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十法界 07
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十法界 07
7281
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月17日 00:00
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00:02:07
在座同修大家晚安
00:02:12
我們針對十法界
00:02:16
這個六凡道四聖果
00:02:20
我們剛說到這個六凡道
00:02:22
這個諸天已經全部說完了
00:02:27
今晚開始就是要說四聖果
00:02:33
四聖果就是聲聞緣覺菩薩佛
00:02:38
我們一步一步往上面說起
00:02:45
最先開始說這個聲聞果
00:02:49
佛光大辭典這樣說
00:02:52
(插入圖卡)
00:02:53
聲聞界為十法界之一
00:02:59
又作聲聞法界
00:03:03
指聽聞佛之聲教
00:03:06
觀察四諦之理
00:03:09
而證得阿羅漢果
00:03:13
他說這個聲聞界
00:03:16
就是我們這十法界其中的一個
00:03:20
有時叫做聲聞法界
00:03:24
就是指聽到佛祖所說的道理
00:03:30
來觀察這個四諦
00:03:32
四諦另外一個名叫做四聖諦的道理
00:03:37
才證到阿羅漢果
00:03:41
十法界圖解這樣說
00:03:44
行四諦道知苦斷集
00:03:50
慕滅修道羅漢之心
00:03:56
十法界圖解這樣說
00:03:59
我們來行四聖諦這條路
00:04:04
知道這個苦來斷這個集
00:04:09
羡慕這個不生不滅
00:04:12
來修這個道
00:04:14
因為我們四聖諦
00:04:16
就是苦集滅道
00:04:18
這個叫做四聖諦
00:04:20
這個就是羅漢的心
00:04:25
那麼我們在修聲聞果的人
00:04:31
要行這個四諦道
00:04:36
達到聲聞四果的最高的境界
00:04:41
這個阿羅漢果
00:04:43
我們聲聞有四個果
00:04:46
阿羅漢果就是聲聞果最高的境界
00:04:51
那麼這個四諦是什麼道
00:04:54
阿羅漢是什麼果
00:04:57
我們首先針對阿羅漢果做個說明
00:05:03
再來解釋這個四諦
00:05:05
因為這個阿羅果文比較短
00:05:09
你若要談四諦時間較長
00:05:13
所以我們現在先來談羅漢
00:05:18
我們來看佛學大辭典跟我們所說的
00:05:22
羅漢阿羅漢之略
00:05:26
小乘指修度己之修行人
00:05:32
見阿羅漢條
00:05:36
佛學大辭典說羅漢是什麼
00:05:39
羅漢是簡單的說
00:05:41
應該是阿羅漢的簡略
00:05:46
是小乘來指我們修行度自己的修行人
00:05:53
詳細看阿羅漢這個條目
00:05:58
佛學大辭典這樣說
00:06:00
阿羅漢果
00:06:02
四果之一悟位謂之果
00:06:08
以是為對於修行之因之結果也
00:06:14
阿羅漢為聲聞乘之極果
00:06:19
這裡面這個注解首先做說明
00:06:23
佛學大辭典這樣說
00:06:25
四果聲聞乘聖果之差別也
00:06:32
舊譯家以梵名
00:06:35
謂為須陀洹果斯陀含果
00:06:42
阿那含果阿羅漢果也
00:06:47
佛學大辭典說四果
00:06:50
是我們聲聞乘的聖果的差別
00:06:57
若以前舊的翻譯家
00:07:00
用梵語來取這名字叫做什麼
00:07:06
第一叫做須陀洹果
00:07:11
第二叫做斯陀含果
00:07:14
第三叫做阿那含果
00:07:17
現在這字不能讀成那要讀成那
00:07:21
阿那含果
00:07:23
最高就是阿羅漢果
00:07:27
所以現在佛學大辭典說
00:07:31
阿羅漢是四果其中的一個
00:07:38
是我們開悟
00:07:41
他的地位叫做果
00:07:46
為了這樣呢針對我們修行的因所結的果
00:07:52
你修多少因結多少果
00:07:56
阿羅漢就是聲聞乘最高的果位
00:08:02
在這個聲聞乘四果之中
00:08:06
阿羅漢就是最高的境界
00:08:10
那麼針對這個四果
00:08:13
我們現在一一分別說明
00:08:17
你才知道說這個四果
00:08:19
我們剛才所說的都是梵名
00:08:22
梵名就是我們印度的話
00:08:26
我們現在翻譯中國話要怎麼說
00:08:30
首先看須陀洹果的說明
00:08:34
我們來看惠能六祖的解釋
00:08:38
在這個金剛經的注解
00:08:40
裡面這樣說
00:08:43
須陀洹者梵語
00:08:48
唐言逆流
00:08:51
逆生死流
00:08:54
不染六塵
00:08:57
一向修無漏業
00:09:00
得麤重煩惱不生
00:09:05
決定不受地獄畜生阿修羅異類之身
00:09:12
名須陀洹果也
00:09:16
云須陀洹者乃聲聞之初果也
00:09:22
這裡面一個注解首先做說明
00:09:25
佛學大辭典這樣說
00:09:28
漏者煩惱之異名
00:09:32
貪瞋癡等之煩惱
00:09:36
日夜由六根漏流不止謂之漏
00:09:43
離煩惱之法云無漏
00:09:48
佛學大辭典這樣說
00:09:50
這個漏是什麼
00:09:53
就是我們人煩惱的另外一個名
00:09:58
因為我們人這個貪瞋癡這個煩惱
00:10:03
從早到晚
00:10:04
都從六根眼睛耳朵鼻子嘴身體
00:10:10
和我們的意念一直流出去
00:10:13
眼睛看到一個東西也生出煩惱
00:10:16
耳朵聽到一句話也生出煩惱
00:10:19
都從六根漏流不止
00:10:23
所以才叫做漏
00:10:26
離開煩惱的法就是叫做無漏
00:10:29
一個人若沒煩惱就是叫做無漏
00:10:34
現在我們看惠能六祖這個注解
00:10:39
須陀洹這是梵語
00:10:47
唐
00:10:48
因為我們惠能六祖是唐朝的人
00:10:51
現在說唐言就是說我們中國
00:10:55
我們中國話叫做逆流
00:10:59
為什麼叫做逆流
00:11:01
就是要逆生死的這個流
00:11:04
生死就是輪迴
00:11:06
我們不要輪迴啊
00:11:08
不要輪迴就是逆生死流
00:11:11
不會沾染到六塵
00:11:13
色聲香味觸法
00:11:17
一向都修沒煩惱的善業
00:11:21
現在這個業就是善業
00:11:25
得到麤重煩惱不生
00:11:28
現在這個麤就是我們粗細的粗
00:11:32
我們若經的粗都寫這個字
00:11:36
已經粗重的煩惱不會生了
00:11:40
那麼這樣說不是還有細的煩惱
00:11:43
是啊
00:11:45
我們麤的煩惱就是世俗的煩惱
00:11:48
細的煩惱是煩惱什麼
00:11:51
煩惱我的道不成
00:11:54
所以得到這個麤重的煩惱不生
00:11:58
一定不會去受 這個地獄畜生阿修羅
00:12:03
這個異類的身
00:12:05
這個名字就是叫做須陀洹果
00:12:11
現在說須陀洹就是聲聞的初果
00:12:17
最前面的一個果就對了
00:12:21
我們另外再看呂純陽祖師的解釋
00:12:27
須陀洹者梵語
00:12:32
譯曰入流
00:12:34
而言入流者有二義
00:12:38
一者如明鏡之顯像為之入
00:12:43
其像不留鏡中為之流
00:12:47
則菩薩無住之心境
00:12:51
似明鏡之不留一切像
00:12:54
故曰入流
00:12:56
二者悟真理為之入
00:13:00
得果位為之流
00:13:03
現在呂純陽祖師這樣說
00:13:06
須陀桓這是梵語
00:13:13
翻譯中國話就是叫做入流
00:13:17
為什麼會說入流
00:13:20
這個入流有二個意義
00:13:23
第一就是好像一面鏡子
00:13:27
來顯現出人相這個叫做入
00:13:33
但是這個人像不會留在鏡中
00:13:37
這個叫做流
00:13:39
好比一面鏡子我們站在鏡前
00:13:43
我們人的形象就在鏡中了
00:13:46
就進去了這叫做入
00:13:48
現在我們人一走
00:13:50
鏡中的形象也不見了
00:13:54
這樣叫做流
00:13:57
這就是我們菩薩無住的心境
00:14:00
好像明鏡不會留下一切的形象
00:14:05
所以才叫做入流
00:14:08
第二我們悟真理叫做入
00:14:13
得到果位叫做流
00:14:15
所以我們以前說流
00:14:19
也可以叫做派流
00:14:21
像我們道家流佛家流
00:14:24
什麼儒家流
00:14:26
這個流等於就是果位
00:14:29
所以這個入流就有二種的說明法
00:14:35
那麼有人說
00:14:38
惠能六祖在須陀洹
00:14:44
他解釋叫做逆流
00:14:47
為什麼呂純陽祖師
00:14:50
他解釋成入流
00:14:53
針對這個問題
00:14:54
我們現在看佛學大辭典一個說明
00:14:57
再來解釋下文
00:15:02
須陀洹舊譯曰入流逆流
00:15:08
新譯曰預流
00:15:11
聲聞四果中初果之名
00:15:15
入流者初入聖道之義
00:15:19
逆流者違背於生死之流也
00:15:25
現在佛學大辭典這樣說
00:15:28
須陀洹若是舊的翻譯叫做入流
00:15:34
有時說逆流
00:15:37
若新的翻譯叫做預流
00:15:42
在這聲聞四果中是在最初果的名
00:15:50
入流的意思
00:15:52
就是剛剛入聖道的意思
00:15:57
逆流就是要違背生死的流
00:16:01
好像說逆生死不會去生死輪迴
00:16:07
逆生死之流
00:16:10
有人說入流也對逆流也對
00:16:15
但是現在又多了一個新的預流
00:16:19
這個預流是什麼
00:16:21
我們現在再看佛學大辭典
00:16:24
玄應音義
00:16:27
預流一切聖道說為流
00:16:32
能相續流向涅槃故
00:16:39
初證聖果故名預流
00:16:43
預及也參預也
00:16:48
我們佛學大辭典說
00:16:51
玄應音義裡面一句話
00:16:54
這個預流
00:16:57
我們一切的聖道叫做流
00:16:59
就是我剛才所說的
00:17:01
什麼佛家流儒家流
00:17:05
什麼道家流
00:17:07
這個流就是聖道
00:17:11
有辦法相續流到了脫生死這條路
00:17:16
這個關係
00:17:18
剛剛登上聖果所以才叫做預流
00:17:23
預流的意思就是要參加了脫生死的意思
00:17:28
現在你說入流也好說逆流也沒關係
00:17:33
說預流也沒關係
00:17:36
但是若金剛經裡面
00:17:40
他說就是說入流
00:17:42
我們現在再來看金剛經這個文來做參考
00:17:48
須陀洹名為入流而無所入
00:17:55
不入色聲香味觸法
00:18:00
是名須陀洹
00:18:04
針對金剛經這段文
00:18:07
我們來看集解裡面的解釋
00:18:13
須陀洹果
00:18:16
已入四果之初果
00:18:20
故名之入流
00:18:24
雖稱入流
00:18:26
而必須仍存無所入之念
00:18:31
言不入色者
00:18:34
不著得果之態度
00:18:37
不入聲者
00:18:39
不自言得果之語
00:18:43
不入香者
00:18:44
不自稱活佛無上師等
00:18:49
不入味者
00:18:50
不任意受人供養
00:18:53
不入觸者
00:18:55
不貪求多弟子
00:18:58
不入法者
00:18:59
不著得果之心也
00:19:03
現在金剛經集解這樣說
00:19:06
說須陀洹果
00:19:09
就是已經進入四果的初果
00:19:13
所以這個名字叫做入流
00:19:17
雖然我們稱呼叫做入流
00:19:22
但是你的心要存什麼
00:19:25
要存無所入的念
00:19:28
人家若說你修的很好
00:19:29
你已經脫出生死了
00:19:32
沒有啦哪有脫什麼生死
00:19:34
還在學啦
00:19:37
你要有那個無所入的念頭
00:19:42
現在說這句不入色是什麼
00:19:46
就是不會被得果的態度黏住
00:19:53
不入聲的意思
00:19:56
就是不會說我現在得到的那個話給人聽
00:20:02
不入香就是不會自己稱呼我為活佛無上師
00:20:08
自己稱呼高高在上
00:20:12
不入味就是不會任意讓人供養
00:20:16
什麼叫做入味就是出主意要讓人供養
00:20:23
不入觸就是不貪求很多弟子
00:20:27
大家拚命要收很多弟子
00:20:30
徒弟愈多我勢力愈大
00:20:36
不入法就是不會讓得果的心綁住
00:20:42
這就是金剛經跟我們所說的
00:20:45
所以才說須陀洹
00:20:48
名為入流而無所入
00:20:51
不入色聲香味觸法
00:20:54
是名須陀洹
00:20:59
今晚針對這個聲聞四果的第一果
00:21:05
說到這裡為止
00:21:07
因為時間的關係
00:21:10
針對第二果
00:21:12
我們下期再來分解說明
00:21:17
在座同修大家晚安
00:21:22
我們上期說到聲聞四果
00:21:29
我們針對第一果這個初果
00:21:33
這個須陀洹我們已經說明過了
00:21:38
今晚進入第二果這個斯陀含
00:21:45
這個斯陀含到底是什麼果位
00:21:48
我們現在看惠能六祖的說明
00:21:52
斯陀含者梵語
00:21:57
唐言一往來
00:22:00
捨三界結縛
00:22:04
三界結縛盡
00:22:06
故名斯陀含
00:22:09
斯陀含名一往來
00:22:12
往來從天上亦到人間生
00:22:18
從人間亦生天上竟
00:22:22
遂出生死
00:22:24
三界業盡名斯陀含果
00:22:29
惠能六祖這樣說
00:22:32
說斯陀含這是梵語
00:22:37
中國話叫做一往來
00:22:42
因為我們要捨去三界
00:22:45
三界就是六道
00:22:47
要捨去六道所有的業
00:22:51
把我們綁住
00:22:52
結縛就是業把我們綁住
00:22:56
這三界六道的業盡了後
00:23:01
所以才叫做斯陀含
00:23:05
這個斯陀含的名字
00:23:07
叫做一往來
00:23:09
往來看是要天上或人間來出世
00:23:16
或是在人間或是到天上
00:23:21
業盡了後就這樣脫離生死
00:23:28
這個三界的業盡了後
00:23:31
這個名叫做斯陀含果
00:23:36
呂純陽祖師這樣說
00:23:39
斯陀含者梵語
00:23:41
譯曰一往來
00:23:44
乃聲聞第二果也
00:23:47
言一往來者
00:23:49
功果雖滿微業未盡
00:23:53
故自擇亦往天上
00:23:57
亦來人間往來一次
00:24:01
便證正果
00:24:03
不復再來人天受生
00:24:07
故名一往來也
00:24:10
呂純陽祖師說斯陀含是什麼
00:24:13
就是梵語
00:24:15
翻譯中國話就是叫做一往來
00:24:19
就是我們聲聞果的第二果
00:24:25
現在說一往來是什麼
00:24:27
就是說雖然我們的功果已滿
00:24:31
但是你還有一點的業還未盡
00:24:35
所以你自己擇擇
00:24:38
看是要天上做神
00:24:42
或是到人間做人往來一次
00:24:46
這樣就有辦法證到正果
00:24:49
不會到人天再來受生
00:24:54
所以這個名字叫做一往來
00:24:58
那麼這個話說出來就會有人有疑問
00:25:02
怎樣有疑問
00:25:04
我們一往來這個果算是聲聞的第二果
00:25:12
初果這個斯陀洹算是較低的初果
00:25:19
他就不需要到人間或天上再來出生一次
00:25:24
為什麼這個第二果反而輸初果還要再來
00:25:28
現在你就要瞭解這個問題
00:25:32
因為這個初果
00:25:33
就是他的業已經盡了
00:25:37
但是他的果位比較低
00:25:42
這個第二果算來是有菩薩的資格
00:25:47
但是為了這個業未盡的關係
00:25:50
