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十法界 18
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十法界 18
13567
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年09月07日 00:00
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00:02:07
大家晚安
00:02:11
我們昨天說三十七道品
00:02:19
三十七道品之中
00:02:22
說四念處和四正勤四如意足
00:02:32
今晚進一步來看五根
00:02:38
什麼叫做五根
00:02:39
我們現在來看 佛光大辭典的說明
00:02:43
五根
00:02:46
根即能生之意
00:02:50
此五根能生一切善法
00:02:55
一信根
00:02:57
篤信正道及助道法
00:03:01
則能生出一切無漏禪定解脫
00:03:07
二精進根
00:03:09
修於正法無間無雜
00:03:13
三念根
00:03:15
乃於正法記憶不忘
00:03:18
四定根
00:03:20
攝心不散
00:03:22
一心寂定
00:03:24
是為定根
00:03:26
五慧根
00:03:28
對於諸法觀照明了
00:03:31
是為慧根
00:03:34
現在佛光大辭典這樣說
00:03:38
五根
00:03:41
這個根是什麼
00:03:42
根就是能生的意思
00:03:45
好比我們樹有根 它就會生骨生枝生葉
00:03:51
根就是能生的意思
00:03:54
五根它會生什麼
00:03:57
生一切的善法
00:04:01
第一就是信根
00:04:04
信根就是一個人誠心誠意
00:04:08
專心來信正道和助道的方法
00:04:16
若這樣你就會生出 很多沒煩惱禪定的解脫
00:04:25
無漏
00:04:26
漏就是煩惱
00:04:28
無漏就是沒煩惱
00:04:30
就會生出沒煩惱禪定的解脫
00:04:35
第二就是精進根
00:04:38
我們修正法
00:04:42
沒休息
00:04:43
無間就是沒停止
00:04:45
無雜就是不摻雜
00:04:48
不去摻雜其他這些邪說
00:04:52
第三就是念根
00:04:55
念根就是把正法放在腦裡
00:05:00
永遠都會記得
00:05:02
不會把它丟掉
00:05:06
第四就是定根
00:05:08
定根就是收攝我們的心
00:05:12
不要讓它分散
00:05:14
一心要安靜這就是定根
00:05:22
第五就是慧根
00:05:25
慧根就是針對一切所有法
00:05:30
看出徹底瞭解是非曲直
00:05:35
你對不對分得清楚
00:05:37
這才叫做慧根
00:05:40
這樣叫做五根
00:05:42
五根再來就是五力
00:05:46
佛光大辭典這樣說
00:05:48
五力
00:05:50
力即力用
00:05:53
能破諸惡成善
00:05:56
一信力
00:05:58
信根增長能破諸疑惑
00:06:03
二精進力
00:06:05
精進根增長能破身心懈怠
00:06:12
三念力
00:06:14
念根增長能破諸邪念
00:06:18
成就出世正念功德
00:06:24
四定力
00:06:27
定根增長能破諸亂想
00:06:32
發諸禪定
00:06:35
五慧力
00:06:36
慧根增長
00:06:38
能遮止三界見思之惑
00:06:44
現在佛光大辭典這樣說
00:06:47
五力
00:06:49
力是什麼
00:06:50
力就是我們力量的作用
00:06:55
我們人力量的作用
00:06:58
就是有辦法 來破除所有的惡變成善
00:07:03
不好的變成好的
00:07:07
第一就是我們的信力
00:07:10
一個人若有信力
00:07:12
我們的信根就會增長
00:07:15
就會破除所有的疑惑
00:07:18
疑惑就是不瞭解的道理
00:07:20
迷迷惘惘我們有辦法破除
00:07:25
