六祖法寶壇經 77

弘道紀行

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六祖法寶壇經 77

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 在座同修大家午安
00:02:19 我們現在翻八十二頁
00:02:28 第三行
00:02:31 不然我們開始
00:02:33 師曰無常者
00:02:38 即佛性也
00:02:41 有常者
00:02:43 即一切善惡諸法分別心也
00:02:49 曰和尚所說
00:02:52 大違經文
00:02:55 師曰吾傳佛心印
00:02:59 安敢違於佛經
00:03:03 這一段惠能六祖說什麼叫做無常
00:03:09 我們的佛性就是無常
00:03:12 無常就是有生有滅
00:03:17 有常就是永久
00:03:22 這個善惡諸法分別心就是永久的
00:03:27 行昌聽到這句話卻驚嚇
00:03:32 他說師父你說的道理
00:03:35 不是大大違背佛經說的文義
00:03:40 六祖這樣說
00:03:43 我是傳佛的心印
00:03:46 我怎麼敢那麼大膽敢來違背佛經所說的道理
00:03:52 我們上期就是說到這裡為止
00:03:57 再接下去說
00:04:01 曰經說佛性是常
00:04:05 和尚?言無常
00:04:08 善惡諸法乃至菩提心
00:04:12 皆是無常
00:04:14 和尚?言是常
00:04:17 此即相違
00:04:20 令學人轉加疑惑
00:04:25 志徹說
00:04:27 不過在佛經上面
00:04:30 明明跟我們說佛性是不生不滅
00:04:35 但是今天師父你偏偏說這個佛性是無常
00:04:41 有生有滅
00:04:44 在經的上面說
00:04:46 善惡諸法甚至菩提心都是無常
00:04:56 可是現在師父你反過來說說是不生不滅
00:05:03 這是違背佛經的說法
00:05:06 這是讓後學的我
00:05:10 心中增加很多疑問和迷惑
00:05:15 我們上期就是可以說剛好說到這一段全部
00:05:20 下午就是要在這裡繼續
00:05:24 師曰涅槃經
00:05:29 吾昔聽尼無盡藏
00:05:35 讀誦一遍
00:05:37 便為講說
00:05:39 無一字一義
00:05:41 不合經文
00:05:43 乃至為汝
00:05:45 終無二說
00:05:49 六祖說在這個涅槃經
00:05:53 我以前聽到這個尼姑無盡藏讀誦一遍
00:06:02 我就為她來講解經的意義
00:06:07 我所說並沒有一個字並沒有一句的意義
00:06:13 和涅槃經原來的經文有絲毫的差錯
00:06:18 甚至今天對你說
00:06:22 我也沒有兩樣不同的說法
00:06:28 再接下去
00:06:31 曰學人識量淺昧
00:06:38 願和尚委曲開示
00:06:43 志徹又說一句話
00:06:46 說後學是見識很少又愚昧
00:06:53 希望師父你委曲你跟我開示
00:06:59 讓後學可以知道這個意義
00:07:05 再接下去
00:07:16 師曰汝知否
00:07:24 佛性若常
00:07:27 更說甚麼善惡諸法
00:07:31 乃至窮劫無有一人發菩提心者
00:07:37 故吾說無常
00:07:40 正是佛說真常之道也
00:07:44 六祖這樣說
00:07:47 你今天要知道
00:07:50 你若說佛性是不生不滅
00:07:55 人人都有佛性
00:07:59 若這樣你們大家早就成佛了
00:08:04 為什麼還要有這個善有這個惡一切法
00:08:11 若這樣你也沒有必要來說
00:08:13 這個三藏十二部的經
00:08:18 來度化眾生
00:08:20 甚至經過這麼久的時間
00:08:25 沒有一個人發出這個菩提心
00:08:28 所以我才說佛性是無常
00:08:33 佛性是沒有常久的
00:08:36 也才是佛祖所說的真常的道理一樣
00:08:43 現在這句話說不定
00:08:44 你在座聽的人也感到怪怪的
00:08:49 學道的人
00:08:53 一般大家都說佛性是不生不滅
00:08:57 眾生是有生有滅
00:08:59 現在六祖說相反的話
00:09:05 你要知道說當今的人
00:09:09 大多數若不是著相就是著空在修行
00:09:16 這個等於就是下乘之法
00:09:20 經過長久的時間
00:09:23 很少發這個菩提心的人
00:09:29 佛祖今天對凡夫說佛性是不生不滅
00:09:38 這是什麼
00:09:39 這就是怕這個佛性你若說不永久的
00:09:49 是要靠我們人去修行
00:09:53 就好比像金礦來鍊這個金子
00:09:57 我們人就要先去十惡八邪
00:10:02 掃三心四相
00:10:06 就要斷七情六慾要修六度
00:10:12 若這樣眾生聽到這個道理他就不學道了
00:10:17 所以才說佛性是不生不滅
00:10:22 讓眾生聽到這句話之後
00:10:25 他就想要來依靠神依靠佛
00:10:29 就專心想要來念佛
00:10:33 要來依靠這個神佛希望可以成道
00:10:38 就好比像佛的皈依
00:10:42 就好比像密宗的灌鼎
00:10:44 就好比像一貫道的一指
00:10:47 就好比像基督教的洗禮
00:10:54 望這些仙佛把他度化
00:10:57 一步登天
00:11:01 所以呢
00:11:02 祂才跟你說這個佛性是無常
00:11:09 就是目地要讓你依靠的心生出來
00:11:14 雖然這個說的是下乘之法
00:11:19 勝過什麼
00:11:20 勝過你沒有要學的人
00:11:25 我就說你要念佛這樣來說好嗎好哇
00:11:33 像他說的你要死之前念一句佛來說
00:11:37 佛就會接應你去西方
00:11:39 大家就拚命一直念
00:11:42 你若念佛來說
00:11:43 起碼他不會造目前的三惡業
00:11:49 有哪裡不好
00:11:51 但是這個不是究竟的道理啊
00:11:56 所以現在惠能六祖來看到志徹這個行昌
00:12:01 執這個佛性不生不滅
00:12:04 怕他流落這個下乘之法
00:12:09 所以呢他已經要進入這個大乘法呢
00:12:15 所以祂才跟他說佛性是無常
00:12:20 這就是佛祖所說的真正的道理
00:12:27 所以你現在就要知道先天的道理和後天的道理
00:12:31 本來相反的道理
00:12:35 這個我以前也曾經引過
00:12:39 但是呢有時候這個經若說到那裡
00:12:42 過去說的話比較囉嗦還要再引一次
00:12:46 你才聽得懂
00:12:49 你看看像廟裡面
00:12:55 大家來拜拜
00:12:58 若說要擲爐主大家都在相爭
00:13:01 想說看會不會擲到爐主
00:13:05 真正若懂道理的人他不要擲
00:13:10 擲到爐主大家高興得半死
00:13:15 說我今天擲到爐主我很好運
00:13:20 若真理來說
00:13:22 擲爐主是極歹運的人才會擲到爐主
00:13:25 好運的人不會擲到爐主
00:13:29 不信的話你若一個修行很好的人
00:13:32 你若去擲擲得到爐主我跟你打賭
00:13:35 絕對擲不到
00:13:40 因為這個人就是很歹運
00:13:45 這些神明可憐他
00:13:48 說你這個人這麼歹運讓你中爐主
00:13:51 我可以派一些護法神去保護你
00:13:56 也可以說不幸中之幸對不對
00:14:01 你若是好運的人他修行的人
00:14:04 本來他身邊就有護法神常住在保護
00:14:11 說一句比較那個的我有那個能力
00:14:15 流氓看了都跑了他怎麼敢過來
00:14:18 因為你軟弱沒有用
00:14:24 我若沒有派兩個人保護你
00:14:26 你就讓人生吞活剝
00:14:30 結果你才會擲到爐主
00:14:32 現在你看到擲到爐主很高興
00:14:34 拚命拜拚命求拚命做
00:14:38 你有多多少少在做護法神就跟隨你愈緊
00:14:43 這就是可以說一種相反的道理
00:14:48 你若說擲到爐主歹運你也不擲他也不擲
00:14:53 這樣來說歹運的人更加歹運
00:14:57 會變成這樣來
00:14:58 他要拜神也沒有那個信心
00:15:04 所以你就要知道說
00:15:06 他現在佛祖跟你說佛性是不生不滅
00:15:10 人人皆有佛性
00:15:13 你就靠說我有佛性
00:15:15 我就有佛性嘛我就來皈依嘛
00:15:21 去洗禮嘛去一指嘛
00:15:24 佛就用拂塵把我甩到天上去
00:15:27 你對宗教就會熱心
00:15:30 對宗教就會熱心
00:15:31 你多多少少就會布施啦行善啦種種去做
00:15:35 雖然你沒辦法了脫生死
00:15:38 起碼你不用墮入三惡道有哪裡不好對不對
00:15:44 所以佛性本來是無常
00:15:50 善惡諸法才是不生不滅
00:15:54 道理就是相反
00:15:56 你現在看下文你就了解這個道理
00:16:01 但是我下午說這個乃是屬於…
00:16:05 說這個要了脫生死的道理
00:16:07 這個話你不能到普通的廟宇說
00:16:11 因為這個道理你若在普通的廟宇說
00:16:14 沒有人要拜
00:16:16 修行那麼辛苦要死
00:16:19 就有很多這些聽道理的人說
00:16:22 啊老師的道理不錯比較慢一步
00:16:27 他說為什麼慢一步
00:16:28 哎喲什麼要斬十惡八邪
00:16:32 要斷七情六慾
00:16:35 什麼掃三心四相六度要圓滿那麼辛苦
00:16:40 這樣念一句佛就要到西方
00:16:43 玄關一指天堂就掛號
00:16:45 你若來印心而已就開智慧
00:16:48 灌一個頂來說萬法都知道
00:16:52 你若假使洗禮來說天堂就會到達
00:16:56 很高興就這樣去做了
00:17:00 所以這個道理
00:17:02 因為對大人說的話
00:17:04 和對小孩說的話根本就不一樣
00:17:09 你若對小孩說話他說蚊蟲也有佛性
00:17:16 你就不要去殺生
00:17:19 像今天在電視台也有一個人在說
00:17:22 螞蟻不要捏死這個螞蟻也有佛性
00:17:26 蟑螂不要捏死菜蟲不要用農藥噴它
00:17:32 他就這樣說
00:17:36 若對大人說就不是
00:17:39 啊你要噴農藥
00:17:40 不然這些菜被蟲吃光光人卻餓死
00:17:45 像要害蟲要點蚊香要噴殺蟲劑
00:17:50 惡蟲要把他除掉他就反而這樣說
00:17:55 大人說的和小孩不同
00:17:58 為什麼他對這些小孩會說這樣