沒有辦法進這個菩薩道
00:25:53
所以他就停留在第二果
00:25:57
選擇看要在人間或天上再出生一次
00:26:04
像釋迦佛祖就是了
00:26:07
一來果若來他就知道前世的事情
00:26:12
我們一般的輪迴不知道前世的事情
00:26:17
但是一來果他就知道前世的事情
00:26:21
他現在自己會算啊
00:26:23
看是我現在做人消業較快
00:26:26
或是到天上做神消業較快
00:26:30
看他自己的角度
00:26:32
所以自己去選擇
00:26:35
我要出生在那裡他自己選擇
00:26:37
不是說一般的輪迴不能讓你自己選擇
00:26:42
我們一來果就有辦法自己去選擇
00:26:45
選擇說看我哪裡有辦法去出世
00:26:47
哪裡才有辦法容易消業
00:26:50
他可以去選擇
00:26:52
等到業都盡了後才進入菩薩道去
00:26:57
所以你就要知道一來果的原因
00:27:01
現在接下來看第三果阿那含果
00:27:06
惠能六祖這樣說
00:27:09
阿那含梵語
00:27:13
唐言不來亦名出欲
00:27:18
言出欲者
00:27:20
外不見可欲之境
00:27:23
內無欲心可行
00:27:26
定不向欲界受生故不來
00:27:31
惠能六祖這樣說
00:27:34
阿那含這是梵語
00:27:39
但是這個字你就要注意喔
00:27:41
這字普通我們都讀成那
00:27:44
但是這字的音很多
00:27:47
像我們礁溪供奉的太子爺
00:27:51
那吒太子
00:27:52
那個那就要寫這字
00:27:56
但是有的人多寫一個口字旁
00:27:59
實在是若照佛教的辭典寫
00:28:03
那吒的那沒有口字旁
00:28:07
只有寫成這字而已
00:28:09
這字可以讀成那
00:28:11
也可以讀成那
00:28:13
也可以讀成那和鹿的鹿同音
00:28:17
現在讀就要讀成阿那含
00:28:20
不能讀成阿那含
00:28:23
惠能六祖說阿那含這是梵語
00:28:30
若中國話叫做不來
00:28:34
另外一個名字叫做出欲
00:28:38
現在說出欲是什麼
00:28:40
在外面沒有看到可欲之境
00:28:44
在外無論什麼我們心都不會動
00:28:48
若是在內我們沒有那個欲的心去做
00:28:56
定就是一定
00:28:58
一定不會向欲界再來受生
00:29:02
所以才叫做不來
00:29:06
呂純陽祖師這樣說
00:29:09
阿那含者梵語譯曰不來
00:29:13
乃聲聞第三果也
00:29:16
何謂不來
00:29:18
內無欲心
00:29:20
外無欲境
00:29:22
內外皆離欲
00:29:24
不來欲界再受生
00:29:27
故名不來
00:29:30
呂純陽祖師說阿那含是梵語
00:29:35
翻譯中國話就是叫做不來
00:29:39
就是我們聲聞的第三個果位
00:29:43
怎樣叫做不來
00:29:45
因為我們的內心
00:29:47
沒有那個欲的心
00:29:49
在外沒有這個欲的境
00:29:53
內外都離開這個欲
00:29:56
不會再來欲界
00:29:58
欲界就是六道
00:30:00
不會再來六道再受生
00:30:02
所以這個名叫做不來
00:30:07
我們聲聞四果的之中
00:30:10
最高就是這個阿羅漢
00:30:15
但是這個阿羅漢
00:30:17
我們剛才在剛要說聲聞果時
00:30:21
也有稍微說過了
00:30:24
但是現在只有做個補充
00:30:26
再來看惠能六祖的解釋
00:30:30
阿羅漢梵語
00:30:35
唐言無諍
00:30:39
無煩惱可斷無貪瞋可離
00:30:44
心境俱空內外常寂
00:30:50
煩惱永盡與物無諍
00:30:54
故名阿羅漢
00:30:59
惠能六祖說阿羅漢是梵語
00:31:05
中國話叫做無諍
00:31:08
沒有煩惱可以斷
00:31:11
本來就沒有煩惱
00:31:12
就不用斷煩惱
00:31:15
沒有貪瞋可離
00:31:17
因為我們的心已經沒有貪和瞋
00:31:20
所以沒有貪瞋可離
00:31:23
我們的心境全都空空的
00:31:27
無論內無論外都如如不動
00:31:32
煩惱永遠斷盡
00:31:35
與物都無諍
00:31:39
與物這個物指萬物
00:31:41
與萬物都無諍
00:31:43
所以才叫做阿羅漢
00:31:47
我們針對本文詳細看呂純陽祖師的解釋
00:31:52
阿羅漢譯曰無諍殺賊不生等
00:32:01
無諍者不與物諍
00:32:05
由不自是故能無諍
00:32:09
無諍則不惱別人
00:32:13
殺賊者殺盡煩惱賊
00:32:17
煩惱已盡內外常寂
00:32:21
殺賊則心無小法可得
00:32:25
不生者言不生妄念
00:32:28
心常清常淨也
00:32:35
這裡面四個注解首先做說明
00:32:39
注解第一佛光大辭典這樣說
00:32:42
無諍諍即諍論
00:32:47
為能令諸有情不生貪瞋癡等煩惱之智
00:32:53
並具有止息他人煩惱之力
00:32:57
唯有佛及阿羅漢具此
00:33:02
佛光大辭典說無諍是什麼
00:33:06
諍就是諍論
00:33:10
因為他有辦法對所有眾生
00:33:16
不會生出貪瞋癡等
00:33:19
這個煩惱的智慧
00:33:22
而且有具備止息別人煩惱的力量
00:33:28
這個只有佛祖以及阿羅漢
00:33:32
才有這個力量
00:33:36
現在佛及阿羅漢
00:33:37
就是說阿羅漢以上
00:33:40
若初果二果三果還沒辦法
00:33:44
阿羅漢以上佛菩薩才有辦法
00:33:49
注解第二佛光大辭典這樣說
00:33:53
阿羅漢為聲聞四果之一
00:33:57
又作異名多略
00:34:00
意譯殺賊無生不生
00:34:04
聲聞中之最高果位
00:34:08
佛光大辭典說阿羅漢
00:34:11
就是聲聞四果其中的一個
00:34:17
有時翻譯叫做這個名字很多
00:34:22
一一若要寫出來說不完簡略
00:34:26
若中國話的意思
00:34:28
可以說是殺賊無諍不生
00:34:31
可以翻譯很多種的解釋
00:34:36
就是我們聲聞之中最高的果
00:34:40
注解第三佛光大辭典這樣說
00:34:44
煩惱賊
00:34:46
煩惱能損慧命傷法身
00:34:50
故稱為賊
00:34:53
說煩惱賊
00:34:54
因為這個煩惱可以損害我們智慧的生命
00:35:00
會傷害我們的本性
00:35:02
法身就是我們的本性
00:35:04
所以才叫做賊
00:35:07
注解第四佛光大辭典這樣說
00:35:10
不生梵語音譯阿羅漢
00:35:15
得聲聞之阿羅漢果者
00:35:18
不再受生於三界之中
00:35:21
永入涅槃
00:35:22
不受生死之果報故稱為不生
00:35:28
佛光大辭典說不生是什麼
00:35:31
就是梵語的音解釋就是阿羅漢
00:35:35
若翻譯中國話就是不生
00:35:39
得到聲聞阿羅漢果的人
00:35:43
不會再來受生在這個六道之中
00:35:48
永遠進入不生不滅
00:35:52
不會受生死輪迴的果報
00:35:55
所以才叫做不生
00:35:58
現在看呂純陽祖師這個說明
00:36:03
阿羅漢翻譯中國話就是叫做無諍
00:36:10
也是翻譯叫做殺賊
00:36:12
或是叫做不生
00:36:15
這個無諍的意思
00:36:18
就是不會和一切萬物來爭
00:36:22
因為自己不會說我才對你不對
00:36:26
自是
00:36:26
自是就是我才對別人不對
00:36:29
不自是就是說不會和別人爭論
00:36:33
所以他才叫做什麼
00:36:35
叫做無諍
00:36:37
若是無諍就不會去麻煩別人
00:36:39
不會去惱怒別人
00:36:42
若是殺賊呢
00:36:44
要殺盡這個煩惱的賊
00:36:47
煩惱若已經盡
00:36:50
我們內外如如不動
00:36:54
殺賊我們的心沒有一點點的妄念
00:36:59
小法就是妄念
00:37:01
連一點點的妄念
00:37:03
都沒辦法得到
00:37:05
現在說不生就是不會生這個妄念
00:37:10
我們的心永久都清淨的意思
00:37:15
這就是阿羅漢果的說明
00:37:19
那麼我們要說這個聲聞果的時候
00:37:25
我們上期已經說過了
00:37:28
要修聲聞果一定要瞭解這個四聖諦
00:37:34
那麼什麼叫做四聖諦
00:37:37
你若不瞭解四聖諦
00:37:39
你就沒辦法修這個聲聞果
00:37:42
針對這個四聖諦我們來看佛學大辭典的說明
00:37:46
四諦又云四聖諦四真諦
00:37:53
聖者所見之真理
00:37:57
一苦諦
00:37:59
三界六趣之苦報也
00:38:03
是為迷之果
00:38:07
二集諦
00:38:10
貪瞋等煩惱
00:38:12
及善惡之諸業也
00:38:16
此二者能集起三界六趣之苦報
00:38:22
故名集諦也
00:38:26
三滅諦
00:38:28
涅槃也
00:38:30
涅槃滅惑業
00:38:33
而離生死之苦
00:38:36
真空寂滅
00:38:38
故名滅
00:38:39
是悟之果
00:38:42
四道諦
00:38:43
八正道也
00:38:45
此能通於涅槃故名道
00:38:49
是為悟之因也
00:38:52
其中前二者
00:38:54
流轉之因果也
00:38:58
故又曰世間因果
00:39:01
後二者滅道
00:39:05
還滅之因果也
00:39:07
故又曰出世間因果
00:39:11
這裡二個注解首先做說明
00:39:15
注解第一
00:39:16
佛學大辭典裡面這樣說
00:39:18
四聖諦
00:39:20
苦集滅道之四諦也
00:39:24
為聖者所見諦理故名聖諦
00:39:34
注解第二
00:39:36
佛學大辭典這樣說
00:39:40
八正道
00:39:41
其道偏離邪故曰正道
00:39:47
一正見二正思惟
00:39:51
三正語四正業五正命
00:39:55
六正精進七正念八正定
00:40:00
此八法盡離邪非故謂之正
00:40:04
能到涅槃彼岸故謂之道
00:40:11
佛學大辭典這樣說
00:40:13
八正道
00:40:15
因為這個道離開偏邪
00:40:20
所以才叫正道
00:40:22
現在這個我寫略的原因在那裡
00:40:26
因為以下
00:40:28
以下就是現在說一二三四五六七八這個以下
00:40:32
各條目
00:40:33
各條目就是一條一條的引證
00:40:37
都略起來
00:40:39
為什麼略起來
00:40:40
要單獨說明
00:40:43
不然只有正見就要寫一個黑板了
00:40:46
正思惟也要寫一個黑板了
00:40:49
所以你只說八正道
00:40:51
就要十幾塊的黑板來寫
00:40:54
所以等一下才各條目引證
00:40:57
才另外做說明
00:41:01
這個八正道第一就是正見
00:41:04
第二就是正思惟
00:41:05
第三就是正語
00:41:07
第四就是正業
00:41:09
第五就是正命
00:41:10
第六就是正精進
00:41:12
第七就是正念
00:41:14
第八就是正定
00:41:16
這八個方法
00:41:18
都離開邪非所以才叫做正
00:41:22
這八樣可以達到不生不滅那邊岸
00:41:27
所以才叫做道
00:41:29
針對八正道詳細
00:41:33
我們再單獨一條一條去解釋
00:41:37
現在這是大約讓你知道
00:41:39
八正道就是這八樣
00:41:43
現在佛學大辭典這樣說
00:41:47
四諦另外一個名叫做四聖諦
00:41:52
也是叫做四真諦
00:41:54
聖就是我們所看的真理
00:42:00
第一就是苦諦
00:42:03
就是三界六道這個苦報
00:42:08
就是這個迷的果
00:42:11
第二就是集諦
00:42:13
就是貪瞋等
00:42:15
貪瞋等就是貪瞋癡以外
00:42:19
還有很多問題這個煩惱
00:42:22
和這個善惡的諸業
00:42:25
善惡諸業就是善業和惡業
00:42:29
因為這兩樣
00:42:31
這兩樣就是指貪瞋等
00:42:34
和善惡諸業這兩樣
00:42:37
會來集起三界六道這個苦報
00:42:42
所以才叫集諦
00:42:45
第三就是滅諦
00:42:47
滅諦就是不生不滅
00:42:50
不生不滅有辦法來消滅迷惑的業
00:42:55
來脫離生死輪迴的苦
00:43:00
可以達到如如不動
00:43:02
所以這個名字叫做滅
00:43:05
就是這個悟的果
00:43:09
第四就是道諦
00:43:12
八正道
00:43:13
道諦就是指八正道
00:43:16
因為這個八正道有辦法通到涅槃
00:43:21
所以這個名叫做道
00:43:24
這就是悟的因
00:43:27
其中前面這兩個苦集
00:43:32
這是流轉的因果
00:43:34
就是輪迴這個因果
00:43:38
所以才說世間的因果
00:43:41
後面這兩樣滅道
00:43:45
這是還滅
00:43:46
還滅就是要好像了脫生死這個因果
00:43:50
所以才說出世間的因果
00:43:54
今晚說到這裡時間就差不多
00:43:58
下後期我們針對
00:44:00
這個四聖諦詳細的解釋
00:44:04
和八正道分條的說明
00:44:08
等到下期我們再來分解
00:44:12
在座同修大家晚安
00:44:18
我們上期十法界說到聲聞法界
00:44:27
你要修這個聲聞之果
00:44:31
一定要瞭解這個四聖諦
00:44:35
這個四聖諦是什麼
00:44:37
我們上期也有舉佛學辭典的說明
00:44:42
今晚來看佛學常見辭彙的解釋
00:44:46
我們來看四聖諦這個因果
00:44:54
因為這個本來是寫直的
00:44:57
怕黑板寫不下去的關係
00:44:59
現在寫橫的
00:45:01
你們要寫可以寫直的
00:45:04
我們紙寫直的寬度比較夠
00:45:11
現在說這個四聖諦
00:45:15
四聖諦就是這個苦諦集諦滅諦道諦
00:45:21
叫做苦集滅道
00:45:25
但是這個苦諦就是這迷的果
00:45:30
等於就是苦果
00:45:34
若是集諦呢
00:45:35
就是迷的因等於就是苦因
00:45:41
我們現在首先瞭解說
00:45:43
你這個人為什麼得到苦的果
00:45:47
就是你這個苦就是去集來的
00:45:51
一切就是自己去聚集一切
00:45:56
生這個迷的因才會得到苦的果
00:46:04
那麼這個苦諦和集諦
00:46:07
就是世間的因果
00:46:11
集諦是因苦諦是果
00:46:14
這就是世間的因果
00:46:17
世間的因果等於就是輪迴
00:46:20
這個六道輪迴的因果
00:46:25
若是這個滅諦呢
00:46:26
滅諦是悟的果
00:46:28
開悟的果
00:46:30
等於就是樂果
00:46:32
若是道諦呢
00:46:33
道諦是悟的因
00:46:36
等於是樂因
00:46:38
滅
00:46:40
滅就是不生不滅了脫生死
00:46:44
一個人了脫生死就是悟的結果啊
00:46:47
這是樂果啊
00:46:49
若是道諦就是要修這個八正道
00:46:52
針對這個八正道
00:46:54
等到四聖諦全部解釋完畢後
00:46:58
才要來講這個八正道
00:47:02
這個八正道就是悟的因
00:47:06
因為你修這個八正道
00:47:09
得到這個樂因
00:47:10
才有辦法不生不滅
00:47:12
得到這個悟的果
00:47:14
這就是樂果
00:47:17
那麼這個道諦滅諦
00:47:21
是出世間的因果
00:47:24
出世間就是了脫生死
00:47:26
脫出生死的因果
00:47:29
這個人為什麼要輪迴
00:47:32
就是在集這個苦來得到這個苦諦
00:47:36
才會得到這個輪迴
00:47:39
這個人為什麼會了脫生死
00:47:41
因為你來修這個八正道
00:47:43
才有辦法脫出生死
00:47:45
因為你來成這個悟的因
00:47:49
才生這個悟的果
00:47:50
這個出世間的因果
00:47:54
所以四聖諦等於就是說二段的因果而已
00:47:59
一個是後天輪迴的因果