第二精進力
00:07:28
一個人若有精進的力量
00:07:32
你的精進根就有辦法增長
00:07:35
精進根若增長 就會破除身心的懶惰
00:07:42
有的說某人啊來聽道理
00:07:46
不要啦今天很累不要
00:07:49
這樣身就已經懶惰了
00:07:54
某人啊來聽道理
00:07:56
啊聽到快要厭煩了
00:07:58
過來也不行過去也不行
00:08:01
再講也是求神保佑 求佛保佑較快
00:08:09
這樣我們的身已經懶惰了
00:08:13
第三就是念力
00:08:16
一個人若有念力念根就會增長
00:08:20
就會破除所有的邪念
00:08:23
來成就出世正念的功德
00:08:29
第四就是定力
00:08:33
一個人若有定力
00:08:34
我們的定根就會增長
00:08:37
就會破除我們的胡思亂想
00:08:41
就會發出禪定
00:08:46
第五就是慧力
00:08:48
你若有這個慧力
00:08:50
慧根就會增長
00:08:53
就會制止三界所有的迷惑
00:08:57
三界就是六道
00:08:59
因為天界就是指神和阿修羅
00:09:05
人界就是守我們人和畜生
00:09:09
地界就是指地獄和餓鬼
00:09:13
就有辦法制止 三界六道所有的迷惑
00:09:20
這就是五根五力
00:09:23
所以我們上期談到 四念處四正勤四如意足
00:09:39
加上我們的五根五力
00:09:42
後面還有一個七覺分和八正道
00:09:45
合起來剛好三十七道品
00:09:49
現在我們來看七覺分
00:09:50
看佛光大辭典的說明
00:09:55
七覺分又作七覺支七覺意
00:10:03
一擇法覺分
00:10:07
能揀擇諸法之真偽
00:10:12
二精進覺分
00:10:16
修諸道法無有間雜
00:10:20
三喜覺分
00:10:23
契悟諸法心得歡喜
00:10:27
四除覺分
00:10:29
能斷除諸見煩惱
00:10:33
五捨覺分
00:10:36
能捨離所見念著之境
00:10:41
六定覺分
00:10:43
能覺了所發之禪定
00:10:47
七念覺分
00:10:49
能思惟所修之道法
00:10:54
現在佛光大辭典說七覺分
00:10:59
另外一個名字 叫做七覺支七覺意
00:11:05
第一叫做擇法覺分
00:11:10
擇就是選擇
00:11:13
擇法覺分就是 你有辦法選擇所有的道理
00:11:19
到底這個道理是真的還是假的
00:11:24
很多道理沒根沒據
00:11:27
現在很多人在講道理
00:11:30
你問他這是誰說的
00:11:31
佛祖說的
00:11:33
問他這是出於什麼經
00:11:35
他講不出來
00:11:37
所以你有辦法 去選擇所有道理的真假
00:11:43
第二叫做精進覺分
00:11:46
你要修所有的道法 不能休息不能摻雜
00:11:55
第三喜覺分
00:11:58
你要徹底瞭解所有的道理
00:12:01
你的心得到這個歡喜
00:12:05
四除覺分
00:12:08
你有辦法斷除 我們所看到的煩惱
00:12:13
這個煩惱一定要斷除
00:12:16
煩惱是多餘的
00:12:18
這個我說過很多次了
00:12:22
第五就是捨覺分
00:12:25
你有辦法捨離所見的念著之境
00:12:30
一個人你若信某一個宗教
00:12:32
就被那個宗教黏住
00:12:35
你沒辦法斷除你所見的念著
00:12:42
好比說把它放在你心上
00:12:44
都沒辦法接納別人的道理
00:12:49
第六就是定覺分
00:12:51
你有辦法覺悟所發的禪定
00:12:55
第七就是念覺分
00:12:57
你有辦法去想 你今天所修之道法是怎樣
00:13:04
這叫做七覺分
00:13:06
再來就是八正道
00:13:09
佛光大辭典這樣說
00:13:11
八正道又作八聖道
00:13:14
一正見能見真理
00:13:17
二正思惟心無邪念
00:13:20
三正語言無虛妄
00:13:23
四正業住於清淨之善業
00:13:27
五正命依法乞食活命
00:13:31
六正精進修諸道行能無間雜
