六祖法寶壇經 60

弘道紀行

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六祖法寶壇經 60

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 現在我們談到佛家所說的三佛性
00:02:24 在佛光大辭典這樣告訴我們
00:02:28 三佛性
00:02:30 一自性住佛性
00:02:36 又作住自佛
00:02:40 即見道前之凡夫位
00:02:45 為眾生未修行而本具之佛性
00:02:51 此佛性自性常住
00:02:56 二引出佛性
00:03:00 又作引出性
00:03:04 即發心以上有學之聖位
00:03:09 眾生藉修習智慧禪定之力
00:03:14 引發本有之佛性
00:03:18 三至得果佛性
00:03:23 又作至得佛性
00:03:27 至究竟果
00:03:29 即無學之聖位
00:03:33 以修因滿足而現果位
00:03:39 為了了顯現覺悟究竟之天生佛性
00:03:47 那麼這裡面有兩個注解要跟你們先說明
00:03:52 什麼叫做有學什麼叫做無學
00:03:55 佛光大辭典這樣告訴我們
00:03:59 有學
00:04:01 即指為斷盡一切煩惱而修學無漏之戒定慧
00:04:09 亦即佛弟子雖能知見佛法
00:04:15 然尚有煩惱未斷
00:04:18 必須有待修行學習戒定慧等法
00:04:24 以斷盡煩惱
00:04:26 證得漏盡
00:04:29 以其尚有法可修學
00:04:35 佛光大辭典就這樣說
00:04:38 說有學是什麼
00:04:41 就是來指為了要來斷盡一切的煩惱
00:04:49 來修學這個無煩惱的戒定慧
00:04:55 這個漏漏就是煩惱
00:04:58 無漏就是沒煩惱
00:05:01 要來修學這個無煩惱的戒定慧
00:05:07 也可以說什麼
00:05:08 說我們學佛的弟子雖然你會了解佛法
00:05:14 但是仍然有煩惱未斷
00:05:19 必須要等待修行來學習戒定慧等法
00:05:26 來斷盡我們的煩惱
00:05:29 來證到這個煩惱盡
00:05:34 而且還有這個法要修
00:05:38 因為你要漸漸去修啊
00:05:42 就是先修而後得
00:05:45 因為一步一步一步去修
00:05:48 修到足夠了的程度才有辦法看出本性
00:05:53 注解第二佛光大辭典這樣說
00:05:56 無學
00:05:57 指已達佛教真理之極致
00:06:01 無迷惑可斷
00:06:03 亦無可學者
00:06:06 佛光大辭典說無學是什麼
00:06:10 就是你自己已經達到佛教真理的極致
00:06:15 已經可以看出本性已經什麼道理你都知道
00:06:19 根本就沒有這個迷惑可斷
00:06:23 因為一個人看出本性之後
00:06:26 他所做的事情絕對不會錯誤的
00:06:29 不用再去斷這個煩惱
00:06:32 而且也沒有什麼好學的
00:06:36 是只有要行而已不用什麼學習
00:06:40 這就是什麼
00:06:41 這就是先見性後來再去修功果
00:06:47 就是先得而後修的道理
00:06:51 所以現在佛光大辭典說這個三佛性
00:06:56 三佛性
00:06:59 第一就是我們自性住佛性
00:07:02 另外一個名字簡單說叫做住自佛
00:07:10 就是要看出道之前
00:07:18 這些凡夫的位子
00:07:24 為了眾生
00:07:27 還沒修行本來的佛性
00:07:34 這個佛性自性常住
00:07:37 每一個人雖然你是凡夫俗子來說
00:07:43 還是有佛性存在
00:07:45 不是凡夫就沒佛性
00:07:48 因為這個佛性就像剛才說的
00:07:50 是讓這個煩惱烏雲把它覆蓋住而已
00:07:58 若是第二
00:08:03 第二就是引出佛性
00:08:08 另外一個名字叫做引出性
00:08:14 就是我們發心以上
00:08:16 發心要向上去
00:08:20 就是有學的聖位
00:08:22 有學的聖位就是漸漸漸漸要去修功果
00:08:27 這個聖位
00:08:30 眾生藉著修習我們智慧禪定的力量
00:08:37 要來引發本來的佛性
00:08:40 因為來修這個道
00:08:43 來行這個功果引本來的佛性出來
00:08:49 本來大家都有佛性
00:08:51 因為佛性讓烏雲給覆蓋住
00:08:53 這個烏雲要撥開這個佛性要把它引出來
00:09:00 第三就是至得果佛性
00:09:04 另外一個名字叫做至得佛性
00:09:09 就是達到最高的境界
00:09:15 等於就是無學的聖位
00:09:17 你不用再學道理
00:09:20 已經一切都知道
00:09:22 看出本性之後你一切都透徹
00:09:26 就好比像惠能六祖
00:09:28 只聽到一個應無所住而生其心
00:09:31 祂有再去學什麼
00:09:34 祂這樣子從五祖那裡出來之後
00:09:38 祂跟誰再學什麼沒有啊
00:09:40 祂就是用祂的無師智
00:09:44 用祂的無師智去運用看出了本性之後
00:09:49 祂就不用再學了
00:09:52 看出本性之後祂每樣自然而然就會知道
00:09:58 來修因滿足
00:10:01 現在這個因就是要修功果就是因啊
00:10:04 要修功果達到功果滿足
00:10:09 才顯出這個果位
00:10:12 這個就可以說已經先得而後修
00:10:15 好比說我買這間房子先讓我住
00:10:19 錢繳完所有權給我就是這個果位呀
00:10:26 為了徹底了解
00:10:28 了了就是徹底了解
00:10:31 來顯現我們道
00:10:35 覺悟究竟天生的佛性
00:10:39 這個我們學道最要緊你就是看出本性
00:10:45 但是你自己若沒辦法看出本性
00:10:48 你不用著急
00:10:50 你真正功果修圓滿自然而然你就看出本性
00:10:58 所以一個人先修而後得
00:11:03 也有一個好處
00:11:05 先得而後修也有一個好處
00:11:10 怎麼說
00:11:13 譬如說你若先看出本性之後
00:11:17 你再來修
00:11:19 但是有的性命還沒到那裡
00:11:24 比如說我功果還沒滿壽命到了就死了
00:11:29 死了之後還要一來果
00:11:33 在聲聞一來果還要來消你的業補你的功果
00:11:40 才有辦法達到菩薩的果位
00:11:46 你若先修而後得你就拚命一直修一直修
00:11:52 修得若不夠你照著因果循環
00:11:58 看是要去人天去受福報
00:12:02 你若知道說我前世有修
00:12:06 你要在諸天再補修補到足夠
00:12:09 若補不夠
00:12:11 到諸天若受到快樂將你迷惑之後會再墮落
00:12:18 所以說來說去還是先得而後修比較好
00:12:23 因為比較不會被迷惑
00:12:25 若先修而後得的人比較容易被迷惑
00:12:31 所以我們對於這個問題
00:12:34 漸漸漸漸這個六祖壇經會慢慢跟我們解釋
00:12:41 我們時間的關係也已經超過了
00:12:45 下午只有說到這裡為止
00:12:48 不然最後一句再說完
00:12:50 再過去就換人了再過去就換人了
00:12:53 最後一句再解釋一下
00:12:56 妙旨因師曉
00:13:02 終亡染污名
00:13:08 現在那個字不能讀作「亡」
00:13:10 要讀作亡
00:13:14 他說三身四智的妙旨
00:13:20 因為我們師父你的啟示
00:13:25 現在這一句話
00:13:27 等於他要來問這個六祖
00:13:37 這個六祖呢回答他之後
00:13:41 這個智通和尚來醒悟來作偈語
00:13:49 來呈上來給六祖說的話
00:13:52 這不是六祖說的是智通和尚說的
00:13:59 他說這個三身四智這個妙旨
00:14:03 是因為師父的啟示我今天才明白
00:14:07 如今我已經悟出自性的三身四智
00:14:14 既然悟出自性的真諦
00:14:19 藉這個名字來…
00:14:24 知道這個三身四智本來不是本體的名字
00:14:31 是我們所借來的名字
00:14:35 假使一個人若執著三身四智
00:14:40 若污染我們心性來說
00:14:45 若這樣就變成沒辦法看出我們的自性
00:14:55 所以我過去就是這樣固執地去向外找佛
00:15:01 今天我不會再固執了
00:15:05 終亡染污名
00:15:08 從今天開始
00:15:09 我就不會再去固執找這個名字了
00:15:12 不會去固執於三身四智的道理
00:15:17 對於這句話
00:15:18 我們來看馬祖道一禪師這一句話
00:15:23 道不用修
00:15:26 但莫污染
00:15:29 何為污染
00:15:31 但有生死心造作趣向
