直播頻道
綜合1台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
十法界 12
展開影音選單
開啟所有影集
十法界 12
7105
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年12月14日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:08
我們針對說到這個緣覺
00:02:14
這個緣覺 就是要修這個十二因緣
00:02:19
這個十二因緣
00:02:20
有過去的二因現在的五果
00:02:25
和現在三因搭配未來的二果
00:02:31
這樣剛好十二因緣
00:02:32
剛好三世因果
00:02:35
但是我們上期 有說到這個過去二因
00:02:39
這個無明這個惑
00:02:42
和這行的業
00:02:45
接下來就說現在五果這個識
00:02:51
說這個第一步
00:02:53
今晚就是 要來說第二這個名色
00:02:57
怎樣叫做名色
00:02:59
我們現在來看 佛學大辭典的說明
00:03:04
名色在胎中
00:03:09
心身漸發育之位也
00:03:15
佛學大辭典說名色是什麼
00:03:20
就是在我們母胎的裡面
00:03:23
我們女人有孕啊大肚子
00:03:27
所以在這個胎的之中
00:03:31
我們的心識和我們身體
00:03:36
漸漸的在發育的位置
00:03:41
佛光大辭典這樣說
00:03:44
託生之第二剎那以後
00:03:49
六根未備之分位為名色
00:03:55
佛光大辭典說
00:03:58
我們的魂來投胎
00:04:02
第二個的剎那以後
00:04:05
六根還沒齊備
00:04:08
怎樣叫做六根還沒齊備
00:04:10
你若曾去婦產科
00:04:15
或是曾看醫學的書就知道
00:04:19
我們人投胎後宛如什麼
00:04:22
好像蝌蚪一樣
00:04:24
在母親的肚子裡
00:04:25
也是一條尾巴長長的
00:04:27
也沒腳也沒手
00:04:30
眼睛也還沒開也沒耳朵
00:04:33
只有一個胎形而已
00:04:36
其它都沒半樣
00:04:38
所以六根還沒齊備的分位
00:04:41
叫做名色
00:04:43
這是佛光大辭典說的
00:04:47
增一阿含經這樣說
00:04:50
何者名為名色
00:04:54
於思想分別名為名
00:04:58
如四大附名者為色
00:05:03
故曰名色
00:05:07
增一阿含經說
00:05:09
什麼東西名字叫做名色
00:05:15
在這思想的分別這名叫做名
00:05:22
因為怎樣
00:05:23
我們人的心識是有思想啊
00:05:28
所以不信若母胎 有時小孩會在肚子翻滾
00:05:35
那就是他有那個心識在啊
00:05:39
他若不舒服 他在肚子也會作怪
00:05:44
若是四大地水火風在那裡附名
00:05:49
好像有胎元那個形體
00:05:52
這個名叫做色所以叫做名色
00:05:58
呂純陽祖師這樣說
00:06:01
心識有名無實體故曰名
00:06:06
色身有實體故曰色
00:06:10
心身合一故曰名色
00:06:15
他說我們的心識
00:06:16
是有這個名但是沒實在的體
00:06:21
像我們人的心識有實體嗎
00:06:23
沒有啊所以才叫做名
00:06:26
只有一個名
00:06:28
說心識有一個名但是沒實體
00:06:32
我們人的色身
00:06:34
這個色身在母親的肚子裡面
00:06:38
就有一個形態
00:06:40
比方說會一直發育一直長大
00:06:42
後來呢 到十月懷胎六根就齊備
00:06:46
因為色身有這個實體
00:06:49
所以才叫做識
00:06:51
我們的心識和我們人的色身
00:06:54
兩個合在一起才叫名色
00:06:58
這是呂純陽祖師所說的
00:07:02
那麼這個名色 再進一步叫做六處
00:07:08
怎樣叫做六處
00:07:09
我們現在再看 佛學大辭典的說明
00:07:13
六處即六根
00:07:20
為六根具足將出胎之位也
00:07:28
他說什麼叫做六處
00:07:31
六處等於就是六根
00:07:34
就是眼睛耳朵鼻子嘴
00:07:38
身體和我們的意念
00:07:44
就是我們人這個六根齊備
00:07:50
已經十月懷胎了嘛
00:07:52
十月懷胎眼睛等 六根已經都齊備了
00:07:58
快要出世
00:07:59
出胎就是小孩要出世那位置
00:08:06
佛光大辭典這樣說
00:08:09
胎內六根具足之分位為六處
00:08:15
說小孩在母親的母胎裡面
00:08:21
已經六根齊備
00:08:23
那個分位叫做六處
00:08:28
增一阿含經說
00:08:31
何者名為六處
00:08:34
眼耳鼻舌身意之六根
00:08:38
識之入處故名六處
00:08:43
他說什麼東西
00:08:46
這個名字叫做六處
00:08:48
就是眼睛耳朵鼻子舌頭
00:08:54
身體和我們的人意念這個六根
00:08:58
識就是指六識
00:09:02
因為有這個眼識入在眼根
00:09:08
就是說六識的入處嘛
00:09:10
因為眼識入在眼根
00:09:12
眼睛才看得見
00:09:15
你眼識沒入在眼根來說
00:09:17
眼睛就看不到了
00:09:20
這個耳識入在耳根
00:09:24
耳朵才聽得見
00:09:26
鼻識進到鼻根
00:09:29
我們鼻子才能聞香臭
00:09:33
舌識進到舌根
00:09:36
我們才能講話
00:09:39
因為我們這個舌 才有辦法嚐鹼淡和發聲
00:09:46
都是在舌頭
00:09:47
不信你若沒這個舌識來說
00:09:51
就會變啞巴
00:09:53
吃東西也很痛苦
00:09:56
這個身識進到身根
00:09:59
我們手腳才能活動
00:10:03
我們的意識進到意根
00:10:06
才有辦法運用頭腦
00:10:09
所以呢這就是等於六根
00:10:13
就是這六識入在六根的地方
00:10:17
所以才名字叫做六處
00:10:20
呂純陽祖師這樣說
00:10:23
處為所依之義
00:10:26
六根為生六識之所依
00:10:30
故名為六處
00:10:33
這個處是什麼
00:10:34
處就是可以有所依的意思
00:10:40
因為我們六根 會生六識來所依
00:10:44
六識是要靠六根啊
00:10:46
你沒六根六識 他沒辦法活用啊
00:10:49
所以這個名才叫六處
00:10:53
這是針對這個六處的說明
00:11:01
再接下來
00:11:04
我們現在就是來看這個觸
00:11:11
怎樣叫做觸
00:11:14
觸
00:11:16
二三歲間
00:11:19
對於事物未識別苦樂
00:11:23
但欲觸物之位也
00:11:28
他說什麼叫做觸
00:11:30
觸就是二三歲之間
00:11:34
對於無論什麼事情
00:11:37
他還不知道好壞
00:11:39
還不知道什麼叫苦什麼叫樂
00:11:42
根本你就不知道
00:11:44
只有看到東西就想要拿
00:11:48
那個位置
00:11:49
真的啊 你現在看我那兩個小孫子
00:11:53
開水他也不怕也要去拿
00:11:57
管你什麼東西 看到東西就要去拿
00:12:01
兩三歲之間都是這樣
00:12:03
叫做觸
00:12:04
觸就是一直要去摸要去那個
00:12:09
佛光大辭典這樣說
00:12:13
出胎後但有接觸感覺
00:12:18
以至二三歲為止
00:12:21
其分位為觸
00:12:24
佛光大辭典說剛才我們這個
00:12:32
說六處就是已經六根齊備
00:12:35
小孩十月懷胎出生
00:12:38
但是現在出胎就是出生後
00:12:42
就會一直想摸東西那個感覺
00:12:45
到二三歲為止
00:12:48
這個分位叫做觸
00:12:52
增一阿含經說
00:12:54
何者名為觸
00:12:57
識依根而觸知境
00:13:02
此三和合名為觸
00:13:06
他說什麼東西這名字叫做觸
00:13:09
就是我們的六識 來依靠這個六根
00:13:15
就知道這個六境
00:13:19
好像說那個東西 我看到也想要摸
00:13:22
這個東西看到也想要摸
00:13:25
有這三種和合
00:13:27
就是我們的六識和六根
00:13:32
以及我們這個六境
00:13:38
六境有的叫做六塵
00:13:40
這個三合和這個名字叫做觸
00:13:45
呂純陽祖師說
00:13:47
觸者出母胎後
00:13:50
身根接觸外境
00:13:52
而生六識之感覺也
00:13:56
他說觸是什麼
00:13:58
就是一個人從母胎出世後
00:14:01
我們身體這個身根接觸外境