00:13:36
七正念能專心憶念真法
00:13:41
八正定身心寂靜
00:13:45
正住真空之理
00:13:49
現在八正道 佛光大辭典這樣說
00:13:53
八正道另外一個名字 叫做八聖道
00:13:56
第一就是正見
00:13:59
你有辦法看出真理
00:14:01
第二正思惟
00:14:03
你的心沒有邪念
00:14:06
第三就是正語
00:14:08
說話不虛言
00:14:10
第四就是正業
00:14:12
住在清淨的善業
00:14:15
第五正命
00:14:17
照著佛法出家人不能有財產
00:14:22
在家人不能得不義之財
00:14:27
第六正精進
00:14:30
你修所有的道行
00:14:32
有辦法不休息不摻雜
00:14:36
第七正念
00:14:37
你有辦法專心想真正的道理
00:14:42
第八正定
00:14:44
你的身心寂靜
00:14:47
要正住在真空之理
00:14:50
但是這個八正道
00:14:52
我們在聲聞法界的時候
00:14:55
已經分條說明得很清楚
00:14:59
所以我們就不必要重覆再說
00:15:03
以上就是 釋迦佛祖說的三十七道品
00:15:09
但是一般所說的道理
00:15:15
全都沒辦法照三十七道品說
00:15:21
在四念處他又多了一個念處
00:15:27
說三十八道品五念處
00:15:33
我們要知道三十八道品
00:15:36
這是阿修羅所說的
00:15:39
我們現在佛學大辭典一個說明
00:15:45
阿修羅說五念處三十八品
00:15:51
阿修羅瞋
00:15:54
嫉佛之說法
00:15:57
佛為諸天說四念處
00:16:00
阿修羅則說五念處
00:16:03
佛說三十七品
00:16:06
阿修羅則說三十八品
00:16:09
當為曲心所覆
00:16:13
見止觀二之二
00:16:18
佛學大辭典說
00:16:21
阿修羅說五念處三十八品
00:16:27
就是阿修羅有瞋恚心
00:16:31
嫉妒佛祖所說的道理
00:16:35
我們佛為了這些修行人 來說四念處
00:16:42
阿修羅偏偏說五念處
00:16:47
佛祖說三十七品
00:16:50
阿修羅偏偏說三十八品
00:16:54
為什麼
00:16:55
就是他的心思不正
00:17:00
這句話是止觀 第二篇第二章所說的
00:17:07
我們另外再看佛光大辭典
00:17:12
五念處
00:17:15
阿修羅王所說
00:17:19
佛為諸天說身念處 受念處心念處法念處
00:17:28
阿修羅王嫉佛之說法
00:17:32
乃說五念處
00:17:35
止觀輔行傳弘決卷二之二
00:17:45
佛光大辭典這樣說
00:17:48
五念處是什麼
00:17:51
是阿修羅王說的
00:17:55
因為佛祖為諸天說身的念處
00:18:00
受的念處心的念處法的念處
00:18:05
阿修羅王嫉妒佛祖的說法
00:18:09
所以他另外說五念處
00:18:13
這是止觀輔行傳 弘決卷二之二說的
00:18:21
佛光大辭典又這樣說
00:18:24
阿修羅說五念處三十八品
00:18:28
據止觀輔行傳弘決卷二之二載
00:18:34
傳說阿修羅嫉妒佛陀說法
00:18:38
佛為諸天說四念處
00:18:41
阿修羅則說五念處
00:18:44
佛說三十七道品
00:18:46
阿修羅則說三十八道品
00:18:49
當為邪曲之心所障蔽
00:18:55
佛光大辭典說 阿修羅說五念處三十八品
00:19:01
根據止觀輔行傳 弘決卷二之二記載
00:19:07
傳說阿修羅嫉妒佛祖的說法
00:19:13
因為佛祖對諸天說四念處
00:19:17
阿修羅他就說五念處
00:19:20
佛祖說三十七道品
00:19:22
阿修羅就說三十八道品
00:19:26
這就是什麼
00:19:26
這就是他的心思不正
00:19:31
為了心被障蔽的關係
00:19:35
現在來看止觀的本文
00:19:38
止觀裡面說
00:19:40
阿修羅嫉佛說法
00:19:43
佛為諸天說四念處
00:19:45
則說五念
00:19:48
佛說三十七品
00:19:50