00:15:35 皆是污染
00:15:38 但是你要注意這個不字
00:15:43 他說道不用修你不能解釋成道不用修
00:15:47 道若不用修那麼哪裡還需要學道
00:15:52 這個不字並不是說不用
00:15:55 我們辭海這樣說
00:15:57 不語助詞
00:16:00 不就是語助詞
00:16:03 我們若一般現代的話就是加重語氣的意思
00:16:10 說這個道你要認真去修
00:16:13 要努力修
00:16:16 但是你不要被污染
00:16:20 什麼叫做污染
00:16:23 你若有生死心
00:16:26 有造作的趣向都是污染
00:16:30 什麼叫做生死心
00:16:32 生死心就是妄念啊
00:16:34 有的說是生滅有的說是生死
00:16:38 我們人的心一起一落一起一落
00:16:42 才叫做生死
00:16:44 我們說生滅也可以
00:16:45 所以我們這個…
00:16:48 很多宗教的術語意思一樣
00:16:53 文詞寫不一樣的很多
00:16:57 什麼叫做污染
00:16:59 你若有妄念的心就是污染
00:17:03 怎麼樣有造作趣向
00:17:05 我的廟要蓋得很大間你趕快來大法會
00:17:09 徒弟收很多緣金收得很多
00:17:13 我就可以得名又得利這就叫做造作
00:17:17 有那個造作的趣向
00:17:20 通通都是污染
00:17:23 修行人都沒有那個心啦
00:17:25 修行人就是順其自然
00:17:29 就像我常常說的一句口訣
00:17:31 以後老師若是死了這個就是我口訣
00:17:35 也是我的偈語
00:17:37 來者同修去者不留
00:17:38 來無歡喜去無擔憂
00:17:41 這就是我的口訣
00:17:44 我也做有那個紀念品去年就有一個給你們
00:17:49 那個裡面就有寫了
00:17:54 老師呢你這個人要修不修隨便你
00:17:57 因為我不是為了要賺錢
00:18:02 所以說來同修
00:18:04 你若是來大家都一起大家來修啊
00:18:09 去了我也不會多留你
00:18:12 不會說某人啊你就要來聽哦
00:18:14 不來不行的我也不會啊
00:18:18 你若是什麼若是開補習班就真的啦
00:18:20 開補習班說哇現在哪一個跑掉了
00:18:22 現在又少一份收入了
00:18:25 所以來去自如
00:18:28 這就是沒煩沒惱無掛無礙
00:18:32 這個才有辦法看出本性
00:18:34 假使一個人若有生死心的話
00:18:35 要看出本性就很為難了
00:18:39 我們現在這個智通和尚和六祖所談論的三身四智
00:18:46 到這裡就都完結了
00:18:48 下期就是要來說這個智常和尚
00:18:53 所以這一段都是說六祖的大弟子的經歷
00:18:59 六祖所有的徒弟
00:19:02 並不是說真的六祖收他們來當徒弟的
00:19:06 本來他就道理都懂的
00:19:09 是只有一個結打不開
00:19:11 像智通和尚他對三身四智有研究啊
00:19:15 但是就是有一個結打不開啊
00:19:17 現在六祖只是幫他打開而已呀
00:19:21 像是後面有一位玄覺禪師叫做一宿覺
00:19:26 他根本道理什麼都懂只是一個竅訣打不開
00:19:31 來到六祖地方
00:19:32 在六祖的佛寺睡了一晚
00:19:37 天一亮就走了
00:19:38 他就成為一位祖師了
00:19:40 才說住了一晚就成道
00:19:42 叫做一宿覺
00:19:44 所以六祖的徒弟
00:19:46 並不是說替他們授戒皈依都不是的
00:19:51 都是這些高僧大德那個癥結打不開
00:19:55 來這裡訪問六祖幫他們打癥結而已
00:19:58 但是他們真正的高僧來說
00:20:03 他不會說這個我每一項都會
00:20:05 他不是
00:20:07 去到外面別人問他說你的師父是誰
00:20:09 惠能
00:20:10 他不敢說這個道理是我自己會的
00:20:13 只有幫他打開一個癥結他就認祂為師父
00:20:17 這才是高僧
00:20:19 有的人不是
00:20:20 吃不到三片菜葉就想要上西天
00:20:23 去到外面都是高高在上
00:20:26 所以學道
00:20:28 是只有一個訣竅而已
00:20:30 我們下午說到說到這裡
00:20:33 下期我們再來另外換個人
00:20:39 要來說這個智常禪師這樣
00:20:43 在座同修大家午安
00:20:48 我們現在來翻到六十五頁
00:20:56 第六行
00:21:05 不然我們現在床如
00:21:09 僧智常
00:21:12 信州貴谿人
00:21:17 髫年出家
00:21:20 志求見性
00:21:23 一日參禮
00:21:26 師問曰
00:21:28 汝從何來
00:21:31 欲求何事
00:21:34 這裡面有個字要首先做說明
00:21:39 說到髫年出家
00:21:41 什麼是髫年
00:21:43 我們常在說的幼年啦少年啦
00:21:46 青年中年老年
00:21:48 怎麼會有這個髫年這個髫年是指什麼
00:21:52 現在我們來看辭海的一個說明
00:21:56 髫音條小兒垂髮也
00:22:04 亦用為童年之稱
00:22:08 現在這個字讀作髫
00:22:11 就是小孩子
00:22:13 垂髮什麼是垂髮
00:22:15 以前我們中國
00:22:18 還沒滿十五歲
00:22:21 頭髮都沒有綁起來都垂到額頭上
00:22:28 所以呢在十四歲之前就可以說是髫年
00:22:33 所以就可以用作是童年的意思
00:22:36 還是兒童就對了
00:22:40 所以這一篇就是說有一個名叫智常的和尚
00:22:49 他是信州貴谿的人
00:22:54 他在兒童時期就出家了
00:22:57 他立志想要看出本性這個法
00:23:03 有一天來到惠能六祖的地方
00:23:08 來參見禮拜六祖
00:23:11 六祖當下就問他
00:23:14 問說你從哪裡來的
00:23:16 你今天來這裡是要求什麼
00:23:20 現在再接下去看本文
00:23:23 曰學人近往洪州
00:23:29 白峰山
00:23:30 禮大通和尚
00:23:34 蒙示見性成佛之義
00:23:37 未決狐疑
00:23:41 遠來投禮
00:23:43 伏望和尚慈悲指示
00:23:49 現在智常和尚就這回答樣子說
00:23:53 說我最近
00:23:56 到洪州的白峰山
00:23:59 來禮拜這個大通和尚
00:24:04 雖然師父有指示我這個見性成佛的道理
00:24:10 不過我的心中還存著很多的疑問
00:24:17 所以我才從很遠的地方
00:24:20 來這裡參拜祖師
00:24:23 希望師父你慈悲地為我指示
00:24:28 那麼這段文之中有一個問題
00:24:33 惠能的師兄叫做神秀
00:24:39 神秀的諡號叫做大通
00:24:44 但是現在這個地方
00:24:47 所說的大通和尚不是指神秀
00:24:51 若解釋成神秀就不對了
00:24:54 我們現在來看呂純陽祖師的一個說明
00:24:59 今壇經注
00:25:03 亦云大通和尚即神秀
00:25:08 當知神不住洪洲
00:25:11 而住江陵當陽山
00:25:15 且大通為神秀諡號
00:25:20 智常所言之大通和尚另有其人
00:25:27 我們現在來看裡面兩個注解
00:25:31 注解第一辭海這樣說
00:25:35 洪州清時為江西省南昌府
00:25:42 故治為即今南昌縣
00:25:47 辭海說洪州在清朝的時候
00:25:52 就是江西省的南昌府
00:25:58 若以前這個洪州就是當今的南昌縣
00:26:04 所以我們若說洪州就是現在的南昌縣
00:26:10 注解第二辭海這樣說
00:26:13 神秀唐高僧
00:26:17 為禪宗五祖弘忍弟子
00:26:23 忍寂後
00:26:25 住江陵當陽山
00:26:29 那麼這個江陵在哪裡
00:26:31 現在再看辭海
00:26:34 江陵今縣名屬湖北省
00:26:39 江陵就是現在一個縣名
00:26:42 是屬於湖北省
00:26:45 所以神秀是在北邊我們惠能在南邊
00:26:50 所以神秀才叫做北宗
00:26:53 惠能才叫做南宗
00:26:55 叫做北秀南能這個道理在那裡
00:27:00 辭海說神秀是唐朝一個高僧
00:27:04 就是禪宗五祖弘忍大師的弟子
00:27:10 弘忍大師寂滅之後他就住在江陵當陽山
00:27:19 我們詳細來參考這個佛光大辭典就了解
00:27:24 這等一下再來引證
00:27:27 首先來看呂純陽祖師這個說明
00:27:32 說當今六祖壇經的注解
00:27:38 有人注解說大通和尚是神秀
00:27:44 這根本就說錯了
00:27:47 我們要知道這個神秀沒住在洪州
