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十法界 12
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十法界 12
7187
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年12月14日 00:00
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00:02:08
我們針對說到這個緣覺
00:02:14
這個緣覺 就是要修這個十二因緣
00:02:19
這個十二因緣
00:02:20
有過去的二因現在的五果
00:02:25
和現在三因搭配未來的二果
00:02:31
這樣剛好十二因緣
00:02:32
剛好三世因果
00:02:35
但是我們上期 有說到這個過去二因
00:02:39
這個無明這個惑
00:02:42
和這行的業
00:02:45
接下來就說現在五果這個識
00:02:51
說這個第一步
00:02:53
今晚就是 要來說第二這個名色
00:02:57
怎樣叫做名色
00:02:59
我們現在來看 佛學大辭典的說明
00:03:04
名色在胎中
00:03:09
心身漸發育之位也
00:03:15
佛學大辭典說名色是什麼
00:03:20
就是在我們母胎的裡面
00:03:23
我們女人有孕啊大肚子
00:03:27
所以在這個胎的之中
00:03:31
我們的心識和我們身體
00:03:36
漸漸的在發育的位置
00:03:41
佛光大辭典這樣說
00:03:44
託生之第二剎那以後
00:03:49
六根未備之分位為名色
00:03:55
佛光大辭典說
00:03:58
我們的魂來投胎
00:04:02
第二個的剎那以後
00:04:05
六根還沒齊備
00:04:08
怎樣叫做六根還沒齊備
00:04:10
你若曾去婦產科
00:04:15
或是曾看醫學的書就知道
00:04:19
我們人投胎後宛如什麼
00:04:22
好像蝌蚪一樣
00:04:24
在母親的肚子裡
00:04:25
也是一條尾巴長長的
00:04:27
也沒腳也沒手
00:04:30
眼睛也還沒開也沒耳朵
00:04:33
只有一個胎形而已
00:04:36
其它都沒半樣
00:04:38
所以六根還沒齊備的分位
00:04:41
叫做名色
00:04:43
這是佛光大辭典說的
00:04:47
增一阿含經這樣說
00:04:50
何者名為名色
00:04:54
於思想分別名為名
00:04:58
如四大附名者為色
00:05:03
故曰名色
00:05:07
增一阿含經說
00:05:09
什麼東西名字叫做名色
00:05:15
在這思想的分別這名叫做名
00:05:22
因為怎樣
00:05:23
我們人的心識是有思想啊
00:05:28
所以不信若母胎 有時小孩會在肚子翻滾
00:05:35
那就是他有那個心識在啊
00:05:39
他若不舒服 他在肚子也會作怪
00:05:44
若是四大地水火風在那裡附名
00:05:49
好像有胎元那個形體
00:05:52
這個名叫做色所以叫做名色
00:05:58
呂純陽祖師這樣說
00:06:01
心識有名無實體故曰名
00:06:06
色身有實體故曰色
00:06:10
心身合一故曰名色
00:06:15
他說我們的心識
00:06:16
是有這個名但是沒實在的體
00:06:21
像我們人的心識有實體嗎
00:06:23
沒有啊所以才叫做名
00:06:26
只有一個名
00:06:28
說心識有一個名但是沒實體
00:06:32
我們人的色身
00:06:34
這個色身在母親的肚子裡面
00:06:38
就有一個形態
00:06:40
比方說會一直發育一直長大
00:06:42
後來呢 到十月懷胎六根就齊備
00:06:46
因為色身有這個實體
00:06:49
所以才叫做識
00:06:51
我們的心識和我們人的色身
00:06:54
兩個合在一起才叫名色
00:06:58
這是呂純陽祖師所說的
00:07:02
那麼這個名色 再進一步叫做六處
00:07:08
怎樣叫做六處
00:07:09
我們現在再看 佛學大辭典的說明
00:07:13
六處即六根
00:07:20
為六根具足將出胎之位也
00:07:28
他說什麼叫做六處
00:07:31
六處等於就是六根
00:07:34
就是眼睛耳朵鼻子嘴
00:07:38
身體和我們的意念
00:07:44
就是我們人這個六根齊備
00:07:50
已經十月懷胎了嘛
00:07:52
十月懷胎眼睛等 六根已經都齊備了
00:07:58
快要出世
00:07:59
出胎就是小孩要出世那位置
00:08:06
佛光大辭典這樣說
00:08:09
胎內六根具足之分位為六處
00:08:15
說小孩在母親的母胎裡面
00:08:21
已經六根齊備
00:08:23
那個分位叫做六處
00:08:28
增一阿含經說
00:08:31
何者名為六處
00:08:34
眼耳鼻舌身意之六根
00:08:38
識之入處故名六處
00:08:43
他說什麼東西
00:08:46
這個名字叫做六處
00:08:48
就是眼睛耳朵鼻子舌頭
00:08:54
身體和我們的人意念這個六根
00:08:58
識就是指六識
00:09:02
因為有這個眼識入在眼根
00:09:08
就是說六識的入處嘛
00:09:10
因為眼識入在眼根
00:09:12
眼睛才看得見
00:09:15
你眼識沒入在眼根來說
00:09:17
眼睛就看不到了
00:09:20
這個耳識入在耳根
00:09:24
耳朵才聽得見
00:09:26
鼻識進到鼻根
00:09:29
我們鼻子才能聞香臭
00:09:33
舌識進到舌根
00:09:36
我們才能講話
00:09:39
因為我們這個舌 才有辦法嚐鹼淡和發聲
00:09:46
都是在舌頭
00:09:47
不信你若沒這個舌識來說
00:09:51
就會變啞巴
00:09:53
吃東西也很痛苦
00:09:56
這個身識進到身根
00:09:59
我們手腳才能活動
00:10:03
我們的意識進到意根
00:10:06
才有辦法運用頭腦
00:10:09
所以呢這就是等於六根
00:10:13
就是這六識入在六根的地方
00:10:17
所以才名字叫做六處
00:10:20
呂純陽祖師這樣說
00:10:23
處為所依之義
00:10:26
六根為生六識之所依
00:10:30
故名為六處
00:10:33
這個處是什麼
00:10:34
處就是可以有所依的意思
00:10:40
因為我們六根 會生六識來所依
00:10:44
六識是要靠六根啊
00:10:46
你沒六根六識 他沒辦法活用啊
00:10:49
所以這個名才叫六處
00:10:53
這是針對這個六處的說明
00:11:01
再接下來
00:11:04
我們現在就是來看這個觸
00:11:11
怎樣叫做觸
00:11:14
觸
00:11:16
二三歲間
00:11:19
對於事物未識別苦樂
00:11:23
但欲觸物之位也
00:11:28
他說什麼叫做觸
00:11:30
觸就是二三歲之間
00:11:34
對於無論什麼事情
00:11:37
他還不知道好壞
00:11:39
還不知道什麼叫苦什麼叫樂
00:11:42
根本你就不知道
00:11:44
只有看到東西就想要拿
00:11:48
那個位置
00:11:49
真的啊 你現在看我那兩個小孫子
00:11:53
開水他也不怕也要去拿
00:11:57
管你什麼東西 看到東西就要去拿
00:12:01
兩三歲之間都是這樣
00:12:03
叫做觸
00:12:04
觸就是一直要去摸要去那個
00:12:09
佛光大辭典這樣說
00:12:13
出胎後但有接觸感覺
00:12:18
以至二三歲為止
00:12:21
其分位為觸
00:12:24
佛光大辭典說剛才我們這個
00:12:32
說六處就是已經六根齊備
00:12:35
小孩十月懷胎出生
00:12:38
但是現在出胎就是出生後
00:12:42
就會一直想摸東西那個感覺
00:12:45
到二三歲為止
00:12:48
這個分位叫做觸
00:12:52
增一阿含經說
00:12:54
何者名為觸
00:12:57
識依根而觸知境
00:13:02
此三和合名為觸
00:13:06
他說什麼東西這名字叫做觸
00:13:09
就是我們的六識 來依靠這個六根
00:13:15
就知道這個六境
00:13:19
好像說那個東西 我看到也想要摸
00:13:22
這個東西看到也想要摸
00:13:25
有這三種和合
00:13:27
就是我們的六識和六根
00:13:32
以及我們這個六境
00:13:38
六境有的叫做六塵
00:13:40
這個三合和這個名字叫做觸
00:13:45
呂純陽祖師說
00:13:47
觸者出母胎後
00:13:50
身根接觸外境
00:13:52
而生六識之感覺也
00:13:56
他說觸是什麼
00:13:58
就是一個人從母胎出世後
00:14:01
我們身體這個身根接觸外境
00:14:05
外境就是 一切的東西這個六境
00:14:09
就生出這個六識的感覺
00:14:12
這個叫做觸
00:14:14
觸等於就是六根
00:14:17
和我們的六識
00:14:19
和我們的六塵有的說六境
00:14:22
這三和合叫做觸
00:14:26