00:14:05
外境就是 一切的東西這個六境
00:14:09
就生出這個六識的感覺
00:14:12
這個叫做觸
00:14:14
觸等於就是六根
00:14:17
和我們的六識
00:14:19
和我們的六塵有的說六境
00:14:22
這三和合叫做觸
00:14:26
那麼這個觸再來就是叫做受
00:14:30
怎樣叫做受
00:14:32
現在看佛學大辭典的解釋
00:14:36
受
00:14:39
六七歲以後
00:14:42
漸對事物識別苦樂
00:14:47
而感受之位也
00:14:51
他說什麼叫做受
00:14:54
就是六七歲以後
00:14:58
漸漸對事物有辦法去識別
00:15:02
什麼叫做苦什麼叫做樂
00:15:08
有那個感受的位
00:15:11
佛光大辭典這樣說
00:15:14
說我們四五歲達到十四五歲
00:15:19
這十年之中
00:15:22
可以來感受到性的極勝
00:15:29
好像說要去追求的分位
00:15:33
一切要去接受一切的東西
00:15:36
這個分位叫做受
00:15:40
以上就是在這個 識名色六處觸受
00:15:49
叫做現在世的五果
00:15:56
因為我們剛才說
00:15:58
前世這個二因
00:16:04
就是這個無明和這個行
00:16:08
這個二因
00:16:10
現在來造就這個
00:16:12
識名色六處觸受這個五果
00:16:20
現在就知道說 前世的因和現代的果
00:16:27
再接下來呢
00:16:29
現在就是要來瞭解
00:16:33
這個現世所做的三個因
00:16:38
這個愛取有
00:16:43
什麼叫做愛取有
00:16:45
我們現在首先來看愛這個項目
00:16:55
這個阿含經還沒講
00:16:58
先說明再來講
00:17:01
何者名為受
00:17:04
對境感苦痛與悅樂為之受
00:17:11
什麼東西這個名字叫做受
00:17:14
就是對這個六境
00:17:16
會來感受這個苦痛
00:17:20
苦和辛苦 這個痛苦和高興快樂
00:17:27
有辦法接受一切這個苦樂
00:17:30
高興生氣種種這個叫做受
00:17:33
受等於就是 去接受一切的東西
00:17:38
那麼現在這個 現在世的五果跟你說過了
00:17:42
接下來呢 我們就是要講現在世的三因
00:17:47
首先說這個愛
00:17:49
什麼叫做愛
00:17:52
佛學大辭典這樣說
00:17:55
愛十四五歲以後
00:18:01
生種種強盛愛欲之位也
00:18:08
他說什麼叫做愛
00:18:11
就是十四五歲以後
00:18:17
會生出很多強盛愛欲的位
00:18:22
十四五歲就是青春期了
00:18:25
就有一種 這樣看也要那樣也要
00:18:32
名也要利也要
00:18:35
可以說難聽一點的
00:18:38
酒色財氣什麼都要
00:18:43
這個叫做愛
00:18:47
佛光大辭典說
00:18:48
愛欲強烈之十六七歲以後為愛
00:18:54
佛學大辭典說得較早
00:18:56
說十四五歲
00:18:58
若是現在差不多 十四五歲差不多啦
00:19:02
若佛光大辭典 以前的人頭腦較鈍啦
00:19:07
若是我十六七歲還傻傻的
00:19:10
以前的人
00:19:12
若是佛學大辭典 就是解釋現代的小孩啦
00:19:17
十四五歲就很時麾了
00:19:20
佛光大辭典說十六七歲
00:19:23
是像我們這年代的人
00:19:27
說愛欲強烈的十六七歲以後
00:19:29
這叫做愛
00:19:34
增一阿含經這樣說
00:19:38
何者名為愛
00:19:42
起欲愛有愛無愛之三
00:19:51
而愛著其身名愛
00:19:57
現在我們在這個
00:20:01
增一阿含經跟我們說
00:20:05
什麼東西名字叫做愛
00:20:09
就是會生出貪欲這個愛
00:20:15
有一種有愛沒愛
00:20:19
喜歡就愛嘛
00:20:21
不喜歡就沒愛嘛對不對
00:20:23
會生出這個欲愛
00:20:26
有這個愛沒這個愛三種
00:20:33
就是愛上這個身體
00:20:38
要去佔有一切的東西
00:20:41
這個名字叫做愛
00:20:47
那麼一個人 愛上以後會變成怎樣
00:20:50
就是取
00:20:52
什麼叫做取
00:20:54
我們現在再看 佛學大辭典的說明
00:20:57
取
00:20:59
成人已後
00:21:03
愛欲愈盛馳驅諸境
00:21:09
取求所欲之位也
00:21:14
佛學大辭典說什麼叫做取
00:21:18
就是一個人出社會以後
00:21:23
成人就是已經出社會
00:21:25
出社會以後
00:21:28
我們人的愛欲愈旺盛
00:21:33
就一直要去追求
00:21:37
要去馳驅就是一直跑
00:21:42
好像說一直要去 追求所有的諸境
00:21:46
諸境也可以說是六境
00:21:50
要去爭取你所有的位
00:21:53
一直想說要佔那個位
00:21:56
比如說我找工作 想說我要做較大的職位
00:22:01
若賺錢來說想要賺別人更多
00:22:04
都有那個取的心理跑出來
00:22:10
佛光大辭典說
00:22:13
貪著心勝之三十歲以後為取
00:22:23
說這個貪著的心
00:22:26
一直要比別人還好
00:22:32
等於就是差不多三十歲以後
00:22:36
就是好像說種種都要爭取了
00:22:40
所以好像說我要做議員
00:22:42
我要做立法委員這樣
00:22:44
名利啊就是一直 要去爭取這個心理
00:22:51
增一阿含經說
00:22:54
何者名為取
00:22:56
深愛著
00:23:00
堅取而不放名取
00:23:03
他說什麼東西 這個名字叫做取
00:23:07
就是深深愛著堅取不放
00:23:11
東西若讓他拿到就不放開了
00:23:15
拿得進來拿不出去
00:23:17
這個名字叫做取
00:23:21
所以我們今晚說到這裡
00:23:25
時間差不多就暫告一段落
00:23:30
在座同修大家晚安
00:23:34
我們說這個十法界
00:23:39
已經說到緣覺法界
00:23:46
要修這個緣覺
00:23:49
一定要知道這個十二因緣
00:23:53
這個十二因緣 就是過去的二因
00:23:57
這個無明的惑
00:24:00
和我們人所行的業
00:24:05
來造成現在的五果
00:24:08
這個識名色六處觸受
00:24:15
這就是可以說苦果
00:24:17
就是現在的五果
00:24:20
那麼現在就要再瞭解說
00:24:23
現在有三個因
00:24:28
三個因就是這個受取
00:24:33
這就是我們人的迷惑
00:24:36
一個人一旦愛取以後
00:24:40
就會造業
00:24:42
這個業是什麼業就是有
00:24:44
怎樣叫做有
00:24:45
我們現在看 佛學大辭典的說明
00:24:50
有依愛取之煩惱
00:24:57
作種種之業
00:25:00
定當來之果之位也
00:25:06
有者業也
00:25:09
而業能有當來之果
00:25:13
故名為有
00:25:18
佛學大辭典說有是什麼
00:25:21
就是依從愛和取
00:25:25
看到一個東西想要
00:25:27
要就想要去拿 就生出這個煩惱
00:25:31
若拿不來就煩惱了啊
00:25:35
就會做種種的業
00:25:38
為了愛取
00:25:40
可以說不擇手段
00:25:46
人會去做啊
00:25:47
一定將來 就會得到業這個果的位
00:25:55
有就是業
00:25:58
而且這個有 就是將來所得的果
00:26:06
所以這個名字叫做有
00:26:09
佛光大辭典說
00:26:11
如此造業之分位為有
00:26:15
以上三者稱為現在世之三因
00:26:21
現在如此就是指這個愛和取
00:26:25
因為這個愛和取 就是造業的分位
00:26:30
一旦造業以後就是有
00:26:33
有就是變成佔有
00:26:34
一個人若想佔有就會造業了
00:26:38
以上這三種這個愛取有
00:26:41
就是叫做現世的三因
00:26:45
增一阿含經這樣說
00:26:48
何者名為有
00:26:51
愛欲界造業之生名有
00:26:55
他說什麼名字這個名叫做有
00:26:58
就是愛欲的境界 這個造業的生成
00:27:03
這個名字叫做有
00:27:06
所以世上的人 有的愛名有的愛利
00:27:12
就要強取這個名強取這個利
00:27:16
一旦強取之後就想要佔有
00:27:19
就放不下就造業
00:27:23
所以有的一般人 不瞭解老師的心
00:27:29
為什麼我說不瞭解
00:27:30
大家都想說
00:27:30
這個會弄得很大
00:27:34
基金募得很多很多
00:27:37
老師都反對這個