00:18:03 我就舉一個例子給你聽
00:18:06 這個小孩起先看到螞蟻把牠捏死
00:18:09 蟑螂把牠捏死
00:18:11 蚊蟲把牠捏死
00:18:12 小孩不懂不會洗手
00:18:15 衛生問題就不好
00:18:19 所以俗語說一句小孩偷摘瓠長大偷牽牛
00:18:24 因為你對於蚊蟲把牠捏死捏死
00:18:27 變成什麼
00:18:28 變成一種好殺的心會跑出來
00:18:31 以後連殺人他都敢
00:18:35 若大人的教育就不是這樣
00:18:37 大人的教育是實際的教育
00:18:40 因為大人你不信的話
00:18:42 你噴到農藥他會跑去洗手啊
00:18:45 小孩噴到農藥他會去洗手嗎
00:18:47 他不會對不對
00:18:50 他蚊蟲捏死等一下拿東西吃他手也沒有洗
00:18:54 若是大人就馬上跑去洗
00:18:57 所以教育法是不同
00:18:59 對不對
00:19:02 所以你若教小孩說叫父親母親
00:19:06 父親母親會疼你
00:19:07 小孩子就拚命叫
00:19:09 他就有依靠父母的心
00:19:12 若依靠父母的心他就不會胡亂來
00:19:15 他若沒有依靠父母的心
00:19:17 出去外面就變成不像樣小孩
00:19:20 若對大人說就不是了
00:19:23 要賺錢自己去打拚
00:19:24 你不能靠父親母親變成這樣子
00:19:28 所以道理本來是相反的
00:19:31 六祖這段文是很要緊的文
00:19:35 現在繼續看下文
00:19:46 又一切諸法若無常者
00:19:52 即物物皆有自性
00:19:56 容受生死
00:19:58 而真常性有不?之處
00:20:05 故我說常者
00:20:09 是佛說真無常義
00:20:13 對於本文所說的
00:20:16 說物物皆有自性
00:20:18 這個自性和佛性不同
00:20:23 所以我們無量義經裡面才說一句什麼
00:20:27 說文辭雖一而義各異
00:20:32 文辭是相同不過道理是不相同
00:20:37 我們上乘法說的自性
00:20:40 和一般說的自性不一樣
00:20:44 現在我們對這個問題
00:20:47 首先來引證好才來解釋本文
00:20:50 來看佛學大辭典做參考
00:20:53 自性諸法
00:20:58 各自有不變不改之性
00:21:02 是名自性
00:21:06 佛學大辭典說這個自性是什麼
00:21:11 這個諸法
00:21:13 諸法等於就是一切萬物
00:21:17 這個法不是道理的法
00:21:20 一切萬物
00:21:22 一切萬物全都有一個不變的不改的性
00:21:28 這個叫做自性
00:21:32 好比說山就是山海就是海
00:21:38 人就是人啊畜牲就是畜牲
00:21:45 人生就是生人
00:21:48 不然人會去生猴子或生虎豹獅
00:21:54 虎就是生虎
00:21:56 那個虎不會生象
00:22:01 不信的話一隻虎是吃生肉的
00:22:06 不信的話那隻虎你去捉來養
00:22:10 從出生就捉來養
00:22:12 你只有要用菜給牠吃牠也不吃
00:22:15 祂的自性本來就是吃生肉對不對
00:22:21 好比說一隻猴子本來就是吃水果
00:22:24 不信的話你從小猴子就捉來
00:22:28 一直要拿肉給牠吃看牠吃不吃
00:22:31 牠不吃那就是牠的自性
00:22:33 猴有猴性人有人性
00:22:37 這就是自性現在說的自性就是這個
00:22:42 所以諸法各自有不變不改
00:22:46 自己都有不變不改的性叫做自性
00:22:52 佛光大辭典才說
00:22:54 自性指自體之本性
00:22:57 即諸法各自具有真實不變
00:23:01 清純無雜之個性
00:23:04 現在這個自性指什麼
00:23:06 指我們自己本體的本性
00:23:09 我的本體是人
00:23:11 我的本體是虎
00:23:13 我的本體是雞鴨啊
00:23:16 自體的本性
00:23:20 所以你一切的萬物
00:23:22 都具有真實不變的有清純無雜的個性
00:23:28 現在這個自性是指萬物的自性
00:23:32 現在再接下去這個自性就不同了
00:23:36 佛光大辭典說
00:23:38 心性即心之本性
00:23:40 又稱自性
00:23:42 此外
00:23:43 並與如來藏佛性
00:23:45 而成為調明成佛之可能性
00:23:51 現在這是說我們人
00:23:55 不會改變的佛性
00:23:59 就是我們的心性
00:24:01 就是心的本性又稱叫做自性
00:24:05 這個以外可以稱呼如來藏或是佛性
00:24:09 這個名稱很多都簡略
00:24:12 成為什麼成為調明成佛之可能性
00:24:18 好比說金子就是金子
00:24:22 但是你現在這個金子有礦石包含著
00:24:26 但是這個礦石裡面本來就有金子在了
00:24:31 你要去煉
00:24:33 好比我們的佛性就像金子
00:24:36 那些礦石就是我們身體的煩惱業障的部分
00:24:41 一定要把它去掉
00:24:44 你不去掉金子的成分跑不出來
00:24:49 他現在說這個自性就是本來具有的佛性
00:24:54 所以自性不同就在那裡
00:24:58 所以這個文我們再讀一遍
00:25:02 說又一切諸法若無常者
00:25:06 即物物皆有自性
00:25:10 容受生死
00:25:11 而真常性有不?之處
00:25:16 故我說常者
00:25:19 是佛說真無常義
00:25:23 惠能六祖說現在再進一步來說
00:25:28 假使你若說一切諸法
00:25:32 如果全都是無常
00:25:37 你要知道
00:25:41 一切無論是什麼東西
00:25:44 另外都有自己的自性
00:25:48 現在說這自性不是說佛性
00:25:53 這個自性本來就是不改不變
00:25:56 所以一切諸法本來就是無常
00:26:01 等於像就是我剛才說人生人
00:26:04 畜牲生畜牲這個道理
00:26:10 所以這個諸法本來就是不生不滅的自性
00:26:19 那麼現在說我們的佛性
00:26:25 是可以改變
00:26:29 因為你現在好比說這個宇宙
00:26:35 有生住壞空
00:26:38 到空期以後混沌
00:26:40 本來那個金子混沌之後又有礦石出來
00:26:45 你沒有再去煉那個金子跑不出來
00:26:51 我們人死後再去輪迴之後就像又有雜質下來
00:26:58 你沒有修練來說這些雜質無法跑掉
00:27:03 所以這個佛性是有常的有生滅可以改變
00:27:10 這世來世都可以改變
00:27:16 惠能六祖說為了這樣子我說一切諸法是常
00:27:20 這是說諸法的自性
00:27:23 不是說這個五蘊肉體的相不一樣
00:27:30 這個說法等於就是佛祖所說真無常的意義
00:27:39 假使一個人
00:27:42 我們的自性若滅亡
00:27:46 就變成沒有因果輪迴了
00:27:52 或是我們佛家所說的常見
00:27:55 死了就沒有了
00:28:02 假使世間你若說這個若是自性有常來說
00:28:12 這個自性若說會斷掉來說
00:28:20 那些樹變成自生自滅死了就不會再發芽了
00:28:25 人死後就不會再來出世了
00:28:29 就是我們人的自性本來就不生不滅
00:28:33 現在說的自性就是本質不生不滅
00:28:40 所以呢惠能六祖才說
00:28:42 一切諸法是常
00:28:45 就是在說一個固定自性不生不滅
00:28:51 因為佛祖怕我們人執著一切善惡都是常
00:28:57 善就是善惡就是惡
00:29:00 無法去改變容易會自暴自棄
00:29:05 所以才說一切諸法是無常
00:29:08 才跟你說相反的道理
00:29:13 一般人說佛是不生不滅
00:29:17 我們的佛性是不生不滅
00:29:20 佛就是前世修來的
00:29:24 前世作佛這世再來作佛
00:29:30 若這樣來說世間人說
00:29:32 人家本來說有佛根在
00:29:34 他才有能力修我沒有能力修
00:29:36 也是一種思想錯誤
00:29:43 因為惠能六祖看到志徹
00:29:48 這個行昌執著一切諸法是無常
00:29:52 所以呢祂才跟他說一切諸法是常
00:29:58 這就是佛祖說真無常的這句話
00:30:05 不過老師說這些話
00:30:07 不一定你們有些聽到不滿意的地方
00:30:12 不滿意沒有關係
00:30:14 我們說完你才依照個人的
00:30:20 好比座談再來說個詳細
00:30:26 道理若是後天是很簡單
00:30:30 若要談先天來說是很複雜的
00:30:36 因為這個後天是說
00:30:37 善有善報惡有惡報很簡單啊
00:30:42 大家說做善有善的報惡有惡的報
00:30:48 所以有些人就會向善這條路
00:30:54 但是也很多做善的人受惡報
00:30:59 也有很多人做惡的人受善報
00:31:03 就會退道啊
00:31:08 所以你若說先天來講就要有一個完整的道理
00:31:15 所以先天不談因果
00:31:19 是要說因緣造化
00:31:25 那個人做善
00:31:28 應該要出好子孫
00:31:33 是為什麼那個人做善出了壞子孫
00:31:39 那個人做善應該要無病無痛
00:31:43 是為什麼那個人做善一輩子在生病
00:31:51 那個人做善應該人人會歡迎
00:31:54 是為什麼那個人做善受人家討厭
00:32:01 你看看那個畜牲是前世做壞
00:32:06 有些畜牲比人還要好命
00:32:10 疑問很多啊
00:32:14 所以這個老師就說
00:32:16 真的要談我們人這個因果因緣造化
00:32:24 不是只說一樣而已
00:32:28 你若要說一定要說我們人的過
00:32:32 我們人的罪
00:32:34 我們人的業
00:32:35 和我們人的所有前世因果果報種種
00:32:42 要包含下來說
00:32:50 我就曾引一個很簡單的例子
00:32:56 有一天釋迦佛祖帶阿難尊者和舍利弗出去
00:33:02 祂要讓祂兩個徒弟了解這個因緣
00:33:09 有一位女孩子在井邊在汲水
00:33:14 釋迦佛祖說阿難啊
00:33:16 你拿那個缽去向她討水來喝這樣說
00:33:21 阿難真的去了說小姐我跟你討點水這樣說
00:33:26 那個女孩子見到他的臉
00:33:29 就開口罵他
00:33:31 臭和尚死和尚臭氣沖天
00:33:34 那個阿難丟臉到不會說就走了
00:33:37 師父那個女孩子很凶