那麼這個觸再來就是叫做受
00:14:30
怎樣叫做受
00:14:32
現在看佛學大辭典的解釋
00:14:36
受
00:14:39
六七歲以後
00:14:42
漸對事物識別苦樂
00:14:47
而感受之位也
00:14:51
他說什麼叫做受
00:14:54
就是六七歲以後
00:14:58
漸漸對事物有辦法去識別
00:15:02
什麼叫做苦什麼叫做樂
00:15:08
有那個感受的位
00:15:11
佛光大辭典這樣說
00:15:14
說我們四五歲達到十四五歲
00:15:19
這十年之中
00:15:22
可以來感受到性的極勝
00:15:29
好像說要去追求的分位
00:15:33
一切要去接受一切的東西
00:15:36
這個分位叫做受
00:15:40
以上就是在這個 識名色六處觸受
00:15:49
叫做現在世的五果
00:15:56
因為我們剛才說
00:15:58
前世這個二因
00:16:04
就是這個無明和這個行
00:16:08
這個二因
00:16:10
現在來造就這個
00:16:12
識名色六處觸受這個五果
00:16:20
現在就知道說 前世的因和現代的果
00:16:27
再接下來呢
00:16:29
現在就是要來瞭解
00:16:33
這個現世所做的三個因
00:16:38
這個愛取有
00:16:43
什麼叫做愛取有
00:16:45
我們現在首先來看愛這個項目
00:16:55
這個阿含經還沒講
00:16:58
先說明再來講
00:17:01
何者名為受
00:17:04
對境感苦痛與悅樂為之受
00:17:11
什麼東西這個名字叫做受
00:17:14
就是對這個六境
00:17:16
會來感受這個苦痛
00:17:20
苦和辛苦 這個痛苦和高興快樂
00:17:27
有辦法接受一切這個苦樂
00:17:30
高興生氣種種這個叫做受
00:17:33
受等於就是 去接受一切的東西
00:17:38
那麼現在這個 現在世的五果跟你說過了
00:17:42
接下來呢 我們就是要講現在世的三因
00:17:47
首先說這個愛
00:17:49
什麼叫做愛
00:17:52
佛學大辭典這樣說
00:17:55
愛十四五歲以後
00:18:01
生種種強盛愛欲之位也
00:18:08
他說什麼叫做愛
00:18:11
就是十四五歲以後
00:18:17
會生出很多強盛愛欲的位
00:18:22
十四五歲就是青春期了
00:18:25
就有一種 這樣看也要那樣也要
00:18:32
名也要利也要
00:18:35
可以說難聽一點的
00:18:38
酒色財氣什麼都要
00:18:43
這個叫做愛
00:18:47
佛光大辭典說
00:18:48
愛欲強烈之十六七歲以後為愛
00:18:54
佛學大辭典說得較早
00:18:56
說十四五歲
00:18:58
若是現在差不多 十四五歲差不多啦
00:19:02
若佛光大辭典 以前的人頭腦較鈍啦
00:19:07
若是我十六七歲還傻傻的
00:19:10
以前的人
00:19:12
若是佛學大辭典 就是解釋現代的小孩啦
00:19:17
十四五歲就很時麾了
00:19:20
佛光大辭典說十六七歲
00:19:23
是像我們這年代的人
00:19:27
說愛欲強烈的十六七歲以後
00:19:29
這叫做愛
00:19:34
增一阿含經這樣說
00:19:38
何者名為愛
00:19:42
起欲愛有愛無愛之三
00:19:51
而愛著其身名愛
00:19:57
現在我們在這個
00:20:01
增一阿含經跟我們說
00:20:05
什麼東西名字叫做愛
00:20:09
就是會生出貪欲這個愛
00:20:15
有一種有愛沒愛
00:20:19
喜歡就愛嘛
00:20:21
不喜歡就沒愛嘛對不對
00:20:23
會生出這個欲愛
00:20:26
有這個愛沒這個愛三種
00:20:33
就是愛上這個身體
00:20:38
要去佔有一切的東西
00:20:41
這個名字叫做愛
00:20:47
那麼一個人 愛上以後會變成怎樣
00:20:50
就是取
00:20:52
什麼叫做取
00:20:54
我們現在再看 佛學大辭典的說明
00:20:57
取
00:20:59
成人已後
00:21:03
愛欲愈盛馳驅諸境
00:21:09
取求所欲之位也
00:21:14
佛學大辭典說什麼叫做取
00:21:18
就是一個人出社會以後
00:21:23
成人就是已經出社會
00:21:25
出社會以後
00:21:28
我們人的愛欲愈旺盛
00:21:33
就一直要去追求
00:21:37
要去馳驅就是一直跑
00:21:42
好像說一直要去 追求所有的諸境
00:21:46
諸境也可以說是六境
00:21:50
要去爭取你所有的位
00:21:53
一直想說要佔那個位
00:21:56
比如說我找工作 想說我要做較大的職位
00:22:01
若賺錢來說想要賺別人更多
00:22:04
都有那個取的心理跑出來
00:22:10
佛光大辭典說
00:22:13
貪著心勝之三十歲以後為取
00:22:23
說這個貪著的心
00:22:26
一直要比別人還好
00:22:32
等於就是差不多三十歲以後
00:22:36
就是好像說種種都要爭取了
00:22:40
所以好像說我要做議員
00:22:42
我要做立法委員這樣
00:22:44
名利啊就是一直 要去爭取這個心理
00:22:51
增一阿含經說
00:22:54
何者名為取
00:22:56
深愛著
00:23:00
堅取而不放名取
00:23:03
他說什麼東西 這個名字叫做取
00:23:07
就是深深愛著堅取不放
00:23:11
東西若讓他拿到就不放開了
00:23:15
拿得進來拿不出去
00:23:17
這個名字叫做取
00:23:21
所以我們今晚說到這裡
00:23:25
時間差不多就暫告一段落
00:23:30
在座同修大家晚安
00:23:34
我們說這個十法界
00:23:39
已經說到緣覺法界
00:23:46
要修這個緣覺
00:23:49
一定要知道這個十二因緣
00:23:53
這個十二因緣 就是過去的二因
00:23:57
這個無明的惑
00:24:00
和我們人所行的業
00:24:05
來造成現在的五果
00:24:08
這個識名色六處觸受
00:24:15
這就是可以說苦果
00:24:17
就是現在的五果
00:24:20
那麼現在就要再瞭解說
00:24:23
現在有三個因
00:24:28
三個因就是這個受取
00:24:33
這就是我們人的迷惑
00:24:36
一個人一旦愛取以後
00:24:40
就會造業
00:24:42
這個業是什麼業就是有
00:24:44
怎樣叫做有
00:24:45
我們現在看 佛學大辭典的說明
00:24:50
有依愛取之煩惱
00:24:57
作種種之業
00:25:00
定當來之果之位也
00:25:06
有者業也
00:25:09
而業能有當來之果
00:25:13
故名為有
00:25:18
佛學大辭典說有是什麼
00:25:21
就是依從愛和取
00:25:25
看到一個東西想要
00:25:27
要就想要去拿 就生出這個煩惱
00:25:31
若拿不來就煩惱了啊
00:25:35
就會做種種的業
00:25:38
為了愛取
00:25:40
可以說不擇手段
00:25:46
人會去做啊
00:25:47
一定將來 就會得到業這個果的位
00:25:55
有就是業
00:25:58
而且這個有 就是將來所得的果
00:26:06
所以這個名字叫做有
00:26:09
佛光大辭典說
00:26:11
如此造業之分位為有
00:26:15
以上三者稱為現在世之三因
00:26:21
現在如此就是指這個愛和取
00:26:25
因為這個愛和取 就是造業的分位
00:26:30
一旦造業以後就是有
00:26:33
有就是變成佔有
00:26:34
一個人若想佔有就會造業了
00:26:38
以上這三種這個愛取有
00:26:41
就是叫做現世的三因
00:26:45
增一阿含經這樣說
00:26:48
何者名為有
00:26:51
愛欲界造業之生名有
00:26:55
他說什麼名字這個名叫做有
00:26:58
就是愛欲的境界 這個造業的生成
00:27:03
這個名字叫做有
00:27:06
所以世上的人 有的愛名有的愛利
00:27:12
就要強取這個名強取這個利
00:27:16
一旦強取之後就想要佔有
00:27:19
就放不下就造業
00:27:23
所以有的一般人 不瞭解老師的心
00:27:29
為什麼我說不瞭解
00:27:30
大家都想說
00:27:30
這個會弄得很大
00:27:34
基金募得很多很多
00:27:37
老師都反對這個
00:27:40
我要窮會
00:27:43
這個會愈窮愈好
00:27:45
愈富有愈不好
00:27:47
看你要不要相信隨便你啦
00:27:50
你不用怕沒錢啦
00:27:53
真的像現在中道會 要做這個錄影帶
00:27:58
說資金不夠資金不夠
00:28:03
資金不夠你是此時還沒發行
00:28:07
若要發行只要老師嘴一開
00:28:11
你錢可能都抱不動我沒騙你
00:28:15
因為老師不要
00:28:18
因為這個利 會害人佔有這個名
00:28:26
佔有這個名後 爭鬥的心就會跑出來
00:28:31
爭鬥的心 若跑出來就造很多的業
00:28:35
今天的報紙你有看到嗎
00:28:38
我對事不對人啦
00:28:39