00:27:51 他是住在江陵的當陽山
00:27:55 而且這個大通是神秀的諡號
00:28:02 什麼叫做諡號
00:28:04 諡號就是人死之後所取的名字
00:28:07 才叫做諡號
00:28:10 總不會我們智常和尚六祖問他說
00:28:21 你從哪裡來
00:28:22 他說我是大通和尚的徒弟
00:28:25 這樣不合理
00:28:26 為什麼不合理
00:28:27 那個時候大通和尚的名字就還沒取啊
00:28:31 神秀死後才取的
00:28:33 是皇帝敕封的諡號
00:28:37 也不會直接去稱呼他師父的諡號不可能
00:28:43 所以大通和尚根本就不是這個五祖…
00:28:47 這個五祖的徒弟神秀
00:28:51 你若將大通和尚解釋成神秀這樣就錯誤了
00:28:57 所以你就要知道說大通就是神秀的諡號
00:29:03 智常所說的大通和尚
00:29:07 是另外有這個大通和尚的人
00:29:11 所以我們歷代的出家眾
00:29:13 這些師父取同樣的道號很多
00:29:19 所以有時候你若沒有稍微查一下字典
00:29:23 朝代稍微調查一下有時候會搞得迷迷糊糊
00:29:29 像朝代也是一樣
00:29:32 有人一句話若朝代說錯了
00:29:35 道理就離譜了
00:29:38 像我們說唐
00:29:40 堯帝也叫做唐朝
00:29:43 李世明也叫做唐朝
00:29:45 堯帝差李世明那個差得很遠了
00:29:48 對不對
00:29:50 像說周朝
00:29:52 武則天的國號也稱為周
00:29:55 對不對
00:29:57 周文王那個也是周對不對
00:30:00 周也有西周東周
00:30:04 前周後周是很多種
00:30:09 所以有時候我們要說一個人
00:30:12 就要事先考證一下
00:30:15 會合年代嗎會合地點嗎
00:30:19 若不然的話
00:30:20 一句話若說錯了就都離譜了
00:30:23 大通和尚不是我們所說的神秀
00:30:30 你若解釋成神秀這樣就已經錯誤了
00:30:34 所以呢
00:30:35 我們神秀他的諡號雖然稱為大通
00:30:41 但是我們現在詳細來看佛光大辭典的說明
00:30:45 你就會有所了解
00:30:47 佛光大辭典這樣告訴我們
00:30:50 神秀
00:30:52 唐代禪僧
00:30:54 俗姓李
00:30:56 少覽經史
00:30:58 博學多聞
00:31:00 既剃染受法
00:31:03 尋師訪道
00:31:05 後至蘄州雙峰東山寺
00:31:09 參謁五祖弘忍
00:31:12 忍深器重之
00:31:15 令為教授師
00:31:18 因居五祖門中之第一位
00:31:23 有神秀上座之名
00:31:26 弘忍示寂
00:31:28 師遷江陵當陽山傳法
00:31:32 則天武后聞其名
00:31:35 召入內道場
00:31:37 特加敬重
00:31:39 於當陽山建度門寺
00:31:43 禪門乃有南能北秀之稱
00:31:48 神龍二年二月示寂於洛陽天宮寺
00:31:53 世壽一Ｏ二歲
00:31:57 號大通禪師
00:31:59 為禪門諡號最早者
00:32:04 神秀力主漸悟之說
00:32:07 慧能則主頓悟
00:32:10 故禪史有南頓北漸之稱
00:32:16 神秀世稱北宗禪之祖
00:32:21 然其法流僅數代即衰微
00:32:27 現在佛光大辭典
00:32:30 我弄略記是為什麼
00:32:31 因為要全寫三塊黑板也寫不下去
00:32:36 現在只是要證明大通不是指神秀
00:32:43 而且說神秀的簡略重點說給你聽
00:32:49 現在佛光大辭典說
00:32:51 神秀是唐朝的時候一個禪宗的和尚
00:33:00 他的俗姓是姓李
00:33:05 少就是年輕
00:33:07 在年少時對於經史很有研究
00:33:14 現在說經不是指佛經
00:33:16 而是指四書五經
00:33:19 對於我們中國的儒家學說
00:33:23 可以說非常有研究
00:33:25 可以說博學多聞
00:33:27 這個多聞不是指道理聽很多
00:33:30 多聞就是說指知識很高
00:33:33 他可以說博學知識很高
00:33:37 既然剃染
00:33:39 剃就是剃頭染就是染衣
00:33:43 出家人穿染衣
00:33:46 我們在家叫做白衣
00:33:47 出家叫做染衣
00:33:49 既然剃頭穿染衣來受佛法
00:33:55 他就要來找師父訪道
00:34:00 後來到蘄州
00:34:01 就是在湖北省的雙峰東山寺
00:34:07 來參見這個五祖弘忍大師
00:34:12 因為他本來就有滿腹經論
00:34:17 所以弘忍大師非常器重他
00:34:22 命令他當教授師
00:34:25 好比替代師父傳道就對了
00:34:28 也可以說助教一樣
00:34:32 因為在五祖的禪門的中間
00:34:39 可以說排第一位
00:34:42 所以有人稱呼為神秀上座的名字
00:34:47 弘忍歸空之後
00:34:51 神秀就遷移到江陵當陽山
00:34:56 去傳這個佛法
00:34:59 則天武后
00:35:01 則天武后就是武則天
00:35:03 這個武則天聽到他的名字
00:35:07 就將他召入內
00:35:09 內就是宮內
00:35:11 將他召入在宮內的道場
00:35:14 來講道
00:35:17 他可以說特別尊敬而且器重
00:35:23 才封在當陽山建一座廟叫做度門寺
00:35:30 這個禪宗的門戶就有什麼
00:35:34 有南能北秀的稱呼
00:35:37 南就是南方能就是惠能
00:35:40 北就是北方秀就是神秀
00:35:43 南方惠能北方神秀這個稱呼
00:35:48 到神龍二年二月
00:35:52 這個神秀就來歸空在這個洛陽的天宮寺
00:35:58 壽命剛好活到一Ｏ二歲
00:36:03 那個時候皇帝才封他諡號
00:36:06 叫做大通禪師
00:36:09 就是禪宗的門戶讓皇帝最早封
00:36:15 以前出家人也有人封
00:36:19 不過禪宗大多數都沒有都是其他的法門
00:36:23 像淨土宗種種這些大師
00:36:26 但是若禪宗受皇帝的封
00:36:29 就是神秀最早第一個
00:36:33 神秀他生前極力來主張這個漸悟之說
00:36:41 什麼叫做漸悟
00:36:42 漸悟就是說不是一世就能解脫
00:36:46 一世又一世一世又一世
00:36:48 要修無數世才有辦法解脫
00:36:51 這就叫做漸悟
00:36:53 但是惠能就不是
00:36:55 惠能是主張頓悟
00:36:58 頓悟就是說這一世就要解脫
00:37:02 所以若論真禪宗的正派
00:37:06 也可以說受到禪宗的衣缽
00:37:09 要說是惠能
00:37:11 為什麼
00:37:12 因為自從達摩初祖來到中國
00:37:16 初祖二祖三祖四祖五祖都主張頓悟
00:37:21 所以惠能主張頓悟
00:37:24 等於就是來繼承禪宗的正宗
00:37:29 神秀他就是感覺說頓悟沒那麼簡單
00:37:35 一定要漸悟才有辦法
00:37:38 所以神秀主張漸悟惠能主張頓悟
00:37:43 所以禪宗的歷史
00:37:45 有南方頓悟北方漸悟的稱呼
00:37:51 所以神秀在世上
00:37:55 人家都稱呼是北方禪宗的祖師
00:37:59 但是他的法流
00:38:01 法流就是這個門派
00:38:04 我們這個流不是河流的流
00:38:06 所以以前中國說有九流
00:38:11 這個流是流派可以說是宗派
00:38:15 神秀他的道統的流派
00:38:19 只有數代就衰微了
00:38:22 因為怎麼樣禪宗的主張啊
00:38:24 是頓悟才是正確
00:38:26 他的禪宗來弄漸悟就不合了
00:38:30 淨土宗就是用漸悟的法門
00:38:35 禪宗是主張頓悟歷代的祖師都是主張這樣
00:38:40 所以現在我們惠能
00:38:44 祂的法統才有辦法流傳到現在
00:38:48 現在神秀的流派到目前未曾聽到
00:38:53 都不見了這樣
00:38:54 因為我們禪宗沒有主張漸悟的方法
00:38:59 這樣我們就知道說
00:39:01 神秀一Ｏ二歲他來歸空之後
00:39:06 皇帝才叫做大通禪師
00:39:09 現在我們說智常和尚說
00:39:14 我的師父大通這樣不合理
00:39:18 當時還沒取那個名字
00:39:20 也不能師父的諡號來直呼
00:39:25 所以我們要知道說
00:39:26 現在智常和尚他所指的大通
00:39:30 是另外一個和尚不是神秀
00:39:33 你就要注意這一點
00:39:38 再接下去看我們的本課
00:39:50 師曰
00:39:53 彼有言句
00:39:57 汝試舉看
00:40:01 曰智常到彼
00:40:04 凡經三月