00:48:02
一個是了脫生死的因果
00:48:06
那麼針對這個四聖諦
00:48:10
詳細我們現在再看佛學教本一個說明
00:48:18
苦諦是指一切眾生
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輪迴六道時
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心上身上所受的諸苦
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集諦是指一切眾生
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在身口意上
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所集起的一切思想和行為
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滅諦是指一切聖者經修道後
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所證得的涅槃
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道諦是指一切聖者
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趣向涅槃時所修行的正法
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現在佛學教本這樣說
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什麼是苦諦
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苦諦就是指一切的眾生
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他要六道輪迴的時候
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我們心上和身上所受的苦惱
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集諦就是指這些眾生
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在我們身口意的上面
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所集起的一切思想和行為
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滅諦就是指一切的聖者
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經修道以後所證得的了脫生死
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道諦是指一切的聖者
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要趣向了脫生死的時候
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所修行的正法
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所以一個人說要了脫生死
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你一定要來修八正道
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你才有辦法了脫生死
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所以一個人
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你若有身上心上所受的苦
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若這樣你就沒辦法了脫生死了
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所以常常有人說老師啊你辛苦了
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我有時開玩笑說
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拜託你不要跟我說苦了
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既說苦我沒辦法寫經了
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說苦你看兩個禮拜要去
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南部去一次
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這些師兄弟很多人跟我去南部
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一次就叫苦了
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老師你很有辦法
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兩禮拜去一次
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兩禮拜去一次
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到了就要上台開始演講
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和美講完要回來台北
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天都要亮了
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隔天就要再上課就要解經
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既苦就沒辦法了
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像他剛才去樓上
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要幫我拿裝課本的皮包時
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我還趴在桌上寫字
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既苦就寫不下去了
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心境不能有苦
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一個人心境若有苦跑出來
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你就沒辦法了脫生死了
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所以有人說六道的其中
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若做神會不會很快活
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做神會不會很辛苦
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若做聰明的神是不會苦
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若做笨的神就很苦了
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怎樣叫做聰明的神
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怎樣叫做笨的神
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你生前若有聽道理
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知道修道的竅門
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他若去做神後當然不會苦
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但是你在世沒有研究道理
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你雖然做人很好善事很肯做
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你現在去做神後結果就很苦了
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為什麼苦
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你自己沒辦法去發揮啊
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為了你沒聽道理嘛
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你自己沒辦法發揮啊
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你自已沒辦法發揮怎麼辦
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就要靠這些寺廟的人
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寺廟的人若不跟你合作你要怎麼辦
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比如說他開一間廟
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開一間廟
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現在那個廟都做亂七八糟的事
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你做神的沒辦法啊
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你履任在那個廟沒辦法發揮啊
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若教你去外面發展
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你又不知道道理
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又沒地方可去
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你若要跟這些廟合作
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哇你賭賻我也保佑你
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亂七八糟我也保佑你
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你來求明牌我也顯靈給你
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若這樣來說
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就生出很多麻煩出來
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再來你自己若沒辦法發揮來說
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你若在諸天這個魔會來擾亂你
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若被魔一亂
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有時氣就氣死了
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所以你若真的在生前沒聽道理
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你去做神的苦惱就很多
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要修也不是不修也不是
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所以很多到諸天後就不做神
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就再來凡間再出生
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要求再出生
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一個人你若要求升官就比較困難
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你若要求降級很容易
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簡單的說我以前
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以前說是公學校
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現在說是國民小學
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有一個資深的老師
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現在人還在
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現在快要九十歲了
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但是我不能說名字
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真實的事情
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光復以後日本人都回去了
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日本人都回去他算是資深的教員
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就這樣把他升為做校長
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做校長三個月而已
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就跑去要求政府
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拜託你不要讓我做校長
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我很難過
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乾脆你讓我做教員就好了這樣說
