大老婆
01:44:11 第一妃就是大老婆
01:44:15 第二就是耶輸陀羅
01:44:19 翻譯中國話就是叫做華色
01:44:23 她父親的名字叫做移施長者
01:44:28 這就是太子的第二位妻子
01:44:32 因為耶輸陀羅後來有成道
01:44:36 所以若佛經大多數都說耶輸陀羅是祂妻子
01:44:42 這個瞿夷就沒有記載
01:44:47 第三就是鹿野
01:44:50 她父親的名字就是叫做釋長者
01:44:55 是釋迦的第三位妻子
01:45:02 這就是我們佛光大辭典
01:45:06 來引證到翻譯名義集裡面所說的
01:45:12 而且在妙法蓮華經玄贊裡面這樣說
01:45:18 須達拏經瑞應經皆云
01:45:28 羅睺羅是瞿夷之子
01:45:32 佛有三夫人
01:45:34 一瞿夷
01:45:36 二耶輸
01:45:38 第三鹿野
01:45:42 這個妙法蓮華經玄贊
01:45:46 你若去翻大藏經的第三十四冊裡面就有
01:45:51 這是佛教正統經論其中的一本
01:45:57 他說在須達拏經和瑞應經都說什麼
01:46:05 這個羅睺羅就是瞿夷的兒子
01:46:10 釋迦佛祖在家的時候有娶三位妻子
01:46:16 大老婆叫做瞿夷
01:46:19 第二叫做耶輸
01:46:21 第三叫做鹿野
01:46:23 所以就證明說這個羅睺羅
01:46:27 是釋迦十大弟子之一
01:46:32 這個密行第一的羅睺羅
01:46:35 就是大老婆瞿夷所生的
01:46:40 另外也有人好比說其他有很多傳說
01:46:51 我們現在今晚就一一來做證明
01:46:54 到底釋迦佛祖成道這個羅睺羅是誰的兒子
01:47:01 我們現在看佛學大辭典
01:47:04 據十二遊經則佛有三夫人
01:47:11 第一瞿夷
01:47:13 第二耶輸陀羅
01:47:16 第三鹿野
01:47:19 須達拏經及瑞應經
01:47:23 以羅睺為瞿夷之子
01:47:28 佛學大辭典說根據十二遊經
01:47:34 說釋迦佛祖有三位妻子
01:47:37 大老婆叫做瞿夷
01:47:40 第二位妻子叫做耶輸陀羅
01:47:43 第三位妻子叫做鹿野
01:47:46 在須達拏經和瑞應經說
01:47:55 羅睺就是瞿夷的兒子
01:47:57 羅睺有的說羅睺羅
01:48:02 現在我們來看這個瑞應本起經裡面這句話
01:48:08 太子悉達多至年十七
01:48:14 王為納紀
01:48:16 簡閱國中
01:48:18 名女數千
01:48:20 無可意者
01:48:22 最後一女子
01:48:24 名曰瞿夷
01:48:26 端正好潔
01:48:29 天下第一
01:48:31 賢才過人
01:48:33 禮儀備舉
01:48:35 太子以手指紀腹曰
01:48:41 卻後六年
01:48:42 爾當生男
01:48:45 遂以有身
01:48:48 現在瑞應本起經
01:48:50 這是在大藏經第三本說的
01:48:56 說釋迦佛祖做太子的時候
01:48:59 名字叫做悉達多
01:49:02 到十七歲的時候
01:49:05 祂父親要幫祂娶妻
01:49:08 可以說選了國內出名的女子
01:49:14 好幾千個讓祂選
01:49:17 但是選不到一個喜歡的
01:49:20 後來有一個女子名字叫做瞿夷
01:49:26 長得人端正又很乾淨
01:49:31 可以說天下第一
01:49:33 好比現在說世界小姐這樣子
01:49:38 可以說賢才過人
01:49:40 禮儀備舉
01:49:43 現在省略起來的原因
01:49:45 就是現在寫結婚之後夫妻的生活
01:49:49 這個都省略起來
01:49:52 後來釋迦要出家的時候
01:49:58 太子就是指釋迦
01:50:00 釋迦要出家的時候
01:50:03 祂用手指祂的妻子
01:50:06 這個瞿夷的肚子
01:50:09 說此後你經過六年
01:50:14 會生一個男孩子
01:50:17 就這樣祂的妻子就有身孕了
01:50:20 現在這是根據這個經說的
01:50:25 真的假的老師是不敢判斷
01:50:31 另外我們再來看這個十二遊經裡面所說的
01:50:41 現在為了說錄影帶已經滿了
01:50:47 現在先讓錄影帶換好之後
01:50:50 再來說黑板這些謝謝

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