00:40:07 未蒙示誨
00:40:09 為法切故
00:40:11 一夕獨入丈室
00:40:15 請問如何
00:40:17 是某甲本心本性
00:40:21 現在要解釋這段文之前
00:40:24 首先來了解這個丈室
00:40:27 丈室應該是這個方丈就對了
00:40:30 我們現在來看佛光大辭典的一個說明
00:40:35 方丈
00:40:37 一丈四方之室
00:40:42 又作方丈室
00:40:45 丈室
00:40:47 印度之僧房
00:40:50 多以方一丈為制
00:40:55 維摩禪室亦依此制
00:41:02 現在佛光大辭典說
00:41:05 方丈
00:41:07 就是一丈四方
00:41:10 一丈四方就是長寬都是一丈
00:41:15 一丈四方的房間
00:41:19 叫做方丈室
00:41:21 有時候簡單說是丈室
00:41:25 在印度出家人的房間
00:41:29 大多數是一丈四方
00:41:33 來做他的其制度
00:41:39 在這個維摩詰維摩詰是在家居士
00:41:43 維摩詰是很有名的在家居士
00:41:49 這維摩詰他的禪室照著佛制的方法
00:41:54 完全都是做方丈一丈四方
00:41:59 佛學大辭典這樣子說
00:42:01 方丈住持之住所也
00:42:05 故寺主曰方丈
00:42:08 古來說維摩居士之石室
00:42:12 四方有一丈
00:42:14 丈室之名始基於此
00:42:20 佛學大辭典說
00:42:21 方丈
00:42:24 就是住持的住所
00:42:25 好比這個廟主這個寺主所住的房間
00:42:31 所以若是這個住持寺廟的主人
00:42:36 叫做方丈
00:42:38 自古以來
00:42:40 說維摩詰居士他的石室
00:42:44 就是完全四方一丈
00:42:46 所以丈室一詞就是由此開始的
00:42:52 這維摩詰居士
00:42:54 是在釋迦佛祖時期的一個大居士
00:43:00 他也可以稱做是一尊佛
00:43:04 因為怎麼說呢
00:43:05 釋迦佛祖有很多的徒弟有的都是投機取巧
00:43:11 釋迦佛祖說的話有時候不能接納
00:43:14 所以祂都叫他們去維摩詰居士那裡請教
00:43:19 每個去都被維摩詰居士轟了出去
00:43:23 轟出去之後
00:43:25 最後才派這個文殊師利去
00:43:29 唯獨有這位文殊師利菩薩
00:43:32 和這個維摩詰居士兩個人談論
00:43:35 才能旗鼓相當
00:43:38 好比說
00:43:39 只有文殊師利菩薩沒有被他打倒而已
00:43:42 其他的人都被打敗了
00:43:44 你看他的佛理有多麼透徹呀
00:43:49 所以呢在這個維摩詰居士啊
00:43:52 雖然他是一位在家居士
00:43:55 但是他的生活和出家一樣的
00:43:59 傳燈錄這樣說
00:44:02 長老既為化主
00:44:04 即處於方丈
00:44:07 化主是什麼
00:44:08 化主是講道說法的主人
00:44:11 好比是傳道者
00:44:13 長老是他們佛教一種尊重的稱呼
00:44:18 話若說起來
00:44:19 這些老和尚都可以稱得上是長老
00:44:22 它說長老你既然已經是做一個感化的主人
00:44:28 一定要住在方丈
00:44:31 這樣可見我們就知道
00:44:34 修行不可太過享受
00:44:38 若是出家就要受具足戒
00:44:43 具足戒最重要的就是四婆羅夷
00:44:47 再來就是十三僧殘
00:44:51 在這十三僧殘中有兩條戒律
00:44:56 一條叫做無主房戒
00:45:00 一條叫做有主房戒
00:45:03 無主房戒就是什麼
00:45:05 就是沒有施主
00:45:07 我用自己的錢自己蓋房子來住
00:45:10 這就叫做無主房戒
00:45:11 無主啦
00:45:13 有主就是施主蓋給我們的
00:45:15 這叫做有主
00:45:17 但是房間的規定多少
00:45:21 說橫寬
00:45:29 七磔手
00:45:35 長度
00:45:39 十二磔手
00:45:47 一磔手是多長
00:45:52 我剛才特地拿那個尺去量
00:45:57 在佛學大辭典和佛光大辭典都說
00:46:03 這個八寸長是一磔手
00:46:06 從大姆指到中指的長度
00:46:09 我剛才量過了是真的
00:46:10 我這裡有尺不信你量看看
00:46:13 真的是八寸
00:46:15 說是八寸有一磔手
00:46:18 若是這樣子的話
00:46:19 橫的七磔手來說的話
00:46:22 可以說是七八五十六
00:46:32 才五尺六寸
00:46:34 若長度的話
00:46:37 就是八尺九尺多
00:46:42 這樣子就可以了啦
00:46:44 一張彈簧床就比較小呀
00:46:47 彈簧床你去量彈簧床才四尺半而已
00:46:50 大的彈簧床才四尺半而已
00:46:52 長才七尺而已對不對若那個彈簧床
00:46:57 老師都有按照出家人的規矩
00:47:00 你若不相信
00:47:01 我台北和宜蘭的房子一些師兄弟都有去過
00:47:06 很多人都在說
00:47:08 老師你口頭在說的是真的假的
00:47:10 去到我家之後
00:47:11 坐了一下之後就說
00:47:13 老師啊我可以去參觀你的禪房舒適嗎
00:47:16 我說好啊要看轉角那裡就是了
00:47:19 一看就說你只有睡這麼大地方而已哦
00:47:21 我說這樣子就很多了
00:47:22 當時我兒子要幫我弄舒適一點我說不要
00:47:25 你若是超過一丈四方我就不要住了
00:47:28 但是我家中不論橫的直的
00:47:31 都是九尺多沒有超過一丈
00:47:34 還放了一個衣櫃
00:47:38 還放了一張小桌子用來寫字的
00:47:41 還剩下多大
00:47:43 剩差不多三尺寬八尺長而已
00:47:49 你若是不相信你再去看看
00:47:51 若是台北那裡更小間
00:47:54 台北這一間
00:47:55 寬只有差不多五尺而已
00:47:57 長差不多一丈這樣而已
00:48:00 我的兒子們都住得很舒適
00:48:02 我的兒子說爸爸
00:48:05 若是你的客人來會說這些兒子真是不孝
00:48:08 父親住的地方這麼小
00:48:10 我說沒關係是我自己高興這樣子啊
00:48:12 你若弄大一點的話我就不住了
00:48:16 所以就有人說
00:48:18 道理說到懂鬍子都可以打結了
00:48:22 除非你是在家的就沒有這個限制了
00:48:28 在家的沒有限制
00:48:30 因為在家的是聖凡雙修
00:48:33 要養父親要養妻子還要養孩子
00:48:37 他一方面賺錢一方面來修行
00:48:41 就是聖凡雙修
00:48:43 不過老師不是啊
00:48:45 老師我人沒有出家但是我的心卻已經出家
00:48:50 所以心理上我的生活都是和出家人一樣了
00:48:55 只有一件事老師有一個缺點
00:48:59 到底是什麼缺點
00:49:01 有的人缺點都怕別人知道
00:49:04 老師的缺點就不怕別知道
00:49:06 怎麼樣
00:49:07 我要吃消夜一定要喝一杯酒
00:49:11 我才會睡得著
00:49:13 不過若是照是佛教的戒律
00:49:15 殺盜淫妄酒這五戒要守
00:49:19 那麼老師你就沒有守五戒了啊
00:49:21 那是因為我沒有皈依我也沒有去受戒
00:49:26 是我自己約束我自己
00:49:28 但是佛教的你要了解了解什麼
00:49:32 上次我也說給你們聽過了
00:49:34 有性戒和遮戒
00:49:37 性戒是不管你有受戒沒有受戒
00:49:40 不管你是什麼派門
00:49:43 一旦犯了戒就是有罪了
00:49:46 就是殺盜淫妄
00:49:49 若是第五戒的酒就是遮戒
00:49:52 若是有受戒就要守戒沒受戒就可以不用守戒
00:49:55 所以道家理論和佛家不同怎麼樣
00:49:59 佛家說飲酒亂性佛家戒之
00:50:02 道家說飲酒練性道家好之
00:50:06 有酒學仙無酒學佛
00:50:09 這是自古以來就這樣說了
00:50:11 所以呢除了我晚上要睡之前
00:50:13 要喝一杯酒之外
00:50:16 其他的話
00:50:17 老師若是有犯其他的戒律的話
00:50:19 你拐杖拿來打我也沒關係
00:50:22 這是沒有人敢說的
00:50:24 每個人都說師父說的就是對的
00:50:27 老師是不會這樣子
00:50:29 若是老師說的道理有說沒做
00:50:31 就把拐杖準備好
00:50:33 你馬上從後面把我打下去
00:50:35 我不會說什麼的也不會生氣的
00:50:38 因為我就犯戒了嘛被你打是應該的對不對
00:50:42 所以老師沒有出家可是我的心已經出家了