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因為怎麼
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他沒有做校長的人才啊
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也沒有那個能力去管其他這些年輕人
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你要要求降級可以啦
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但是一般的教員要求說
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讓我做校長不可以啦
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因為你沒有那個能力啊
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你要怎麼去做校長
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你要降級可以啦
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要升級不可以
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所以有的很多人怎樣
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做人後有的說
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我前世是什麼神這樣說
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我前世什麼佛
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真的他前世是什麼佛
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不可能啦
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有人說我前世是濟公
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我前世是觀音菩薩
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我前世是什麼人
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那都不可能
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因為怎樣
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那都了脫生死了他不會再來啦
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那都是前世在某某一間廟履任來做神
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比如說他在濟公廟做濟公
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他來說他是濟公
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他在媽祖廟做媽祖
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他現在來說我以前做媽祖
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那本來就是這樣
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所以像說有人說我前世做濟公
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台灣全省不止二十個我認識的
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不認識的不要說
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只有我認識的說他濟公來轉世的
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二十個以上
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所以才為什麼濟公那麼多
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是啊一間廟一個
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有時一間廟濟公好幾個
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對不對
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那個若他做神沒那個能力他不要
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他寧願來做人
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一種是什麼
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一種就是氣數盡
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做神若氣數盡
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好像我們人歲壽盡了
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若在諸天是五百年
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說五百年不一定五百年啦
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也有人上千年
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但是也有人兩三百年
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是什麼原因
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好像我們人
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我們人說一甲子六十歲
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這樣就是標準
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若多於六十歲就是吃過頭了
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若活沒過六十歲就是老夭壽
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所以六十就是標準
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一樣這個道理啦
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你若五百年是標準
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但是你若有在修來說
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有時六七百年也有
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但是你若有的沒修來說
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福若享盡啊
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有時兩三百就又來做人了
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這是氣數盡了又來做人了
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另外一種是什麼
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另外一種你若歌仔戲曾看過就知道
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捉去斬仙台殺掉
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怎麼去斬仙台殺掉
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因為他做神亂七八糟啊
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應該保佑的他不保佑
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不應該保佑他一直在保佑
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做神也會犯罪啊
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若犯罪呢就好像把你革職一樣
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這個官不讓你做一樣
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若是神不讓你做只好再來做人了
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若是那種的做人就很惡劣
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我沒騙你
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所以若是說他前世是什麼神來
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那都是履任的神
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他本人都不可能
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這以前我就說過了
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一個人若了脫生死了
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他絕對不會再來這凡間轉世
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這樣說較快
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你若做聰明的神來說
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在諸天就很快活
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補修到他功果滿再來了脫生死
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雖然你生前有努力在修
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努力在修可是你功果修不夠啊
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功果修不夠結果你就要在諸天補修啊
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所以諸天補修到夠了
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他才會來了脫生死
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所以假使你若是笨神來說
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在那裡就很苦惱
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所以這個苦就是我們集來的
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所以這苦集滅道
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一個人你若要了脫生死
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一定要瞭解這個道
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一個人你若輪迴生死
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都是集這個苦而來的
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才得到這個苦的果
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這就是四聖諦的理
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大乘義章這樣說
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苦集滅道四諦之理
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唯為聖智所知非凡夫所知
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故云聖諦
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大乘義章說苦集滅道
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這是四聖諦的道理
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只有我們有智慧
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聖智
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聖智就是有智慧所知道
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不是凡夫可以瞭解的
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所以才叫做聖諦
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涅槃經這樣說
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苦集滅道是名四聖諦
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若能見四諦則得斷生死
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涅槃經說苦集滅道