00:33:39 我們出家人又沒有得罪她
00:33:42 見了面就罵我
00:33:45 祂說舍利弗你去叫舍利弗去
00:33:49 他說不用去啦
00:33:51 現在我年輕又英俊
00:33:54 我去又笑嘻嘻她就罵我呢
00:33:58 舍利弗一個臉臭兮兮
00:34:01 這樣瘦身薄扁沒有人緣又乞丐樣
00:34:06 去絕對被趕出來
00:34:08 祂說去啦去啦
00:34:10 舍利弗到了那個女孩雙腿跪下
00:34:14 把他接那個缽
00:34:17 就盛個水來供養這個舍利弗
00:34:23 那個阿難很不服
00:34:26 說師父這樣我糊里糊塗
00:34:29 那個女孩頭腦不對
00:34:33 是為什麼舍利弗她這樣供養她就糟蹋我
00:34:37 祂說你不知道嗎
00:34:40 那個女孩子上輩子是一隻老鼠
00:34:46 死在這個路邊
00:34:50 在路邊的時候你看到
00:34:53 老鼠被太陽曬到臭了
00:34:56 你用腳踢牠說死老鼠臭老鼠這樣子
00:35:03 現在這世她來出生做女孩子你來出家
00:35:09 過去罵牠死老鼠臭老鼠
00:35:13 她現在罵你死和尚臭和尚就對啊
00:35:18 舍利弗他看到這個老鼠之後
00:35:21 說啊可憐的老鼠用雙手把牠捧到路邊
00:35:26 挖一個洞把牠埋起來
00:35:28 怕牠去風吹日曬他和牠有因在啊
00:35:32 她現在看到他的臉雙腳跪下供養他是公道的
00:35:40 同樣是修行人難道阿難會做壞啊
00:35:43 她怎麼會糟蹋他
00:35:47 像說一個人
00:35:49 一個大慈善家怎麼出一個不孝子
00:35:53 來忤逆他
00:35:54 一定是前世有虧欠他的
00:35:58 沒有虧欠他不會這樣
00:36:02 但是你聽道理都要很注意
00:36:05 我常說父子相欠債
00:36:09 丈妻是仇人
00:36:12 有人說這樣就是自然的父子既是相欠債來說
00:36:16 就可以忤逆不是這樣
00:36:21 是為什麼無始劫以來我們在輪迴不止
00:36:27 好比說這世
00:36:29 我欠我兒子一百萬
00:36:31 這是比喻啦欠他一百萬
00:36:35 現在讀書生病把我花的
00:36:40 你若把他討一百萬就差不多了
00:36:44 你不是哩
00:36:46 父親就疼我呢無所限制一直把你拿
00:36:53 拿到最後向你拿五百萬
00:36:56 欠你一百萬你向他拿五百萬
00:36:59 來世換你欠他四百萬
00:37:03 這世我欠你後世你欠我
00:37:05 永遠都輪迴不止
00:37:09 所以我們要了脫生死的人
00:37:10 就是要來斷過去世的因緣果報
00:37:15 修行好是好這樣子
00:37:20 所以做惡的人
00:37:24 是為什麼有些做壞事
00:37:27 有些馬上就被捉走現世馬上被捉走
00:37:30 有些做惡一輩子都沒有受到什麼惡報
00:37:35 就是前世善事做很多
00:37:39 這世他所有的福還沒有盡
00:37:46 那個人富有
00:37:49 應該是前世做很好才會富有
00:37:53 是為什麼一輩子都在生病
00:37:57 你就要了解他有錢是他前世布施多
00:38:01 布施多這世要受福報啊
00:38:05 他會生病是什麼
00:38:07 前世雖然很喜歡做善事
00:38:10 不過嘴饞這個土雞肉這個羌肉
00:38:13 這什麼山豬肉
00:38:15 見到東西就愛吃愛殺造很重殺業
00:38:20 你布施要受福報啊
00:38:23 生病要受那個業啊這樣才對
00:38:29 有人說做畜牲比人還要好
00:38:31 真的做畜牲比做人還要好有些疼得要命
00:38:36 但是現在他來出世做狗他前世有福在
00:38:41 他前世布施很多
00:38:44 不過他賺的都是僥倖失德的錢
00:38:50 你賺那個沒有道德的錢就像畜牲
00:38:54 一定要做畜牲
00:38:56 不過你善事做很多
00:38:58 你要受福報讓人家疼
00:39:01 不過福若盡了會變怎麼樣
00:39:04 福若盡那隻狗很漂亮人家不要把牠丟掉
00:39:09 很多流浪狗那些高級的狗人家都把牠丟掉不要了
00:39:15 牠就是福報盡了
00:39:20 所以你就要知道很多道理
00:39:23 你若要說先天是很複雜的
00:39:27 不過先天的道理就是沒有矛盾的
00:39:31 現在這段就是六祖要對行昌這個志徹說的
00:39:37 若後天說佛性不生不滅
00:39:40 一切諸法是有生有滅
00:39:43 現在六祖是相反的
00:39:46 一切諸法是不生不滅
00:39:48 佛性是有生有滅
00:39:55 現在再看下文就會說
00:40:05 佛比為凡夫外道執於邪常
00:40:15 諸二乘人於常計無常
00:40:21 共成八倒
00:40:26 現在釋迦佛祖
00:40:30 來說到這個凡夫和這個外道
00:40:37 現在說這個外道是找心的外面的道
00:40:42 外道不是說
00:40:44 現在有些解釋錯誤你若信佛教說
00:40:47 我信佛教別的教就是外道不是
00:40:52 現在這個場面所說的外道
00:40:54 就是心外面找道才叫做外道
00:40:59 他說這個外道時常都執著這個邪見
00:41:03 所有的凡夫外道這二乘的人
00:41:08 他用著常來當作無常
00:41:12 所以共成有八種的相反
00:41:17 現在本文的裡面對凡夫外道和八倒
00:41:22 這三項要來做說明
00:41:25 我們現在看佛學大辭典這樣說
00:41:29 凡夫對聖者之稱
00:41:36 謂無些少之斷惑證理者
00:41:43 他說什麼叫做凡夫
00:41:46 凡夫和聖者是相對的
00:41:51 這個對就是相對
00:41:54 我們聖者的相對就是凡夫
00:41:57 凡夫的相對就是聖者
00:42:02 就沒有一點點斷迷惑的行為
00:42:08 有辦法證理的這個人
00:42:11 這個叫做凡夫
00:42:15 那麼怎麼樣叫做外道
00:42:18 當今說外道就是說
00:42:20 你信我的教以外的道叫做外道
00:42:23 這是後天的說法
00:42:26 你和我不同門派嘛你是外道
00:42:30 但真的外道不是這樣
00:42:34 在這個圓覺經注裡面這樣說
00:42:39 外道者心行理外故名
00:42:46 什麼叫做外道
00:42:48 就是我們的心
00:42:51 跑出去道理的外面
00:42:55 所以才叫做外道
00:42:59 沒有照著我們的心法去修
00:43:03 全說這個有形有色外面的道理
00:43:07 這個叫做外道
00:43:12 傳燈錄裡面這樣說
00:43:16 心外求佛
00:43:18 名為外道
00:43:21 心的外面
00:43:24 要去求佛這個名字叫做外道
00:43:30 所以我們六祖壇經就說這個自性三寶就是這樣
00:43:35 這三寶有兩種
00:43:38 一種是住持三寶
00:43:41 一種是自性三寶
00:43:46 住持三寶就是外道
00:43:50 拜神桌上面的佛祖就是佛寶
00:43:53 來念經念佛叫做法寶
00:43:57 拜一個出家人做師父這個叫做淨寶
00:44:01 這都是心的外面
00:44:06 若是自性的三寶呢
00:44:09 自性之覺就是叫做佛寶
00:44:16 自性之正這個叫做法寶
00:44:22 自性之淨這個叫做僧寶
00:44:29 所以才會說佛者覺也
00:44:32 你若不覺來說要歸什麼佛寶啊
00:44:37 所以你心的外面求佛這就是外道啊
00:44:45 唯識俗詮裡面這樣說
00:44:51 外道者
00:44:52 心遊道外
00:44:54 不順真理
00:44:58 他說什麼叫做外道
00:44:59 外道就是我們的心跑出去道的外面
00:45:06 我們中庸說
00:45:07 道也者不可須臾離也
00:45:09 可離非道也
00:45:12 道不可以離開身體
00:45:15 所以你的心若跑出去道的外面
00:45:21 這就是什麼就是外道啊
00:45:26 楞伽經這樣說
00:45:29 心外見法名為外道
00:45:34 你心的外面要找這個法這就是外道
00:45:41 所以很多人要到深山尋什麼寶
00:45:44 要去求什麼東西這都是外道
00:45:50 所以俱舍玄義裡面這樣說
00:45:55 學乖真理
00:46:00 隨自妄情
00:46:05 不返內覺
00:46:06 稱為外道
00:46:13 這個裡面有一個字匆忙間寫錯了
00:46:19 訂正一下再來說
00:46:21 俱舍玄義從頭再讀一遍
00:46:25 學乖諦理
00:46:28 隨自妄情
00:46:31 不返內覺
00:46:33 稱為外道
00:46:37 這個乖字你要注意
00:46:41 像小孩子說小孩你真乖也是寫這個乖字
00:46:48 但是現在這個乖要解釋違背
00:46:55 你來學違背真理諦理等於就是真理
00:47:01 你來違背真理來學這個道理
00:47:09 隨著我們自己不實在的情
00:47:15 好比說你念佛就會去西方
00:47:22 有可能嗎
00:47:25 老師不是說念佛不好喔你要聽好
00:47:31 就是無法了脫生死
00:47:33 你若不相信此後我會引什麼
00:47:37 引淨土宗的祖師
00:47:39 從初祖二祖三祖四祖五祖
00:47:42 我們淨土宗到十三祖
00:47:48 我可以一祖一祖的話給你聽
00:47:53 那麼淨土宗的祖師
00:47:55 會輸給一般和尚說的話嗎對不對
00:48:00 他不敢說你念佛就會去西方
00:48:03 絕對不敢說這樣子
00:48:05 每一個祖師都不敢說
00:48:09 或是這些一般的和尚說我們不能見怪
00:48:14 怎麼不能見怪
00:48:16 他的程度就只有這樣而已
00:48:19 現在電視台這些法師說
00:48:22 你只要念佛就好了其他都不用
00:48:26 好嗎好啊怎麼不好
00:48:29 你拚命唸佛來說
00:48:30 你就不會造目前的三惡業啊
00:48:34 將來你無法去西方
00:48:36 至少也不會墮入三惡道有哪裡不好
00:48:40 老師不是跟你說不好
00:48:43 老師是說你無法了脫生死
00:48:46 無法到西方這樣而已
00:48:51 所以道理你要靜靜慢慢去體悟
00:48:57 像好比我們這裡有很多道親在這裡
00:48:59 這些道親境界都相當有定力才可以說
00:49:04 不然你平常到我們的道中說這句話一定大家都反對
00:49:09 說老師你胡亂說
00:49:12 我們說一指玄關天堂掛號