則說三十八品
00:19:52
當為曲心所覆
00:19:55
止觀說阿修羅嫉妒佛祖的說法
00:20:00
佛祖對諸天說四念處
00:20:03
他就說五念處
00:20:05
佛祖說三十七品
00:20:06
他就故意說三十八品
00:20:09
這就是他的心歪邪的關係
00:20:13
因為四念處多一念處變五念
00:20:18
三十七品就變三十八品
00:20:21
但是這個問題很大
00:20:24
為什麼問題很大
00:20:26
以上佛學大辭典佛光大辭典
00:20:31
這是代表佛教
00:20:33
我們若研究佛經的人
00:20:36
無論出家在家都要去翻看
00:20:40
而且在佛學大辭典 佛光大辭典止觀
00:20:46
裡面雖然說五念處
00:20:49
但是另外一個念處沒講
00:20:51
到底什麼念處不知道
00:20:55
本人也向很多修行人請教
00:21:00
問說阿修羅王說五念處
00:21:02
四念處知道
00:21:04
但是還多一念處是什麼
00:21:06
不知道
00:21:08
很多這些所有的高僧大德
00:21:12
問他們也不知道
00:21:15
不知道也不行
00:21:17
老師的個性我最怕說不知道
00:21:20
因為若不知道來說
00:21:22
人家若問你
00:21:23
既不知道那需要再說對不對
00:21:27
還好啦
00:21:27
還好怎樣
00:21:28
我有一個導師
00:21:30
什麼導師
00:21:31
就是呂純陽祖師
00:21:34
所以很逼不得已 才請教呂純陽祖師
00:21:39
請教之後我才覺悟
00:21:42
覺悟什麼
00:21:43
難怪
00:21:45
難怪他不敢寫
00:21:48
因為若一寫 所有的行修人都完了
00:21:53
第五念處若說出來
00:21:57
一百個修行人當中 九十九個要完蛋
00:22:02
有啦一兩個不會倒
00:22:05
不是說全部都完了
00:22:07
真正有辦法 修持第五的四念處之外
00:22:13
真正五念處 若說出來全部要完蛋
00:22:19
他不敢寫啊
00:22:20
寫出來人家若讀到 就丟臉了對不對
00:22:26
這個五念處
00:22:28
四念處多一念處
00:22:30
三十七品多一品五念處的第五
00:22:35
剛好三十八品
00:22:37
這個三十八品的最後一品
00:22:39
五念處最後的一念處 是什麼你知道嗎
00:22:44
因為要寫黑板就沒時間
00:22:46
最好還是留在明天說
00:22:49
你明天沒聽就可惜了
00:22:52
明天若沒聽就等到錄影帶出來
00:22:55
你要等到錄影出來還要很久
00:22:58
還是明天來聽才對
00:23:00
修行人真的不要 被阿修羅牽著鼻子走
00:23:06
你若被阿修羅牽著鼻子走
00:23:09
以後大家都到阿修羅道去了
00:23:12
若比較離譜的 就到地獄三惡道去
00:23:14
我沒騙你
00:23:16
不然今晚雖然還剩十分
00:23:19
就在這裡結束
00:23:21
在座同修大家晚安
00:23:26
我們昨天說六度說到精進
00:23:32
在精進之中說到
00:23:35
道的精進 才有辦法成就三十七道品
00:23:46
所以我們昨天
00:23:47
也有引三十七道品到底是什麼
00:23:53
而且在佛學大辭典 佛光大辭典和止觀裡面記載
00:24:02
說佛說三十七道品
00:24:06
但是阿修羅說三十八道品
00:24:11
但是在所有的有關文獻
00:24:15
雖然說有三十八道品五念處
00:24:19
但是另外一念處和這一品
00:24:23
並沒有明說到底是在說什麼
00:24:27
只有說他的心歪曲
00:24:30
並沒有明載 這品到底是什麼念處
00:24:35
並沒有詳細的說明
00:24:39
所以才請教呂純陽祖師
00:24:43
現在呂純陽祖師有一篇文
00:24:46
談五念處的另外一念處
00:24:51
合起來三十八道品
00:24:53
現在寫在黑板讓大家做參考
00:24:58
佛說四念處三十七道品
00:25:05
阿修羅嫉惡佛之不貪欲
00:25:12