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這個名字叫做四聖諦
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你若有辦法看出四聖諦的道理
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你才有辦法斷生死輪迴
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你四聖諦若不瞭解
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你要斷生死輪迴這就很困難
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那麼這個四聖諦的之中
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這個集滅道
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是比較不用說得很明白
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最要緊就是這個苦
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世間的人到底有什麼苦
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你要先瞭解這個苦
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現在我們來看苦諦這個問題
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來看五王經裡面所說的
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佛告五王曰
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人世之苦有八種
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曰生老病死
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恩愛別苦
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所求不得苦
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怨憎會苦
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憂悲惱苦
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五王經這樣說
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釋迦佛祖對五王這樣說
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我們人在世間的苦
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一共有八種
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第一就是生的苦
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第二就是年老的苦
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第三就是生病的苦
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第四就是死的苦
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但是生老病死
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有的說生為什麼會苦
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他不瞭解
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有人說死就死了怎麼苦
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死才是苦
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恩愛別苦
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比如說夫妻很好
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有一天夫妻突然要離開
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我要去外國做什麼有事情
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或是人被抓去關種種
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這恩愛要離別很苦
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所求不得苦
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要求名求不到
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要求財求不到
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所求不得苦
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怨憎會苦
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仇人見面
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那個人我很討厭卻見了面
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那是很痛苦的
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一個人憂愁悲哀煩惱
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這都是苦
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但是這樣說恐怕你不瞭解
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現在就分別這個八苦
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一樣一樣的詳細做說明
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先來說這個生苦
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五王經這樣說
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生苦者父母交合時來胎
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母若食一杯熱物
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如入鑊湯
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若飲一杯冷水
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如寒冰切體
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迫母之身體痛甚
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月滿子頭向母之產門
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如兩石挾身
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生而墮下
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身體細軟
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身觸物時如履刀劍
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勿失聲大呼
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五王經這樣說
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人要生時很痛苦
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因為父母親在一起
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而我們來投胎
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我們現在這個胎
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這個小孩在肚子裡
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母親若喝一杯開水或熱湯
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我們肚子裡那個小孩
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好像放在鍋裡煮
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很痛苦
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若是母親喝一杯冰水
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肚子裡這個小孩
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好像寒冰割骨一樣
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好痛苦
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他在肚子裡痛苦不會說
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就在那裡翻滾
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一翻滾母親也難過
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母親有的害喜害到哀哀叫
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十月懷胎滿
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小孩的頭向著母親的產門
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小孩要出世時
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頭鑽出來身體大大的
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好像兩塊石頭挾住硬擠的
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一擠難過就這樣生出來
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這個身體肉很軟
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身體若碰到東西時
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好像刀和劍在割
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突然間叫一聲很大聲
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哇
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真的小孩出生在哭
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他是痛苦在哭
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你要相信嗎
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你可以去體驗啊
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當嬰兒時你不知道嘛
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現在你可以去體驗
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比如說我皮膚受傷
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或是被火燙傷破皮
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破皮現在就會生出細皮出來
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剛好結疤生出新皮膚出來
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若是新皮生出來你摸摸看
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摸到好痛哦
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所以才說要趕快包好
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沒包好一摸好痛
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小孩的皮膚就是這樣
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所以有時尿尿下去他不會說啊
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尿鹹啊
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尿鹼肉細沾到會痛啊
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你若不相信
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手若有傷口去沾鹽水看看
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會痛得哇哇叫
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所以因為他的細肉去沾到東西
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或是有的母親比較粗手粗腳要換尿片