00:27:40
我要窮會
00:27:43
這個會愈窮愈好
00:27:45
愈富有愈不好
00:27:47
看你要不要相信隨便你啦
00:27:50
你不用怕沒錢啦
00:27:53
真的像現在中道會 要做這個錄影帶
00:27:58
說資金不夠資金不夠
00:28:03
資金不夠你是此時還沒發行
00:28:07
若要發行只要老師嘴一開
00:28:11
你錢可能都抱不動我沒騙你
00:28:15
因為老師不要
00:28:18
因為這個利 會害人佔有這個名
00:28:26
佔有這個名後 爭鬥的心就會跑出來
00:28:31
爭鬥的心 若跑出來就造很多的業
00:28:35
今天的報紙你有看到嗎
00:28:38
我對事不對人啦
00:28:39
可能十個當中 還有一半以上看到電視的
00:28:43
下午也有播出嘛
00:28:45
晚上也有播新聞片
00:28:47
中部某某一間 很大很出名的廟
00:28:52
那個財產無數萬多
00:28:55
為了選舉而已
00:28:56
打得連桌子都翻倒這樣
00:29:00
這個東西都打壞掉
00:29:02
為了一個選舉而已
00:29:06
假使道德會若有三二億
00:29:09
選舉也會打架 我相信我沒騙你的
00:29:13
不用說陳先生 拜託你出來做理事長啦
00:29:18
哎喲某人啊 你出來做總幹事啦
00:29:21
像我昨天要拜託 阿俊兄出來做總幹事
00:29:28
讓我考慮三天
00:29:31
假使若真的道德會 若有三二億哦
00:29:36
不用拜託
00:29:38
要選個理事長選個總幹事
00:29:42
我相信若沒爭著做
00:29:45
我再跟打賭
00:29:46
看真的假的你試試看
00:29:48
今天道德會 就是要出錢啦要出力啦
00:29:54
所以若要他做領導人
00:29:56
大家都推東推西的
00:29:58
若有利益哦
00:30:01
真的用搶著做的啦
00:30:04
誰要做還不知道啦
00:30:07
有的打到大小傷都會啦
00:30:09
我沒騙你啦
00:30:11
所以名利害死人啦
00:30:14
就是為了什麼
00:30:15
你為了愛為了取為了有
00:30:18
才造這個業出來
00:30:23
所以真的窮會比較好啦
00:30:28
不信你若一間廟
00:30:30
你若來廟裡做委員
00:30:32
就要來這裡做義工服務
00:30:35
啊我沒空啦我就沒空
00:30:38
你若來廟裡 做委員啦就要出錢
00:30:41
不要啦讓別人做啦
00:30:42
讓比較會的人做啦
00:30:45
若假使真的有一個利哦
00:30:49
我看掌櫃桌 每個人爭著坐啦我沒騙你啦
00:30:55
這不是老師在說的
00:30:57
你所知道的 台灣全島廟宇和團體
00:31:03
你儘管看沒關係
00:31:06
像現在有的很大的基金會
00:31:10
現在那個創辦人 眼睜睜的還在
00:31:14
不信那個創辦人 眼睛若閉若死了
00:31:17
不會爭鬥我再跟你打賭啦
00:31:20
我跟你打賭啦
00:31:21
我跟你打賭不是要賭錢的啦
00:31:22
賭事實的啦
00:31:24
無論那一個會 基金若多就發生問題了
00:31:28
現在紅利若沒分到就去告了
00:31:31
所以現在政府會掃活佛
00:31:33
怎麼會掃活佛
00:31:35
若沒人去告沒人跟它拆穿
00:31:38
他怎麼會露出馬腳
00:31:41
大家都想佔有啊
00:31:42
我做領導人啊口袋裝滿點
00:31:44
我一塊紅龜粿
00:31:48
沒剝一塊來吃我不甘願
00:31:50
就去告你了對不對
00:31:53
你若沒財產呢
00:31:54
沒財產看誰要去告你
00:31:55
我問你要告誰
00:31:57
像老師說談道不談錢
00:31:59
帳你儘管查簿子你儘管看嘛
00:32:03
若說要做領導人 大家一直推一直推
00:32:06
真的是這樣 拜託有的還不出來
00:32:10
沒有利嘛
00:32:13
這是我看到這個文之後
00:32:16
才看到今晚電視的新聞報導
00:32:20
有感而發說出來的話
00:32:23
不信現在這個廟裡大爭鬥
00:32:26
最好明天你報紙注意看一下
00:32:28
會寫很大篇我沒騙你
00:32:31
為了一個這個選舉這樣
00:32:35
整張桌子都掀掉
00:32:37
所以政府才說你們道德會
00:32:39
要選舉都不用監督
00:32:41
說不用來監督
00:32:43
若是普通的團體若要選舉
00:32:46
社會局的人若沒來監票
00:32:54
沒來看都不可以
00:32:56
像今天選舉 警察好幾百個在那裡戒備
00:33:02
預防吵架 警察都在那裡看選舉
00:33:07
結果還是吵架
00:33:10
紅利沒分到啊對不對
00:33:13
所以世間的人很黑暗啦
00:33:17
這就是現世的三因
00:33:21
現世的三因
00:33:23
那麼這個現世的三因之後
00:33:26
就會造成後世的這個二果
00:33:31
什麼叫做後世的二果
00:33:34
首先就是這個生我們先說起
00:33:39
生
00:33:42
即依現在業
00:33:46
於未來受生之位也
00:33:52
現在說生 就是依我們這世的業
00:34:00
在後世
00:34:02
未來就是後世
00:34:04
要再來受生的位置
00:34:08
佛光大辭典說
00:34:11
由此因
00:34:13
感生未來世之分位為生
00:34:20
由此因 就是指我們現世的愛取有
00:34:27
所感生下輩子要再來受報
00:34:34
那個分位叫做生
00:34:39
增一阿含經這樣說
00:34:41
何者名為生
00:34:44
感業報
00:34:47
生五陰身名生
00:34:56
增一阿含經說何者名為生
00:35:00
什麼東西這個名字叫做生
00:35:03
就是感這業報 來生這個五陰
00:35:07
五陰陰另名叫做五蘊
00:35:09
這個身軀就是色受想行識
00:35:14
這個名字叫做生
00:35:16
生就是再來投胎再來出生
00:35:20
一個人再來投胎後
00:35:22
就會老會死
00:35:24
所以佛學大辭典才又說
00:35:27
老死於來世老死之位也
00:35:34
因為老死就是 我們這世所感的業
00:35:39
來生來投胎 又再老又再死那個分位
00:35:47
佛光大辭典這樣說
00:35:50
此後至死為老死
00:35:55
以上二者
00:35:58
是屬於未來世之二果
00:36:03
現在說此後是指什麼
00:36:05
是指下輩子再來出生之後
00:36:11
又由於這個惑再來造業到死
00:36:18
這個叫做老死
00:36:21
以上這兩樣就是指生老死
00:36:27
是屬於未來世的二果
00:36:32
有人說老死就兩種 為什麼說一樣而已
00:36:35
這個生老死是三種 為什麼生老死說二樣
00:36:42
因為生和老死
00:36:45
老死是人老了一定要死的
00:36:48
這是連結的東西
00:36:52
有人說生老病死
00:36:56
為什麼沒說病
00:36:59
世間人不一定會生病的
00:37:02
有人從出生到死 都沒生病的也有
00:37:05
所以這個病 一般是沒去談這個病
00:37:10
我們若因果是談這個生老死
00:37:14
生就會老死
00:37:18
這就是屬於未來的二果
00:37:23
增一阿含經說
00:37:24
何者名為老
00:37:27
眾生身齒落髮白氣力劣
00:37:34
壽命日衰是名老
00:37:40
何者名為死
00:37:42
一切眾生變易無常
00:37:47
六親相分五蔭身受斷滅
00:37:51
是名死
00:37:54
增一阿含經說什麼叫做老
00:37:59
眾生的身體 年紀大了牙齒掉了
00:38:05
頭髮白沒力氣
00:38:08
我們壽命漸漸的短
00:38:13
這就是老
00:38:16
什麼東西這個名字叫做死
00:38:19
一切的眾生因為變易
00:38:25
變易就是好像說變來變去
00:38:27
好像說你小孩就變少年
00:38:31
就變青年就變中年就變老年
00:38:35
這個變易無常不長久的
00:38:37
小孩沒辦法永久是小孩
00:38:40
少年也沒永久是少年
00:38:43
六親要分開互相要分開
00:38:49
我們這個五陰的身體
00:38:52
我們這個肉體來受斷滅
00:38:55
這個名字叫做死
00:38:59
所以我們學這個緣覺的人
00:39:05
就要瞭解這個三世因果
00:39:08
三世因果就是過去的二因
00:39:12
無明行和現在所受的五果
00:39:17
這個識名色六處觸受
00:39:21
以後現在又造三個因
00:39:24
就是愛取有
00:39:27
之後未來 又來受這個二果生老死
00:39:32
這樣剛好三世