不貪則無名可爭
00:25:15
無利可圖
00:25:18
乃說五念處 三十八道品以抗佛說
00:25:28
言五念處者
00:25:31
先以佛說四念處為餌
00:25:36
使眾生信其道
00:25:41
後加貪念處以圖名利
00:25:47
何謂貪念處耶
00:25:50
阿修羅云
00:25:53
貪欲乃是眾生之真心顯露
00:25:58
廉潔不貪者皆偽也
00:26:02
眾生誰不貪
00:26:05
欲證果欲成道
00:26:09
亦是貪也
00:26:11
若言不貪者妄言也
00:26:14
此說似是而非
00:26:18
故今之修道人
00:26:21
若貪利養者
00:26:23
皆是阿修羅之徒
00:26:26
非佛子也
00:26:28
以四念處加說貪念處
00:26:32
則成五念處三十八道品矣
00:26:37
這裡五個注解首先做說
00:26:41
注解第一佛光大辭典這樣說
00:26:45
貪欲
00:26:48
即對於自身 所好之對境生喜樂之念
00:26:56
而起貪著之心
00:26:58
乃取得之欲望
00:27:02
佛光大辭典說貪欲是什麼
00:27:05
就是針對自己所愛的對境
00:27:11
生出歡喜快樂的念頭
00:27:14
生出貪著的心
00:27:17
將這個東西據為己有的欲望
00:27:23
所以貪欲包含很廣
00:27:25
這個東西我喜歡就想要拿
00:27:28
這就是貪欲
00:27:31
注解第二佛光大辭典這樣說
00:27:34
證果
00:27:36
指證入果位
00:27:40
即以正智契合真理
00:27:43
進入佛菩薩聲聞緣覺等之果位
00:27:49
佛光大辭典這樣說
00:27:52
證果是什麼
00:27:54
我們現在常常說修成正果
00:27:56
證果是什麼
00:27:59
就是指要進入果位
00:28:03
就是用我們 正當的智慧契合真理
00:28:09
有辦法進入 佛菩薩聲聞緣覺這個果位
00:28:14
好比我們修行 有辦法進入這個果位
00:28:18
好比我們讀書 得到證書意思一樣
00:28:23
注解第三佛光大辭典這樣說
00:28:26
成道
00:28:28
成佛得道之略稱
00:28:31
即完成佛道之意
00:28:33
又作成佛得佛得道成正覺
00:28:39
佛光大辭典這樣說
00:28:42
成道是什麼
00:28:43
就是有辦法 成佛得道簡單的稱呼
00:28:49
就是要完成佛道的意思
00:28:53
所以成道有時候說成佛
00:28:56
有時候說得佛得道成正覺
00:29:00
都是同一個東西不同稱呼
00:29:05
注解第四佛學大辭典這樣說
00:29:08
利養
00:29:09
以利養身也
00:29:12
針對利養我們前面已經講過了
00:29:16
所以現在做個簡單解釋
00:29:18
利養就是貪著施主
00:29:24
一直想辦法要跟施主拿錢
00:29:28
比如說講道跟人收錢
00:29:30
或是胡亂跟人收緣金
00:29:35
或是想盡辦法 要跟施主要錢做自己的財產
00:29:41
這都叫做利養
00:29:44
注解第五佛光大辭典這樣說
00:29:47
佛子
00:29:48
指佛弟子佛教信者
00:29:53
佛光大辭典說佛子是什麼
00:29:55
就是指佛的弟子
00:29:57
就是佛教的信徒就叫做佛子
00:30:02
現在呂純陽祖師這樣說
00:30:08
佛祖在說四念處三十七道品
00:30:13
但是現在阿修羅嫉妒 討厭佛祖沒有貪欲
00:30:20
因為佛祖連個王位都不要
00:30:23
名利都捨掉
00:30:25
所以他就來嫉妒佛的不貪欲
00:30:30
一個人若不貪
00:30:33
就沒有名可爭就沒有利益可圖
00:30:39
所以他才說五念處三十八道品
00:30:44
來抵抗佛的道理
00:30:48
現在說五念處是什麼
00:30:52
阿修羅就先將 佛祖說的四念處做釣餌
00:30:59
所以很也多人說
00:31:00
人家也有照佛祖的道理在說啊
00:31:04
他也都是用正統的經在講
00:31:07
他也講金剛經也講法華經這樣
00:31:12
他就是首先用四念處做釣餌