00:49:16 地獄就除名有可能嗎
00:49:19 絕對不可能的
00:49:21 這也是乖諦理
00:49:26 但是一指玄關是要做什麼
00:49:28 既然一指玄關沒有用現在一指玄關要做什麼
00:49:35 這是一種的指點
00:49:37 說欸學道要注意
00:49:41 學道你的元神不能從泥丸宮出來
00:49:46 你的元神一定要從玄關出來
00:49:50 玄關是我們真人的出入門走
00:49:54 凡夫是從泥丸宮出入
00:49:57 不同哦
00:49:58 說欸你要從這裡出來跟你指點
00:50:02 指點門路啊對不對
00:50:06 不是他那是解釋錯誤
00:50:10 不是說他所指的不對
00:50:13 指的是對的但是他解釋的就錯了
00:50:20 很多道理我們說錯誤的很多
00:50:27 好比像這次
00:50:31 禮拜一早上
00:50:33 我就準備行理要來台北
00:50:38 有一位慈惠堂出身的道友來
00:50:45 說真巧我今天剛好要到台北正在準備行理
00:50:50 你改天再來談你也不早來也不晚來
00:50:54 碰到我今天在整理行理
00:50:55 沒有關係你邊準備我一邊說啦
00:50:58 他現在的意思不是要來問道理哦
00:51:02 他的意思是要度我
00:51:05 他說老師你要知道
00:51:08 我們就要看出我們的真如本性
00:51:11 才有能力了脫生死這樣說這樣這樣…
00:51:16 說這樣不錯
00:51:17 我是從宜蘭慈惠堂出身的
00:51:20 我現在另外開一宮
00:51:22 宜蘭慈惠堂根本都沒有得到天命
00:51:26 我己經接到天命了這樣說
00:51:29 我說你做什麼
00:51:30 說我兒子在做乩童啊
00:51:33 都借他的乩出來在說啊
00:51:36 說到天花亂墜
00:51:39 說啊慈惠堂的堂主啦
00:51:43 像裡面的堂生也都在聽我的道理
00:51:45 若陳清雲我熟到有剩了這樣說
00:51:49 就說熟到有剩我就打電話給他
00:51:53 說陳先生快來快來你有一個道親在這裡
00:51:56 我手沒有空你來跟他說
00:51:58 我可以趕快準備行理這樣說
00:52:03 跟我說好還在吃飯的樣子
00:52:06 等到快要十二點的時候他才來
00:52:11 不然像周安全先生說
00:52:13 叫一個師兄弟在那裡幫你服務
00:52:15 我說我自己服務比較重要
00:52:18 叫別人服務比較為難
00:52:23 陳先生來我跟他說
00:52:25 我跟你說現在你和他談
00:52:28 我去四樓一些東西在四樓我去拿來下面
00:52:32 我上去下來說要走了
00:52:36 他不知道跟他說什麼秘訣
00:52:39 鼻子摸摸要走了
00:52:42 當時他很吹牛了
00:52:45 吹牛到什麼真如本性怎麼樣怎麼樣這樣說
00:52:49 我說老師大膽跟你說
00:52:52 你很幼稚的
00:52:53 我就這樣跟他說
00:52:55 唉老師你怎麼說我幼稚我說是啊
00:52:57 你根本都沒有看出本性
00:53:00 一點點都沒有
00:53:02 你怎麼這樣說
00:53:04 說是為什麼不能這樣說
00:53:06 你若看出本性你就不是會掌堂了
00:53:10 你已經名和利的心在了你要怎麼看出本性
00:53:14 你看老師十幾間的道場都沒有我的名字
00:53:19 對不對
00:53:20 你名利都不會看破
00:53:22 要怎麼看出本性就閉嘴了
00:53:27 世間人都是高高在上的
00:53:33 你學乖諦理
00:53:35 隨著你自己的妄情在做事情
00:53:38 沒辦法內覺
00:53:40 內覺就是看出你的裡面這個佛性
00:53:43 覺就是佛性
00:53:46 佛者覺也
00:53:48 這就是外道
00:53:51 所以佛祖會說
00:53:55 八倒的原因就是在那裡
00:53:59 有八樣的顛倒
00:54:02 真的變假的假的變真的都是這樣
00:54:08 因為下午要來說這個八倒沒有時間
00:54:12 時間到了就要說到這裡為止
00:54:17 在座同修大家午安
00:54:22 我們現在翻八十三頁
00:54:33 第二行第十字
00:54:39 不然現在開始
00:54:42 佛比為凡夫外道
00:54:51 執於邪常
00:54:53 諸二乘人
00:54:56 於常計無常
00:54:59 共成八倒
00:55:04 釋迦佛祖
00:55:07 祂為了這個凡夫和外道
00:55:14 時常都執著這個邪見
00:55:18 所有的凡夫外道和這個二乘的人
00:55:24 用這個常來當作無常
00:55:29 變成什麼有八種的顛倒
00:55:34 對於這個問題
00:55:35 我們上期有引到凡夫外道的說明
00:55:40 現在對於凡夫外道八倒
00:55:45 現在來看佛學大辭典的看法
00:55:49 凡小八倒
00:55:53 謂凡夫小乘之人
00:55:57 所引起顛倒之見解也
00:56:02 即非常計常
00:56:07 非樂計樂
00:56:09 非我計我
00:56:12 非淨計淨
00:56:14 常計無常
00:56:17 樂計非樂
00:56:20 我計非我
00:56:22 淨計不淨之妄見也
00:56:28 佛學大辭典說
00:56:32 凡小八倒就是說什麼
00:56:36 凡就是說凡夫小就是說小乘
00:56:41 小乘等於就是外道
00:56:44 這個外道我們上期已經說過了
00:56:47 不是這個外教的外道
00:56:50 這個外道是指心外要求佛小乘之法
00:56:57 這些人所引起一種顛倒的看法
00:57:06 就是什麼
00:57:09 本來就沒有永久常是永久嘛
00:57:12 本來就沒有永久你把它當作是永久
00:57:16 這個計不是計較
00:57:18 計就是當作
00:57:20 說本來就沒有永久你把它當作是永久
00:57:26 本來就沒有快樂你把他當作是快樂
00:57:31 本來不是我你把他當作是我
00:57:36 本來是不清淨你把他當作清淨
00:57:42 永久你把他當作不永久
00:57:46 快樂你把他當作不快樂
00:57:50 我你把他當作不是我
00:57:54 清淨你把他當作不清淨
00:57:58 有這八種的不正解的看法
00:58:06 我現在沒有跟你詳細解釋的原因
00:58:10 因為這些文本來是在涅槃經拿出來的話
00:58:18 現在就是要引這個涅槃經裡面本文
00:58:22 再來解釋清楚
00:58:24 涅槃經這樣說
00:58:27 凡夫外道八倒
00:58:31 苦當作樂
00:58:35 樂當作苦
00:58:38 無常當常
00:58:41 常當無常
00:58:44 無我當我
00:58:46 我當無我
00:58:48 不淨當淨
00:58:50 淨當不淨
00:58:52 這剛好八樣的顛倒
00:58:56 他說你凡夫
00:59:00 和身外求佛的人有八種顛倒的看法
00:59:09 本來是苦的東西你把它當作樂
00:59:15 是怎樣他會把苦來看成樂
00:59:22 好比說喝酒本來是苦的東西
00:59:29 你把他當作快樂
00:59:31 到酒店划酒拳唱歌唱曲跳舞這樣子
00:59:37 高興成那樣
00:59:38 一旦喝完頭就疼痛
00:59:42 回到家裡噁吐妻子又罵又咒
00:59:47 明天無法做生意這樣是苦是樂
00:59:50 結果是苦的東西不過你會覺得很快樂的
01:00:00 好比說賭博
01:00:03 賭到不分晝夜
01:00:06 我就曾有一個賭博朋友跟我說
01:00:10 欸老師啊
01:00:12 像我這種喜歡賭博的人學道要怎麼學
01:00:15 說你賭博的精神來學道一定會成功的
01:00:19 他說你怎麼說這樣說是啊
01:00:22 你不識字對不對
01:00:23 對我不識字
01:00:25 不識字賭牌每支拿起來你都會對不對
01:00:28 他說是啊
01:00:30 他說若這樣你常常說你不識字不能學道
01:00:34 你若像賭博不識字賭牌你就認得
01:00:38 你若經書常常看常常看
01:00:42 不認識字你就變識字了
01:00:44 這些師兄弟也很多不認識字的
01:00:47 來這裡黑板多多少少看多多少少抄
01:00:50 抄到最後也變識字
01:00:53 他說你一賭博整晚沒睡也沒有關係對不對
01:00:56 精神很好對不對
01:00:57 他說對啊
01:00:59 說有時一賭下去沒有吃
01:01:01 人家叫你吃飯你也不吃對不對
01:01:03 他說對啊
01:01:05 說你若學道學到飯不吃也不會餓
01:01:08 學道學到覺也不睡你也撐的住
01:01:11 說到道場坐下去你不會打瞌睡
01:01:13 這樣道怎麼會不成
01:01:15 跟我說這樣講也有道理啊
01:01:19 世間人本來是苦的東西你把他當作樂
01:01:24 現在若贏就來花就來浪費用
01:01:31 若贏眾人花輸輸到本錢
01:01:37 現在一沒有錢就跑路
01:01:39 人家要討錢就皺眉頭
01:01:41 到底是苦還是樂
01:01:45 所以說世間人他們全部都要物質的享受
01:01:51 這個物質的享受本來就是苦的根本
01:01:56 不過凡夫和外道他覺得很快樂
01:02:01 到時再承擔沒米再煮蕃薯湯
01:02:05 就馬上快樂馬上好
01:02:09 就像田螺痛尾巴它不知道苦在哪裡
01:02:13 這是什麼這就是頭一個苦把它當作樂
01:02:20 若樂呢樂把它當作苦
01:02:23 是為什麼樂會當作苦
01:02:26 我們修行的人是精神快樂
01:02:30 來享受這個精神的快樂
01:02:33 這都是樂的根本
01:02:37 以後我們要來了脫生死
01:02:41 要來成仙成佛還是要來做神
01:02:48 這都是一件快樂的事情
01:02:51 所以我們俗語有一句話怎麼說
01:02:53 不求好生但求好死
01:02:56 現在這句話有些曲解說錯了
01:03:00 怎麼說不求好生也求好死
01:03:03 他當作說一個人若不要生病
01:03:05 這樣來死這樣叫做很好死
01:03:07 不是這樣
01:03:10 你想我們常說在拜恩主公
01:03:16 就是關聖帝君
01:03:18 關聖帝君是好死還是壞死我問你
01:03:21 三國時代戰爭讓孫權把他設計
01:03:30 落在呂蒙的陷害死了頭顱讓人家割下來
01:03:35 身體和頭分開
01:03:37 那顆頭還被抱去給曹操
01:03:43 你把他想說岳飛
01:03:47 他死在風波亭
01:03:50 被這個秦檜把他陷害