00:39:33
就是過去現在未來
00:39:36
所以這個十二因緣
00:39:37
等於就是來講這個三世因果
00:39:41
一個人你瞭解三世因果之後
00:39:44
你才知道說要怎麼來修
00:39:48
但是有人說
00:39:51
我們在十法界當中
00:39:55
說若要做人就要守五戒
00:40:00
你若要去諸天
00:40:02
就要五戒十善
00:40:05
你若到聲聞之後 就說這個八關戒齋
00:40:11
在這個緣覺 怎麼都沒說戒律
00:40:16
因為這個緣覺 是一個特殊的境界
00:40:21
緣覺這個法界啊
00:40:27
實在是在這個佛之間
00:40:32
實在了脫生死 是三個果位而已
00:40:36
就是聲聞菩薩和佛
00:40:40
緣覺是另外跑出來的
00:40:44
怎樣叫做另外跑出來的
00:40:46
緣覺若道教說是散仙
00:40:49
他也沒歸什麼教啦
00:40:52
也沒信什麼教
00:40:55
好像什錦麵我什麼教都好啊
00:40:59
我自己自修自悟啊
00:41:01
所以這個緣覺呢
00:41:04
你可以修天道
00:41:07
你也可以修聲聞道
00:41:09
你也可以來修這個菩薩道
00:41:15
你也可以修佛道
00:41:18
所以這個緣覺你若守五戒
00:41:21
你就到人法界去了
00:41:23
緣覺若守五戒十善
00:41:26
你就到諸天這個天法界去了
00:41:30
你若在這個緣覺
00:41:32
你若來修八關戒齋這個項目
00:41:35
你就到聲聞的果位去了
00:41:38
假使你若來修六度
00:41:41
你將來就是到菩薩界去了
00:41:44
這個緣覺沒一定的果位
00:41:48
所以這個緣覺
00:41:50
修到最高的境界
00:41:52
就是叫做辟支佛
00:41:53
就是跟佛的境界一樣
00:41:55
所以你要瞭解這樣
00:41:57
所以他才沒說戒律
00:41:59
因為戒律就全部包含了
00:42:01
看你守什麼戒 你就達到什麼戒去了
00:42:06
達到什麼樣的界限去了
00:42:11
那麼現在談到這個十二因緣
00:42:15
我們現在做綜合的解釋
00:42:17
看佛學大辭典
00:42:20
無明與行二者
00:42:25
即惑業之二
00:42:29
屬過去世之因
00:42:33
識名色六處觸受五者
00:42:37
屬緣於過去惑業之因
00:42:42
而受之現在果
00:42:46
是過現一重之因果也
00:42:51
又愛取二者為現在之惑
00:42:56
有則為現在之業
00:42:59
緣於此惑業現在之因
00:43:04
而感未來之生與老死之果
00:43:10
是現未一重之因果也
00:43:14
此為三世兩重之因果
00:43:18
以此兩重之因果
00:43:21
而知輪迴之無極也
00:43:26
現在這個佛學大辭典這樣說
00:43:31
他說無明與這個行這二種
00:43:38
就是我們人的 迷惑和造業的二種
00:43:44
就是屬於前世
00:43:46
過去世就是前世
00:43:47
這個前世的因
00:43:51
這個識名色六處觸受這五種
00:43:55
就是屬於我們過去 迷惑和業的因
00:44:02
來受我們現在的果
00:44:06
這就是前世和這世
00:44:11
這有一重的因果
00:44:14
又因為愛取這二種
00:44:17
就是現在迷惑和這個有
00:44:22
就是現在的業
00:44:26
為惑和業這現在的因
00:44:30
來感後世的生和老死的果
00:44:35
這就是我們現世 和後世又一重的因果
00:44:41
這就是三世兩重的因果
00:44:46
以這二重的因果我們就知道
00:44:50
輪迴是無始無終的
00:44:54
所以很多人說要看三世因果
00:45:00
看自己問自己
00:45:03
所以我們因果經才說
00:45:05
欲知前世因今生受者是
00:45:13
欲知來世果今生作者是
00:45:18
就很簡單啊
00:45:20
你要知道前世從那裡來
00:45:22
你看這世就知道了
00:45:25
這世你整天被人欺負
00:45:29
就是你上輩子欺負人啊
00:45:31
這世會窮 就是上輩子你沒布施啊
00:45:35
這輩子人家會這麼有錢
00:45:37
就是上輩子有造福啊
00:45:39
對不對
00:45:40
所以你就要知道 我們前世好或壞
00:45:44
看你這輩子就好了啊
00:45:47
要知道死後到那裡去
00:45:49
看你這輩子的為人啊
00:45:51
這世你若為非亂作
00:45:53
一定到三惡道去啊
00:45:56
這輩子你若良善
00:45:58
就人天福報去了
00:46:01
這輩子你若有修行
00:46:02
就了脫生死了
00:46:04
怎麼不知道
00:46:06
你因果就不用問人家
00:46:07
問你自己就好了很簡單啊
00:46:12
那麼你怎麼修
00:46:15
才有辦法脫離這個生死輪迴
00:46:19
我們再來看佛學教本一段文
00:46:24
十二因緣
00:46:27
即是四聖諦中的苦諦與集諦
00:46:35
過去的無明行二因
00:46:40
與現在的愛取有三因
00:46:45
是四聖諦中的集諦
00:46:49
現在的識名色六處觸受五果
00:46:54
與未來的生老死二果
00:46:57
皆是苦諦
00:47:00
若行者感於苦集而修道
00:47:05
以智慧識破生死之源
00:47:09
及出於無明
00:47:11
這便是道諦
00:47:14
逮至無明滅故
00:47:17
而老死滅
00:47:19
這便是滅諦了
00:47:23
佛學教本 是他們佛學院的教本
00:47:28
在這個佛學教本的 十二因緣說明怎麼說
00:47:35
說十二因緣等於就是四聖諦
00:47:39
我們聲聞果說要修四聖諦
00:47:43
緣覺說要知道十二因緣
00:47:46
事實十二因緣就是四聖諦
00:47:51
因為我們這個苦諦和集諦
00:47:56
就是過去的什麼
00:47:59
這個無明和行這二個因
00:48:02
和現在愛取有的三因
00:48:06
這是四聖諦 裡面的集諦所集的
00:48:12
現在的識名色 六處觸受這五果
00:48:19
和未來生老死 這二果都是苦諦
00:48:24
都是苦的東西
00:48:27
假使修行的人 你若感到苦集這二諦
00:48:34
這樣你就要修道了
00:48:36
修道用我們的智慧
00:48:40
來識破這個生死的根源
00:48:44
我們會生會死從那裡來
00:48:48
我們會生會死 就出在這個無明
00:48:53
這就是道諦
00:48:56
等到無明滅
00:48:59
無明滅就是煩惱都盡
00:49:03
我們人智慧開
00:49:07
這老死就滅了
00:49:09
怎樣老死滅
00:49:10
不用再投胎啊
00:49:11
不用再輪迴啊
00:49:13
老死就滅了
00:49:15
這就是滅諦
00:49:17
所以十二因緣
00:49:19
等於就是說四聖諦意思一樣
00:49:26
今晚說到就要暫且一段落
00:49:29
因為緣覺果到這裡全部完畢
00:49:33
接下來就是要說菩薩法界了
00:49:42
在座同修大家晚安
00:49:48
今天這個颱風警報進來
00:49:52
我們在座這些師兄弟
00:49:55
有這種勇氣來聽
00:49:59
這實在是說道是很寶貴的
00:50:04
我們在這個十法界
00:50:08
已經說到這個緣覺法界
00:50:16
今晚開始 就是要來說這個菩薩法界
00:50:22
那麼什麼叫做菩薩
00:50:25
我們現在要首先來瞭解
00:50:27
這個菩薩的定義
00:50:30
在這個佛學大辭典這樣說
00:50:34
菩薩具名菩提薩埵
00:50:41
舊譯為大道心眾生
00:50:45
道眾生等
00:50:49
新譯曰大覺有情
00:50:53
覺有情等
00:50:56
謂是求道之大心人
00:51:01
故曰大道心眾生
00:51:05
求道求大覺之人
00:51:08
故曰大覺有情
00:51:11
又薩埵者勇猛之義
00:51:15
勇猛求菩提
00:51:19
故曰菩提薩埵
00:51:22
又譯作開士始士高士大士等
00:51:28
義譯也
00:51:31
總名求佛果之大乘眾
00:51:36
現在佛學大辭典
00:51:37
對這個菩薩的定義是什麼
00:51:42
菩薩全部的名叫做菩提薩埵
00:51:50
因為我們中國人要簡單
00:51:53
將這個菩提的菩薩埵的薩
00:51:57
四字縮成二字才叫做菩薩
00:52:03
若是舊的翻譯 叫做大道心眾生
00:52:09
舊的翻譯 就是指鳩摩羅什法師的翻譯
00:52:15
或是簡單說道眾生
00:52:18
說是道眾生
00:52:22
若新的翻譯
00:52:25