00:31:16
讓這些眾生信了他的道
00:31:19
後來才多了一個什麼
00:31:20
多了一個貪念處
00:31:23
來圖名和利
00:31:27
我廟蓋得大點 徒弟收得多點就有名了
00:31:32
緣金來緣金來 錢都裝在他的口袋裡就有利了
00:31:38
什麼叫做貪念處
00:31:42
阿修羅自己說貪欲 是眾生真心的顯露
00:31:51
若說到廉潔不愛錢這都是謊言
00:31:56
世上沒一個不愛錢的
00:32:00
眾生什麼人不貪
00:32:04
像說你今天要證果你也是貪啊
00:32:08
你想要成道你也是貪啊
00:32:12
假使說你今天不貪這是謊話
00:32:16
每個人也貪什麼人不貪
00:32:20
這話聽起來也好像對
00:32:22
不過其實這都是歪理
00:32:26
所以當今的修行人
00:32:29
若貪著利益貪著財產
00:32:32
貪著廟要大徒弟要多要名聲
00:32:37
這都是阿修羅的徒弟
00:32:40
不是佛祖的弟子
00:32:43
不是佛教正統的佛教徒
00:32:48
所以用四念處加一個貪念處
00:32:52
就變成五念處三十八道品
00:32:56
所以這個道理一說
00:32:59
修行人每個都要倒
00:33:02
講道理都用緣金箱在收
00:33:04
好像在講古賺錢
00:33:08
開口也錢閉口也錢
00:33:10
所以很多人就說老師
00:33:12
第四台也有某某人在講道理
00:33:15
很會講噢
00:33:16
說到後來讓錢結尾
00:33:20
說到後來就讓錢結尾
00:33:23
就很多人曾說老師 你怎麼不用劃撥
00:33:29
我又沒在外面募捐 用劃撥做什麼
00:33:34
人家若要寄錢才會方便
00:33:36
我說你不用寄來沒關係
00:33:39
人家都說錢來
00:33:40
我說你不用寄錢沒關係
00:33:44
若是看起來人家說你這是笨人
00:33:48
真的啦我也是笨啦
00:33:51
不然我的道號怎麼叫做愚叟
00:33:54
笨老人笨到連癢都不會抓
00:33:59
但是若真的你要修成正果
00:34:03
若有貪念處你不用想要脫生死
00:34:07
讓你再會修也是到諸天而已
00:34:10
不然就是 到阿修羅道去我沒騙你
00:34:15
現在我們針對精進這關
00:34:20
一個人你要修三十七道品
00:34:25
才有辦法去精進
00:34:27
你若三十八道品就墮落了
00:34:32
所以針對精進這個項目
00:34:34
說到這裡就全部完畢
00:34:37
精進再過去就是禪定
00:34:42
怎樣叫做禪定
00:34:44
我們現在看 法華經一句話這樣講
00:34:49
常好坐禪
00:34:53
在於閑處修攝其心
00:35:00
常就是不管什麼時候
00:35:04
我們不管 什麼時候心裡就要坐禪
00:35:12
在有空的時候
00:35:14
怎樣叫做有空
00:35:16
比如說今天假日 放假日沒做工作
00:35:21
這就是閑處
00:35:23
當今的人若有空
00:35:26
想要喝酒賭賻
00:35:31
要去茶室卡拉ＯＫ種種
00:35:35
在有空的時候要收攝你的心
00:35:41
我們的心不要散亂
00:35:43
要收攝你的心
00:35:46
這是法華經說的
00:35:49
那麼說坐禪
00:35:51
什麼叫做坐禪
00:35:53
這個坐禪若不懂的人說
00:35:55
是不是坐蒲團 在那裡傻傻的坐叫做坐禪
00:36:01
六祖壇經坐禪品裡面這樣說
00:36:06
心念不起名為坐
00:36:11
內見自性不動名為禪
00:36:17
六祖壇經坐禪品
00:36:19
但是有的課本叫做妙行品
00:36:23
妙行品和坐禪品是同一品
00:36:27
是課本題目寫不一樣而已
00:36:33
他說一個人 心的念頭若不會生出來
00:36:37
起就是生不起就是不生
00:36:42
一個人心的念頭若不會生出來
00:36:45
這個名字就是叫做坐
00:36:48
坐不是坐在蒲團
00:36:50
你一個人的心念沒起 就是叫做坐
00:36:54
你裡面有辦法 看出你自己的本性不動