00:50:45 我老實地告訴你
00:50:47 因此我的房間也是還維持著方丈的方式
00:50:52 絕對不可以把我打破的
00:50:54 不然我的兒子說唉喲現在我們…
00:50:57 現在這一次又蓋這個新房子
00:51:00 現在這間新房子比較舒適
00:51:01 以前老家那是沒話說
00:51:03 現在是新房子房間當然要弄的好一點
00:51:05 我說不要
00:51:06 你若幫我用彈簧床我不要睡
00:51:08 你一樣幫我鋪木板
00:51:10 幫我鋪木板比較涼爽
00:51:12 不然現在去鹿谷啦
00:51:14 跟我去的這些師兄弟說
00:51:16 老師你怎麼那麼搞怪人家準備彈簧床給你睡
00:51:19 你卻不睡
00:51:20 我跟那些師兄弟說
00:51:22 我們拜託一下來交換好嗎
00:51:24 你那間通鋪讓我睡這一間彈簧床的給你睡
00:51:28 哪有學生睡彈簧床老師你睡木板
00:51:31 我喜歡睡硬木板啊
00:51:33 睡硬木板比較容易入睡啊
00:51:37 那些跟我去的都知道我喜歡睡那個硬的
00:51:42 因為我遵守佛制佛的戒律就是這樣
00:51:48 你不要說什麼光是受八關齋戒就好了
00:51:52 彈簧床不能睡沙發不能坐的
00:51:58 你傻傻的
00:52:00 大的沙發坐下去已經犯戒了
00:52:05 所以戒律是自己要去約束
00:52:10 雖然佛祖有定戒律你若不遵守也沒辦法
00:52:14 對不對
00:52:15 下午說到這裡時間的關係
00:52:18 就暫且告一段落
00:52:20 下文等到下期再詳細分解
00:52:23 六祖壇經是一部很好的經典
00:52:26 你若徹底了解之後
00:52:28 你要了脫生死是不困難的
00:52:30 我們現在就翻六十五頁
00:52:52 師曰
00:52:56 彼有何言句
00:53:01 汝試舉看
00:53:05 曰智常到彼
00:53:09 凡經三月
00:53:12 未蒙示誨
00:53:15 為法切故
00:53:17 一夕獨入丈室
00:53:21 請問如何
00:53:24 是某甲本心本性
00:53:31 六祖才說
00:53:36 說這個大通和尚他到底有什麼話
00:53:44 你說出來讓我聽做參考
00:53:49 智常和尚就說了
00:53:52 我到大通和尚的地方
00:53:56 經過三個多月的時間
00:54:01 都沒有得到大通和尚來跟我開示和教誨
00:54:08 所以我為了要見性
00:54:11 心裡很急
00:54:14 想要知道這個見性的道理
00:54:18 有一晚
00:54:20 我就單獨到我師父的方丈的室內
00:54:29 來請問大通和尚說什麼是我的本心本性
00:54:38 現在說這個某甲
00:54:40 這個某就是代表姓
00:54:43 甲就是代表名
00:54:46 說我某人那個意思
00:54:50 而且就是等於指自己
00:54:55 但是我們這個本文
00:54:58 說丈室這兩個字
00:55:02 什麼叫做丈室
00:55:05 丈室等於就是方丈
00:55:08 不然我們再接下去下文
00:55:12 大通乃曰
00:55:17 汝見虛空否
00:55:21 對曰見
00:55:25 彼曰
00:55:26 汝見虛空有相貌否
00:55:32 對曰虛空無形
00:55:35 有何相貌
00:55:43 我們文本若要用一般的解釋
00:55:49 一般的注解解釋
00:55:52 虛空就是指我們這個天空
00:55:57 指這個宇宙
00:56:00 見
00:56:02 它是指眼睛所看到的
00:56:06 假如若這樣來解釋
00:56:10 前後文就矛盾了
00:56:15 前句說見虛空否
00:56:20 後句說虛空無形有何相貌
00:56:27 論理的話若見若看就是有相貌
00:56:32 若沒有相貌就是不見
00:56:36 虛空你若當成是宇宙的天空
00:56:41 前文說見是有道理
00:56:46 因為天空有這個日月星斗
00:56:51 但是後句說虛空無形有何相貌
00:56:55 若這樣就沒道理了
00:56:59 那麼這個虛空和這個見要怎麼解釋
00:57:07 前句的見
00:57:10 應該是要解釋我們人的意識
00:57:15 就是我們的知覺
00:57:18 後句這個見
00:57:22 應該就是要解釋眼睛所見到的見
00:57:30 而且虛空兩個字
00:57:33 應該要解釋成虛無的意思
00:57:38 因為我們一般的虛和空
00:57:42 兩個字是連結意義一樣
00:57:46 像道家說的練精化氣練氣化神練神還虛
00:57:53 虛就是空空就是虛
00:57:59 所以我們先說明這句話對於這個見
00:58:10 我說見就是解釋成意識和這個虛空
00:58:15 這個見和虛空
00:58:17 這兩個我們來做一個先說明之後
00:58:21 再來說這篇文的涵意
00:58:25 辭海這樣告訴我們
00:58:30 見
00:58:33 甲記宴切
00:58:39 目睹物曰見
00:58:43 二略
00:58:46 三意識也
00:58:48 四略
00:58:50 五略
00:58:52 乙音現
00:58:56 一二三皆略
00:58:58 丙音諫
00:59:01 一二皆略
00:59:04 對於這個意識首先做個說明
00:59:08 辭海說意識
00:59:11 心理學名詞
00:59:15 指精神覺醒之狀態也
00:59:19 一切精神現象
00:59:23 如知覺記憶想像等
00:59:27 皆為意識內容之一種
00:59:32 辭海說意識是什麼
00:59:35 就是我們心理學的名詞
00:59:38 就是指精神覺醒的狀態
00:59:44 一切我們精神的現象
00:59:47 例如我們人的知覺記憶想像等
00:59:51 都是意識內容的一種
00:59:58 那麼現在對於這個問題
01:00:02 我們就來看辭海這段文
01:00:10 說這個見字這個字有三種音
01:00:18 第一種音就是記宴切
01:00:23 國語的音是用切音的
01:00:28 台語是用呼音的
01:00:31 切音就是記宴見這就是切音
01:00:39 第一就是用眼睛看東西
01:00:42 這叫做見
01:00:45 第二因為這個比較沒有
01:00:47 現在的目的是要你比較了解重要的地方
01:00:51 這第二就沒有解釋
01:00:53 你自己去翻字典就好了
01:00:56 第三就是解釋我們人的意識
01:00:59 我們的精神的覺醒狀態
01:01:04 第四第五略
01:01:09 第二個音讀作現
01:01:13 但是這個現
01:01:15 因為我們本文就沒有要解釋
01:01:17 就省略了
01:01:19 第三種音讀作諫
01:01:22 但是這也省略了
01:01:26 所以注解經典很困難的
01:01:30 像是昨天在鹿谷有一位先生在問我道理
01:01:36 他說老師你講的道理和我看的書就不太一樣
01:01:41 我說你拿來給我看
01:01:44 我說根本你說的這個字
01:01:48 就不是解釋這樣的
01:01:51 很多人都被這個字…
01:01:53 人家說是被文字相卡住了
01:01:55 那個原因就是一般人都是比較普遍
01:02:00 你若是看這個字
01:02:01 十個有九點九個人都是讀作見
01:02:03 都解釋成眼睛看到每個人都是這樣子的
01:02:07 他不知道另外還有其他的解釋
01:02:12 難怪六祖壇經惠能六祖說了一句
01:02:19 度字雖一用處不同
01:02:23 度是一個字
01:02:26 但是用的地方不同意思也就不一樣了
01:02:30 度什麼是度
01:02:33 角度也是度
01:02:35 一個圓圈分成了一百八十度
01:02:39 那個也是度
01:02:42 我們用尺在量東西那也是度
01:02:46 度量衡
01:02:47 那度尺也是度對不對
01:02:52 我們要度世那個也是度
01:02:55 所以你要怎麼樣去解釋
01:02:58 像是這回我在講論語
01:03:00 他們那些人說
01:03:02 老師啊孔子說的也是很矛盾耶
01:03:06 我說怎麼矛盾法
01:03:07 我就還沒講就有人跟我說矛盾了
01:03:10 他說這個
01:03:16 這個舜說他有亂臣十個天下治
01:03:27 亂臣他解釋成什麼
01:03:29 奸臣啦亂臣擾亂的臣
01:03:34 天下會安定有亂臣天下怎麼會安定
01:03:40 那個亂不是啦
01:03:44 亂就是說賢臣啦
01:03:47 很賢能的臣很會治理國家臣子
01:03:52 那個亂字可以解釋成治
01:03:54 也可以解釋不治那你要怎麼說
01:03:59 若是亂若像說像詩經說的那個亂
01:04:03 亂是音樂最後的一曲也叫做亂