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這樣把他抱起來
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皮膚細尿布粗
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一摩擦就哀哀的叫
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不叫也要叫
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哇哇苦啊苦的
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那是很苦的苦我沒騙你
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這就是第一的苦
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那麼現在第二五王經這樣說
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老苦者
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老而白頭齒落
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目不辨耳不聽
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百節痛疼
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行步極苦
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座起呻吟
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憂悲心惱
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識神轉滅
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五王經說年老也苦
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怎麼苦
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年老頭髮白牙齒落
01:07:05
眼睛茫茫耳朵聽不見
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骨頭這也疼那也疼
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若是走路也很辛苦走不動
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有的拐扙拄啊拄的
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坐下去要爬起來
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有的我曾看過扶著椅子旁邊
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啊站也站不起來
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可以說憂愁悲哀心裡的煩惱
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人的識神就漸漸的衰退
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怎樣叫做識神衰退
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識神衰退就是什麼
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人家說的癡呆症
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大家都會哦
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老師是比較不嚴重而已
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我都快要癡呆症了
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真的這樣
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有時一到樓下想說
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我上面門不知道關了沒
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又爬到上面去
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其實已經關了啦
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有時燒開水燒一燒到客廳說
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不知我瓦斯關了沒
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又折了回去
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快要癡呆症了
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這是稍微啦年老難免都會這樣
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若是嚴重的就很悽慘
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所以有時若是老人家年紀大了
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若有稍微癡呆症
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若埋怨東埋怨西的
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做朋友的人做親戚的人
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不要聽他的話
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你若聽老人家的話
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會害死小孩變成不孝
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真的這樣
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我親耳聽過親眼看過給你聽
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我有一個老朋友
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我現在說我較年輕時
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那時我差不多五十多歲
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他有一個應酬他家要請客
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就去他家
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去他家他母親就八十多歲
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坐在床邊我就跟她打招呼對不對
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歐巴桑妳好嗎這樣
01:09:05
那老人家怎麼埋怨呢
01:09:08
你做人家的朋友
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你就跟我兒子講
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我那個媳婦是很不孝的
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我說怎麼不孝
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我昨天到現在都沒吃東西喔
01:09:20
看惡劣不惡劣
01:09:23
實在很冤枉怎樣
01:09:24
我一進去她媳婦就在餵她吃飯
01:09:28
吃飽她媳婦碗端出來
01:09:31
我們才進去的
01:09:32
才剛吃飽而已我們親眼看到的
01:09:35
說她昨天到現在都沒吃
01:09:38
看冤不冤枉
01:09:41
所以有時候
01:09:42
若有稍微癡呆的老人家
01:09:45
跟你埋怨東埋怨西的
01:09:47
你千萬不要聽
01:09:48
若聽你會害死夫妻吵架
01:09:52
怎樣
01:09:53
現在你跟他兒子說
01:09:55
你太太很不孝順
01:09:57
做先生的
01:09:58
若較不瞭解的罵太太
01:10:02
太太說我又不是真的不孝
01:10:04
你說我不孝
01:10:04
夫妻就傷了感情
01:10:07
所以有時候老人家的話不能聽
01:10:10
要看情形啦
01:10:11
若是精明的老人家才說啦
01:10:13
若是稍微癡呆症的老人家
01:10:14
千萬不要聽
01:10:18
我曾遇到一個老人家多嚴重呢
01:10:21
這是我們一個師兄弟叫做阿賜
01:10:26
林達賜說給我聽的
01:10:28
他的鄰居啦
01:10:30
人家帶他去他家裡坐泡茶
01:10:35
歐吉桑我帶你回去
01:10:38
現在帶他回去說這一間
01:10:42
手放在門邊就再見
01:10:47
說再見他就要走
01:10:49
你現在不要走啊怎樣
01:10:50
你就還沒帶我回去我家
01:10:52
這就是你家啊
01:10:54
這哪是
01:10:54
他就拉他的手去摸門
01:10:59
他的門手摸稍微知道
01:11:00
就說對對對
01:11:02
他要走了又說再見
01:11:04
又說你怎麼又把我放在這裡
01:11:06
這樣
01:11:07
後來說這樣說不行了
01:11:09
就按門鈴叫他家的人出來
01:11:12
拜託你父親趕快帶進去
01:11:15
不然我被他再見三次我就要命了
01:11:18
癡呆到這樣
01:11:20
這是真實的事情
01:11:22
不然美國總統一退休就變癡呆症
01:11:27
所以人喔真的年紀大要怎辦
01:11:31
退而不休
01:11:33
怎樣叫做退而不休
01:11:35
退就是我們已經職務沒做了
01:11:41
傳給後代
01:11:42
若是做工作就是真的退休
01:11:47
但是退休是休不要休
01:11:49
可以退不要休
01:11:51
現在很多老人家有的退休後
01:11:54
都跑去做義工沒錢也沒關係
01:11:57
我們宜蘭縣政府也說有一個
01:11:59
他退休後又去縣政府
01:12:03
人家說你就退休了你來幹嘛
01:12:05
不要跟你領月薪啦
01:12:07
你就弄個桌子給我坐
01:12:10
我多少幫你做個雜事
01:12:12
他甘願在那裡做雜事
01:12:15
他說若沒做工作
01:12:16
等一下頭腦就退化了
01:12:17
真的是這樣
01:12:19
所以老人家要真的退而不休
01:12:22
你若退休就完蛋了
01:12:24
我沒騙你
01:12:26
這就是老的苦啊
01:12:29
再來第三病苦
01:12:36
病苦者
01:12:38
人體由地水火風四大合成者
01:12:45
若一大不調則病生
01:12:50
手足不任意
01:12:52
氣力虛竭
01:12:55
座起要人扶助
01:12:58
目不見耳不聞
01:13:02
心苦惱言悲哀
01:13:05
六親在側
01:13:07
晝夜看病而不休息
01:13:11
甘膳美味入口皆苦
01:13:15
現在五王經這樣說
01:13:18
現在生也苦老也苦
01:13:22
生病了更苦
01:13:25
我們人的身體
01:13:28
是由地水火風四大和成
01:13:34
怎麼四大和成
01:13:36
我們這個肉體
01:13:39
這些骨骼這就是地
01:13:44
我們的鼻孔流出來有鼻水
01:13:49
眼睛流出來有淚水
01:13:53
嘴巴流出來有口水
01:13:56
做工作身體流出來有汗水
01:14:01
刀割傷血流出來有血水
01:14:06
下面尿尿有尿液
01:14:10
這都是水
01:14:13
再來火
01:14:16
我們人身體都有這個熱氣
01:14:19
不信你摸這個肉體都熱熱的
01:14:23
若是身體冷冰冰的
01:14:24
你就差不多要找醫生了
01:14:27
肉若燙到不能摸
01:14:29
你也要找醫生了
01:14:31
所以呢我們這個身體有這個火
01:14:35
再來有這個風
01:14:38
鼻孔呼吸有風
01:14:42
嘴呼吸也有風
01:14:45
屁股放屁也有風
01:14:48
所以我們人
01:14:50
就是地水火風四大和成的
01:14:55
假使若有一大不調和就生病了
01:15:00
怎樣一大不調和
01:15:02
比如一個人說我五十肩了
01:15:05
肩膀酸得快要掉了
01:15:08
哎喲我腰酸喔
01:15:10
我關節炎喔
01:15:12
我過來這裡難過
01:15:13
過去這裡難過
01:15:15
這都是地不調和
01:15:19
再來若是水若不調和
01:15:23
血壓一下子升高
01:15:25
血壓一下子降低
01:15:28
因為這個血水不調和啊
01:15:30
所以呢就有這個毛病跑出來
01:15:35
火若不調和
01:15:37
有的人就忽冷忽熱
01:15:39
等一下熱等一下冷
01:15:42
有的怕冷有的怕熱
01:15:45
這就是火不調和
01:15:49
風若不調和
01:15:52
就氣喘病大哮喘啾啾的叫
01:15:56
這就是風不調和
01:15:59
所以假使若是地水火風這四大
01:16:03
一大不調和這就是病了
01:16:08
這個我們的手腳就不任意
01:16:11
有的手在發抖
01:16:14
有的腳一跛一跛的
01:16:17
手腳就不隨意
01:16:20
我們的氣力就虛竭
01:16:23
爬樓梯爬不上去
01:16:26
稍微走路就很喘
01:16:29
坐起要人扶助
01:16:33
要坐下要站起來
01:16:36
就要人家扶你
01:16:38
不然要站站不起來
01:16:42
眼睛又視茫茫的
01:16:45
人家看電視我們又不能看
01:16:48
人家說風景很漂亮
01:16:50
漂亮歸漂亮
01:16:51
我眼睛又模糊又不知道
01:16:54
耳朵就漸漸的聾了
01:16:58
人家說話大家說到笑嘻嘻的
01:17:02
我們聽不到快要氣死了
01:17:04
這個心就苦惱
01:17:09
有時脾氣就不好
01:17:12
因為眼睛看不到啊
01:17:14
耳朵聽不到啊
01:17:16
自然人就會苦惱
01:17:20
我就說一個笑話
01:17:21
真的一個人喔眼睛若看不到
01:17:24
有時家庭也會很亂
01:17:28
以前有一個家庭很窮
01:17:33
很窮呢都靠他兒子賺個小錢生活
01:17:40
他母親眼睛瞎了
01:17:44
他兒子省啊省的買些塊肉回來