00:36:59
知道你的本性如如不動
00:37:02
這個就是叫做禪
00:37:04
坐禪這樣叫做坐禪
00:37:07
所以一個人坐禪就要能定
00:37:11
叫做禪定
00:37:12
怎樣叫做禪定
00:37:14
六祖壇經坐禪品
00:37:18
何名禪定
00:37:21
外離相為禪
00:37:24
內不亂為定
00:37:27
外若著相內心即亂
00:37:30
外若離相心即不亂
00:37:35
什麼名字叫做禪定
00:37:39
一個人的外你若有辦法離相
00:37:44
這個就是叫做禪
00:37:47
內就是我們的內心
00:37:51
一個人的內心若不亂
00:37:53
這個就是叫做定
00:37:56
怎樣叫做離相
00:38:00
他說外若著相
00:38:02
一個人外若被相黏住
00:38:05
看到一個人的妻子很漂亮
00:38:10
心裡就想說 我娶那個太太那麼醜
00:38:13
這樣就被相所黏住
00:38:17
看人家在銀行領錢領那麼多
00:38:20
心裡就想說我們都沒錢可領
00:38:23
這就被外相所黏住了
00:38:27
看到大樓那麼高我們住小平房
00:38:31
你羨慕就被外相所黏住
00:38:35
所以一個人外若被相黏住
00:38:39
我們心裡就翻滾不已
00:38:43
想說我們跟不上人家
00:38:46
假使外若有辦法離相
00:38:49
外若不要被外相所黏住
00:38:52
這樣我們的心就不會亂了
00:38:55
這是什麼
00:38:55
這是禪定
00:38:58
所以現在的人 對禪定坐禪的意義
00:39:02
不懂的人很多
00:39:04
另外再看 六祖壇經裡面所說的
00:39:10
長坐拘身於理何益
00:39:18
生來坐不臥死去臥不坐
00:39:25
元是臭骨頭何為立功課
00:39:32
一個人天亮坐到天黑
00:39:37
反而拘束你的身體
00:39:40
要做什麼工作你都沒辦法做
00:39:44
依照道理有什麼用
00:39:47
整天在那邊呆呆的坐
00:39:49
依照道理這有什麼用
00:39:53
一個人你活在世上的時候
00:39:56
說你功夫很好
00:39:58
你坐下去都不用躺
00:40:01
坐著睡
00:40:03
天亮坐到天黑
00:40:04
睡覺時也用坐的
00:40:07
說是不倒翁
00:40:09
但是一旦人死了
00:40:12
你倒下去就沒辦法坐了
00:40:16
不然死了你再坐給我看看
00:40:18
要怎麼坐
00:40:21
本來我們的身體是臭骨頭
00:40:25
有的說是臭皮囊
00:40:27
這個我們上期 就說過了不用再解釋
00:40:32
何必辛苦來立這個功課
00:40:35
立這個功課就是坐禪拘束身體
00:40:42
真正一個人禪的意義 大家不知道
00:40:48
若說要打坐來說
00:40:49
時間沒限制
00:40:51
三分二分一點二點
00:40:56
這個時間沒限制
00:40:58
不是只有說我坐下 就要怎麼做要坐多久
00:41:03
不是這樣
00:41:05
所以六祖壇經般若品 才又一句話這樣說
00:41:10
迷人空心靜坐
00:41:13
百無所思自稱為大
00:41:17
此一輩人不可與語
00:41:21
為邪見故
00:41:24
一些迷迷惘惘的人
00:41:27
心裡放空空的在那裡坐
00:41:30
什麼都不要想
00:41:33
這樣說他很棒很會
00:41:37
若像這種人 你不要跟他說禪的道理
00:41:42
議就是談論
00:41:45
你不要跟他說禪的道理
00:41:47
根本他就不瞭解禪的意義
00:41:50
因為這個人已經邪見的關係
00:41:54
這是六祖壇經般若品這樣說
00:41:59
另外惠能六祖 在金剛經的注解裡面
00:42:03
有一句話這樣說
00:42:06
見性之人
00:42:09
自當窮究禪理
00:42:12
若人空心靜坐
00:42:15
百無所思以為究竟
00:42:18
即著空相斷滅諸法
00:42:23
惠能六祖說一個見性的人
00:42:28
你自己應該 要徹底研究禪的道理
00:42:34
你若說假使一個人