新的翻譯就是指 玄奘法師翻譯的
00:52:30
叫做大覺有情
00:52:33
因為眾生有情是一樣的
00:52:36
這個大道和大覺 意思也是一樣
00:52:41
字不同意義同
00:52:44
也是叫做覺有情等
00:52:49
就是說要求道很大心的人
00:52:57
不是說只求一個人天福報
00:53:00
想要了脫生死
00:53:01
所以呢求道有這個大心的人
00:53:05
所以叫做大道眾生
00:53:09
求道要求大覺
00:53:11
大覺就是要做佛
00:53:14
所以才說大覺有情
00:53:17
而且薩埵兩字 是一個勇猛的意義
00:53:23
勇猛要求這個大道
00:53:25
菩提就是大道
00:53:27
所以才叫菩提薩埵
00:53:30
又再翻譯為開士始士 高士大士等的意義的翻譯
00:53:39
但是現在大多數都說大士
00:53:41
像觀音大士
00:53:43
開士始士高士是較少人講
00:53:47
大多數菩薩都叫做大士
00:53:50
總之合起來總名 叫做求聖果的大乘眾
00:53:58
佛學大辭典又說菩薩行求自利利他
00:54:05
而圓滿佛果之菩薩眾大行也
00:54:10
即布施等之六度是
00:54:15
那麼什麼叫做自利利他
00:54:18
佛學大辭典這樣說
00:54:20
自利自他
00:54:23
聲聞之行為自利
00:54:26
菩薩之行為自利利他
00:54:31
佛學大辭典這樣說
00:54:33
自利利他
00:54:36
你若求聲聞果的人
00:54:38
就是只有自利
00:54:41
菩薩的修行法就是自利利他
00:54:46
詳細再看佛學大辭典
00:54:49
二利自利與利他
00:54:53
上求菩提為自利
00:54:55
下化眾生為利他
00:54:58
小乘之行唯為自利
00:55:02
菩薩之行乃兼利他
00:55:07
佛學大辭典說有二個利
00:55:11
自利和利他
00:55:14
一個人你若上求大道叫自利
00:55:19
你將我們知道的道理
00:55:22
再去化眾生叫做利他
00:55:26
若是小乘的修行 是只有自利而已
00:55:31
若菩薩之行就是兼利他
00:55:36
你若修自己成功
00:55:38
這等於就可以說是聲聞之果
00:55:43
一個人我自己修行 還要叫別人修行
00:55:49
這就是叫做自利利他
00:55:52
另外我們來看 佛學大辭典這個說明
00:55:59
說我們要來修菩薩行
00:56:03
就是要來求自利利他的行為
00:56:07
要來圓滿佛果的 菩薩眾的大行
00:56:12
那麼修菩薩眾的大行是什麼
00:56:15
就是布施等六度
00:56:18
布施等於就是說
00:56:21
布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:56:26
要來修這個六度
00:56:28
你有辦法修六度
00:56:29
才可以說是修菩薩行
00:56:33
再來我們就來看 佛光大辭典的說明
00:56:39
菩薩
00:56:41
菩提薩埵之略稱
00:56:45
意譯作道眾生
00:56:49
覺有情大覺有情道心眾生
00:56:56
意即求道求大覺之人
00:57:01
求道之大心人
00:57:04
菩提覺智道之意
00:57:11
薩埵眾生有情之意
00:57:15
為十界之一
00:57:18
即指以智上求無上菩提
00:57:24
以悲下化眾生
00:57:27
修諸波羅蜜行
00:57:31
於未來成就佛果之修行者
00:57:36
亦即自利利他二行圓滿
00:57:41
勇猛之心求菩提者
00:57:45
這裡面這波羅蜜首先做註解
00:57:50
佛光大辭典這樣說
00:57:53
波羅蜜
00:57:55
即自生死迷界之此岸
00:57:59
而至涅槃解脫之彼岸
00:58:03
音譯到彼岸度無極度
00:58:09
通常指菩薩之修行而言
00:58:16
菩薩之大行能究竟一切
00:58:21
自行化他之事
00:58:24
乘此大行能生死之彼岸
00:58:30
到達涅槃之彼岸
00:58:33
故稱為到彼岸
00:58:37
我們裡面這個自行化他
00:58:42
首先再做個說明
00:58:45
佛光大辭典這樣說
00:58:47
自行化他
00:58:49
自行與化他之並稱
00:58:53
指自己修行正法
00:58:56
並以該正法教化他人修行
00:59:02
又作自利利他
00:59:06
佛光大辭典說自行化他
00:59:10
就是自行和化他 兩樣合起來說的
00:59:17
就是指自己修行這個正法
00:59:22
將這個正法再去教別人修行
00:59:27
另外一個名字叫做自利利他
00:59:31
自行化他自利利他意思一樣
00:59:36
現在佛光大辭典這樣說
00:59:41
說波羅蜜是什麼
00:59:43
波羅蜜不是中國話是梵語
00:59:47
就是說將這個生死輪迴
00:59:51
這個迷界這邊岸
00:59:55
要達到涅槃解脫 了脫生死那邊岸
01:00:02
意思若翻譯中國話
01:00:06
叫做到彼岸
01:00:08
也是叫做度無極也是解釋度
01:00:13
所以現在一般都說度
01:00:15
所以六波羅蜜才說六度
01:00:20
通常都指菩薩的修行說的
01:00:26
因為菩薩要修六度啊
01:00:30
因為菩薩的大行 有辦法究竟一切
01:00:35
自己修行 又教別人修行這個事情
01:00:41
這個略就是說六度的事情
01:00:45
因為我們六度
01:00:47
要分段去解釋你們才會瞭解
01:00:52
你來靠六度這個修行法
01:00:57
有辦法生死這邊岸 達到涅槃那邊岸
01:01:02
所以才叫到彼岸
01:01:05
這略就是有很多重複的地方
01:01:11
都省略起來
01:01:14
現在我們來看 佛光大辭典這些文
01:01:20
他說菩薩是什麼
01:01:22
菩薩就是 菩提薩埵的簡略的稱呼
01:01:28
意思翻譯叫做道眾生
01:01:32
或是覺有情
01:01:34
或是大覺有情道心眾生
01:01:39
若以涵意
01:01:43
就是說求道要求大覺的人
01:01:47
求道大心的人
01:01:51
菩提可以解釋為覺智道
01:01:56
可以解釋成這樣
01:01:59
薩埵就是眾生 或是有情的解釋
01:02:05
也是十法界其中的一界
01:02:10
就是指用我們人的智慧
01:02:13
上求無上菩提
01:02:16
沒有再高的大道
01:02:19
用這個悲心來下化眾生
01:02:24
來修所有的波羅蜜行
01:02:28
等於就是來修這個六度
01:02:33
在未來要成就佛果的修行者
01:02:38
或是自利利他 這兩個行為都圓滿
01:02:44
勇猛的心要來求大道的人
01:02:48
這個以下呢下面會詳細說明
01:02:54
我們今晚說到這裡
01:02:56
我們就暫且做一段落
01:02:59
在座同修大家晚安
01:03:05
實在是不幸中之幸
01:03:09
這個颱風一天就過去了
01:03:14
當時颱風警報的時侯
01:03:18
說若照這個速度
01:03:22
台灣就要受三天颱風的災害
01:03:31
結果要進來台灣之前
01:03:35
強烈的颱風變成中級的了
01:03:42
中級的沒關係
01:03:44
進來台灣後說用跑步走的
01:03:49
用跑的一天一夜就過去了
01:03:53
若依昨天的報導說
01:03:55
要明天晚上才會過去
01:03:57
結果到下午就沒有了
01:04:01
這就是什麼
01:04:01
這就是你們大家太熱心了
01:04:04
颱風被你嚇跑了不快跑不行
01:04:09
雖然說來好像蠻離譜的
01:04:12
但也是事實啊
01:04:15
不過若不是為私人
01:04:17
若是為了大眾的
01:04:18
實在會感動天地
01:04:21
你記得去年要開會時
01:04:26
剛好颱風
01:04:29
五鳳旗飯店經理打電話來說
01:04:34
一些團體都要取消
01:04:37
你們要取消嗎
01:04:40
我說不用啦颱風也要開會啦
01:04:44
結果一去開會都沒風沒雨
01:04:47
可能你們做理監事都還記得
01:04:50
那天都沒風沒雨
01:04:53
所以前一天老師就說
01:04:57
颳風下雨大水颱風一定要講
01:05:02
早上就很多人打電話給我
01:05:05
昨晚就很厲害了
01:05:06
聽說晚上要登陸
01:05:09
今晚一定更厲害
01:05:11
我看今晚就來停課這樣說
01:05:13
我說不要停啦
01:05:15
若沒停有的若不能去呢
01:05:19
沒關係啊我最怕錄影師而已
01:05:23
錄影師若沒來 不能錄影就要座談啦
01:05:27
不然三個我也要講我沒騙你
01:05:32
像阿保先生跟我說
01:05:36
他們那裡淹大水都到大腿了