01:04:12 所以才會說你光是用文字一般的用法
01:04:17 你就用了就很慘了
01:04:21 像這個空字的解釋也有很多種
01:04:25 我們一般說的四大皆空
01:04:27 那就是通通都消失不見了
01:04:32 你說要悟真空那個空是容納的空
01:04:37 就是不一樣啊
01:04:40 所以呢你若是真的要解經啊
01:04:42 覺得這經文怎麼怪怪的
01:04:46 最好你就是要去追究
01:04:49 要去看文辭是怎樣的
01:04:55 好比我有一次在看報紙
01:04:57 現在的報紙也經常都在刊登
01:05:00 常常說這食色性也
01:05:03 他說啊若是那個黃色場所
01:05:08 為什麼要取締孔子也說這個食色性也
01:05:14 女人和吃就是我們的本性
01:05:17 我的頭都痛死了我不會講了
01:05:21 我曾經一次
01:05:24 寫一篇文章給教育部
01:05:28 一篇給報社
01:05:31 另外一篇寄給那個作者
01:05:37 說你們不要隨便亂講
01:05:40 你經書看好
01:05:43 食色性也是孔子說的嗎
01:05:48 你有讀過四書嗎
01:05:51 我跟教育部說希望你們若這些記者…
01:05:58 不是教育部啦我忘記了是新聞局啦
01:06:01 說這些記者就稍為注意一下
01:06:05 要說話就不要隨便亂說
01:06:08 對不對
01:06:10 這是孟子告子篇說的
01:06:15 這句話是告子說的
01:06:19 我們中國
01:06:22 戰國時代有三個理念不同的
01:06:27 孟子是主張人之性是本是善的
01:06:35 若是荀子就相反了
01:06:37 荀子說人之性本是惡
01:06:43 若是告子就是說人之性是可善可惡
01:06:50 三個人的理念都不同
01:06:53 這句話是出自荀子說的
01:06:57 告子說的
01:06:59 這句話是出自於告子說的
01:07:01 告子的理念就是說人的性可善可惡
01:07:06 因為孟子所說的是我們人的本性
01:07:11 荀子說的就是我們人的秉性
01:07:16 若是告子說的理念是說我們人的習性
01:07:20 習性就是習慣
01:07:22 或是好比說我們人學習來的後天的性
01:07:29 食食不是吃啦
01:07:32 這個我也有一片專題光碟嘛
01:07:36 你若是說食就是吃
01:07:39 像現在寫食日你要怎麼說
01:07:47 要吃太陽喔要吃太陽嗎
01:07:52 食月要吃月亮嗎
01:07:57 這不是啦
01:07:58 後來現代字就多了一個虫字旁了
01:08:03 是這一邊的樣子
01:08:09 就是日蝕月蝕啦
01:08:12 不是吃啦
01:08:15 但是這個食字又解釋成什麼
01:08:18 解釋成迷惑迷惑的意思
01:08:27 我們在這個好像是書經的樣子
01:08:33 那裡面有一句話說
01:08:36 明君在上這個奸人不能食其君
01:08:43 說明君有道的明君若在上位
01:08:48 奸臣無法迷惑他的主人
01:08:51 那是解釋成迷惑
01:08:53 這樣說比較快
01:08:54 那個食字就解釋成迷惑
01:08:59 你把食當成吃嗎
01:09:01 若是色呢色也不是女人啊
01:09:06 不然金剛經說若以色見我以音聲求我
01:09:10 是人行邪道不能見如來
01:09:12 一位一代的佛祖也在講女人嗎
01:09:16 那個色字是形形色色叫做色相
01:09:25 所以現在告子怎麼說呢
01:09:28 食色
01:09:31 他說一個人迷惑在那個色相之中
01:09:37 每個人都迷惑在色相之中
01:09:38 廟這麼大間佛祖這麼大尊
01:09:41 這麼熱鬧全都是色相嘛
01:09:44 世間的人都迷惑在這個色相之中
01:09:48 這是我們人的習性
01:09:51 不是說本性說的是習性
01:09:53 迷惑在色相之中是人的習性
01:09:57 這樣子說哪裡不對了
01:09:59 是注解的人亂注一場
01:10:02 什麼吃和女人是我們人的本性
01:10:05 侮辱聖人啊
01:10:07 也不是孔子說是告子說的
01:10:12 希望在座的各位看經書的時候要很注意
01:10:15 老師雖然是比較很笨不過老師有一種責任感
01:10:20 這句話讓我覺得怪怪的我一定把資料搜集齊全
01:10:26 我才敢出來說
01:10:28 不然現在眼睛稍微不行了我就不敢講了
01:10:31 怎麼樣
01:10:33 一句話解釋錯了誤了自己沒有關係
01:10:37 誤了眾生就是罪過了我沒有騙你
01:10:43 所以現在這個空字虛空並不是指宇宙的虛空
01:10:51 所以我們就要了解說這個虛空是什麼
01:10:56 首先看佛光大辭典
01:11:00 虛空容受之義
01:11:05 北本涅槃經卷十六梵行品載
01:11:12 譬如虛空廣大無對
01:11:15 悉能容受一切諸法
01:11:21 但是對於這個虛空是什麼
01:11:25 容受容納的意思
01:11:29 有辦法容納接受的意思
01:11:33 等於就是佛教說的無所住心
01:11:36 無所住心才有辦法容納接受
01:11:41 北本涅槃經
01:11:44 你要注意我有時候引這個經說
01:11:49 老師啊你說的那句話我怎麼找不到
01:11:53 這個涅槃經有分北本和南本
01:11:57 你若去翻南本的涅槃經就沒有這句話了
01:12:01 為什麼因為翻譯者有時候文辭寫不一樣
01:12:06 你就要注意這樣子
01:12:09 這在北本涅槃經的十六卷梵行品裡面說
01:12:16 譬如像虛空廣大無相對
01:12:23 它有辦法能夠容受一切諸法
01:12:27 你看像宇宙來說日月星斗
01:12:30 一切萬物都在虛空
01:12:33 在這個宇宙中
01:12:34 我們人的心也是一樣
01:12:36 我們人的心你若有辦法達到虛空的境界
01:12:39 有辦法容受一切諸法
01:12:42 這個法你也要注意
01:12:44 這個法不是佛法道法的法
01:12:47 這個法是法塵有辦法容受一切的法塵
01:12:52 什麼叫做法塵
01:12:54 你罵我侮辱我糟蹋我這都是法塵對不對
01:13:01 你無論跟我說好話壞話
01:13:04 我一切有辦法容納你
01:13:07 這個就是虛空境界
01:13:10 你就要了解就樣子
01:13:12 所以佛光大辭典才說
01:13:17 虛與空者無之別稱者也
01:13:22 虛無形質空無障礙
01:13:25 故名虛空
01:13:28 它說虛與空本來就是無的別稱
01:13:32 這個無也不是無半樣的無
01:13:35 這個無就是無住無念無相的無
01:13:39 才說達摩西來一字無這個道理在那裡
01:13:46 它說這個虛是無形質
01:13:50 空就是無障礙
01:13:52 為什麼無障礙
01:13:54 你罵我一句我心情翻滾就有障礙了
01:13:58 對不對
01:14:00 你若嫌我一句我心情翻滾也有障礙了
01:14:04 沒障礙來說心情就放輕鬆了
01:14:07 罵儘管讓你去罵
01:14:08 糟蹋儘管讓你去糟蹋忍辱波羅密對不對
01:14:13 道理你若沒認真去研究會很麻煩
01:14:17 所以這個名字叫做虛空
01:14:22 那麼現在進入本文說
01:14:27 大通乃曰
01:14:30 汝見虛空否
01:14:34 對曰見
01:14:39 彼曰
01:14:41 汝見虛空有相貌否
01:14:45 對曰
01:14:46 虛空無形有何相貌
01:14:51 這句話要怎麼樣解釋才對
01:14:55 大通和尚這樣說
01:14:58 你有意識到虛空的真理
01:15:03 話說起來你有沒有悟出虛空的真理
01:15:09 智常和尚說我有意識到
01:15:14 見就是說我有意識到
01:15:17 我知道虛空的道理
01:15:20 大通和尚又回答他
01:15:22 你看這個虛空有相貌嗎
01:15:27 這個虛空等於就是我們的本性無所住心啊
01:15:32 智常和尚說虛空本來就無形啊
01:15:36 空無一物啊哪有什麼相貌啊
01:15:40 現在這個對答就是這樣
01:15:41 這是在說我們內性的事情
01:15:44 你說到外面出去就亂七八糟
01:15:47 真正禪宗的道理不說外面
01:15:50 全說我們的心境
01:15:52 你就要注意這個
01:15:55 再接下去看下文下去
01:16:04 彼曰
01:16:07 汝之本性
01:16:09 猶如虛空
01:16:12 了無一物可見
01:16:18 是名正見
01:16:22 大通和尚說
01:16:25 你的本性就和虛空一樣
01:16:29 空空的什麼都沒有
01:16:32 等於就是心無一物
01:16:36 這個就是什麼
01:16:38 就是正法的知見