01:17:49
他媳婦就想說把肉放在婆婆面前
01:17:56
可以讓她婆婆方便的挾
01:18:01
要吃飯時就跟他婆婆說
01:18:03
媽媽我把肉放在你面前你自己挾
01:18:07
這樣說
01:18:08
怕她的筷子伸太遠了
01:18:10
媳婦是很孝順
01:18:13
挾了一塊挾了二塊
01:18:16
挾了後她媳婦想說
01:18:19
婆婆我是這樣講一盤肉快要吃完了
01:18:24
我丈夫做粗工沒有一點肉要怎麼辦
01:18:29
這樣不行就要換個地方
01:18:31
不然一直在挾那些肉還得了
01:18:34
就把肉端到那邊去了
01:18:37
她婆婆也有良心
01:18:39
想說我一塊也肉二塊也肉
01:18:41
應該不要
01:18:43
我們吃魚吃肉也要配菜
01:18:45
就換個地方
01:18:46
就伸到那邊去又挾
01:18:49
她媳婦想說這婆婆也真的是
01:18:52
我豬肉換個地方她也知道
01:18:54
我乾脆再換到這邊
01:18:56
在她婆婆想說奇怪
01:18:59
我才挾了塊肉那邊又是肉
01:19:02
不要啦老是挾肉不好啦
01:19:05
不然換這邊啦一挾又是肉
01:19:08
換到那裡挾到那裡
01:19:10
她那個媳婦心裡就很惱怒
01:19:13
我婆婆眼睛瞎了
01:19:14
難道是假的
01:19:16
一盤肉我換到那裡挾到那裡
01:19:19
一盤肉都挾完了
01:19:20
我丈夫回來就不用吃了
01:19:22
對不對
01:19:23
她的婆婆就很生氣你
01:19:25
想說我媳婦實在很不孝順
01:19:28
整個桌上都是肉
01:19:30
騙我說沒錢可買肉
01:19:33
我四周圍隨便挾全都是肉
01:19:38
她婆婆就一直拍桌上一直拍
01:19:41
她媳婦說媽媽你怎樣
01:19:43
怎樣妳這個不孝媳婦
01:19:47
媽媽我是怎樣不孝
01:19:48
妳一桌子全都是肉
01:19:51
還說妳沒錢可買肉
01:19:54
你忤逆我這個瞎眼的
01:19:57
她那媳婦哇一聲就哭了
01:20:01
她說罵妳兩句妳就哭
01:20:03
媽媽我不是因為你罵我在哭
01:20:07
我是傷心媽媽你眼睛看不到
01:20:10
冤枉我
01:20:12
一盤肉快被妳吃完了
01:20:15
可憐妳兒子做苦工沒油沒肉可吃
01:20:19
我自己喝個青菜湯沒關係
01:20:22
不過你兒子若沒有一點肉
01:20:24
身體怎受得了
01:20:26
我是看你面前
01:20:27
我是跟你說面前有肉
01:20:30
你就一直挾一直挾
01:20:32
挾到這時候我是想說吃了快半盤了
01:20:34
跟妳換個地方
01:20:36
那知道媽媽妳伸筷子又換地方去挾
01:20:39
我端到哪裡妳挾到那裡
01:20:41
盤子裡剩兩塊而已啦
01:20:44
這兩塊若被妳再挾去
01:20:47
妳兒子沒肉可吃我不傷心嗎
01:20:49
哇那婆婆放聲也哭
01:20:53
所以呢真的瞎眼就很慘了
01:20:56
我沒騙你
01:20:58
所以有時若耳聾
01:21:01
話若聽錯了也會冤枉人家
01:21:04
所以一個人
01:21:07
糟了眼睛看不到了
01:21:10
耳朵就重聽了
01:21:13
心就苦惱了
01:21:15
說話都悲哀的話傷心的話
01:21:20
六親怎麼叫做六親
01:21:23
就是父親母親哥哥弟弟太太兒子
01:21:28
這個叫做六親
01:21:31
雖然你現在生病躺在床上
01:21:36
躺在床上這些六親在床邊照顧你
01:21:42
天亮照顧到晚沒休息
01:21:48
甘膳就是很好吃的東西
01:21:50
再怎麼好吃的東西
01:21:54
煮來給你吃
01:21:54
放到嘴裡每樣也不好吃
01:21:58
真的人若生病每樣也不好吃
01:22:00
這我就病過了這個我知道
01:22:02
真的人若胃口不好人若憂悶
01:22:06
再好吃的東西放在那裡也不好吃
01:22:09
這個病是很可憐的
01:22:13
有的人若真的叫一聲死了是沒關係
01:22:18
若不會死在那裡拖喔
01:22:20
人家說久病無孝子
01:22:24
對不對
01:22:27
我太太很聰明
01:22:31
前後不到十分鐘就死了
01:22:37
反而我兒子說
01:22:38
媽媽妳也讓我照顧妳兩晚
01:22:42
連照顧一晚都沒你就跑了
01:22:44
若我太太就真的很好死了
01:22:48
就那天要去台北
01:22:49
說我不知道怎樣
01:22:51
人覺得有點疲倦
01:22:53
不然計程車叫一下
01:22:54
去給醫生打一針再去
01:22:58
那時住在舊房子
01:22:59
坐上車
01:23:01
那輛車開到三門洞仔都不到五分鐘
01:23:05
頭就垂下了
01:23:06
我看不對勁
01:23:08
趕快叫他到大醫院
01:23:10
去到大醫院醫生說沒有用了死了
01:23:15
那就最好死了
01:23:17
健健康康也沒病也沒痛
01:23:20
這樣子孫不會不孝啦
01:23:22
有的一拖好幾年這就很慘了
01:23:28
實在兒子要孝順有時候想說
01:23:30
一拖拖那麼久
01:23:33
做生意也不能做
01:23:35
整個人躺在那裡
01:23:37
兄弟若很多個沒關係
01:23:39
若是獨子就很可憐了
01:23:43
所以一個人若是病
01:23:45
也是很痛苦的
01:23:47
這是事實的事情
01:23:50
所以一個人生苦老也苦
01:23:58
病也苦再來死才是苦
01:24:02
這個有人就不瞭解
01:24:05
騙人死也會苦
01:24:08
你不知道死也苦
01:24:09
那個死是很痛苦的
01:24:12
有人說這麼痛苦
01:24:15
死了較快活跑去自殺
01:24:18
那更可憐
01:24:20
那苦不能說的苦
01:24:22
我現在針對這個問題
01:24:28
十法界前面就說過了
01:24:32
自殺不是普通苦的哦
01:24:37
所以你們就要注意
01:24:39
我們今晚說到病苦
01:24:43
針對這個死的苦
01:24:45
因為時間關係沒辦法說
01:24:48
我們昨天談這個八苦
01:24:53
八苦剛好說到這個病苦
01:24:57
今晚從死苦開始
01:25:01
來談論八苦讓你們完全瞭解
01:25:06
這個五王經這樣說
01:25:10
死苦者人臨死時
01:25:16
四大分散魂魄不安
01:25:21
如刀風吹來
01:25:24
痛苦無所不感
01:25:27
白汗流出
01:25:30
兩手摑空
01:25:32
風大去
01:25:35
氣息絕
01:25:37
火大去
01:25:39
身冷矣
01:25:43
現在這個注解第四
01:25:45
五王經這樣說
01:25:48
第四就是死的苦
01:25:52
一個人要死的時候
01:25:57
我們的四大
01:25:59
四大上期也有簡單的說過
01:26:02
就是這個地水火風
01:26:05
這個四大的分散
01:26:08
我們人的三魂七魄就不會安定
01:26:13
好像刀風吹過一樣
01:26:20
風一吹過來好像刀在割
01:26:24
那個痛苦是無所不感
01:26:26
可以說痛苦沒辦法形容
01:26:31
冷汗一直流
01:26:33
白汗就是冷汗
01:26:37
兩隻手要拿拿不到東西
01:26:41
風大
01:26:43
風大就是指我們的鼻孔呼吸嘴巴呼吸
01:26:48
風大若去我們的氣就斷
01:26:56
火大若去我們的身體就冷了
01:27:03
所以一個人的四大
01:27:06
上期說這個病苦的時候
01:27:09
不能有毛病
01:27:13
你這個地若有毛病
01:27:16
身體過來酸過去痛
01:27:21
水若有毛病血流就不順暢
01:27:29
風若有毛病
01:27:31
人就哮喘氣喘種種
01:27:37
火若有毛病
01:27:38
等一下忽冷忽熱
01:27:41
所以一旦人若死
01:27:43
這個四大就要分散
01:27:47
所以一個人死了
01:27:48
先從那裡斷掉
01:27:51
地水火風從風先斷
01:27:55
一個人死了一定先斷氣啊
01:27:59
若是斷氣來說鼻孔不能呼吸
01:28:02
嘴巴不能呼吸
01:28:03
屁股也不能放屁
01:28:05
風就消失了
01:28:08
風再來就是火
01:28:11
這裡有寫火大去
01:28:15
一個人的火若去了
01:28:18
一個人的身體就漸漸的冷了
01:28:22
現在這五王經四大只有說風和火
01:28:27
對水和地沒有提起
01:28:32
但是我做補充來說
01:28:36
這個火大若去了身體就冷了
01:28:40
水大若沒了這個血就消失了
01:28:45
血水就消失了
01:28:48
所以肉體要先冷掉
01:28:50
火才會消失
01:28:52
一個人雖然是死了來說
01:28:56
肉若還沒冷掉肉割開他還會流血
01:29:01
你若試我們人是比較不可能
01:29:05
若去試雞鴨就知道
01:29:08
若是雞生病鴨生病
01:29:11
以前的人還有抓去殺
01:29:14
殺來吃
01:29:16
趁著肉還溫溫的去放血這樣
01:29:19
等到這隻雞鴨死了
01:29:23
肉若冷了後
01:29:26
骨頭硬綁綁的
01:29:28
去割就割不出血來
01:29:31
雖然你看那隻牛那麼大
01:29:34
死後肉若溫溫的割還有血
01:29:39
若死了來說血一點都沒有
01:29:42
你怎麼割都沒有
01:29:44
去了哪裡
01:29:46
水空
01:29:48
所以我們說四大皆空就是地水火風
01:29:53
那麼現在一旦人死了剩下骨肉
01:30:00
有的拿去火葬有的拿去土葬
01:30:05
經過長年累月
01:30:08
除非化石
01:30:10
這個化石另外
01:30:13
肉爛了骨頭腐化了也沒有了
01:30:17
才說四大皆空
01:30:21
所以呢一個人死了
01:30:24
我們若依佛教的觀點
01:30:27
不是只有佛教道教也一樣
01:30:31
你若真的信這個佛信這個道
01:30:34
有加入宗教
01:30:37
都會跟你交代
01:30:39
人若死後二十四小時不要移動他
01:30:45
因為二十四小時內
01:30:47
我們人的意識
01:30:49
這個神識還沒有完全離開
01:30:54
而且佛教重視人死後
01:30:57
二十四小時內不要哭
01:31:00
在二十四小時內
01:31:03
我們的神識還沒分散時
01:31:06
若哭死的人不會講話啦
01:31:09
不過他的神識是很痛苦的
01:31:13
所以呢一個人死二十四小時內
01:31:17
以前的人說要入木啊
01:31:19
有的說收斂
01:31:20
要入木啊
01:31:21
一定要經過二十四小時後
01:31:24
才有入棺材
01:31:26
若不呢絕對沒有跟他移動的
01:31:29
這是由古至今的習俗就是這樣
01:31:34
所以一個人的死是非常的痛苦
01:31:38
有人說真的嗎
01:31:40
真的假的你死了就知道
01:31:43
你還沒死跟你說你也不相信啊
01:31:46
對不對
01:31:47
真的是這樣你試試看
01:31:50
這個歷代佛祖歷代祖師說的話
01:31:53
絕對沒有欺騙我們
01:31:56
這是真實的事情
01:32:01
所以呢這就是叫做死苦
01:32:06
再來第五就是恩愛別苦
01:32:12
因為我們家裡面說
01:32:14
恩愛別苦者
01:32:16
家內婦子共相慕戀
01:32:21
一朝破亡各自分離
01:32:26
父東子西母南女北
01:32:31
為他人奴婢
01:32:32
相見不可期也
01:32:37
五王經說恩愛別苦
01:32:40
因為家裡這個太太小孩都在一起
01:32:45
相親相愛
01:32:48
一旦有一天家破的時候
01:32:54
各人就都分開
01:32:57
父親在東邊兒子在西邊
01:33:00
母親在南邊女兒在北邊
01:33:04
做人家的奴才做人家的婢女
01:33:07
要相見就沒機會了
01:33:10
期就是可以說機會
01:33:13
你要再相見就沒有那個機會了
01:33:15
也沒有那個希望了
01:33:18
因為這個五王經是釋迦佛祖說的
01:33:22
若有時這個文你若依修養的道理
01:33:29
可以說了義的經千載不變
01:33:34
但是若後天的道理
01:33:38
難免時代變了就不適合了
01:33:41
你像這篇就比較不適合了
01:33:44
因為怎樣
01:33:45
現在又沒有奴才沒有婢女了
01:33:48
以前若家庭破亡以後
01:33:53
有的被捉去做奴才
01:33:55
有的被捉去做婢女
01:33:57
有的被捉去做苦工
01:33:59
在釋迦佛祖在我們孔子那個年代
01:34:02
是很可憐的
01:34:04
有那個奴才和婢女
01:34:06
這就是要描寫那個意思
01:34:09
一個家庭若破滅了以後
01:34:11
太太被人家捉去做老婆
01:34:13
女兒被人家做婢女
01:34:15
兒子被人家捉去做奴才
01:34:17
要相見見不到那是很痛苦的
01:34:21
若現在來說被捉去關啦
01:34:27
或是被捉去外國
01:34:30
或是我們的小孩失蹤了
01:34:33
被人抱走的啦
01:34:34
這可以說是很痛苦
01:34:36
也可以說是恩愛別苦
01:34:40
像現在說嬰兒被捉走了
01:34:42
像這兩天報紙也有刊登
01:34:45
現在一見面哇哇的大哭
01:34:48
這可以說是很痛苦的
01:34:51
第六
01:34:53
五王經說
01:34:54
所求不得苦者
01:34:56
多求不得而苦也
01:34:59
所求不得苦
01:35:01
像我想要做官得不到
01:35:05
想要賺大錢得不到
01:35:08
所以為了要多求得不到
01:35:11
是非常的苦
01:35:14
第七
01:35:16
五王經這樣說
01:35:18
怨憎會苦者
01:35:20
居愛欲中
01:35:22
小事亦互爭
01:35:25
相殺害
01:35:26
遂為大怨
01:35:28
雖各相避
01:35:30
而無處隱藏
01:35:33
各各磨刀
01:35:35
會逢於途
01:35:37
兩刀互向
01:35:40
一個人若有恩仇怨恨
01:35:45
若再相見是很痛苦的
01:35:49
我們人在愛欲之間
01:35:51
一點小事
01:35:53
就爭得臉紅脖子粗
01:35:58
有的就打架
01:36:00
有的刀拿來就砍割
01:36:03
變成一個大怨
01:36:06
雖然各人不要相見面
01:36:09
一人避一個地方
01:36:12
但是心裡難免
01:36:15
還有那個仇恨不舒服
01:36:17
每個人就磨刀
01:36:20
因為釋迦佛祖那時也沒有槍啊
01:36:23
若現在說刀就比較不適合了
01:36:26
現在說各人就趕快去買槍喔
01:36:29
槍去藏一支
01:36:32
現在遇到來說兩隻刀就相向
01:36:36
若現在來說就是碰碰的
01:36:37
你看電視若在演
01:36:39
一相殺就死了一大堆
01:36:42
那都是什麼
01:36:44
都是叫做怨憎會苦
01:36:48
那麼現在第八苦
01:36:50
就是憂悲惱苦
01:36:52
我們現在再寫在黑板
01:36:54
再來完成這個八苦這個說明
01:36:59
憂悲惱苦者
01:37:03
人之在世
01:37:05
命長者百歲
01:37:08
其命長百歲之人
01:37:11
五十年送夜
01:37:14
十五年間年幼不知事
01:37:18
年過八十
01:37:19
則老鈍又減二十年
01:37:24
故所餘者唯十餘年耳
01:37:29
其中多者憂悲而已
01:37:33
天下亂則憂
01:37:36
逢四大之災亦愁
01:37:41
患疾病則憂
01:37:43
父母妻子有病亦愁
01:37:47
貧者無財則憂
01:37:50
富者恐失財物亦愁
01:37:54
無子傳嗣則憂
01:37:57
多兒難養亦愁也
01:38:00
如是人間一生憂悲老也
01:38:06
現在這個五王經最後說
01:38:10
憂悲老苦
01:38:13
我們人在世上
01:38:16
讓你說長命活一百歲