01:05:40
跟我說要跟我請假
01:05:41
我說好啊
01:05:43
老師字不好看 我勉強自己寫啊
01:05:47
聽到我這句話 也不知道怎麼來了
01:05:49
不知是不是游泳過來的
01:05:50
我不知道
01:05:51
結果卻變成沒風沒雨的
01:05:57
現在說來到這個菩薩道
01:06:01
這個菩薩道
01:06:04
可以說在修行之中
01:06:08
是最高的境界
01:06:11
有的說不是佛嗎
01:06:13
到成佛之後不用修行了啦
01:06:16
佛哪需要修行
01:06:19
你修就是修菩薩道
01:06:21
才有辦法進入佛的境界
01:06:25
學道要怎麼學
01:06:28
問你自己啊
01:06:31
世間人常說我死後要到那裡
01:06:34
只有問你自己啊
01:06:37
雖然這個十法界
01:06:38
我們從地獄一直說到菩薩
01:06:43
若用我們儒家的思想來說
01:06:47
只有分幾個階段
01:06:50
你自己靜靜的想說
01:06:52
你處在什麼環境
01:06:55
你將來去那裡
01:06:57
你應該自己就知道
01:07:02
一般的人都是克人利已
01:07:09
怎樣叫做克人利己
01:07:12
若為了我的利益
01:07:15
別人管他去死的
01:07:18
不管別人啦
01:07:19
無論做生意士農工商都一樣
01:07:24
假使若做官的人我若有利益
01:07:27
貪污公款
01:07:29
百姓稅金讓你繳重一點
01:07:32
百姓去死他也沒關係啊
01:07:34
這是克人利己
01:07:37
若是生意人做沒道德的生意
01:07:40
用那個假冒的商品 用那個不好的商品
01:07:47
說這個吃下去人死也沒關係
01:07:51
我只要有錢賺就好了
01:07:55
這就是什麼
01:07:56
這都是克人利己
01:08:00
像種田的人農藥一灑下去
01:08:06
還沒到時候把它拔拔起來
01:08:08
吃死人你家的事情 我不要死就好了
01:08:11
這就是克人利己
01:08:13
若是做工的人你看
01:08:16
最近蓋那個山坡地
01:08:20
防水沒做好
01:08:23
保持水土沒做好
01:08:25
這樣整個山塌下來 整個屋子倒下來
01:08:29
他不管啊
01:08:31
我只要有錢賺就好了
01:08:32
別人管他去死
01:08:34
這叫做克人利己
01:08:37
若是克人利己呢
01:08:38
一定要去三惡道去了
01:08:42
你儘管慢慢的去想
01:08:44
想說你若做 克人利己的工作來說
01:08:49
一定到三惡道去
01:08:53
若到三惡道去呢
01:08:55
再來就是什麼
01:09:00
利己利人
01:09:05
我要賺錢
01:09:10
但是我做有良心的工作
01:09:15
我不會好像說 不怕別人死他不會
01:09:21
我要賺錢 但是我也要利益眾生
01:09:26
我若賺多點多少拿來做善事
01:09:31
你若做少點就是去做人啊
01:09:35
若做多一點來說 你就是去做神啊
01:09:41
你若利己利人的人
01:09:44
就走到三善道去了
01:09:53
利己利人 再來就是利人利己
01:10:05
利己利人 和利人利己是不一樣哦
01:10:11
怎樣叫做利己利人
01:10:14
先考慮到我賺錢
01:10:17
我做有良心的生意
01:10:21
但是還是先考慮我賺錢
01:10:25
若有賺一點再來做善事
01:10:32
這是到三善道去
01:10:34
若是利人利己就不是
01:10:37
無論做什麼 首先考慮利益別人
01:10:42
我做下去賺多賺少沒關係
01:10:46
萬一若做不好來說
01:10:51
賠錢我也咬緊牙根
01:10:54
這就是可以說利人利己
01:10:58
若這樣來說
01:10:59
你就有辦法到聲聞道去了
01:11:09
若再進一步呢
01:11:14
就是克己利人
01:11:20
我沒考慮我自己賺錢
01:11:23
只要別人有利益
01:11:25
我吃虧也沒關係
01:11:28
你若有這個心跑出來
01:11:31
我甘願自己完全都沒利益
01:11:37
明知道東西做下去會賠錢
01:11:40
賠錢也沒關係啊
01:11:41
只要別人有利益就好了
01:11:45
若這樣來說 你就有資格成菩薩道了
01:11:59
若要用道來說
01:12:02
用我們這個道來說
01:12:07
克人利己是什麼
01:12:11
就是一直拿眾生的錢
01:12:16
有的說你運氣不好
01:12:17
要來祭一祭
01:12:19
我就沒錢
01:12:20
沒錢去借不然你會死
01:12:23
自己有得賺就好啦 沒考慮到別人的死活
01:12:27
這一定要到三惡道啦
01:12:30
若是利己利人呢
01:12:35
我自己先考慮我賺錢
01:12:37
但是我不會硬逼你走死路
01:12:41
我也會利益眾人
01:12:45
我這廟裡若有利益
01:12:48
我就多少會來布施行善
01:12:52
做一些慈善事業
01:12:55
這就到三善道去了
01:12:58
若是利人利己呢
01:13:00
就先考慮眾人
01:13:03
比如我辦一間廟一間寺來說
01:13:12
你要添香油也好 不添香油也好嘛
01:13:15
我就是要度化眾生啊
01:13:18
若是出去唸經來說
01:13:20
你有錢給我也好 沒錢給我也好
01:13:22
只有先利益別人 再利益自己啊
01:13:27
拿多我賺多拿少我賺較少
01:13:31
若沒人給我我肚皮綁緊一點
01:13:35
這你有資格了脫生死
01:13:36
就到聲聞果了
01:13:40
若是克人利人呢
01:13:44
完全都沒談錢的
01:13:47
沒談名利
01:13:50
不管有利益沒利益我不管
01:13:55
這就是克己利人
01:13:57
這樣你自己 就有辦法成菩薩道去了
01:14:06
你若要達到佛的境界
01:14:15
就要捨己利人
01:14:20
克己是只有苛薄自己而己
01:14:23
若捨己就是我的身體 都捨給眾人去了
01:14:28
就好像釋迦佛祖是一個王子
01:14:32
名也不要利也不要
01:14:34
整個財產也都丟掉了
01:14:37
捨己利人若這樣來說 你才有辦法做佛啦
01:14:43
不然大家都說 我要做菩薩做佛
01:14:48
說比較快啦做比較慢啦
01:14:54
所以一個人說 我要走到那條路
01:14:57
你只要看這樣就好了
01:14:59
就知道你要 走到哪一條路去了
01:15:03
所以這個菩薩最後就會說
01:15:08
就是要修六度
01:15:12
在這個六度之中有一個精進
01:15:18
這個精進這關最不好過
01:15:22
最不好過的是精進這一關
01:15:26
有的人學道學到最後都會厭倦
01:15:30
前面有興趣後面就無力
01:15:33
前面跨大步在走
01:15:35
後面用踮著走的
01:15:37
要走又好像不走
01:15:40
若這樣你說要了脫生死
01:15:42
這是難之又難
01:15:46
所以你今天要修這個菩薩道
01:15:50
怎樣叫做菩薩道
01:15:51
現在你就看 佛光大辭典一句話
01:15:54
我們來做參考
01:15:57
菩薩道
01:15:59
菩薩之修行
01:16:02
即修六度圓滿自利利他
01:16:07
成就佛果之道也
01:16:10
菩薩道乃成佛之因
01:16:14
成佛乃菩薩道之結果
01:16:18
欲成佛必先行菩薩道
01:16:24
佛光大辭典這樣說
01:16:27
說菩薩道是什麼
01:16:31
就是我們菩薩的修行
01:16:35
等於就是修六度來圓滿
01:16:40
這個自利利他
01:16:43
來成就這個佛果的道
01:16:47
菩薩道就是要成佛的因
01:16:52
成佛就是菩薩道的結果
01:16:57
所以你今天想要做佛
01:17:00
一定要先行這個菩薩道
01:17:06
十法界圖解這樣說
01:17:10
心存利他
01:17:12
廣修六度
01:17:14
中道而行
01:17:16
菩薩之心
01:17:19
這裡面這個中道首先做說明
01:17:23
佛學常見詞彙這樣說
01:17:27
不偏於空
01:17:29
也不偏於有
01:17:32
非空非有即空即有
01:17:36
不落二邊
01:17:39
圓融無礙謂之中道
01:17:43
佛學常見詞彙說
01:17:46
不偏於空 等於就是不著空
01:17:52
不會被這個空黏住
01:17:55
好像六祖說的
01:17:57
莫聞吾說空即著空
01:18:02
也不會偏於有
01:18:06
有就是相
01:18:08
就是不會執相
01:18:12
非空非有即空即有
01:18:16
你說空又不是空
01:18:18