可能十個當中 還有一半以上看到電視的
00:28:43
下午也有播出嘛
00:28:45
晚上也有播新聞片
00:28:47
中部某某一間 很大很出名的廟
00:28:52
那個財產無數萬多
00:28:55
為了選舉而已
00:28:56
打得連桌子都翻倒這樣
00:29:00
這個東西都打壞掉
00:29:02
為了一個選舉而已
00:29:06
假使道德會若有三二億
00:29:09
選舉也會打架 我相信我沒騙你的
00:29:13
不用說陳先生 拜託你出來做理事長啦
00:29:18
哎喲某人啊 你出來做總幹事啦
00:29:21
像我昨天要拜託 阿俊兄出來做總幹事
00:29:28
讓我考慮三天
00:29:31
假使若真的道德會 若有三二億哦
00:29:36
不用拜託
00:29:38
要選個理事長選個總幹事
00:29:42
我相信若沒爭著做
00:29:45
我再跟打賭
00:29:46
看真的假的你試試看
00:29:48
今天道德會 就是要出錢啦要出力啦
00:29:54
所以若要他做領導人
00:29:56
大家都推東推西的
00:29:58
若有利益哦
00:30:01
真的用搶著做的啦
00:30:04
誰要做還不知道啦
00:30:07
有的打到大小傷都會啦
00:30:09
我沒騙你啦
00:30:11
所以名利害死人啦
00:30:14
就是為了什麼
00:30:15
你為了愛為了取為了有
00:30:18
才造這個業出來
00:30:23
所以真的窮會比較好啦
00:30:28
不信你若一間廟
00:30:30
你若來廟裡做委員
00:30:32
就要來這裡做義工服務
00:30:35
啊我沒空啦我就沒空
00:30:38
你若來廟裡 做委員啦就要出錢
00:30:41
不要啦讓別人做啦
00:30:42
讓比較會的人做啦
00:30:45
若假使真的有一個利哦
00:30:49
我看掌櫃桌 每個人爭著坐啦我沒騙你啦
00:30:55
這不是老師在說的
00:30:57
你所知道的 台灣全島廟宇和團體
00:31:03
你儘管看沒關係
00:31:06
像現在有的很大的基金會
00:31:10
現在那個創辦人 眼睜睜的還在
00:31:14
不信那個創辦人 眼睛若閉若死了
00:31:17
不會爭鬥我再跟你打賭啦
00:31:20
我跟你打賭啦
00:31:21
我跟你打賭不是要賭錢的啦
00:31:22
賭事實的啦
00:31:24
無論那一個會 基金若多就發生問題了
00:31:28
現在紅利若沒分到就去告了
00:31:31
所以現在政府會掃活佛
00:31:33
怎麼會掃活佛
00:31:35
若沒人去告沒人跟它拆穿
00:31:38
他怎麼會露出馬腳
00:31:41
大家都想佔有啊
00:31:42
我做領導人啊口袋裝滿點
00:31:44
我一塊紅龜粿
00:31:48
沒剝一塊來吃我不甘願
00:31:50
就去告你了對不對
00:31:53
你若沒財產呢
00:31:54
沒財產看誰要去告你
00:31:55
我問你要告誰
00:31:57
像老師說談道不談錢
00:31:59
帳你儘管查簿子你儘管看嘛
00:32:03
若說要做領導人 大家一直推一直推
00:32:06
真的是這樣 拜託有的還不出來
00:32:10
沒有利嘛
00:32:13
這是我看到這個文之後
00:32:16
才看到今晚電視的新聞報導
00:32:20
有感而發說出來的話
00:32:23
不信現在這個廟裡大爭鬥
00:32:26
最好明天你報紙注意看一下
00:32:28
會寫很大篇我沒騙你
00:32:31
為了一個這個選舉這樣
00:32:35
整張桌子都掀掉
00:32:37
所以政府才說你們道德會
00:32:39
要選舉都不用監督
00:32:41
說不用來監督
00:32:43
若是普通的團體若要選舉
00:32:46
社會局的人若沒來監票
00:32:54
沒來看都不可以
00:32:56
像今天選舉 警察好幾百個在那裡戒備
00:33:02
預防吵架 警察都在那裡看選舉
00:33:07
結果還是吵架
00:33:10
紅利沒分到啊對不對
00:33:13
所以世間的人很黑暗啦
00:33:17
這就是現世的三因
00:33:21
現世的三因
00:33:23
那麼這個現世的三因之後
00:33:26
就會造成後世的這個二果
00:33:31
什麼叫做後世的二果
00:33:34
首先就是這個生我們先說起
00:33:39
生
00:33:42
即依現在業
00:33:46
於未來受生之位也
00:33:52
現在說生 就是依我們這世的業
00:34:00
在後世
00:34:02
未來就是後世
00:34:04
要再來受生的位置
00:34:08
佛光大辭典說
00:34:11
由此因
00:34:13
感生未來世之分位為生
00:34:20
由此因 就是指我們現世的愛取有
00:34:27
所感生下輩子要再來受報
00:34:34
那個分位叫做生
00:34:39
增一阿含經這樣說
00:34:41
何者名為生
00:34:44
感業報
00:34:47
生五陰身名生
00:34:56
增一阿含經說何者名為生
00:35:00
什麼東西這個名字叫做生
00:35:03
就是感這業報 來生這個五陰
00:35:07
五陰陰另名叫做五蘊
00:35:09
這個身軀就是色受想行識
00:35:14
這個名字叫做生
00:35:16
生就是再來投胎再來出生
00:35:20
一個人再來投胎後
00:35:22
就會老會死
00:35:24
所以佛學大辭典才又說
00:35:27
老死於來世老死之位也
00:35:34
因為老死就是 我們這世所感的業
00:35:39
來生來投胎 又再老又再死那個分位
00:35:47
佛光大辭典這樣說
00:35:50
此後至死為老死
00:35:55
以上二者
00:35:58
是屬於未來世之二果
00:36:03
現在說此後是指什麼
00:36:05
是指下輩子再來出生之後
00:36:11
又由於這個惑再來造業到死
00:36:18
這個叫做老死
00:36:21
以上這兩樣就是指生老死
00:36:27
是屬於未來世的二果
00:36:32
有人說老死就兩種 為什麼說一樣而已
00:36:35
這個生老死是三種 為什麼生老死說二樣
00:36:42
因為生和老死
00:36:45
老死是人老了一定要死的
00:36:48
這是連結的東西
00:36:52
有人說生老病死
00:36:56
為什麼沒說病
00:36:59
世間人不一定會生病的
00:37:02
有人從出生到死 都沒生病的也有
00:37:05
所以這個病 一般是沒去談這個病
00:37:10
我們若因果是談這個生老死
00:37:14
生就會老死
00:37:18
這就是屬於未來的二果
00:37:23
增一阿含經說
00:37:24
何者名為老
00:37:27
眾生身齒落髮白氣力劣
00:37:34
壽命日衰是名老
00:37:40
何者名為死
00:37:42
一切眾生變易無常
00:37:47
六親相分五蔭身受斷滅
00:37:51
是名死
00:37:54
增一阿含經說什麼叫做老
00:37:59
眾生的身體 年紀大了牙齒掉了
00:38:05
頭髮白沒力氣
00:38:08
我們壽命漸漸的短
00:38:13
這就是老
00:38:16
什麼東西這個名字叫做死
00:38:19
一切的眾生因為變易
00:38:25
變易就是好像說變來變去
00:38:27
好像說你小孩就變少年
00:38:31
就變青年就變中年就變老年
00:38:35
這個變易無常不長久的
00:38:37
小孩沒辦法永久是小孩
00:38:40
少年也沒永久是少年
00:38:43
六親要分開互相要分開
00:38:49
我們這個五陰的身體
00:38:52
我們這個肉體來受斷滅
00:38:55
這個名字叫做死
00:38:59
所以我們學這個緣覺的人
00:39:05
就要瞭解這個三世因果
00:39:08
三世因果就是過去的二因
00:39:12
無明行和現在所受的五果
00:39:17
這個識名色六處觸受
00:39:21
以後現在又造三個因
00:39:24
就是愛取有
00:39:27
之後未來 又來受這個二果生老死
00:39:32
這樣剛好三世
00:39:33
就是過去現在未來
00:39:36
所以這個十二因緣
00:39:37
等於就是來講這個三世因果
00:39:41
一個人你瞭解三世因果之後
00:39:44
你才知道說要怎麼來修
00:39:48
但是有人說
00:39:51
我們在十法界當中
00:39:55
說若要做人就要守五戒
00:40:00
你若要去諸天
00:40:02
就要五戒十善
00:40:05
你若到聲聞之後 就說這個八關戒齋
00:40:11
在這個緣覺 怎麼都沒說戒律
00:40:16
因為這個緣覺 是一個特殊的境界
00:40:21
緣覺這個法界啊
00:40:27
實在是在這個佛之間
00:40:32
實在了脫生死 是三個果位而已
00:40:36
就是聲聞菩薩和佛
00:40:40
緣覺是另外跑出來的
00:40:44
怎樣叫做另外跑出來的
00:40:46
緣覺若道教說是散仙
00:40:49
他也沒歸什麼教啦
00:40:52
也沒信什麼教
00:40:55
好像什錦麵我什麼教都好啊
00:40:59
我自己自修自悟啊
00:41:01
所以這個緣覺呢
00:41:04
你可以修天道
00:41:07