01:03:53 死連一具棺材都沒有
01:03:57 你這樣把他想他好死還是壞死
01:04:04 本來他是眼前看起來是苦
01:04:10 實在這是樂
01:04:11 怎麼樂兩位都歸神啊
01:04:14 你把他看這個岳飛和關公
01:04:20 兩個人現在都稱呼叫做武聖
01:04:23 武的聖人祂在天庭享受
01:04:29 你想說秦檜在人間享樂
01:04:33 結果死後呢現在很苦的
01:04:36 有人說遊地獄看見秦檜還在地獄受罪
01:04:40 經過上千年了還在地獄受罪
01:04:46 你們有去大陸嗎
01:04:50 有去岳飛廟嗎
01:04:53 那個岳飛廟的地方
01:04:56 有兩尊用那個石頭雕刻的偶像
01:05:07 跪在那裡
01:05:08 跪在岳飛廟的牆角
01:05:11 以前說被人家撒尿
01:05:13 現在說撒尿難看
01:05:18 現在不行的
01:05:20 現在用一個圍牆圍住這樣看得到
01:05:24 他說你們不要把他撒尿
01:05:28 讓你們看就好了跪在那裡
01:05:31 要去向岳飛廟求籤
01:05:35 一支木槌從頭上把他打下去
01:05:38 他那個銅做的銅做的打下去有聲音鏘
01:05:44 說打不出聲音求不到籤
01:05:47 越大聲打下去越好
01:05:49 這樣一天頭就… 那是還好是銅做的
01:05:53 那要是肉做打頭腦漿就都流出來了
01:05:58 這樣是苦或是樂對不對
01:06:02 世間人本來是苦他把它當作樂
01:06:07 現在呢真正的樂他不知道樂
01:06:12 你看我們修行人表面上
01:06:15 看起來很苦修行很苦修啊
01:06:19 不過將來你若了脫生死之後
01:06:23 大家有一個果位可以享受
01:06:27 不用在人間再來轉迴出世
01:06:32 到底是誰比較長
01:06:37 才說這個樂你現在當作苦
01:06:45 本來是快樂的東西你把它當作苦
01:06:49 叫你來這裡聽道理坐一個半小時很難過
01:06:52 賭場坐三天三夜他不會難過
01:06:57 不過終究
01:06:59 終究修行是樂的根本啊
01:07:04 你本來享受人間物質的享受
01:07:08 之後就是受苦了
01:07:10 若下地獄你就很淒慘了
01:07:12 好比像秦檜經過上千年了
01:07:15 還在地獄受刑
01:07:20 他說無常當常
01:07:24 本來不永久的東西你把它當作永久
01:07:32 好比說佛性本來是說無常
01:07:38 隨著我們眾生的流浪生死
01:07:45 做善進三善道
01:07:49 做惡墮落三惡道
01:07:52 受到這個六道的輪迴
01:07:57 假使佛性若是常就不必要六道的輪迴
01:08:06 不過這個外道… 凡夫和外道
01:08:12 他說佛性是永久的是常
01:08:16 所以六祖才會跟他說
01:08:19 佛性本來是無常你現在說常
01:08:24 是為什麼他會說佛性常
01:08:27 目的就好比像我上期說的
01:08:30 就是要勸化這些初學的人
01:08:32 說佛性不生不滅這個道理
01:08:39 這個就是說無常你把它當作常
01:08:44 現在常你把它當作無常
01:08:51 一切萬物的自性都是常
01:08:54 這個我們上期有說過了
01:08:59 你若猴子生出來就是猴子
01:09:01 人生出來就是人
01:09:04 你人不會生猴子
01:09:05 猴也不會生人對不對
01:09:09 你種瓜生瓜種豆生豆
01:09:15 它瓜有瓜的自性豆子有豆子的自性
01:09:19 善有善的自性惡有惡的自性
01:09:22 那是永久不會改變的東西
01:09:25 那是常
01:09:27 但是你把它當作是無常
01:09:30 當作無常的目的就是要談因果輪迴
01:09:35 說現在再出世人變做猴猴變做貓這樣子
01:09:41 那是為了勸化
01:09:43 這因果論本來就是一種勸化
01:09:47 若是真先天的道理不是這樣
01:09:50 先天的道理
01:09:52 這個萬物的自性就是常
01:09:56 不過你現在把它當作是無常
01:10:00 現在這就是這個惠能六祖要說我們人
01:10:05 小乘的人和要修大乘的人境界不同的地方
01:10:13 他說不淨當淨…
01:10:17 無我當我才對
01:10:19 說無我當我
01:10:22 是為什麼說這個無我當我
01:10:24 我們凡夫外道
01:10:27 你把他認為什麼
01:10:29 這個五蘊之身這個身體
01:10:33 這個五蘊的身體
01:10:36 你把他當作是我
01:10:38 我要做什麼我要做什麼
01:10:41 這個肉體當作是我
01:10:44 你沒有把他認為佛性
01:10:47 這個真我真正的我的存在
01:10:52 一個人你就修我們的真我
01:10:55 你才會了脫生死
01:10:57 所以人修成正果之後說是真人
01:11:01 真人就是真我啊
01:11:04 你若姓李說李真人
01:11:06 姓陳說陳真人姓林說林真人
01:11:09 真人就是真我
01:11:16 若我當無我
01:11:22 普通的人
01:11:26 他真正的我
01:11:28 這個佛性當作沒有去認定
01:11:33 大家修行都只要修這個肉體而已
01:11:36 沒有要修我們的心性
01:11:41 所以才說
01:11:43 不淨當淨淨當不淨
01:11:48 凡夫外道只有認定這個假體的身體
01:11:54 更好的香水買來噴
01:11:58 比較好的肥皂拿來洗身體
01:12:01 這個身體顧到很清淨的
01:12:04 不過一個心快要爛光他不要管啊
01:12:08 他都沒有想那個清淨是在內心
01:12:13 不是修這個肉體的
01:12:16 所以他呢
01:12:18 清淨把它當作沒有清淨
01:12:20 沒有清淨你把它當作清淨都會顛倒的看法
01:12:27 大家說身體洗乾淨
01:12:29 你洗得再乾淨都沒有用
01:12:31 心要洗乾淨
01:12:33 心若有洗乾淨這樣才有辦法了脫生死
01:12:39 惠能六祖才會說度心中眾生
01:12:44 度你心裡的眾生
01:12:46 外面的眾生你不用去度這樣說比較快
01:12:52 這個就是什麼
01:12:53 就是說世間人有這個八倒的看法
01:13:00 現在再看下文下去
01:13:15 故於涅槃了義教中
01:13:22 破彼偏見
01:13:25 而顯說真常真樂真我真淨
01:13:31 所以我們佛祖在涅槃經的裡面
01:13:34 來說了義教的裡面
01:13:38 要來破除凡夫外道的偏見
01:13:45 進入來發揮最上乘法的真常真樂真我真淨
01:13:57 對於這句話的解釋
01:14:00 我想留到下期再說
01:14:02 因為我們時間…
01:14:05 還沒三點半我看做三點半
01:14:12 現在這於這個文
01:14:15 說了義教和不了義的教
01:14:20 怎樣叫做了義教
01:14:22 怎樣叫做不了義的教
01:14:25 我們現在來引一個
01:14:29 了義和不了義的經文來做一個參考
01:14:35 我們看佛學大辭典
01:14:37 二教
01:14:39 一了義教
01:14:41 大乘經所說
01:14:44 顯了盡深義者
01:14:48 二不了義教
01:14:50 小乘所說
01:14:52 不盡顯了實義者
01:14:55 涅槃經六曰
01:14:57 依了義經
01:14:59 不依不了義經
01:15:02 佛學大辭典說二教
01:15:05 這個教不是教門的教
01:15:07 不是那個佛教道教的教
01:15:10 這個教是教導
01:15:13 或是說把我們教示的教
01:15:20 說有兩種的教導
01:15:23 第一就是了義教導
01:15:26 就是大乘經裡面所說的
01:15:30 顯了真正深奧的道理
01:15:35 第二就是不了義的教導
01:15:38 就是這個小乘所說的
01:15:41 不盡顯真正的道理
01:15:46 但是涅槃經第六卷裡面說
01:15:49 你要依靠了義經
01:15:51 你不可以依靠不了義的經
01:15:55 我們這個佛經裡面
01:15:56 有一個了義的經和不了義的經
01:16:01 所以佛光大辭典才說
01:16:03 了義乃直接顯了法義
01:16:07 與不了義合稱二義
01:16:10 凡直接顯了述盡佛法道理之教
01:16:17 稱為了義教
01:16:19 如大乘經說生死涅槃無異者
01:16:23 宣說此道理之經典
01:16:26 即稱了義經
01:16:29 為佛所說
01:16:30 而若順應眾生理解之程度
01:16:34 不直接顯了法義而漸次以方便教相引導
01:16:40 則稱不了義教
01:16:43 如諸經宣說厭背生死欣樂涅槃者
01:16:50 而說此不了義教之經典
01:16:53 即稱不了義經
01:16:56 現在佛光大辭典這樣說
01:17:00 說了義是什麼
01:17:02 是佛祖直接顯出祂的道理
01:17:07 和不了義合在一起叫做二義
01:17:12 假使你若直接
01:17:14 顯示真正佛法道理的教法
01:17:18 叫做了義教
01:17:21 就好比像大乘經裡面說
01:17:23 生死輪迴和不生不滅這是沒有兩樣沒有分別
01:17:31 為什麼沒有分別是一個人心的轉動而已
01:17:37 你要了脫生死不要了脫生死
01:17:39 在十法界中是只有我們心一個轉動而已
01:17:43 哪有什麼分別
01:17:45 說著這種經典就是叫做了義經
01:17:51 為了佛祖所說的道理
01:17:54 假使若順應眾生
01:17:57 他的理解程度
01:17:59 看他興趣什麼
01:18:01 好比像你愛吃麵我煮麵愛吃米粉煮米粉
01:18:04 愛吃饅頭做饅頭
01:18:07 祂根本不會直接說真正的道理
01:18:11 可以說一步一步用那個方便的方法
01:18:14 來引導這叫做不了義的教
01:18:18 就好比像所有的經典來說著討厭生死
01:18:24 想要來愛涅槃
01:18:29 等於就是好比說
01:18:31 我念佛要來往生西方那種的思想
01:18:35 說的道理這叫做不了義教導的經典
01:18:41 若這個經就叫做不了義經
01:18:45 一個人不修要怎麼了脫生死我問你
01:18:51 很多教門都是不了義怎麼不了義
01:18:55 我就只有念一句佛我就要去西方了
01:18:59 我若只有洗禮我就要去天堂了
01:19:03 我來灌頂就會開智慧啊
01:19:06 像說我們道內說一指天堂就要掛號了
01:19:10 這全部都是一種鼓勵初學的人可以向前