說有又不是有
01:18:22
但是你說不是空又是空
01:18:27
不是有又是有
01:18:31
這個有也可以說是色
01:18:34
好像我們般若 波羅蜜多心經說
01:18:39
色不離空空不離色
01:18:41
色即是空空即是色
01:18:43
這句話就跟這個一樣
01:18:48
不落二邊
01:18:49
二邊就是空和這個有
01:18:52
你也不會被這個空黏住
01:18:55
也不會被有黏住
01:18:58
可以說圓融都沒那個阻礙
01:19:02
這個叫做中道
01:19:06
針對這個中道
01:19:08
我們另外來看
01:19:11
佛家的佛光大辭典
01:19:15
和道家這個道教大辭典
01:19:19
二個理論做參考
01:19:28
這個本文還沒解釋
01:19:31
說你心存利他
01:19:33
心存利他就是自利利他
01:19:37
廣大要修這個六度
01:19:40
六度就是布施持戒 忍辱精進禪定智慧
01:19:47
就要走這個中道
01:19:49
這才是修菩薩的心
01:19:53
針對這個中道
01:19:55
我們現在再來看 佛光大辭典的說明
01:19:59
中道即離開二邊之極端邪執
01:20:08
為一種不偏於 任何一方之中正大道
01:20:15
佛光大辭典說中道是什麼
01:20:20
就是要來離開 二邊極端的固執的想法
01:20:28
有的是執這個空
01:20:31
有的是執這個有
01:20:35
就是一種 不會偏任何一方的中正大道
01:20:41
就是叫做中道
01:20:44
這個中道在我們道家
01:20:49
這個中國 道教大辭典也這樣說
01:20:55
不有不空者合於中道也
01:20:59
即為有欲念的人主張有
01:21:05
無欲的人主張無
01:21:09
都屬偏執之見
01:21:12
稱之為二邊
01:21:15
惟非有非無
01:21:18
才合乎中道也
01:21:22
中國道教大辭典說
01:21:26
沒這個有沒這個空
01:21:29
就是合於這個中道
01:21:33
所以若有這個欲念的人
01:21:35
都是主張這個有
01:21:38
有就是有相
01:21:42
無欲的人是主張這個無
01:21:45
主張這個空
01:21:48
都屬於偏執的看法
01:21:52
這叫做二邊
01:21:55
只有不是有不是沒有
01:21:59
這樣才有辦法學在中道
01:22:05
所以在我們 六祖壇經裡面一句話說
01:22:11
一個人我們外要離相
01:22:15
內要離空
01:22:18
以相離相以空離空
01:22:21
才是真正的道理
01:22:24
這個就是中道
01:22:27
但是你要知道說這個中道
01:22:31
在三教理論都是一致的
01:22:36
這個中道是什麼
01:22:37
中道就是中庸之道
01:22:40
我們來看辭海一個說明
01:22:44
孟子盡心
01:22:47
孔子豈不欲中道哉
01:22:51
注中道中正之大道也
01:22:59
辭海說孟子盡心
01:23:03
現在這個 是引孟子裡面一句話
01:23:06
這個盡心篇裡面一句話
01:23:10
說孔子是個不愛中道的人嗎
01:23:16
裡面的注解說 中道就是中正的大道
01:23:24
但是只有這句話來說
01:23:26
你不能體會
01:23:29
我們來看這個注解
01:23:33
這個孟子盡心章這個全句
01:23:39
孟子曰
01:23:42
孔子不得中道而與之
01:23:45
必也狂狷乎
01:23:48
狂者進取狷者有所不為
01:23:53
孔子豈不欲中道哉
01:23:56
不可必得
01:23:57
故伺機處也
01:24:02
在這裡面還二個注解
01:24:05
首先做說明
01:24:08
孟子集解說
01:24:10
狂者進取於善道執相
01:24:13
什麼叫做狂
01:24:15
這個狂不是瘋子
01:24:17
這個狂就是進取善道執相
01:24:21
固執做善
01:24:23
現在我們這些師兄弟
01:24:25
其中也有很多這樣
01:24:27
固執做善
01:24:30
道理比較沒興趣啦
01:24:32
若是為善就很努力
01:24:35
若做善都要攬著做
01:24:41
搶著做
01:24:43
一定要做這都叫做狂
01:24:49
硬要做的就對了
01:24:53
注解第二孟子集解這樣說
01:24:55
狷者守節無為
01:25:00
狷就是守節無為
01:25:02
無為就是執空
01:25:06
只要聽道理就好啦
01:25:08
善事都不要做
01:25:11
很多我就曾遇到說
01:25:14
金剛經說
01:25:15
若以色見我以聲音求我
01:25:19
是人行邪道不能見如來
01:25:21
啊只要道理就不用有形有相
01:25:30
執著於這個空
01:25:33
若有形有相的他不要做
01:25:35
這樣也不對
01:25:37
所以我才說這個道德會
01:25:40
可以設一個道設一個德
01:25:46
道是無為德是有為
01:25:50
好像六祖說的 以相離相以空離空
01:25:55
都不要去固執這個有
01:25:57
不要去固執這個空
01:26:00
這才是真正的中道
01:26:04
所以這個孟子盡心章
01:26:07
孟子這樣說
01:26:09
說孔子他真的是 不要中道的人啊
01:26:16
把這道傳給他嗎
01:26:21
但是若一旦沒辦法得到中道
01:26:24
不然現在要怎麼辦
01:26:27
逼不得已只有找這狂狷的人
01:26:34
狂就是進取固執善道
01:26:37
狷就是有所不為
01:26:40
是只有入這個無為之法
01:26:45
孔子真的不要中道嗎
01:26:49
沒辦法得到只有想第二個
01:26:55
執空也好啦執相也好啦
01:26:58
若不做壞事就好了啊
01:27:02
執空執相都沒辦法了脫生死
01:27:07
最多是人天福報而已
01:27:13
所以孔子當時 這個中道傳給這個顏回
01:27:20
中道也可以說是一貫之道
01:27:23
也可以說是中庸之道
01:27:25
結果顏回早死沒辦法傳
01:27:31
結果一直找一直找
01:27:33
才找到這個曾子
01:27:35
只有曾子得到
01:27:38
其它都沒辦法
01:27:42
所以要得到中道 不是那麼容易的
01:27:47
一個人你若不行中道
01:27:50
你絕對不可能成菩薩道
01:27:56
所以由我們前面種種的引證
01:28:01
我們就知道說 學道是要學什麼
01:28:06
就是要學這個六度
01:28:08
你今天想說要成這個菩薩道
01:28:11
你這六度沒修來說
01:28:13
你沒辦法成就這個菩薩道
01:28:18
那麼怎樣叫做六度
01:28:19
你現在首先要瞭解這個六度
01:28:22
我們來看佛學大辭典的說明
01:28:25
六度六波羅蜜也
01:28:32
舊稱波羅蜜譯言度
01:28:39
新稱波羅蜜多
01:28:43
譯言到彼岸
01:28:48
度為度生死海之義
01:28:54
到彼岸為到涅槃岸之義
01:28:59
其意一也
01:29:02
其波羅蜜之行法有六
01:29:08
一布施
01:29:11
二持戒
01:29:13
三忍辱
01:29:16
四精進
01:29:18
五禪進
01:29:21
六智慧也
01:29:23
見波羅蜜條
01:29:27
現在我們來看 佛學大辭典這個說明
01:29:33
他說六度是什麼
01:29:37
六度就是六波羅蜜
01:29:41
我們若舊的稱呼叫做波羅蜜
01:29:47
翻譯中國話就是叫做度
01:29:52
新的稱呼叫做波羅蜜多
01:29:57
翻譯中國話叫做到彼岸
01:30:03
度是要度什麼
01:30:06
要度出這個生死海的意思
01:30:10
什麼叫做生死海
01:30:12
生死就是輪迴啊
01:30:15
這個生死輪迴是一望無際
01:30:21
所以在這個六度中來說
01:30:23
廣大無邊才叫做海
01:30:27
就是要度出 這個生死海的意思
01:30:32
若是說到彼岸
01:30:36
就是到脫生死那邊岸的意思
01:30:41
意思一樣
01:30:44
你無論解釋度 無論到彼岸一樣啊
01:30:48
他度也是到那邊岸
01:30:51
到彼岸也是到那邊岸
01:30:54
意思一樣
01:30:57
若是說這個 波羅蜜的行法有六種
01:31:04
第一就是布施
01:31:07
這個布施呢
01:31:09
我們下面就會分條會說明
01:31:13
布施其中有分成三種
01:31:18
就是財施
01:31:20
財施就是我們有錢 拿來做善事這叫財施
01:31:29
法施
01:31:30
像我站在這裡講道理給你聽
01:31:33
這就是叫做法施
01:31:35
無畏施
01:31:36
就是用無畏的精神 出力做義務
01:31:43