你也可以修聲聞道
00:41:09
你也可以來修這個菩薩道
00:41:15
你也可以修佛道
00:41:18
所以這個緣覺你若守五戒
00:41:21
你就到人法界去了
00:41:23
緣覺若守五戒十善
00:41:26
你就到諸天這個天法界去了
00:41:30
你若在這個緣覺
00:41:32
你若來修八關戒齋這個項目
00:41:35
你就到聲聞的果位去了
00:41:38
假使你若來修六度
00:41:41
你將來就是到菩薩界去了
00:41:44
這個緣覺沒一定的果位
00:41:48
所以這個緣覺
00:41:50
修到最高的境界
00:41:52
就是叫做辟支佛
00:41:53
就是跟佛的境界一樣
00:41:55
所以你要瞭解這樣
00:41:57
所以他才沒說戒律
00:41:59
因為戒律就全部包含了
00:42:01
看你守什麼戒 你就達到什麼戒去了
00:42:06
達到什麼樣的界限去了
00:42:11
那麼現在談到這個十二因緣
00:42:15
我們現在做綜合的解釋
00:42:17
看佛學大辭典
00:42:20
無明與行二者
00:42:25
即惑業之二
00:42:29
屬過去世之因
00:42:33
識名色六處觸受五者
00:42:37
屬緣於過去惑業之因
00:42:42
而受之現在果
00:42:46
是過現一重之因果也
00:42:51
又愛取二者為現在之惑
00:42:56
有則為現在之業
00:42:59
緣於此惑業現在之因
00:43:04
而感未來之生與老死之果
00:43:10
是現未一重之因果也
00:43:14
此為三世兩重之因果
00:43:18
以此兩重之因果
00:43:21
而知輪迴之無極也
00:43:26
現在這個佛學大辭典這樣說
00:43:31
他說無明與這個行這二種
00:43:38
就是我們人的 迷惑和造業的二種
00:43:44
就是屬於前世
00:43:46
過去世就是前世
00:43:47
這個前世的因
00:43:51
這個識名色六處觸受這五種
00:43:55
就是屬於我們過去 迷惑和業的因
00:44:02
來受我們現在的果
00:44:06
這就是前世和這世
00:44:11
這有一重的因果
00:44:14
又因為愛取這二種
00:44:17
就是現在迷惑和這個有
00:44:22
就是現在的業
00:44:26
為惑和業這現在的因
00:44:30
來感後世的生和老死的果
00:44:35
這就是我們現世 和後世又一重的因果
00:44:41
這就是三世兩重的因果
00:44:46
以這二重的因果我們就知道
00:44:50
輪迴是無始無終的
00:44:54
所以很多人說要看三世因果
00:45:00
看自己問自己
00:45:03
所以我們因果經才說
00:45:05
欲知前世因今生受者是
00:45:13
欲知來世果今生作者是
00:45:18
就很簡單啊
00:45:20
你要知道前世從那裡來
00:45:22
你看這世就知道了
00:45:25
這世你整天被人欺負
00:45:29
就是你上輩子欺負人啊
00:45:31
這世會窮 就是上輩子你沒布施啊
00:45:35
這輩子人家會這麼有錢
00:45:37
就是上輩子有造福啊
00:45:39
對不對
00:45:40
所以你就要知道 我們前世好或壞
00:45:44
看你這輩子就好了啊
00:45:47
要知道死後到那裡去
00:45:49
看你這輩子的為人啊
00:45:51
這世你若為非亂作
00:45:53
一定到三惡道去啊
00:45:56
這輩子你若良善
00:45:58
就人天福報去了
00:46:01
這輩子你若有修行
00:46:02
就了脫生死了
00:46:04
怎麼不知道
00:46:06
你因果就不用問人家
00:46:07
問你自己就好了很簡單啊
00:46:12
那麼你怎麼修
00:46:15
才有辦法脫離這個生死輪迴
00:46:19
我們再來看佛學教本一段文
00:46:24
十二因緣
00:46:27
即是四聖諦中的苦諦與集諦
00:46:35
過去的無明行二因
00:46:40
與現在的愛取有三因
00:46:45
是四聖諦中的集諦
00:46:49
現在的識名色六處觸受五果
00:46:54
與未來的生老死二果
00:46:57
皆是苦諦
00:47:00
若行者感於苦集而修道
00:47:05
以智慧識破生死之源
00:47:09
及出於無明
00:47:11
這便是道諦
00:47:14
逮至無明滅故
00:47:17
而老死滅
00:47:19
這便是滅諦了
00:47:23
佛學教本 是他們佛學院的教本
00:47:28
在這個佛學教本的 十二因緣說明怎麼說
00:47:35
說十二因緣等於就是四聖諦
00:47:39
我們聲聞果說要修四聖諦
00:47:43
緣覺說要知道十二因緣
00:47:46
事實十二因緣就是四聖諦
00:47:51
因為我們這個苦諦和集諦
00:47:56
就是過去的什麼
00:47:59
這個無明和行這二個因
00:48:02
和現在愛取有的三因
00:48:06
這是四聖諦 裡面的集諦所集的
00:48:12
現在的識名色 六處觸受這五果
00:48:19
和未來生老死 這二果都是苦諦
00:48:24
都是苦的東西
00:48:27
假使修行的人 你若感到苦集這二諦
00:48:34
這樣你就要修道了
00:48:36
修道用我們的智慧
00:48:40
來識破這個生死的根源
00:48:44
我們會生會死從那裡來
00:48:48
我們會生會死 就出在這個無明
00:48:53
這就是道諦
00:48:56
等到無明滅
00:48:59
無明滅就是煩惱都盡
00:49:03
我們人智慧開
00:49:07
這老死就滅了
00:49:09
怎樣老死滅
00:49:10
不用再投胎啊
00:49:11
不用再輪迴啊
00:49:13
老死就滅了
00:49:15
這就是滅諦
00:49:17
所以十二因緣
00:49:19
等於就是說四聖諦意思一樣
00:49:26
今晚說到就要暫且一段落
00:49:29
因為緣覺果到這裡全部完畢
00:49:33
接下來就是要說菩薩法界了
00:49:42
在座同修大家晚安
00:49:48
今天這個颱風警報進來
00:49:52
我們在座這些師兄弟
00:49:55
有這種勇氣來聽
00:49:59
這實在是說道是很寶貴的
00:50:04
我們在這個十法界
00:50:08
已經說到這個緣覺法界
00:50:16
今晚開始 就是要來說這個菩薩法界
00:50:22
那麼什麼叫做菩薩
00:50:25
我們現在要首先來瞭解
00:50:27
這個菩薩的定義
00:50:30
在這個佛學大辭典這樣說
00:50:34
菩薩具名菩提薩埵
00:50:41
舊譯為大道心眾生
00:50:45
道眾生等
00:50:49
新譯曰大覺有情
00:50:53
覺有情等
00:50:56
謂是求道之大心人
00:51:01
故曰大道心眾生
00:51:05
求道求大覺之人
00:51:08
故曰大覺有情
00:51:11
又薩埵者勇猛之義
00:51:15
勇猛求菩提
00:51:19
故曰菩提薩埵
00:51:22
又譯作開士始士高士大士等
00:51:28
義譯也
00:51:31
總名求佛果之大乘眾
00:51:36
現在佛學大辭典
00:51:37
對這個菩薩的定義是什麼
00:51:42
菩薩全部的名叫做菩提薩埵
00:51:50
因為我們中國人要簡單
00:51:53
將這個菩提的菩薩埵的薩
00:51:57
四字縮成二字才叫做菩薩
00:52:03
若是舊的翻譯 叫做大道心眾生
00:52:09
舊的翻譯 就是指鳩摩羅什法師的翻譯
00:52:15
或是簡單說道眾生
00:52:18
說是道眾生
00:52:22
若新的翻譯
00:52:25
新的翻譯就是指 玄奘法師翻譯的
00:52:30
叫做大覺有情
00:52:33
因為眾生有情是一樣的
00:52:36
這個大道和大覺 意思也是一樣
00:52:41
字不同意義同
00:52:44
也是叫做覺有情等
00:52:49
就是說要求道很大心的人
00:52:57
不是說只求一個人天福報
00:53:00
想要了脫生死
00:53:01
所以呢求道有這個大心的人
00:53:05
所以叫做大道眾生
00:53:09
求道要求大覺
00:53:11
大覺就是要做佛
00:53:14
所以才說大覺有情
00:53:17
而且薩埵兩字 是一個勇猛的意義
00:53:23
勇猛要求這個大道
00:53:25
菩提就是大道
00:53:27
所以才叫菩提薩埵
00:53:30
又再翻譯為開士始士 高士大士等的意義的翻譯
00:53:39
但是現在大多數都說大士
00:53:41
像觀音大士
00:53:43
開士始士高士是較少人講
00:53:47
大多數菩薩都叫做大士
00:53:50
總之合起來總名 叫做求聖果的大乘眾
00:53:58
佛學大辭典又說菩薩行求自利利他
00:54:05
而圓滿佛果之菩薩眾大行也
00:54:10
即布施等之六度是
00:54:15
那麼什麼叫做自利利他
00:54:18
佛學大辭典這樣說
00:54:20
自利自他
00:54:23
聲聞之行為自利
00:54:26
菩薩之行為自利利他
00:54:31
佛學大辭典這樣說
00:54:33
自利利他
00:54:36
你若求聲聞果的人
00:54:38
就是只有自利
00:54:41
菩薩的修行法就是自利利他