01:19:17 真正一個人你若沒有去除十惡八邪
01:19:22 斷七情六慾掃三心四相
01:19:28 你若六道沒有圓滿要如何了脫生死我問你
01:19:34 很簡單啊
01:19:35 難道可以說我到一間學校去註冊
01:19:38 說我現在已經當博士了
01:19:40 有沒有可能你把它研究說
01:19:43 經過國民小學初中高中大學碩士班
01:19:49 博士班你才有能力做博士啊
01:19:53 所以你修到哪裡算到哪裡
01:19:55 就像十法界說
01:19:57 說你一個心的轉動
01:19:59 你修人道往人道去
01:20:01 你修天道往天道去
01:20:03 修佛道往佛道去
01:20:05 修菩薩道往菩薩道去這是一定的理啊
01:20:10 所以你無論是什麼教門都沒有關係
01:20:13 一定要修
01:20:16 所以老師呢都沒有偏向哪一教
01:20:21 像上期華視我在說聖經的啟示
01:20:28 就有很多基督教教徒打電話過來
01:20:32 老師你是哪一間教堂的牧師
01:20:35 說我不是牧師啦
01:20:39 所以呢老師無所不談啦
01:20:41 現在這個禮拜就是要說什麼
01:20:43 要說九品蓮臺
01:20:46 一個人說要西方
01:20:48 西方有好有壞
01:20:51 西方分成九品
01:20:54 這個九品的中間有上品中品下品
01:20:58 上品中間有上生中生下生三品
01:21:02 中品也有上生中生下生三品
01:21:06 下品也有上生中生下生三品
01:21:12 什麼人會去上品
01:21:15 什麼人會去中品
01:21:16 什麼人會去下品
01:21:19 最好華視的你就注意看
01:21:23 所以有人說一個人當土匪也可以去西方真的嗎
01:21:27 說有啊
01:21:28 看西方往哪裡去說
01:21:31 你若要去下品的下生來說
01:21:34 你在生再惡的人都會到
01:21:37 不過在那裡的環境和在上品的環境就不同
01:21:42 你要知道這樣才好
01:21:45 所以你若看到九品蓮臺之後你就了解
01:21:48 所以老師說的都有引證
01:21:52 真正老師說的道理若無根據
01:21:56 單單被這些大法師就捉去剝皮我沒有騙你
01:22:00 你無根據你說的
01:22:03 擋這些大法師怎麼擋得住
01:22:06 老師沒有一句根據我就不要說
01:22:08 這樣說比較快
01:22:11 所以希望我們大家多多研究
01:22:14 不然我們現在來翻八十三頁
01:22:22 八十三頁
01:22:25 第三行
01:22:27 第七字不然我們現在開始
01:22:41 故於涅槃了義教中
01:22:48 破彼偏見
01:22:50 而顯說真常真樂真我真淨
01:22:56 對這個文他說涅槃裡面
01:22:59 有說起了義教這個內容
01:23:04 所以我們現在下午
01:23:07 就首先來看大般涅槃經這句話
01:23:10 再繼續說
01:23:13 是諸比邱當依四法
01:23:20 何等為四
01:23:23 依法不依人
01:23:26 依義不依字
01:23:28 依智不依識
01:23:31 依了義經不依不了義經
01:23:37 大般涅槃經你若去翻大藏經
01:23:42 在大藏經的第十二冊
01:23:47 大般涅槃經說你們所有的這些出家人
01:23:55 我們一般經
01:23:59 佛經寫比丘都寫這兩個字
01:24:03 獨獨大般涅槃經的比邱有耳朵旁
01:24:08 所以我怕你說嗯難道是老師寫錯
01:24:12 所以我才特別用一個括號寫這個比邱
01:24:17 所以你若讀大般涅槃經的比邱一定有耳朵旁
01:24:21 一般普通的經都沒有耳朵旁
01:24:25 這個括號要讓你了解說
01:24:28 這個比邱和沒有耳朵旁的比丘一樣
01:24:33 他說所有的出家人
01:24:36 也可以說所有的修行人
01:24:39 你應該要依靠四法
01:24:44 什麼叫做四法
01:24:48 第一依法不依人
01:24:52 依法不依人
01:24:53 因為我們今天下午最重要說了義經和不了義經
01:24:58 所以剩下我就簡略地把你帶過去
01:25:02 此去若六祖壇經有到那個項目的時候
01:25:06 才再詳細說明
01:25:09 依法不依人就是說
01:25:11 不管你什麼人說的道理都不管他
01:25:15 智度論裡面就寫的很清楚
01:25:19 我們智度論是龍樹菩薩作的
01:25:23 所以智度論裡面說
01:25:26 依法我是要依照釋迦佛祖說的道理
01:25:33 你不要依靠一個人
01:25:37 他說你說的道理
01:25:41 若有照佛祖的理下去說有根據經典
01:25:46 有照佛祖的話說
01:25:48 這個人不管你是出家人
01:25:50 不管你是在家人
01:25:52 不管你是修行人
01:25:54 不管你是世俗人
01:25:56 你都可以聽他的話
01:25:59 假使你若不照經典
01:26:01 不照佛祖的話不照聖人說的話
01:26:05 這個人不管你是大法師
01:26:08 不管你是什麼高僧他的話你不能聽的
01:26:13 是要依法不是要依靠一個人
01:26:16 是要依靠佛法就對了
01:26:20 第二就是依義不依字
01:26:24 怎樣叫做依義不依字
01:26:27 義就是內容的道理
01:26:31 字就是經典的字
01:26:35 但是這個依義不依字有些人寫什麼
01:26:39 寫做依義不依語
01:26:43 像佛學常見詞彙就是這樣
01:26:46 他說四依
01:26:47 即依法不依人
01:26:49 依了義經不依不了義經
01:26:52 依義不依語
01:26:53 依智不依識
01:26:55 他這個字他就寫語
01:26:59 所以呢你若假使這些論裡面
01:27:03 寫字寫語都不算錯
01:27:08 因為這個字就是我們話語裡面表達出來的字
01:27:14 所以字和語意思相同
01:27:17 這個依義不依字就是說
01:27:20 你們看這個經書不能死訣讓字綁死
01:27:26 你要了解裡面的道理
01:27:28 這句話說得有合理嗎
01:27:31 就像六祖壇經裡面惠能六祖說
01:27:34 西方十萬八千里
01:27:36 你若依字會變成什麼
01:27:39 十萬八千里
01:27:40 奇怪呢
01:27:42 從台北說也是十萬八千里
01:27:44 從高雄說也是十萬八千里
01:27:46 台北到高雄差四五百公里
01:27:49 怎麼都沒有相差里數呢這就矛盾了
01:27:54 你矛盾就知道
01:27:55 這個根本不是在說數字的十萬八千里
01:28:00 不是用尺去量的十萬八千里
01:28:04 像惠能六祖說十萬八千里是什麼
01:28:08 就是說要去十惡八邪
01:28:12 好比說我們修行要修三大阿僧祇劫
01:28:16 喔不得了三大阿僧祇劫多久
01:28:21 無法去算的數字
01:28:25 這個阿僧祇就是無法計算的數字
01:28:29 若這樣來說不用修了
01:28:32 要修三大阿僧祇你何必修
01:28:36 所以你若看達摩破相論裡面就說了
01:28:40 說三大阿僧祇劫就是在說我們人的妄念
01:28:46 他怎麼說三大
01:28:48 就是貪瞋癡三毒
01:28:51 因為貪瞋癡三毒
01:28:54 我們的妄念不會去計算
01:28:57 每一個念頭一劫每一個人一劫
01:29:00 假使你妄念都改除之後
01:29:04 你就了脫生死
01:29:07 那就是說要修三大阿僧祇劫
01:29:09 才有能力了脫生死
01:29:13 所以裡面有很多數字
01:29:17 好比說釋迦佛祖為什麼是四月初八生日
01:29:23 印度的曆法和我們中國的曆法不同
01:29:28 而且印度當時釋迦佛祖出世的時候
01:29:33 也沒有甲子也沒有曆法
01:29:37 那就是我們用道理去符合祂的生日
01:29:44 四月初八日就是四聖諦八正道
01:29:49 四來乘八
01:29:52 四八三十二就是三十二相
01:29:56 四加八十二就是十二因緣
01:30:03 所以呢
01:30:05 他這個就是用數字去表達他的道理
01:30:10 所以他才跟你說依義不依字
01:30:14 你要知道內容
01:30:15 這個道理的內容
01:30:17 像我們現在佛教在說
01:30:19 這個劫數
01:30:21 你想一想怎麼說都矛盾
01:30:25 是為什麼矛盾
01:30:26 你若這個毗婆論看來說
01:30:30 說什麼一百年多一歲
01:30:35 在一百歲現在一百年多一歲
01:30:39 又一百年多一歲加到幾歲
01:30:42 現在又返回來
01:30:44 一百年減一歲一百年減一歲
01:30:46 這樣減到變做一個人壽十歲的時候剛好一劫
01:30:53 那有可能嗎
01:30:55 我們來研究
01:30:56 比喻用釋迦佛祖這樣來說
01:30:58 釋迦佛祖到現在二千多年
01:31:02 若論理就要差二十幾歲一百年一歲
01:31:06 到底現在是增劫還是減劫
01:31:11 若要說增劫來說
01:31:13 釋迦佛祖當時八十歲死
01:31:17 現在若要加二十多歲現在人都要活一百多歲
01:31:21 若要減來說現在的人歲數活不到五十歲
01:31:28 這樣會合嗎絕對不合對不對
01:31:31 那不是這樣說
01:31:33 那個劫是說我們的心境
01:31:36 絕對不是在說什麼多一歲減一歲
01:31:40 所以我們若是不了義的道理
01:31:43 全部都不圓滿
01:31:44 那個道怎麼說都說的不圓滿
01:31:47 你若了義的道理就是說心法
01:31:50 這樣說比較快
01:31:52 所以你就要依義不依字
01:31:57 你要依這個道理不可以依靠那個數字
01:32:02 第三依智不依識
01:32:05 智就是智慧識就知識
01:32:08 一個人知識再怎麼好都沒有用
01:32:12 什麼叫做知識
01:32:13 現在的科學家文學家哲學家所有的宗教家
01:32:20 道理經論滿腹內什麼道理都會知道
01:32:26 那是什麼那是知識
01:32:28 若是智慧呢
01:32:30 智慧就是是非的分別
01:32:32 你都不認識字也沒有關係
01:32:34 像惠能六祖祂不認識字做一代的祖師
01:32:39 像我們道德會的前輩王善人
01:32:41 他全都不認識字
01:32:43 他就有辦法做一代的聖人
01:32:47 所以你要依靠智慧是非的分別
01:32:51 對不對要分清楚