01:16:43 你有意識知道說虛空就是無所住之心
01:16:48 虛空就是我們的本性
01:16:51 他就說汝之本性猶如虛空
01:16:56 所以這是接上文的
01:16:57 上文你若說宇宙的虛空就和這篇文不合了
01:17:01 對不對
01:17:04 他說你的本性就和虛空一樣
01:17:07 什麼都無法看到
01:17:10 心空無一物
01:17:12 就像六祖說本來無一物何處惹塵埃
01:17:18 你就要靜靜地去領悟這個道理
01:17:21 這才是真正的正見啊
01:17:25 無一物可知
01:17:28 是名真知
01:17:31 你這個也要注意哦
01:17:34 這個知你解釋成什麼
01:17:37 解釋成知道
01:17:39 解釋成無一物可以知道
01:17:41 這個才是真正的知道就糟了
01:17:46 不然這個知要如何解釋
01:17:49 這個知就是我們的心
01:17:54 沒有一樣有辦法黏住你的心
01:17:59 這才是真正的真心
01:18:03 有人說
01:18:05 無一物可知為什麼老師你解釋成心
01:18:11 又說是名真知
01:18:14 這個真知你怎麼解釋成真心
01:18:18 我們現在來看禪源諸全集裡面這句話
01:18:26 設有人問
01:18:30 每聞諸經云
01:18:34 迷之即垢
01:18:36 悟之即淨
01:18:39 縱之即凡
01:18:41 修之即聖
01:18:43 能生世間出世間
01:18:47 一切諸法此是何物
01:18:51 答云是心
01:18:54 愚者認名
01:18:57 便謂己識
01:19:00 智者應更
01:19:04 問何者是心
01:19:09 答知即是心
01:19:12 今時學禪人多疑云
01:19:17 達摩但說心
01:19:19 荷澤何以說知
01:19:23 云此聞井中有水
01:19:27 云何今日忽覺井中濕也
01:19:32 思之思之
01:19:34 直須悟得水是名不是濕
01:19:38 濕是水不是名
01:19:41 以例心是名不是知
01:19:45 知是心不是名
01:19:48 那麼這本禪源諸全集是誰著作的
01:19:55 佛學大辭典這樣說
01:19:57 禪源諸全集四卷
01:20:01 唐宗密著
01:20:04 佛學大辭典說禪源諸全集總共有四卷
01:20:08 是唐朝這個高僧宗密禪師所著作的
01:20:18 對於這個本文
01:20:22 我們就了解說
01:20:25 這個名…
01:20:27 大多數都讓這個名給黏住
01:20:33 禪源諸全集
01:20:37 它說假使有一個人來問
01:20:45 說每每聽到所有的經典
01:20:49 比如說迷就是污穢
01:20:54 垢就是骯髒
01:20:57 若是悟就是清淨
01:21:02 縱就是放縱
01:21:04 放縱就是嫖賭飲等等
01:21:06 這就是凡夫
01:21:09 若是修行就是聖人
01:21:14 所以呢一個人
01:21:18 有辦法生出世間法
01:21:20 有辦法生出出世間法
01:21:23 世間就是後天
01:21:27 出世間就是脫出世間
01:21:30 等於就是先天
01:21:34 一切的諸法
01:21:37 一個人你會生出世間出世間
01:21:41 所有一切的諸法這是什麼東西
01:21:46 這個人會墮落世俗會成為聖人
01:21:50 到底這是什麼東西
01:21:54 祖師就說了啊這就是心
01:22:00 若是愚昧的人就認這個名字
01:22:05 祂就跟他說這個心就是我們的知識
01:22:10 若是有智慧的人
01:22:14 祂就不是
01:22:15 祂會跟他見解說這是心不是知識
01:22:22 所以當今的人對於這個心很多曲解
01:22:26 我就曾遇到一個人
01:22:28 老師啊我怎麼想都想不通
01:22:32 說你為什麼想不通
01:22:36 他說你心想清楚一點
01:22:40 我們在想事情是頭腦在想
01:22:43 不是心臟在想
01:22:45 為什麼說叫你的心想看看
01:22:49 我說現在要命了這個心你當成心臟的心
01:22:56 不然我們演講中心的心也說是心臟嗎
01:23:02 人家說菜心的心也是心臟嗎
01:23:07 不是這樣啦
01:23:11 這個心是指我們人的智慧啦
01:23:17 用頭腦去想的啦
01:23:19 是我們人的精神去想的啦
01:23:21 我們人的精神就是指心啦
01:23:25 他說這樣我才說心是心臟啊
01:23:31 道理很亂紛紛啦你只說心你看什麼心
01:23:35 若是說你的筆心壞掉了那個也是心臟嗎
01:23:39 不是這樣子
01:23:44 他說這個人又問他什麼叫做心
01:23:48 你說心我就聽不懂
01:23:51 他說知就是心啊
01:23:55 知就是我們一般說良知
01:23:58 良知就是智慧
01:24:01 這就是心啊
01:24:05 當今的人在學禪的人有很多疑問
01:24:13 達摩初祖祂只有說心
01:24:17 是心是佛是心作佛
01:24:20 荷澤
01:24:22 荷澤就是宗密禪師
01:24:27 祂說荷澤你為什麼說知
01:24:32 大家都說心你為什麼說知
01:24:37 這個宗密禪師就說
01:24:42 比這比字
01:24:45 你不要說成比較那就糟糕了
01:24:48 你不要說成比較或比賽那就糟糕了
01:24:53 這比字就是譬如要拿一件事情來作比較
01:25:02 聽到說井裡有水
01:25:07 因何說你今天感覺井裡面有濕…
01:25:13 濕就是濕氣
01:25:15 像牆壁上有濕氣手一摸就有水
01:25:19 說你感覺井裡面有水為什麼說感覺井裡面有濕
01:25:27 你想想看你詳細想看看
01:25:33 你若直須悟出這個道理
01:25:38 那個水就是名
01:25:41 不是濕
01:25:46 這個濕就是水不是名
01:25:51 有這個水才會有這個濕氣
01:25:55 水是名不是濕
01:25:58 濕就是水不是名
01:26:04 用這個例子來比較
01:26:08 我們的心是名不是知
01:26:15 這個知就是心不是名
01:26:20 這樣說比較快
01:26:22 或許你聽不懂就靜靜地再去想
01:26:26 靜靜想你就會悟出這個道理出來
01:26:33 下午說到這裡時間過得很快
01:26:37 一下子就過去了
01:26:39 總之下午說到這裡暫時告一個段落
01:26:44 現在我們來看六十六頁
01:26:48 六十六頁
01:26:52 第二行
01:27:04 不然我們現在開始
01:27:07 彼曰汝之本性
01:27:12 猶如虛空
01:27:15 了無一物可見
01:27:18 是名正見
01:27:24 無一物可知
01:27:28 是名真知
01:27:32 現在彼就是指這個大通和尚
01:27:37 現在這個智常來對這個六祖說
01:27:42 大通和尚對他這樣說
01:27:46 你的本性就好比像虛空一樣
01:27:51 空空的無一物可以看見一切
01:27:58 就是正法的知見
01:28:02 無一物可以卡在我們的心
01:28:07 這個知我們上期也解釋過了
01:28:10 知就是指我們的心
01:28:12 無一物會卡在我們的心
01:28:16 這才是真正的心
01:28:20 從這裡接下去
01:28:24 無有青黃長短
01:28:29 但見本源清淨
01:28:33 對於本文
01:28:35 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
01:28:39 青黃者
01:28:42 在外曰種種色相
01:28:48 在內曰種種妄念也
01:28:53 長短者
01:28:54 是非之心也
01:28:57 本源者即吾人之佛性也
01:29:02 言吾人之本性
01:29:06 外不著色相
01:29:09 內不起妄念
01:29:11 若能如此者
01:29:13 即能見出本源清淨之佛性
01:29:18 故曰無有青黃長短但見本源清淨也
01:29:27 對於這個本文
01:29:31 現在裡面呢有三個注解
01:29:36 我們首先作說明
01:29:40 注解第一
01:29:42 佛光大辭典這樣說
01:29:44 色相
01:29:47 一即形質相狀為宇宙間一切色法
01:29:54 二指色身之相貌現於外而可見者
01:30:02 這裡面的色法再首先作說明
01:30:05 佛光大辭典這樣說
01:30:08 色法在五蘊中稱為色蘊
01:30:14 佛光大辭典說
01:30:15 色法若在五蘊色受想行識的中間
01:30:22 就是指色蘊
01:30:25 所以現在佛光大辭典說
01:30:28 色相是指兩樣
01:30:32 第一樣就是有形質相狀
01:30:38 等於就是宇宙的中間一切
01:30:42 所有形形色色的東西