00:54:46
詳細再看佛學大辭典
00:54:49
二利自利與利他
00:54:53
上求菩提為自利
00:54:55
下化眾生為利他
00:54:58
小乘之行唯為自利
00:55:02
菩薩之行乃兼利他
00:55:07
佛學大辭典說有二個利
00:55:11
自利和利他
00:55:14
一個人你若上求大道叫自利
00:55:19
你將我們知道的道理
00:55:22
再去化眾生叫做利他
00:55:26
若是小乘的修行 是只有自利而已
00:55:31
若菩薩之行就是兼利他
00:55:36
你若修自己成功
00:55:38
這等於就可以說是聲聞之果
00:55:43
一個人我自己修行 還要叫別人修行
00:55:49
這就是叫做自利利他
00:55:52
另外我們來看 佛學大辭典這個說明
00:55:59
說我們要來修菩薩行
00:56:03
就是要來求自利利他的行為
00:56:07
要來圓滿佛果的 菩薩眾的大行
00:56:12
那麼修菩薩眾的大行是什麼
00:56:15
就是布施等六度
00:56:18
布施等於就是說
00:56:21
布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:56:26
要來修這個六度
00:56:28
你有辦法修六度
00:56:29
才可以說是修菩薩行
00:56:33
再來我們就來看 佛光大辭典的說明
00:56:39
菩薩
00:56:41
菩提薩埵之略稱
00:56:45
意譯作道眾生
00:56:49
覺有情大覺有情道心眾生
00:56:56
意即求道求大覺之人
00:57:01
求道之大心人
00:57:04
菩提覺智道之意
00:57:11
薩埵眾生有情之意
00:57:15
為十界之一
00:57:18
即指以智上求無上菩提
00:57:24
以悲下化眾生
00:57:27
修諸波羅蜜行
00:57:31
於未來成就佛果之修行者
00:57:36
亦即自利利他二行圓滿
00:57:41
勇猛之心求菩提者
00:57:45
這裡面這波羅蜜首先做註解
00:57:50
佛光大辭典這樣說
00:57:53
波羅蜜
00:57:55
即自生死迷界之此岸
00:57:59
而至涅槃解脫之彼岸
00:58:03
音譯到彼岸度無極度
00:58:09
通常指菩薩之修行而言
00:58:16
菩薩之大行能究竟一切
00:58:21
自行化他之事
00:58:24
乘此大行能生死之彼岸
00:58:30
到達涅槃之彼岸
00:58:33
故稱為到彼岸
00:58:37
我們裡面這個自行化他
00:58:42
首先再做個說明
00:58:45
佛光大辭典這樣說
00:58:47
自行化他
00:58:49
自行與化他之並稱
00:58:53
指自己修行正法
00:58:56
並以該正法教化他人修行
00:59:02
又作自利利他
00:59:06
佛光大辭典說自行化他
00:59:10
就是自行和化他 兩樣合起來說的
00:59:17
就是指自己修行這個正法
00:59:22
將這個正法再去教別人修行
00:59:27
另外一個名字叫做自利利他
00:59:31
自行化他自利利他意思一樣
00:59:36
現在佛光大辭典這樣說
00:59:41
說波羅蜜是什麼
00:59:43
波羅蜜不是中國話是梵語
00:59:47
就是說將這個生死輪迴
00:59:51
這個迷界這邊岸
00:59:55
要達到涅槃解脫 了脫生死那邊岸
01:00:02
意思若翻譯中國話
01:00:06
叫做到彼岸
01:00:08
也是叫做度無極也是解釋度
01:00:13
所以現在一般都說度
01:00:15
所以六波羅蜜才說六度
01:00:20
通常都指菩薩的修行說的
01:00:26
因為菩薩要修六度啊
01:00:30
因為菩薩的大行 有辦法究竟一切
01:00:35
自己修行 又教別人修行這個事情
01:00:41
這個略就是說六度的事情
01:00:45
因為我們六度
01:00:47
要分段去解釋你們才會瞭解
01:00:52
你來靠六度這個修行法
01:00:57
有辦法生死這邊岸 達到涅槃那邊岸
01:01:02
所以才叫到彼岸
01:01:05
這略就是有很多重複的地方
01:01:11
都省略起來
01:01:14
現在我們來看 佛光大辭典這些文
01:01:20
他說菩薩是什麼
01:01:22
菩薩就是 菩提薩埵的簡略的稱呼
01:01:28
意思翻譯叫做道眾生
01:01:32
或是覺有情
01:01:34
或是大覺有情道心眾生
01:01:39
若以涵意
01:01:43
就是說求道要求大覺的人
01:01:47
求道大心的人
01:01:51
菩提可以解釋為覺智道
01:01:56
可以解釋成這樣
01:01:59
薩埵就是眾生 或是有情的解釋
01:02:05
也是十法界其中的一界
01:02:10
就是指用我們人的智慧
01:02:13
上求無上菩提
01:02:16
沒有再高的大道
01:02:19
用這個悲心來下化眾生
01:02:24
來修所有的波羅蜜行
01:02:28
等於就是來修這個六度
01:02:33
在未來要成就佛果的修行者
01:02:38
或是自利利他 這兩個行為都圓滿
01:02:44
勇猛的心要來求大道的人
01:02:48
這個以下呢下面會詳細說明
01:02:54
我們今晚說到這裡
01:02:56
我們就暫且做一段落
01:02:59
在座同修大家晚安
01:03:05
實在是不幸中之幸
01:03:09
這個颱風一天就過去了
01:03:14
當時颱風警報的時侯
01:03:18
說若照這個速度
01:03:22
台灣就要受三天颱風的災害
01:03:31
結果要進來台灣之前
01:03:35
強烈的颱風變成中級的了
01:03:42
中級的沒關係
01:03:44
進來台灣後說用跑步走的
01:03:49
用跑的一天一夜就過去了
01:03:53
若依昨天的報導說
01:03:55
要明天晚上才會過去
01:03:57
結果到下午就沒有了
01:04:01
這就是什麼
01:04:01
這就是你們大家太熱心了
01:04:04
颱風被你嚇跑了不快跑不行
01:04:09
雖然說來好像蠻離譜的
01:04:12
但也是事實啊
01:04:15
不過若不是為私人
01:04:17
若是為了大眾的
01:04:18
實在會感動天地
01:04:21
你記得去年要開會時
01:04:26
剛好颱風
01:04:29
五鳳旗飯店經理打電話來說
01:04:34
一些團體都要取消
01:04:37
你們要取消嗎
01:04:40
我說不用啦颱風也要開會啦
01:04:44
結果一去開會都沒風沒雨
01:04:47
可能你們做理監事都還記得
01:04:50
那天都沒風沒雨
01:04:53
所以前一天老師就說
01:04:57
颳風下雨大水颱風一定要講
01:05:02
早上就很多人打電話給我
01:05:05
昨晚就很厲害了
01:05:06
聽說晚上要登陸
01:05:09
今晚一定更厲害
01:05:11
我看今晚就來停課這樣說
01:05:13
我說不要停啦
01:05:15
若沒停有的若不能去呢
01:05:19
沒關係啊我最怕錄影師而已
01:05:23
錄影師若沒來 不能錄影就要座談啦
01:05:27
不然三個我也要講我沒騙你
01:05:32
像阿保先生跟我說
01:05:36
他們那裡淹大水都到大腿了
01:05:40
跟我說要跟我請假
01:05:41
我說好啊
01:05:43
老師字不好看 我勉強自己寫啊
01:05:47
聽到我這句話 也不知道怎麼來了
01:05:49
不知是不是游泳過來的
01:05:50
我不知道
01:05:51
結果卻變成沒風沒雨的
01:05:57
現在說來到這個菩薩道
01:06:01
這個菩薩道
01:06:04
可以說在修行之中
01:06:08
是最高的境界
01:06:11
有的說不是佛嗎
01:06:13
到成佛之後不用修行了啦
01:06:16
佛哪需要修行
01:06:19
你修就是修菩薩道
01:06:21
才有辦法進入佛的境界
01:06:25
學道要怎麼學
01:06:28
問你自己啊
01:06:31
世間人常說我死後要到那裡
01:06:34
只有問你自己啊
01:06:37
雖然這個十法界
01:06:38
我們從地獄一直說到菩薩
01:06:43
若用我們儒家的思想來說
01:06:47
只有分幾個階段
01:06:50
你自己靜靜的想說
01:06:52
你處在什麼環境
01:06:55
你將來去那裡
01:06:57
你應該自己就知道
01:07:02
一般的人都是克人利已
01:07:09
怎樣叫做克人利己
01:07:12
若為了我的利益
01:07:15
別人管他去死的
01:07:18
不管別人啦
01:07:19
無論做生意士農工商都一樣
01:07:24
假使若做官的人我若有利益
01:07:27
貪污公款
01:07:29
百姓稅金讓你繳重一點
01:07:32
百姓去死他也沒關係啊
01:07:34
這是克人利己
01:07:37
若是生意人做沒道德的生意
01:07:40
用那個假冒的商品 用那個不好的商品
01:07:47
說這個吃下去人死也沒關係
01:07:51
我只要有錢賺就好了
01:07:55
這就是什麼
01:07:56
這都是克人利己
01:08:00
像種田的人農藥一灑下去
01:08:06
還沒到時候把它拔拔起來
01:08:08