01:32:53 有些知識很高的人
01:32:55 像說我們修行人大家難道不知道八邪
01:33:00 大家又都犯到八邪大家都犯到
01:33:05 你站在台上說道理你設緣金箱就犯到八邪
01:33:10 賣錄音帶賣錄影帶甚至賣經書
01:33:14 或是叫人簽名捐獻錢這都是犯到八邪
01:33:20 這叫做邪命
01:33:22 你講道就變成邪命說法
01:33:25 他難道不懂他知道啊
01:33:27 有些相當佛學院畢業他怎麼會不知道
01:33:30 他懂啊知道啊知道卻做不到啊
01:33:34 所以人家就曾經跟我說呢
01:33:37 就懂道理怎麼會去犯法
01:33:39 說很簡單啊
01:33:41 法官讀法律的對吧
01:33:44 在法庭把人家定罪的對吧
01:33:47 是為什麼他本人會犯法我問你
01:33:51 他就是什麼他就是依識啊
01:33:54 依靠他的知識啊
01:33:57 依靠他的知識
01:33:59 就藉他的頭腦去騙人家的錢
01:34:03 修行人就是依靠他的頭腦
01:34:06 來借道斂財這樣說比較快
01:34:10 這就是什麼
01:34:11 釋迦佛祖還沒到就知道說
01:34:13 將來的人用頭腦要來賺錢
01:34:17 所以才說依智不依識
01:34:19 你要靠你的智慧不能靠你的知識
01:34:24 總是這個依法不依人
01:34:26 依義不依字
01:34:28 依智不依識
01:34:29 這三樣我們下午不要說
01:34:32 怎麼樣
01:34:32 下午最重要是要說了義這個問題
01:34:36 因為這個經有說到那裡我們解到那裡
01:34:39 此去經若在說依智不依識
01:34:43 依義不依字
01:34:45 依法不依字的時候
01:34:47 我就會再另外解釋
01:34:50 所以現在最重要就是
01:34:52 依了義經不依不了義經
01:34:55 你要依靠這個了義的經
01:34:58 不要去依不了義的經
01:35:01 好像說我們大多數的人都要去取不了義
01:35:05 怎麼不了義
01:35:07 就像我們帶一群小孩去遊百貨公司
01:35:10 那些小孩價值的東西他不要看
01:35:14 眼睛張大大的都看那些漫畫書
01:35:17 看那些玩具看那些玩偶拚命一直買
01:35:22 這都沒有用東西是孩子在玩的東西
01:35:27 所以你看若依不了義的人
01:35:31 他在看經書重要的經文都把它漏掉
01:35:36 都把他取什麼取一些迷迷信信的經文
01:35:42 你們大概知道這個禮拜
01:35:46 十點到十一點是老師在說的課
01:35:49 之前就有另外一個法師在說
01:35:53 現在在說什麼
01:35:54 在說觀音普門品
01:35:57 那天很巧我很早開
01:36:01 因為怕忘記開我的節目
01:36:04 要看我的節目我趁早開
01:36:07 在說什麼道理你猜猜看沒有關係
01:36:12 不過老師現在我有用筆記抄起來
01:36:18 現在沒有看筆記那個日子
01:36:21 可能記不起來是簡單說
01:36:24 一個讓我印象最深說什麼
01:36:29 說在這個宋朝的時候
01:36:36 有一個人
01:36:38 在大陸要去到南海進香要去拜觀世音菩薩
01:36:43 可能我說這個你們有看到也不一定
01:36:47 要去拜觀世音菩薩的時候
01:36:52 突然間來到碼頭碼頭就是渡船頭
01:36:56 他家裡的人來追
01:36:57 說我們家燒起來了快點回去這樣說
01:37:01 他說燒掉就算了
01:37:03 我一心要拜觀世音菩薩管他什麼火燒房子
01:37:07 從下船就一直念觀世音菩薩
01:37:11 去到南海觀世音菩薩那個廟拜好回來
01:37:17 一回來說整村子全部燒掉了
01:37:19 只有他家沒有燒掉
01:37:22 這樣你要不要相信
01:37:25 因為這個普門品裡面說
01:37:28 一個人若被火燒念觀音的名字火會熄掉
01:37:32 就引證說這些話
01:37:34 他說三個引證
01:37:36 第二個引證說什麼
01:37:39 我說這個不能胡亂說
01:37:42 現在這拿去電視台說出去
01:37:44 說不定他本人也會聽到
01:37:46 對不對
01:37:47 他若真的沒有說
01:37:49 我說這些話要被捉去剝皮對不對
01:37:52 第二引證就是說東京大地震的時候
01:37:57 說在淺草有一間觀音寺
01:38:00 一些人跑到觀音寺裡面
01:38:03 說那個觀音寺裝一萬多人
01:38:05 那些人都沒有受傷都全部平安
01:38:08 剩下一些房子倒的倒
01:38:11 受災難的受災難說死了好幾萬人
01:38:17 你要不要相信
01:38:20 第三個引例就是說他當時主持一間廟
01:38:26 南邊那邊說火燒房子
01:38:31 人家說趕快跑那個師父說不跑
01:38:35 坐在佛祖的面前一直念觀世音菩薩
01:38:39 結果說突然間轉風向
01:38:42 本來是吹南風就轉風變吹北風
01:38:45 所以南邊那邊燒光光他那邊沒有燒掉
01:38:49 你要不要相信
01:38:50 若這樣佛祖也沒有慈悲讓南邊的人燒掉
01:38:54 讓北邊的人不要燒對不對
01:38:58 所以呢這叫做不了義
01:39:02 對不對
01:39:03 實在說這個火說什麼說我們人的真火貪火
01:39:07 無名火婬火
01:39:10 一個人假使說我遇到一個女孩子很美
01:39:14 我們的心火上升
01:39:16 啊南無觀世音菩薩我是觀音的弟子啊
01:39:20 那個火就熄了
01:39:23 一個人和人吵架發牌氣要拿刀要去殺人
01:39:26 南無觀世音菩薩我們人的真火就熄了
01:39:31 是說我們修養的火不是說外面的火
01:39:35 現在道理不了義都說到外面去
01:39:37 說靈感顯化人家說這樣很好啊
01:39:41 若這樣而已念觀音的名字什麼災難都不見了
01:39:46 這樣就很大錯誤
01:39:50 所以我才會上次在電視台
01:39:54 那次在說佛指舍利的事情給你們聽
01:39:56 你們若有看就知道了
01:39:58 我才說星雲法師很高明
01:40:02 他有先見之明
01:40:04 知道佛指舍利來台灣快要有瘟疫
01:40:08 所以他就說怎麼樣
01:40:10 佛指來不是說要保佑平安
01:40:13 也不是包你太平真的嗎真的
01:40:19 怎麼真的
01:40:20 佛指舍利剛要回去而已馬上就三三一大地震
01:40:25 有什麼平安
01:40:28 沒有多久馬上旱災
01:40:30 我們現在南部解除北部還沒有解除旱災
01:40:37 難道所有的宗教大家拚命在求雨
01:40:41 現在已經經過好幾個月了有沒有求到雨
01:40:46 南投最會求啦
01:40:48 求到南投縣下大雨就土石流
01:40:51 他說你就要雨要雨就讓你下多一點
01:40:57 現在接下去遠東的飛機又墜機
01:41:00 搞到亂七八糟
01:41:03 有得到什麼平安我問你
01:41:06 要平安就要靠自己
01:41:10 靠什麼自已
01:41:12 一個人啊
01:41:13 只有你若是有修行做事情雙手摸良心
01:41:20 聽天由命
01:41:22 像我送你那個紀念的衣服
01:41:27 送四隻猴子
01:41:30 但是你現在也要看這個人
01:41:33 是有學識或是沒有學識
01:41:36 他若假使有讀書人或是學問家
01:41:41 他說這四隻猴子要做什麼
01:41:43 這就是孔子說的
01:41:45 非禮勿視非禮勿聽
01:41:47 非禮勿言非禮勿動
01:41:49 你若和那些普通人
01:41:51 老婆婆老公公或是一些小孩子
01:41:55 一些沒有讀書的人你就不要說這個了
01:41:59 因為說這個他聽不懂就像鴨聽雷
01:42:03 非禮勿視就非禮勿視
01:42:05 非禮勿聽就非禮勿聽
01:42:08 你就把他記那些猴子
01:42:10 這隻猴子怎麼有眼睛叫你不要壞眼睛
01:42:15 我們若做什麼不要眼紅啦
01:42:18 這樣不是很簡單
01:42:20 這隻猴子怎麼摀耳朵
01:42:23 說我們做人不要耳根子軟啦
01:42:25 聽到一句話心裡就心浮氣燥
01:42:29 這隻猴子怎麼摀嘴
01:42:31 牠就是跟我們說
01:42:32 牠嘴巴摀住閒話不要說太多
01:42:36 這隻猴子怎麼去摸心
01:42:38 說做事情要憑良心先摸你的良心再做事情
01:42:42 這樣不是很簡單對不對
01:42:45 這就是因時因地說法
01:42:49 所以你今天學道很重要
01:42:51 是要依了義經文不要去依靠不了義的經
01:42:58 這是很重要的事情
01:43:01 所以現在對於了義和不了義
01:43:03 我們現在來看佛學大辭典一句話
01:43:07 依了義經
01:43:11 不依不了義經
01:43:14 三藏中有了義經
01:43:19 有不了義經
01:43:22 明示中道實相為了義經
01:43:26 非然者為不了義經
01:43:30 入道之人
01:43:32 當先使曉之
01:43:36 則壅無不通
01:43:39 有疑皆決矣
01:43:44 對於本文我們裡面有一個注解
01:43:52 對這個注解我們首先做個說明
01:43:59 佛學大辭典這樣說
01:44:03 實相實者非虛妄之義
01:44:10 相者無相也
01:44:14 是指萬有本體之語
01:44:19 曰法性曰真如曰實相
01:44:26 其體同一也
01:44:29 涅槃經四十曰
01:44:32 無相之相名為實相
01:44:37 頓悟入道要門論上曰
01:44:41 法性空者
01:44:42 即一切處無心是
01:44:47 若得一切處無心時
01:44:50 即無一相可得
01:44:53 何以故
01:44:55 為自性空故
01:44:57 無一相可得
01:45:00 無一相可得者
01:45:02 即是無相
01:45:04 現在佛學大辭典
01:45:07 應該這個文是很長
01:45:10 一些引證文都把他略起來
01:45:13 引證文就是引這部經引那部經
01:45:17 你若要每部經都全部引證
01:45:21 三塊黑板都沒辦法寫
01:45:24 所以你詳細去翻佛學大辭典
01:45:27 現在是去引一個涅槃經和頓悟入道要門論
01:45:32 因為對這兩個比較白話你們看的比較懂
01:45:38 所以我引這兩部經文說
01:45:42 所以佛學大辭典說
01:45:45 實相是什麼
01:45:47 實就是實實在在
01:45:50 非虛妄