像說現在做義工
01:31:46
或是好像說有的人 做義務役的工作
01:31:53
或是說用犧牲出力
01:31:57
這都叫做無畏施
01:32:00
像剛才出來整理道場啦
01:32:05
像那個在倒茶啦
01:32:08
這都是無畏施
01:32:10
這叫做無畏的精神
01:32:14
第二就是持戒
01:32:18
若是這個戒律是很廣
01:32:23
戒律我們若在人道中
01:32:27
就是修這個五戒
01:32:30
修這個諸天就是這個十善戒
01:32:36
再來啊你若到聲聞來
01:32:40
就是我說的八關齋戒
01:32:43
但是你進到菩薩之後
01:32:47
你就要受 這個菩薩戒和這個具足戒
01:32:51
戒律是一段一段都不同
01:32:56
第三就是忍辱
01:32:59
忍和辱是不一樣的
01:33:04
怎麼忍和辱不一樣
01:33:08
忍是好比說 順境的人就要修忍
01:33:14
逆境的人就要修辱
01:33:19
因為一個人若沒錢沒地位
01:33:22
容易讓人輕視看不起
01:33:25
會讓人糟蹋侮辱種種
01:33:28
你有辦法忍耐起來這叫做辱
01:33:32
但是若環境很好 你要修辱就很困難
01:33:36
不信做一個有地位
01:33:38
或是做一個環境很好的人
01:33:43
要受人侮辱的機會很少
01:33:46
但是你就要修忍
01:33:48
忍就是我們眼睛所看不順眼
01:33:51
耳朵所聽不順耳的
01:33:54
我們這個 會解開不會氣在心裡
01:34:01
好像有人看電視看到不法的
01:34:04
咬牙切齒又叫又跳的
01:34:07
那就沒有忍了
01:34:09
像說要吃一個東西挑食
01:34:13
人家跟你
01:34:15
要吃就吃不吃就眉頭緊鎖的
01:34:19
那也是沒有忍
01:34:21
所以這個忍和辱 是看環境而修
01:34:28
所以第三就是要修這個忍辱
01:34:33
布施是要積我們的功德
01:34:37
忍辱是要成就我們的道果
01:34:44
再進一步就是要精進
01:34:49
我們學道的人這關最難過
01:34:53
因為在這個順境也會退道
01:34:57
在這個逆境也會退道
01:35:00
若順境的時候說 我就有錢有地位了
01:35:04
要學什麼道道就退了
01:35:08
逆境的人說我修得要死
01:35:11
老天爺也不保佑我
01:35:13
他也會退道
01:35:15
所以精進這關是最難的
01:35:19
第五就是禪定
01:35:23
世間人若說這個禪定
01:35:26
一般的人說就是 坐下坐禪打坐說是禪定
01:35:34
這個禪是說我們的心境
01:35:39
行住坐臥皆是禪
01:35:42
不信我這樣說話也是禪
01:35:47
大概你會記得 以前在舊道場的時候
01:35:51
有一次地震
01:35:53
有一次 你們聽眾在那裡叫啊叫的
01:35:55
老師也照樣在講課
01:35:58
說老師啊地震
01:35:59
我都不理他這就是定
01:36:04
定就是不管他那些
01:36:07
你不管他 萬一房子真的倒下來怎麼辦
01:36:11
心沒動但是有打算
01:36:15
怎麼有打算
01:36:16
那時打算若是真的東倒西歪
01:36:19
上面掉下來
01:36:20
最好躲在桌子下面最好
01:36:22
那個若壓下絕不會壓死啦
01:36:25
若是你跑出去的人會先死啦
01:36:30
這個房子倒都是這樣倒下去
01:36:33
或是東西這樣倒在旁邊下去
01:36:36
絕對不會說從上面塌下來
01:36:39
絕對不會的
01:36:42
你心不用急
01:36:46
你只要冷靜想一想說
01:36:49
那裡是可以藏的東西
01:36:51
這個最要緊
01:36:55
像說房子著火
01:36:57
若急的人 就一定爬到上面看火來
01:37:01
那都很危險
01:37:02
跑越高火會一直追你
01:37:05
煙也會都跑到上面去
01:37:09
最好呢你若有辦法逃啊
01:37:13
就是要往下面
01:37:15
除非就說下面下不去
01:37:17
你就要想好逃避的方法
01:37:20
最好是毛巾沾濕嘴巴遮住
01:37:25
毒氣不要讓它到鼻子裡去
01:37:27
種種這就是有定力才有辦法
01:37:31
這個定
01:37:32
有時候人家若說一句話
01:37:35
心裡就七上八下
01:37:36
所以這個定無論聽好話壞話
01:37:40
我們心都會安然自在
01:37:43
這才叫做定
01:37:45
但是你要注意哦說到這個定
01:37:50
是有的一種好的定
01:37:52
有的一種壞的定
01:37:54
你若定到壞的去就完了
01:37:57
怎麼定到壞的
01:37:58
一賭博就沒日沒夜的
01:38:01
肚子也不知道餓
01:38:03
睡覺也不知道要睡
01:38:05
身體快要臭死了
01:38:06
他也不想要洗澡
01:38:09
那也是定
01:38:10
那定到壞的去了
01:38:13
所以一個人這個定
01:38:16
有一個正定 和癡定和一個邪定
01:38:23
正定就是定到好的地方
01:38:28
若是癡定呢
01:38:30
就是迷迷惘惘
01:38:32
沒智慧的定就是叫做癡定
01:38:36
有時候我們坐下去看到幻境
01:38:40
你把它當成看到佛祖
01:38:42
這樣就全完了
01:38:44
這我們在講禪定的時候
01:38:48
就會詳細解釋了
01:38:51
若是邪定 就是偏到邪的偏到壞的地方
01:38:56
這就是邪定
01:38:58
所以定是不一定
01:39:00
你要注意
01:39:01
禪定是指正定
01:39:05
再來就是智慧
01:39:09
一個人聽到一句話 好壞你要知道
01:39:14
看到一個事物 你就要知道是非曲直
01:39:22
你若是沒智慧的人
01:39:25
他假使若入定就是叫做癡定
01:39:32
但是若沒定的人 雖然說頭腦很好
01:39:36
就變成狂慧
01:39:38
所以禪定和智慧兩種
01:39:41
本來是一樣而已
01:39:44
所以瑤池金母經才跟我們說
01:39:48
解脫非難 難在定慧
01:39:50
這個道理在那裡
01:39:52
所以針對這個禪定和智慧
01:39:55
是修行最高的境界
01:39:58
所以你若有辦法 達到禪定智慧之後
01:40:01
這個六度就會圓滿
01:40:03
若這樣菩薩道自然就會成就
01:40:08
我們詳細再看波羅蜜這條
01:40:13
佛學大辭典這樣說
01:40:16
波羅蜜又作波羅蜜多
01:40:21
譯言究竟到彼岸度無極
01:40:26
又單譯曰度
01:40:30
以名菩薩之大行
01:40:32
能究竟一切自行化他之事
01:40:36
故名事究竟
01:40:39
乘此大行
01:40:41
能由生死之此岸
01:40:45
到涅槃之彼岸
01:40:47
故名到彼岸
01:40:49
由此大行能度諸法之廣遠
01:40:54
故名度無極
01:40:57
現在佛學大辭典 這樣跟我們說
01:41:01
波羅蜜是什麼
01:41:03
波羅蜜有時做波羅蜜多
01:41:08
翻譯中國話叫做究竟
01:41:12
也可以翻譯到彼岸
01:41:15
也可以翻譯度無極
01:41:18
有時候只說一個字說這個度
01:41:24
因為波羅蜜這個名字
01:41:27
就是我們修菩薩行 最大的修行法
01:41:34
你有辦法來究竟一切
01:41:37
這自行化開的事情
01:41:40
所以叫做事究竟
01:41:44
乘著六度的大行
01:41:48
你有辦法 從我們生死輪迴這邊岸
01:41:53
要到不生不滅那邊岸
01:41:56
所以才叫做到彼岸
01:41:59
由修六度這個大行
01:42:02
有辦法度這個諸法廣遠
01:42:07
所以才叫做度無極
01:42:12
所以針對這個六度 是修菩薩行最要緊的
01:42:17
你六度若沒圓滿
01:42:20
你成菩薩道就不可能了
01:42:25
所以我們針對這個六度
01:42:29
下期我們就要分段 一度一度來做個說明
01:42:37
今晚說到這裡時間的關係
01:42:39
就要暫告一段落
十法界
12/22部影片
十法界 01
十法界 02
十法界 03
十法界 04
十法界 05
十法界 06
十法界 07
十法界 08
十法界 09
十法界 10
十法界 11
十法界 12
十法界 13
十法界 14
十法界 15
十法界 16
十法界 17
十法界 18
十法界 19
十法界 20
十法界 21
十法界 22
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1061214000652
070c64bb-9a23-4af2-993b-0795007eec6f
網站除錯報馬仔