吃死人你家的事情 我不要死就好了
01:08:11
這就是克人利己
01:08:13
若是做工的人你看
01:08:16
最近蓋那個山坡地
01:08:20
防水沒做好
01:08:23
保持水土沒做好
01:08:25
這樣整個山塌下來 整個屋子倒下來
01:08:29
他不管啊
01:08:31
我只要有錢賺就好了
01:08:32
別人管他去死
01:08:34
這叫做克人利己
01:08:37
若是克人利己呢
01:08:38
一定要去三惡道去了
01:08:42
你儘管慢慢的去想
01:08:44
想說你若做 克人利己的工作來說
01:08:49
一定到三惡道去
01:08:53
若到三惡道去呢
01:08:55
再來就是什麼
01:09:00
利己利人
01:09:05
我要賺錢
01:09:10
但是我做有良心的工作
01:09:15
我不會好像說 不怕別人死他不會
01:09:21
我要賺錢 但是我也要利益眾生
01:09:26
我若賺多點多少拿來做善事
01:09:31
你若做少點就是去做人啊
01:09:35
若做多一點來說 你就是去做神啊
01:09:41
你若利己利人的人
01:09:44
就走到三善道去了
01:09:53
利己利人 再來就是利人利己
01:10:05
利己利人 和利人利己是不一樣哦
01:10:11
怎樣叫做利己利人
01:10:14
先考慮到我賺錢
01:10:17
我做有良心的生意
01:10:21
但是還是先考慮我賺錢
01:10:25
若有賺一點再來做善事
01:10:32
這是到三善道去
01:10:34
若是利人利己就不是
01:10:37
無論做什麼 首先考慮利益別人
01:10:42
我做下去賺多賺少沒關係
01:10:46
萬一若做不好來說
01:10:51
賠錢我也咬緊牙根
01:10:54
這就是可以說利人利己
01:10:58
若這樣來說
01:10:59
你就有辦法到聲聞道去了
01:11:09
若再進一步呢
01:11:14
就是克己利人
01:11:20
我沒考慮我自己賺錢
01:11:23
只要別人有利益
01:11:25
我吃虧也沒關係
01:11:28
你若有這個心跑出來
01:11:31
我甘願自己完全都沒利益
01:11:37
明知道東西做下去會賠錢
01:11:40
賠錢也沒關係啊
01:11:41
只要別人有利益就好了
01:11:45
若這樣來說 你就有資格成菩薩道了
01:11:59
若要用道來說
01:12:02
用我們這個道來說
01:12:07
克人利己是什麼
01:12:11
就是一直拿眾生的錢
01:12:16
有的說你運氣不好
01:12:17
要來祭一祭
01:12:19
我就沒錢
01:12:20
沒錢去借不然你會死
01:12:23
自己有得賺就好啦 沒考慮到別人的死活
01:12:27
這一定要到三惡道啦
01:12:30
若是利己利人呢
01:12:35
我自己先考慮我賺錢
01:12:37
但是我不會硬逼你走死路
01:12:41
我也會利益眾人
01:12:45
我這廟裡若有利益
01:12:48
我就多少會來布施行善
01:12:52
做一些慈善事業
01:12:55
這就到三善道去了
01:12:58
若是利人利己呢
01:13:00
就先考慮眾人
01:13:03
比如我辦一間廟一間寺來說
01:13:12
你要添香油也好 不添香油也好嘛
01:13:15
我就是要度化眾生啊
01:13:18
若是出去唸經來說
01:13:20
你有錢給我也好 沒錢給我也好
01:13:22
只有先利益別人 再利益自己啊
01:13:27
拿多我賺多拿少我賺較少
01:13:31
若沒人給我我肚皮綁緊一點
01:13:35
這你有資格了脫生死
01:13:36
就到聲聞果了
01:13:40
若是克人利人呢
01:13:44
完全都沒談錢的
01:13:47
沒談名利
01:13:50
不管有利益沒利益我不管
01:13:55
這就是克己利人
01:13:57
這樣你自己 就有辦法成菩薩道去了
01:14:06
你若要達到佛的境界
01:14:15
就要捨己利人
01:14:20
克己是只有苛薄自己而己
01:14:23
若捨己就是我的身體 都捨給眾人去了
01:14:28
就好像釋迦佛祖是一個王子
01:14:32
名也不要利也不要
01:14:34
整個財產也都丟掉了
01:14:37
捨己利人若這樣來說 你才有辦法做佛啦
01:14:43
不然大家都說 我要做菩薩做佛
01:14:48
說比較快啦做比較慢啦
01:14:54
所以一個人說 我要走到那條路
01:14:57
你只要看這樣就好了
01:14:59
就知道你要 走到哪一條路去了
01:15:03
所以這個菩薩最後就會說
01:15:08
就是要修六度
01:15:12
在這個六度之中有一個精進
01:15:18
這個精進這關最不好過
01:15:22
最不好過的是精進這一關
01:15:26
有的人學道學到最後都會厭倦
01:15:30
前面有興趣後面就無力
01:15:33
前面跨大步在走
01:15:35
後面用踮著走的
01:15:37
要走又好像不走
01:15:40
若這樣你說要了脫生死
01:15:42
這是難之又難
01:15:46
所以你今天要修這個菩薩道
01:15:50
怎樣叫做菩薩道
01:15:51
現在你就看 佛光大辭典一句話
01:15:54
我們來做參考
01:15:57
菩薩道
01:15:59
菩薩之修行
01:16:02
即修六度圓滿自利利他
01:16:07
成就佛果之道也
01:16:10
菩薩道乃成佛之因
01:16:14
成佛乃菩薩道之結果
01:16:18
欲成佛必先行菩薩道
01:16:24
佛光大辭典這樣說
01:16:27
說菩薩道是什麼
01:16:31
就是我們菩薩的修行
01:16:35
等於就是修六度來圓滿
01:16:40
這個自利利他
01:16:43
來成就這個佛果的道
01:16:47
菩薩道就是要成佛的因
01:16:52
成佛就是菩薩道的結果
01:16:57
所以你今天想要做佛
01:17:00
一定要先行這個菩薩道
01:17:06
十法界圖解這樣說
01:17:10
心存利他
01:17:12
廣修六度
01:17:14
中道而行
01:17:16
菩薩之心
01:17:19
這裡面這個中道首先做說明
01:17:23
佛學常見詞彙這樣說
01:17:27
不偏於空
01:17:29
也不偏於有
01:17:32
非空非有即空即有
01:17:36
不落二邊
01:17:39
圓融無礙謂之中道
01:17:43
佛學常見詞彙說
01:17:46
不偏於空 等於就是不著空
01:17:52
不會被這個空黏住
01:17:55
好像六祖說的
01:17:57
莫聞吾說空即著空
01:18:02
也不會偏於有
01:18:06
有就是相
01:18:08
就是不會執相
01:18:12
非空非有即空即有
01:18:16
你說空又不是空
01:18:18
說有又不是有
01:18:22
但是你說不是空又是空
01:18:27
不是有又是有
01:18:31
這個有也可以說是色
01:18:34
好像我們般若 波羅蜜多心經說
01:18:39
色不離空空不離色
01:18:41
色即是空空即是色
01:18:43
這句話就跟這個一樣
01:18:48
不落二邊
01:18:49
二邊就是空和這個有
01:18:52
你也不會被這個空黏住
01:18:55
也不會被有黏住
01:18:58
可以說圓融都沒那個阻礙
01:19:02
這個叫做中道
01:19:06
針對這個中道
01:19:08
我們另外來看
01:19:11
佛家的佛光大辭典
01:19:15
和道家這個道教大辭典
01:19:19
二個理論做參考
01:19:28
這個本文還沒解釋
01:19:31
說你心存利他
01:19:33
心存利他就是自利利他
01:19:37
廣大要修這個六度
01:19:40
六度就是布施持戒 忍辱精進禪定智慧
01:19:47
就要走這個中道
01:19:49
這才是修菩薩的心
01:19:53
針對這個中道
01:19:55
我們現在再來看 佛光大辭典的說明
01:19:59
中道即離開二邊之極端邪執
01:20:08
為一種不偏於 任何一方之中正大道
01:20:15
佛光大辭典說中道是什麼
01:20:20
就是要來離開 二邊極端的固執的想法
01:20:28
有的是執這個空
01:20:31
有的是執這個有
01:20:35
就是一種 不會偏任何一方的中正大道
01:20:41
就是叫做中道
01:20:44
這個中道在我們道家
01:20:49
這個中國 道教大辭典也這樣說
01:20:55
不有不空者合於中道也
01:20:59
即為有欲念的人主張有
01:21:05
無欲的人主張無
01:21:09
都屬偏執之見
01:21:12
稱之為二邊
01:21:15
惟非有非無
01:21:18
才合乎中道也
01:21:22
中國道教大辭典說
01:21:26
沒這個有沒這個空
01:21:29
就是合於這個中道
01:21:33
所以若有這個欲念的人
01:21:35
都是主張這個有
01:21:38
有就是有相
01:21:42
無欲的人是主張這個無
01:21:45
主張這個空
01:21:48
都屬於偏執的看法
01:21:52
這叫做二邊
01:21:55
只有不是有不是沒有
01:21:59
這樣才有辦法學在中道
01:22:05
所以在我們 六祖壇經裡面一句話說