01:45:52 虛妄就是沒有實在嘛
01:45:54 非虛妄就是實實在在
01:45:57 實就是實實在在的意思
01:46:01 相就是無相
01:46:05 就是指什麼
01:46:07 指在這個宇宙間所有眾生的本體這個話
01:46:15 所以這個實相有時候說是法性
01:46:19 有時說是真如有時候說實相
01:46:24 這個本體是一樣名詞不同而已意思相同
01:46:31 所以在涅槃經第四十卷裡面一句話
01:46:36 他說什麼叫做無相
01:46:38 無相的相
01:46:40 無相就無相怎麼說無相的相
01:46:43 這個無相的相就好像說
01:46:47 你用那個慧眼來看才看得到
01:46:50 不是用我們肉眼看的相
01:46:53 所以這個無相的相就是實相
01:46:57 實相就是我們本性啊
01:47:00 有時候解釋是佛性
01:47:03 所以頓悟入道要門論的上卷裡面才說
01:47:09 說法性空者即一切處無心是
01:47:15 現在說這個法相空
01:47:18 這個空是什麼
01:47:20 空不是每樣全都沒有
01:47:23 這個空是包容
01:47:25 所以空等於就是一切處無心
01:47:29 等於就是無所住心
01:47:32 無所住心就是我們的法相
01:47:34 就是實相
01:47:37 假使你若有辦法得到一切處無心的時候
01:47:42 就是沒有一相可得
01:47:45 你無論是什麼事情都不會放在心裡
01:47:50 你這個心
01:47:52 把它接收起來但是不會把它放著
01:47:56 把它接受起來就化開了
01:48:02 若這樣來說
01:48:05 你說這個一切處無心的時候
01:48:10 就是無一相可得是什麼原因
01:48:15 因為我們自性空的關係
01:48:18 我們的自性根本就有辦法去容納一切
01:48:21 沒辦法放在心裡
01:48:24 沒有那個妄念
01:48:26 所以才說無一相可得
01:48:28 無一相可得就是什麼就是無相
01:48:32 無相無相就是實相這樣跟你說比較快
01:48:37 現在佛學大辭典這樣說
01:48:43 說涅槃經裡面說依了義經不依不了義經
01:48:50 在我們三藏的裡面
01:48:54 三藏等於就是經藏論藏律藏
01:49:01 經藏是釋迦佛祖說的話
01:49:05 把它注在經的裡面這個叫做經藏
01:49:09 論藏就是列代的祖師他所說的話
01:49:16 把它注在這個藏經的裡面這個叫做論藏
01:49:21 律藏就是佛的戒律
01:49:25 所以在三藏的裡面有了義經文和不了義的經文
01:49:32 像釋迦佛祖裡面也有那個不了義的經文
01:49:37 像這個阿彌陀經說你念佛要去西方
01:49:43 裡面有藏一個了義的道理
01:49:48 這在我專題裡面
01:49:52 在九品蓮臺的光碟你看就知道了
01:49:58 無論什麼經裡面都有了義的經文
01:50:01 有那個不了義的經文
01:50:06 它假使若說明示中道的實相
01:50:11 它若全部都說我們的佛性
01:50:13 說我們的修養這就是了義的經文
01:50:20 若不是呢
01:50:22 不是就是不了義的經文若說靈感顯化
01:50:27 這個道若說到外面出去
01:50:29 就是不了義的經文
01:50:33 所以我們今天要入道的人
01:50:36 要首先了解了義和不了義
01:50:41 若這樣你道就不會被塞住了
01:50:46 你所有的疑問就會解決
01:50:51 所以當今宗教很多
01:50:55 同一個教裡面派門就很多
01:51:00 你若靜靜去想什麼是了義
01:51:03 什麼是不了義你就了解了
01:51:07 最近我們會的總務
01:51:14 總務那個廖先生你們就知道了
01:51:16 廖本煌先生
01:51:19 本來他也是一貫道的道親
01:51:23 他是法一組的和我們理事長同一組
01:51:32 理事長他兒子也開一個堂
01:51:35 他妻子也開一個堂
01:51:40 最近台北有一個派門
01:51:47 用那個發財車
01:51:51 載著他們的祖師
01:51:55 來到他們的鄰居要招軍買馬
01:52:02 去叫人家就要去一指
01:52:05 去那裡皈依
01:52:11 他的派門是什麼
01:52:13 說不定我們道親知道的也有
01:52:17 大多數道親還不了解這個派門
01:52:21 就是老師道
01:52:24 這個我就在說真的…
01:52:28 一貫道分三個大派門
01:52:34 老師道師兄道孫師母道三個大派門
01:52:44 老師道是尊重什麼
01:52:46 是尊重劉師母
01:52:52 他說劉師母才是正道
01:52:57 孫師母是篡位
01:53:00 你們大家要來歸金線還要再來一指的
01:53:03 若沒有一指你若歸孫母道來說
01:53:06 不能了脫生死
01:53:09 阿煌很聰明說不用啦我已經一指過了
01:53:15 他說你金線沒接到
01:53:18 若沒有接到我用纜線來接啊
01:53:22 纜線比較耐用
01:53:26 阿煌就跟他的鄰居打招呼
01:53:29 說沒有關係啦
01:53:30 他若強行要一指就讓他一指
01:53:32 現在要收錢時候大家再溜走就好了
01:53:35 就真的就在那裡
01:53:38 是你是我朋友親戚都拉過來在那裡指
01:53:43 指一指說要收功德費一些人跑到都不見半個了
01:53:49 阿煌回來就說給我聽
01:53:51 說很嚴重的他說劉師母道才是正道
01:53:55 若孫師母道是篡位的這樣說
01:53:59 現在要怎麼說同樣是十八代祖傳下來的
01:54:05 實在是很亂的
01:54:08 大家全部都不說我們的修養
01:54:12 不說我們的修養一味這個道都說到外面去
01:54:17 你若來信老師道
01:54:19 就會怎麼樣又怎麼樣
01:54:21 說那個話也說到花言巧語
01:54:23 阿煌說好險我已經有指過了
01:54:27 還有聽過老師的道理了
01:54:30 真的我若沒有聽過老師的道理
01:54:33 我就真的去喝到符水會被他吸去這樣說
01:54:39 真的是
01:54:40 現在都是不擇手段
01:54:46 道是百百道什麼道都好
01:54:48 老師不曾去說任何道不好
01:54:51 所以老師現在在電視台你有看過就知道
01:54:55 起初說道德經
01:54:57 道德經是道家的理論
01:55:01 接下去我就說金剛經那是說佛家的理論
01:55:06 現在在說論語
01:55:07 論語是儒家的理論
01:55:11 當時我也受這些基督教教徒的要求
01:55:15 也說一個聖經的啟示
01:55:17 說二期說基督的道理
01:55:22 老師什麼道都說每一教的優點我都拿出來
01:55:26 若說哪一個教好每一個教都很好
01:55:29 哪一教不好
01:55:30 若說不好每一教都不好
01:55:33 怎麼好道理都很好
01:55:35 壞怎麼壞這些傳道者胡說八道啊
01:55:40 沒有照這個經典說沒有照這個經論說
01:55:43 沒有照正理說
01:55:45 都說到歪的怎麼靈感又怎麼靈感
01:55:51 就像我們這些師兄弟他家就有三國誌的
01:55:57 一個信一貫道
01:55:59 一個信佛教
01:56:00 一個信基督教
01:56:02 遇到那個基督教要吃飯就在祈禱
01:56:05 他父親是都在聽我的道理
01:56:08 看他在祈禱發脾氣把他飯端到旁邊去
01:56:13 眼睛一睜開要端飯我的飯在哪裡
01:56:15 你就主要賜你吃你吃桌板就好了
01:56:18 若沒有我賺錢給你吃你怎麼有的吃
01:56:23 說主要賜他吃真誇張
01:56:29 世間人都要這個靈感比較多
01:56:33 所以才會說世間人說起來真的
01:56:38 也很悲哀啦
01:56:40 現在我說的這個老人家不知道還在不在
01:56:43 比我還要多歲
01:56:44 以前我從嘉義車站下來那裡
01:56:48 都有在賣龍眼乾
01:56:51 那時候我喜歡向他買從那裡下去
01:56:54 一個老人家在那裡吃素食在顧店
01:56:59 多我幾歲
01:57:01 我說老兄弟啊你還真誠心哩
01:57:04 你還在吃素這樣說
01:57:07 哎悲哀喔跟我說悲哀
01:57:11 我一聽到悲哀我頭就暈了
01:57:14 你這麼誠心的人你怎麼在喊悲哀
01:57:17 啊我家好像聯合國
01:57:20 說你家是為什麼聯合國
01:57:22 他說我喔是信一貫道的
01:57:28 我老婆是信佛教的
01:57:33 我大兒子是信天主教
01:57:36 我二兒子信基督教
01:57:39 一個家庭裡面若三兩句話
01:57:45 就吵到臉紅脖子粗
01:57:49 我老婆說信佛教是信佛教
01:57:52 他也沒有在吃素食
01:57:54 也沒有人要煮給我吃
01:57:57 情非得已你看我牆角放一個電鍋在那裡
01:58:01 我飯就放裡面啦
01:58:04 菜放電鍋架的上面
01:58:06 蒸一蒸就這樣吃不然要怎麼辦
01:58:10 若像我家那個聯合國是很難過這樣說
01:58:14 真的呢若說到這個宗教真的傷腦筋
01:58:21 那是在南澳鄉一次那個報紙刊登的
01:58:24 報紙我也收起來
01:58:28 她丈夫是信一般宗教像說拜祖先道家的理論
01:58:37 他妻子信基督教
01:58:40 他妻子常常說會復活會復活
01:58:43 有一天她丈夫很生氣呀
01:58:45 拿一支斧頭往妻子額頭上一打就死掉了
01:58:52 死掉了有人跑去報案
01:58:54 警察來他站在他老婆屍體旁邊怎麼說
01:58:58 現在復活就起來現在要復活就起來
01:59:01 警察說你現在是瘋了
01:59:02 你老婆已經死了什麼叫她起來
01:59:03 她說死會復活我要看她怎麼復活
01:59:07 看有悲哀沒有悲哀
01:59:11 難怪說現在中東基督教和花教在戰爭
01:59:15 戰了好幾十年戰不停都是宗教的關係
01:59:20 真的學道是學我們的心境
01:59:24 要怎麼去修養
01:59:25 學道不是要學這個爭論的
01:59:30 因為錄影帶說到尾了
01:59:33 只好到這裡結束
01:59:35 下文等候下期再來分解
01:59:38 信宗教就要堅心
01:59:40 不要聽這樣好依靠這樣
01:59:42 聽那樣好依靠那樣
01:59:44 若這樣就很悲哀
01:59:47 不然我們下午說到這裡為止

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