01:38:21
在一百歲之中
01:38:25
五十年是晚上
01:38:30
他怎麼說五十年是晚上
01:38:34
因為你要知道時代
01:38:36
和現在不同
01:38:38
我們現在晚上到十二時還沒睡
01:38:43
天亮有的到五六點就起來了
01:38:46
有的送夜才四五個鐘頭而已
01:38:50
以前不是哦
01:38:52
以前一定要五點多才有人起來
01:38:57
說是五更早才有人起來
01:39:01
若是晚上六點就睡了
01:39:04
所以我們說點燈酉
01:39:06
六點酉時就是五點到七點叫做酉
01:39:10
到那時就點燈火
01:39:12
那是以什麼為標準
01:39:14
標準在我們較北方
01:39:17
我們台灣是在北回歸線的地方
01:39:21
晚上比較不會那麼快暗
01:39:26
若在大陸的地方
01:39:28
以前若是五六點就在點燈火了
01:39:33
所以你就要知道位置
01:39:36
知道地方種種
01:39:38
所以以前的人
01:39:40
真的一天十二個鐘頭晚上
01:39:44
沒在工作
01:39:46
不像現在燈火通明
01:39:50
以前若是窮苦人家在點如螢小火在工作
01:39:55
有的若有錢一點在點油燈
01:39:58
所以晚上儘量太陽下山
01:40:02
就沒有人在工作了
01:40:05
所以才說一半是晚上
01:40:10
所以這個五十年就是送夜
01:40:14
十五年中年幼不懂事理
01:40:18
若是現在就不是
01:40:20
現在七八歲就很精明了
01:40:23
若是現在報紙刊登說
01:40:25
十二三歲就犯案了
01:40:28
若是以前真的這樣噢
01:40:29
不要說像釋迦佛祖那個年代
01:40:33
我小孩時代十五歲還傻傻的
01:40:35
真的這樣
01:40:37
所以以前的人
01:40:39
頭腦沒有那麼快開發
01:40:41
因為那個時候
01:40:43
像現在小孩看電視啦
01:40:45
跟父母親邊看邊學
01:40:49
兩三歲就很聰明了
01:40:51
若是以前的人十五歲還傻傻的
01:40:54
我沒騙你
01:40:56
所以他才說
01:40:59
這個十五年是年幼不知事理
01:41:02
這都是釋迦佛祖那個時代說的
01:41:05
這些話是釋迦佛祖說的
01:41:07
當然依他那個年代說話
01:41:11
若超過八十歲頭腦就遲鈍了
01:41:16
也真的呢
01:41:17
現在的人八九十歲還聰明的還很多
01:41:21
不要說釋迦佛祖時代八十歲
01:41:26
若現在哦大陸我看第四台
01:41:31
有一個臉皺皺的看他好像很老了
01:41:36
記者問他阿伯你幾歲
01:41:38
六十囉六十囉
01:41:40
說六十而已就臉皺皺的
01:41:41
若台灣我現在七十八歲了
01:41:44
看起來比他還年輕
01:41:47
說六十囉六十囉臉已皺皺的
01:41:49
所以你若到大陸就知道
01:41:50
大陸六七十歲就已經很老了
01:41:54
若到八十歲就真的遲鈍了
01:41:57
到八十歲就老鈍又減二十年
01:42:02
你想說五十年是晚上
01:42:07
十五年是不懂世事
01:42:09
二十年是已經遲鈍了
01:42:11
後面還剩幾年
01:42:12
剩十幾年
01:42:15
剩這十幾年的之中
01:42:18
都是煩惱悲哀
01:42:22
怎樣
01:42:23
天下若亂
01:42:25
說天下亂就是戰爭
01:42:27
以前常常在戰爭
01:42:29
現在的人說戰爭戰爭
01:42:33
實在以前比較厲害
01:42:36
以前不用說國家對國家的大戰爭
01:42:41
部落對部落就在爭了
01:42:44
你這裡若有年紀大點的
01:42:45
若真的有七八十歲就知道了
01:42:48
我以前住羅東
01:42:51
分西皮福祿
01:42:54
西皮福祿就是子弟團啊
01:42:56
多悽慘呢
01:42:57
羅東那個中正路
01:43:01
那條大路隔界
01:43:06
你向西邊這邊和向東邊這邊隔界
01:43:15
西皮和福祿不同
01:43:17
現在的人若過這邊就打
01:43:20
那邊過來這邊也打
01:43:22
若是熱鬧為了獅陣也打
01:43:26
整天都驚心動魄
01:43:28
部落對部落就打了
01:43:30
不要說國家了
01:43:31
這樣說較快
01:43:33
所以天下一亂
01:43:35
這個戰爭就煩惱了
01:43:38
遇到四大的災亂也煩惱
01:43:43
什麼是四大的災難
01:43:44
地水火風
01:43:46
地就是地震水就是水災
01:43:51
火就是火災
01:43:53
風就是颱風
01:43:54
這個四大地水火風
01:43:57
我們人由四大而成由四大而滅
01:44:01
遇到四大的災亂也煩惱啊
01:44:04
生病也煩惱
01:44:10
父母親太太兒子生病也煩惱
01:44:14
若是窮的人沒錢也煩惱
01:44:18
若是有錢的人怕失去財物也煩惱
01:44:22
有的說騙人有錢也煩惱
01:44:24
那有錢的人比窮人還煩惱
01:44:26
看你要不要相信
01:44:29
有錢人若真的有一些古董就很慘了
01:44:34
若我們家裡人家送我一些玩物
01:44:39
我都放在桌上放在牆壁旁邊
01:44:43
人家若說老師這個不錯
01:44:45
你拿去啊那都不會煩惱
01:44:47
喜歡你就拿去那有什麼煩惱
01:44:49
他不是啊
01:44:50
什麼價值的東西
01:44:52
什麼鑽石啦寶物啦
01:44:54
就拿去銀行保險箱放
01:44:58
保險箱放就要錢給他啊
01:45:02
給他東西我們可以天天看嗎
01:45:05
沒有啊
01:45:06
三個月二個月一個月半個月
01:45:09
拿鑰匙去開去偷看
01:45:12
怕人家來趕快再鎖回去
01:45:14
再鎖起來
01:45:16
家裡常常又煩惱別人偷拿去
01:45:18
上回銀行保險箱說被人偷走
01:45:22
有的哭得一個嘴巴像布袋
01:45:26
你想有錢也煩惱不是不會煩惱
01:45:30
現在有錢人
01:45:32
若是窮苦人家門不用關
01:45:35
有錢人家電腦設備
01:45:37
人家若來就會響就會叫
01:45:40
等一下請保鑣
01:45:42
狗多養幾隻的
01:45:45
要出去小孩又怕人綁票
01:45:48
全都是花樣什麼的
01:45:49
以前和現在都一樣
01:45:51
有時候有錢也煩惱
01:45:56
若沒兒子也煩惱
01:45:58
有的沒小孩去偷抱人家的
01:46:01
被人家捉到又犯罪
01:46:03
小孩太多也煩惱
01:46:06
養不起啊
01:46:08
要個註冊費
01:46:10
這個也要那個也要
01:46:12
這也煩惱
01:46:14
像這樣世間的人一輩子就是煩惱悲哀到老
01:46:21
不然你一輩子你用算盤打打看
01:46:24
你真正享受的有多少
01:46:28
你年紀小還沒辦法統計
01:46:30
你這裡若有到六七十歲
01:46:32
你統計看看
01:46:33
統計我幾歲做工作
01:46:36
幾歲知道事理
01:46:37
幾歲娶老婆
01:46:38
你儘管算一算
01:46:40
算一算到底你一輩子享受有多久
01:46:44
你儘管算算就好
01:46:46
所以才說憂悲惱苦
01:46:49
世上的人實在是很苦的苦
01:46:52
我沒騙你
01:46:53
其他的釋迦佛祖還沒說完全
01:46:56
怎麼沒說完全
01:46:57
兄弟吵架也是苦
01:46:59
財產分不公平也是苦也煩惱
01:47:02
有的夫妻不和也是苦
01:47:07
有的遇到惡公婆也是苦
01:47:10
遇到不孝媳婦也是苦
01:47:12
過來也是苦
01:47:13
過去也是苦
01:47:14
整天都在苦
01:47:15
大家都是苦命人我沒騙你
01:47:17
沒有一個不苦的
01:47:20
除非就是什麼
01:47:20
除非就是修行
01:47:22
修行就沒有那苦了
01:47:24
你若修行就都脫離苦海了
01:47:26
有的說老師啊
01:47:29
你身體是怎麼保養
01:47:30
我看你快要八十歲了
01:47:32
你身體還那麼好
01:47:34
沒煩惱啦我都不曾煩惱
01:47:37
有啦說沒煩惱是謊話啦
01:47:39
沒有超過十分鐘啦
01:47:41
像六祖壇經說隨起隨落啦
01:47:44
當時我太太死時
01:47:46
有人說老師啊你會煩惱嗎
01:47:47
不會啦煩惱什麼
01:47:50
若煩惱會活過來
01:47:51
我趕快來煩惱
01:47:52
不會煩惱捨不得啦
01:47:54
夫妻從年輕到老
01:47:57
她助我的道也很多
01:47:58
突然間死了覺得很捨不得
01:48:00
這樣而已
01:48:02
煩惱那有什麼用
01:48:03
一個人若煩惱
01:48:04
就沒辦法做事了
01:48:05
煩惱就手軟腳軟了
01:48:08
煩惱都沒有用了
01:48:10
修行才沒有煩惱
01:48:12
若沒修行大家都煩惱我沒騙你
01:48:15
現在我們再來看針對四聖諦
01:48:18
苦集滅道
01:48:20
看佛學大辭典做個結論
01:48:24
苦集滅道即四諦也
01:48:33
苦為生死之果
01:48:38
而集為生死之因
01:48:43
滅為涅槃之果
01:48:46
而道為涅槃之因
01:48:50
但先果而後因者
01:48:54
以果顯著易知
01:48:58
因幽微難知故也
01:49:02
此四種之理皆是真實
01:49:07
故云諦
01:49:09
聲聞乘之人
01:49:12
觀此四諦之理
01:49:15
厭生死樂涅槃
01:49:19
以斷煩惱而證涅槃也
01:49:24
現在我們來看佛學大辭典這段說明
01:49:29
他說苦集滅道就是叫做四諦
01:49:37
四諦另外一個名叫做四聖諦
01:49:41
這個苦就是生死輪迴的果
01:49:47
現在說生死就是指輪迴
01:49:50
苦就是生死輪迴的結果
01:49:55
若是集呢
01:49:56
集就是生死輪迴的因
01:50:02
若是滅呢
01:50:04
滅就是了脫生死的果
01:50:07
涅槃就是了脫生死
01:50:10
若是道呢
01:50:11
道就是要了脫生死的因
01:50:16
為什麼要先講果再講因
01:50:21
因果因果應該因先講才對
01:50:24
為什麼會先講果
01:50:28
因為這個果很顯明
01:50:33
很容易知道
01:50:35
一個人若在受報眼睛馬上看馬上知道
01:50:39
很容易知道
01:50:41
若是因呢不容易知道
01:50:45
怎麼不容易知道
01:50:46
有的表面上看起來人不錯
01:50:51
結果他的心很惡
01:50:54
有的人看他很兇
01:50:56
其實他的心很好
01:50:58
所以這個因
01:51:00
很不可能知道
01:51:02
因為人心在內啊
01:51:04
除非他死
01:51:05
我們才會瞭解
01:51:07
所以以前我們有一句說蓋棺論定
01:51:12
一個人死了棺材蓋上去才知道好壞
01:51:18
這四種的理全都是真實的
01:51:25
所以才說是諦
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諦就是真實的
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聲聞乘的人
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要修這個聲聞的人
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看到四諦的道理
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他就討厭生死輪迴
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就喜愛
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現在這個讀成樂
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若讀成樂就變成快樂了
01:51:50
若讀成樂變成音樂
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要讀成樂
01:51:54
樂就是喜愛
01:51:55
他就喜愛了脫生死
01:51:59
用這個斷煩惱
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煩惱就是集諦
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用斷煩惱的因
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來證得涅槃不生不滅的果
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就是這個滅諦
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這個就是四聖諦的因由
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但是呢
01:52:25
我們一個人要修這個四聖諦
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苦集滅道
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一個人的苦從裡來
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苦就是從集來的
01:52:39
這個滅不生不滅的原因在那裡
01:52:43
就是修這個八正道
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這個道我們昨天就解釋過了
01:52:49
這個道就是指八正道
01:52:53
所以話說到這裡
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一個人說死要到那裡去
01:52:57
看你自己就知道到那裡去了
01:53:01
做人有人的條件
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做神有神的條件
01:53:05
你現在要了脫生死
01:53:06
做聲聞有聲聞的條件
01:53:09
你若要做人一定要五戒齊全
01:53:14
你若要做神一定要十善不能缺
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這個十善就是五戒之外
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還多一個貪瞋癡
01:53:24
你要了脫生死一定要修八正道
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八正道若沒修
01:53:30
絕對不可能了脫生死
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那麼這個八正道是什麼
01:53:37
我們上期也有跟你簡單提過
01:53:42
舉這個佛學大辭典
01:53:45
這個八正道就是正見
01:53:47
正思惟正語正業正命
01:53:51
正精進正念正定
01:53:53
這個叫做八正道
01:53:55
但是現在要來分段解釋
01:53:58
因為這個八正道八樣
01:54:01
一口氣不能講完
01:54:03
要一段一段的講
01:54:06
你才知道什麼是正見
01:54:08
什麼叫做正思惟
01:54:11
一段一段的你才會瞭解
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現在首先從正見來說起
01:54:17
現在看佛光大辭典的說明
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