01:22:11
一個人我們外要離相
01:22:15
內要離空
01:22:18
以相離相以空離空
01:22:21
才是真正的道理
01:22:24
這個就是中道
01:22:27
但是你要知道說這個中道
01:22:31
在三教理論都是一致的
01:22:36
這個中道是什麼
01:22:37
中道就是中庸之道
01:22:40
我們來看辭海一個說明
01:22:44
孟子盡心
01:22:47
孔子豈不欲中道哉
01:22:51
注中道中正之大道也
01:22:59
辭海說孟子盡心
01:23:03
現在這個 是引孟子裡面一句話
01:23:06
這個盡心篇裡面一句話
01:23:10
說孔子是個不愛中道的人嗎
01:23:16
裡面的注解說 中道就是中正的大道
01:23:24
但是只有這句話來說
01:23:26
你不能體會
01:23:29
我們來看這個注解
01:23:33
這個孟子盡心章這個全句
01:23:39
孟子曰
01:23:42
孔子不得中道而與之
01:23:45
必也狂狷乎
01:23:48
狂者進取狷者有所不為
01:23:53
孔子豈不欲中道哉
01:23:56
不可必得
01:23:57
故伺機處也
01:24:02
在這裡面還二個注解
01:24:05
首先做說明
01:24:08
孟子集解說
01:24:10
狂者進取於善道執相
01:24:13
什麼叫做狂
01:24:15
這個狂不是瘋子
01:24:17
這個狂就是進取善道執相
01:24:21
固執做善
01:24:23
現在我們這些師兄弟
01:24:25
其中也有很多這樣
01:24:27
固執做善
01:24:30
道理比較沒興趣啦
01:24:32
若是為善就很努力
01:24:35
若做善都要攬著做
01:24:41
搶著做
01:24:43
一定要做這都叫做狂
01:24:49
硬要做的就對了
01:24:53
注解第二孟子集解這樣說
01:24:55
狷者守節無為
01:25:00
狷就是守節無為
01:25:02
無為就是執空
01:25:06
只要聽道理就好啦
01:25:08
善事都不要做
01:25:11
很多我就曾遇到說
01:25:14
金剛經說
01:25:15
若以色見我以聲音求我
01:25:19
是人行邪道不能見如來
01:25:21
啊只要道理就不用有形有相
01:25:30
執著於這個空
01:25:33
若有形有相的他不要做
01:25:35
這樣也不對
01:25:37
所以我才說這個道德會
01:25:40
可以設一個道設一個德
01:25:46
道是無為德是有為
01:25:50
好像六祖說的 以相離相以空離空
01:25:55
都不要去固執這個有
01:25:57
不要去固執這個空
01:26:00
這才是真正的中道
01:26:04
所以這個孟子盡心章
01:26:07
孟子這樣說
01:26:09
說孔子他真的是 不要中道的人啊
01:26:16
把這道傳給他嗎
01:26:21
但是若一旦沒辦法得到中道
01:26:24
不然現在要怎麼辦
01:26:27
逼不得已只有找這狂狷的人
01:26:34
狂就是進取固執善道
01:26:37
狷就是有所不為
01:26:40
是只有入這個無為之法
01:26:45
孔子真的不要中道嗎
01:26:49
沒辦法得到只有想第二個
01:26:55
執空也好啦執相也好啦
01:26:58
若不做壞事就好了啊
01:27:02
執空執相都沒辦法了脫生死
01:27:07
最多是人天福報而已
01:27:13
所以孔子當時 這個中道傳給這個顏回
01:27:20
中道也可以說是一貫之道
01:27:23
也可以說是中庸之道
01:27:25
結果顏回早死沒辦法傳
01:27:31
結果一直找一直找
01:27:33
才找到這個曾子
01:27:35
只有曾子得到
01:27:38
其它都沒辦法
01:27:42
所以要得到中道 不是那麼容易的
01:27:47
一個人你若不行中道
01:27:50
你絕對不可能成菩薩道
01:27:56
所以由我們前面種種的引證
01:28:01
我們就知道說 學道是要學什麼
01:28:06
就是要學這個六度
01:28:08
你今天想說要成這個菩薩道
01:28:11
你這六度沒修來說
01:28:13
你沒辦法成就這個菩薩道
01:28:18
那麼怎樣叫做六度
01:28:19
你現在首先要瞭解這個六度
01:28:22
我們來看佛學大辭典的說明
01:28:25
六度六波羅蜜也
01:28:32
舊稱波羅蜜譯言度
01:28:39
新稱波羅蜜多
01:28:43
譯言到彼岸
01:28:48
度為度生死海之義
01:28:54
到彼岸為到涅槃岸之義
01:28:59
其意一也
01:29:02
其波羅蜜之行法有六
01:29:08
一布施
01:29:11
二持戒
01:29:13
三忍辱
01:29:16
四精進
01:29:18
五禪進
01:29:21
六智慧也
01:29:23
見波羅蜜條
01:29:27
現在我們來看 佛學大辭典這個說明
01:29:33
他說六度是什麼
01:29:37
六度就是六波羅蜜
01:29:41
我們若舊的稱呼叫做波羅蜜
01:29:47
翻譯中國話就是叫做度
01:29:52
新的稱呼叫做波羅蜜多
01:29:57
翻譯中國話叫做到彼岸
01:30:03
度是要度什麼
01:30:06
要度出這個生死海的意思
01:30:10
什麼叫做生死海
01:30:12
生死就是輪迴啊
01:30:15
這個生死輪迴是一望無際
01:30:21
所以在這個六度中來說
01:30:23
廣大無邊才叫做海
01:30:27
就是要度出 這個生死海的意思
01:30:32
若是說到彼岸
01:30:36
就是到脫生死那邊岸的意思
01:30:41
意思一樣
01:30:44
你無論解釋度 無論到彼岸一樣啊
01:30:48
他度也是到那邊岸
01:30:51
到彼岸也是到那邊岸
01:30:54
意思一樣
01:30:57
若是說這個 波羅蜜的行法有六種
01:31:04
第一就是布施
01:31:07
這個布施呢
01:31:09
我們下面就會分條會說明
01:31:13
布施其中有分成三種
01:31:18
就是財施
01:31:20
財施就是我們有錢 拿來做善事這叫財施
01:31:29
法施
01:31:30
像我站在這裡講道理給你聽
01:31:33
這就是叫做法施
01:31:35
無畏施
01:31:36
就是用無畏的精神 出力做義務
01:31:43
像說現在做義工
01:31:46
或是好像說有的人 做義務役的工作
01:31:53
或是說用犧牲出力
01:31:57
這都叫做無畏施
01:32:00
像剛才出來整理道場啦
01:32:05
像那個在倒茶啦
01:32:08
這都是無畏施
01:32:10
這叫做無畏的精神
01:32:14
第二就是持戒
01:32:18
若是這個戒律是很廣
01:32:23
戒律我們若在人道中
01:32:27
就是修這個五戒
01:32:30
修這個諸天就是這個十善戒
01:32:36
再來啊你若到聲聞來
01:32:40
就是我說的八關齋戒
01:32:43
但是你進到菩薩之後
01:32:47
你就要受 這個菩薩戒和這個具足戒
01:32:51
戒律是一段一段都不同
01:32:56
第三就是忍辱
01:32:59
忍和辱是不一樣的
01:33:04
怎麼忍和辱不一樣
01:33:08
忍是好比說 順境的人就要修忍
01:33:14
逆境的人就要修辱
01:33:19
因為一個人若沒錢沒地位
01:33:22
容易讓人輕視看不起
01:33:25
會讓人糟蹋侮辱種種
01:33:28
你有辦法忍耐起來這叫做辱
01:33:32
但是若環境很好 你要修辱就很困難
01:33:36
不信做一個有地位
01:33:38
或是做一個環境很好的人
01:33:43
要受人侮辱的機會很少
01:33:46
但是你就要修忍
01:33:48
忍就是我們眼睛所看不順眼
01:33:51
耳朵所聽不順耳的
01:33:54
我們這個 會解開不會氣在心裡
01:34:01
好像有人看電視看到不法的
01:34:04
咬牙切齒又叫又跳的
01:34:07
那就沒有忍了
01:34:09
像說要吃一個東西挑食
01:34:13
人家跟你
01:34:15
要吃就吃不吃就眉頭緊鎖的
01:34:19
那也是沒有忍
01:34:21
所以這個忍和辱 是看環境而修
01:34:28
所以第三就是要修這個忍辱
01:34:33
布施是要積我們的功德
01:34:37
忍辱是要成就我們的道果
01:34:44
再進一步就是要精進
01:34:49
我們學道的人這關最難過
01:34:53
因為在這個順境也會退道
01:34:57
在這個逆境也會退道
01:35:00
若順境的時候說 我就有錢有地位了
01:35:04
要學什麼道道就退了
01:35:08
逆境的人說我修得要死
01:35:11
老天爺也不保佑我
01:35:13
他也會退道
01:35:15
所以精進這關是最難的
01:35:19
第五就是禪定
01:35:23
世間人若說這個禪定
01:35:26
一般的人說就是 坐下坐禪打坐說是禪定
01:35:34
這個禪是說我們的心境
01:35:39
行住坐臥皆是禪
01:35:42
不信我這樣說話也是禪
01:35:47
大概你會記得 以前在舊道場的時候
01:35:51
有一次地震
01:35:53