01:30:45 都叫做色相
01:30:49 第二就是指我們肉體在我們人身體的外貌
01:30:57 顯現出來
01:30:59 等於是我們外貌這個叫做色相
01:31:05 那麼注解第二最新增訂本辭海這樣說
01:31:10 長短是非好壞如議長短
01:31:17 現在說長短是什麼對不對好或壞
01:31:21 所以一般話說如議長短好比說我們在議論好壞
01:31:29 注解第三佛光大辭典這樣說
01:31:33 本源指自性清淨心
01:31:37 亦即根本之處
01:31:41 蓋眾生之自性本來清淨
01:31:45 然為後起之客塵煩惱所污染
01:31:51 得聞聖法賢者了知此事
01:31:56 即精勤修習心性
01:32:00 還其清淨而得解脫
01:32:04 佛光大辭典說
01:32:08 本源就是指什麼
01:32:12 是指自性清淨的心
01:32:17 就是我們人根本的所在
01:32:21 我們要知道眾生的自性本來就是清淨
01:32:26 但是後來客塵什麼叫做客塵
01:32:30 因為我們人的妄念好比像客人
01:32:33 才叫做客塵
01:32:35 讓客塵的煩惱所污染
01:32:41 所以我們今天有辦法來聽到這個聖法
01:32:46 賢者他知道這件事情
01:32:50 所以就認真來修習我們的心性
01:32:55 還原我們本來清淨的心而得到解脫
01:33:02 所以現在呂純陽祖師才這樣說
01:33:09 青黃是指什麼
01:33:11 青黃若要對外來說
01:33:16 就是種種的色相
01:33:19 若要對內來說
01:33:21 就是種種的妄念
01:33:24 這些都叫做青黃
01:33:27 若是長短呢
01:33:28 就是是非的心
01:33:31 本源呢
01:33:32 本源就是我們人的佛性
01:33:37 現在說到我們人的本性
01:33:40 在外不要讓這個色相來污染了
01:33:48 一般的人若有色相之後心就會產生妄念
01:33:55 所以對外若不要接觸到色相
01:33:58 我們內心就不會產生妄念
01:34:02 所以你若有辦法這樣來做
01:34:05 你就有辦法來看出我們本源清淨的佛性
01:34:10 所以他才說無有青黃長短
01:34:14 絕對沒有說這個外相來引起我們的妄念
01:34:19 所有…這個好壞來污染我們清淨的本性
01:34:28 若這樣來說
01:34:30 你就看出我們人清淨的本性出來
01:34:35 這段就是六祖祂來對智常和尚來說明
01:34:45 我們人自性清淨這個問題
01:34:51 現在再接下來再看下文下去
01:35:05 覺體圓明
01:35:07 即名見性成佛
01:35:11 亦名如來知見
01:35:15 學人雖聞此說
01:35:19 猶未決了
01:35:25 剛才那一段我匆忙間說錯了
01:35:28 不是六祖對他說
01:35:30 是這個大通和尚他來對智常和尚解釋
01:35:37 現在就是智常和尚
01:35:40 將這個大通和尚說的話
01:35:43 要來報告給六祖知道就對了
01:35:48 現在大通和尚又進一步說
01:35:52 只要你這個覺悟的本體
01:35:59 你若有辦法圓融光明
01:36:04 這就是什麼就是名字叫做名心見性
01:36:09 也可以叫做如來知見
01:36:14 我雖然有聽到我師父大通和尚這樣告訴我
01:36:21 不過總是感覺到很多疑問
01:36:26 無辦法了解
01:36:29 所以我今天就是要請求師父
01:36:32 你能夠再跟我開示得更清楚一點嗎
01:36:37 那麼現在這段文裡面
01:36:41 說到如來知見
01:36:44 我們對於這個如來知見再跟你們說明更清楚一點
01:36:47 再來說下文下去
01:36:49 現在來看呂純陽祖師這段說明
01:36:55 所謂如來知見
01:37:00 亦名佛知見
01:37:03 亦名佛慧
01:37:07 這裡面這兩個注解首先作說明
01:37:11 注解第一佛光大辭典這樣說
01:37:16 佛知見
01:37:18 指諸佛如來
01:37:21 照見諸法實相妙理之知見慧解
01:37:28 佛光大辭典說
01:37:31 佛知見是指什麼
01:37:34 是指我們佛祖
01:37:37 祂來看出一切法的實相妙理
01:37:43 所有真正的智慧
01:37:46 這個知見就是智慧
01:37:50 佛知見等於是佛的智慧
01:37:54 注解第二佛光大辭典這樣說
01:37:58 佛慧即佛之智慧
01:38:02 乃最高無上之聖智
01:38:07 指諸佛所證之平等大慧
01:38:11 又作佛智佛知見佛智慧
01:38:18 如來出現於世
01:38:20 即為說了此佛慧
01:38:25 佛光大辭典說佛慧
01:38:28 就是佛祖的智慧
01:38:31 是最高無上的聖人智慧
01:38:38 是指所有的佛祖所證悟平等的最大智慧
01:38:46 所以這個佛慧有時候叫做佛智
01:38:51 有時候叫做佛知見
01:38:53 有時候叫做佛智慧
01:38:58 所以佛祖出現在這個世間
01:39:02 目的就是要叫我們人了解這個佛慧
01:39:08 佛慧就是般若這樣說比較快
01:39:11 或是說最高的妙智慧
01:39:15 所以現在呂純陽祖師說
01:39:19 今天所說的如來知見
01:39:24 它另外一個名字叫做佛的知見
01:39:27 也可以說是佛慧
01:39:32 現在這一段
01:39:34 就是我們大通和尚
01:39:39 他來對智常和尚所解釋的
01:39:47 那麼對於這個問題
01:39:51 現在智常和尚問他
01:39:54 問六祖說我雖然聽我師父說這些話
01:39:58 但是我還是完全不了解到底裡面在說什麼
01:40:03 他還是不了解
01:40:07 現在六祖要如何回答他
01:40:10 我們來看下文下去
01:40:20 師曰彼師所說
01:40:28 猶存見知
01:40:32 故令汝未了
01:40:36 吾今示汝一偈
01:40:40 不見一法存無見
01:40:46 大似浮雲遮日面
01:40:52 現在六祖這樣說
01:40:55 大通和尚他今天所說的話
01:41:01 還有說不清楚的地方
01:41:07 所以才讓你不了解這個道理
01:41:14 你才沒辦法徹底了解本身的本性
01:41:23 我今天特別來指示你一首的偈語
01:41:34 他說無法看出自性的一法
01:41:42 心存本性
01:41:46 就好比像那個虛空
01:41:50 了無一物可見這句話
01:41:57 現在說這句話就是前面我們六十六頁第二行
01:42:02 所說的那些話
01:42:06 假使這樣來說就好比像什麼
01:42:09 好比像雲來遮住這個太陽一樣
01:42:16 現在祂六祖就針對大通和尚說的話
01:42:21 要來跟他解釋
01:42:24 就是說你今天無法明白一法的道理
01:42:31 你不要有這個無見兩個字存在你的心中
01:42:38 就是說心中你若存著無見的念頭
01:42:45 就好比像天上那個雲來遮住我們人這個…
01:42:53 好比天上那個雲來遮住太陽
01:42:56 就是我們的妄念來遮住我們智慧的太陽
01:43:05 對於這個問題呢
01:43:10 我們下面呢就會詳細再跟你解釋
01:43:16 大通和尚今天所說的
01:43:19 本性猶如虛空了無一物可見
01:43:24 這句話
01:43:26 六祖以前所說的
01:43:28 莫聞吾說空便即著是空
01:43:34 就是這個意思
01:43:36 所以我們今天要學無為之法
01:43:40 是順任自然
01:43:44 我們人的心時常就要存這個正念
01:43:50 不能有一點點的邪念
01:43:55 也就是惠能六祖今天所說的
01:43:58 無念者於念而無念這都是過去所說的話
01:44:07 所以呢今天我們就要了解很多問題
01:44:14 道是本來自然的法則
01:44:17 現在大通和尚跟他說好比像有一種拘束的道理
01:44:24 那麼對於說一法
01:44:27 什麼叫做一法
01:44:31 因為我們下午要再來討論這個問題
01:44:35 不是說簡單兩句話就能解決
01:44:39 所以還是留到下期我們再詳細作一個分解
01:44:45 你才會了解大通和尚所說的
01:44:49 和六祖所說的
01:44:51 在哪裡有差別
01:44:53 若以我們的感覺來說大通和尚講這樣就很好了
01:44:58 大通和尚說這些話
01:45:00 就已經將我們的本性說出來了
01:45:03 但是六祖說這樣還不行
01:45:07 因為我們一個人修行的境界不同
01:45:12 所以下午雖然還有幾分鐘
01:45:17 但是到這裡就告一個段落

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