有一次 你們聽眾在那裡叫啊叫的
01:35:55
老師也照樣在講課
01:35:58
說老師啊地震
01:35:59
我都不理他這就是定
01:36:04
定就是不管他那些
01:36:07
你不管他 萬一房子真的倒下來怎麼辦
01:36:11
心沒動但是有打算
01:36:15
怎麼有打算
01:36:16
那時打算若是真的東倒西歪
01:36:19
上面掉下來
01:36:20
最好躲在桌子下面最好
01:36:22
那個若壓下絕不會壓死啦
01:36:25
若是你跑出去的人會先死啦
01:36:30
這個房子倒都是這樣倒下去
01:36:33
或是東西這樣倒在旁邊下去
01:36:36
絕對不會說從上面塌下來
01:36:39
絕對不會的
01:36:42
你心不用急
01:36:46
你只要冷靜想一想說
01:36:49
那裡是可以藏的東西
01:36:51
這個最要緊
01:36:55
像說房子著火
01:36:57
若急的人 就一定爬到上面看火來
01:37:01
那都很危險
01:37:02
跑越高火會一直追你
01:37:05
煙也會都跑到上面去
01:37:09
最好呢你若有辦法逃啊
01:37:13
就是要往下面
01:37:15
除非就說下面下不去
01:37:17
你就要想好逃避的方法
01:37:20
最好是毛巾沾濕嘴巴遮住
01:37:25
毒氣不要讓它到鼻子裡去
01:37:27
種種這就是有定力才有辦法
01:37:31
這個定
01:37:32
有時候人家若說一句話
01:37:35
心裡就七上八下
01:37:36
所以這個定無論聽好話壞話
01:37:40
我們心都會安然自在
01:37:43
這才叫做定
01:37:45
但是你要注意哦說到這個定
01:37:50
是有的一種好的定
01:37:52
有的一種壞的定
01:37:54
你若定到壞的去就完了
01:37:57
怎麼定到壞的
01:37:58
一賭博就沒日沒夜的
01:38:01
肚子也不知道餓
01:38:03
睡覺也不知道要睡
01:38:05
身體快要臭死了
01:38:06
他也不想要洗澡
01:38:09
那也是定
01:38:10
那定到壞的去了
01:38:13
所以一個人這個定
01:38:16
有一個正定 和癡定和一個邪定
01:38:23
正定就是定到好的地方
01:38:28
若是癡定呢
01:38:30
就是迷迷惘惘
01:38:32
沒智慧的定就是叫做癡定
01:38:36
有時候我們坐下去看到幻境
01:38:40
你把它當成看到佛祖
01:38:42
這樣就全完了
01:38:44
這我們在講禪定的時候
01:38:48
就會詳細解釋了
01:38:51
若是邪定 就是偏到邪的偏到壞的地方
01:38:56
這就是邪定
01:38:58
所以定是不一定
01:39:00
你要注意
01:39:01
禪定是指正定
01:39:05
再來就是智慧
01:39:09
一個人聽到一句話 好壞你要知道
01:39:14
看到一個事物 你就要知道是非曲直
01:39:22
你若是沒智慧的人
01:39:25
他假使若入定就是叫做癡定
01:39:32
但是若沒定的人 雖然說頭腦很好
01:39:36
就變成狂慧
01:39:38
所以禪定和智慧兩種
01:39:41
本來是一樣而已
01:39:44
所以瑤池金母經才跟我們說
01:39:48
解脫非難 難在定慧
01:39:50
這個道理在那裡
01:39:52
所以針對這個禪定和智慧
01:39:55
是修行最高的境界
01:39:58
所以你若有辦法 達到禪定智慧之後
01:40:01
這個六度就會圓滿
01:40:03
若這樣菩薩道自然就會成就
01:40:08
我們詳細再看波羅蜜這條
01:40:13
佛學大辭典這樣說
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波羅蜜又作波羅蜜多
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譯言究竟到彼岸度無極
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又單譯曰度
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以名菩薩之大行
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能究竟一切自行化他之事
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故名事究竟
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乘此大行
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能由生死之此岸
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到涅槃之彼岸
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故名到彼岸
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由此大行能度諸法之廣遠
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故名度無極
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現在佛學大辭典 這樣跟我們說
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波羅蜜是什麼
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波羅蜜有時做波羅蜜多
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翻譯中國話叫做究竟
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也可以翻譯到彼岸
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也可以翻譯度無極
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有時候只說一個字說這個度
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因為波羅蜜這個名字
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就是我們修菩薩行 最大的修行法
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你有辦法來究竟一切
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這自行化開的事情
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所以叫做事究竟
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乘著六度的大行
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你有辦法 從我們生死輪迴這邊岸
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要到不生不滅那邊岸
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所以才叫做到彼岸
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由修六度這個大行
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有辦法度這個諸法廣遠
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所以才叫做度無極
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所以針對這個六度 是修菩薩行最要緊的
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你六度若沒圓滿
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你成菩薩道就不可能了
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所以我們針對這個六度
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下期我們就要分段 一度一度來做個說明
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今晚說到這裡時間的關係
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就要暫告一段落
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