00:42:37
心放得空空在那裡靜坐
00:42:40
什麼都不要想
00:42:42
說你已經達到究竟
00:42:45
這個人已經被空相黏住
00:42:49
你會斷滅諸法
00:42:51
什麼道理你都不懂了
00:42:55
再來我們最上乘論 裡面一句話這樣說
00:43:01
坐禪時
00:43:04
或見一切善惡境界
00:43:08
或入青黃赤白諸三昧
00:43:14
或見身出大光明
00:43:18
或見如來身相
00:43:22
或見種種變化
00:43:25
但知攝心莫著
00:43:28
並皆空妄想之見也
00:43:35
最上乘論是惠能六祖的師父
00:43:42
五祖弘忍大師做的
00:43:47
最上乘論弘忍大師這樣說
00:43:52
我們坐禪的時候
00:43:56
你若看到一切善惡境界
00:44:00
比如說看天堂看地獄
00:44:04
或是入住青黃赤白所有的禪定
00:44:11
他怎麼說青黃赤白
00:44:13
這就是代表看這樣看那樣
00:44:18
好像做夢般胡亂看
00:44:25
或是看到你的身體出毫光
00:44:31
或是看到佛祖的身相
00:44:35
好像在面前看到佛祖
00:44:39
或是看到種種的變化
00:44:43
你就要知道 你要攝心不要被黏住
00:44:49
這就是空妄想之見
00:44:54
所以世上的人很多人說
00:44:56
我看到佛祖 看到菩薩看到什麼神明
00:45:05
所以我有時說出竅
00:45:08
出竅有兩種
00:45:10
一種是真出竅一種是假出竅
00:45:15
真的出竅和假的出竅要怎麼說
00:45:19
比如說有一個道理我不懂
00:45:23
我要來問觀世音菩薩
00:45:25
要來問佛祖
00:45:25
要來問呂純陽祖師
00:45:28
或是要來問什麼人
00:45:31
我入定之後出竅
00:45:34
照我的希望會找到那個人
00:45:38
會跟那個人一般講話般又回去
00:45:42
這才是真的出竅
00:45:45
若是假的出竅呢
00:45:46
坐下去 我們現在要去那裡不知道
00:45:49
你心裡想要去基隆卻跑去高雄
00:45:52
你想要去天堂卻去遊地獄
00:45:57
心裡不能做主
00:45:59
那都是妄想空妄想之境
00:46:03
也可以說幻境
00:46:06
所以假使一個人
00:46:08
你看到你的身體出毫光
00:46:11
看到佛祖的身像
00:46:13
看到種種的變化
00:46:15
你要攝心不要被黏住
00:46:18
這都是空妄想之見
00:46:23
所以有時候很多人坐禪
00:46:25
坐到走火入魔的原因在那裡
00:46:29
這以前我曾引過很多次
00:46:32
是不同部的經
00:46:34
總是話講到這裡
00:46:37
有一句話還要再引一下
00:46:40
你過去聽過也沒關係
00:46:42
也沒妨礙 而且你聽一次也懂一次
00:46:50
以前許真君收了很多徒弟
00:46:57
教他們坐禪
00:47:00
坐禪就說要有護法
00:47:06
那個之中有一個
00:47:10
每次坐禪都笑咪咪的
00:47:15
護法就問他
00:47:18
你怎麼每次坐禪嘴都笑咪咪的
00:47:21
你在笑什麼
00:47:22
他回說這是天機不能講
00:47:25
你現在若說 是天機我不幫你護法
00:47:30
我不要幫你護法這樣說
00:47:32
那人回說不要啦不要啦
00:47:34
我老實跟你講
00:47:35
我一坐下眼前就現出一朵蓮花
00:47:41
我心裡很高興 所以就臉現笑容這樣說
00:47:50
哎呀你遇到魔了這樣說
00:47:53
蓮花你怎麼說是魔
00:47:57
這不是正定
00:48:01
沒那麼容易 坐下就有蓮花顯現你面前
00:48:06
你若不相信
00:48:08
你明天要坐之時你用一綑線
00:48:15
線頭穿一根針
00:48:19
等到那朵蓮花出來時
00:48:21
你用這隻針刺往蓮花上
00:48:25
真假你就知道輸贏
00:48:29
這個人就真的聽這護法說
00:48:33
準備一綑的線
00:48:36
線頭就穿了一根針綁住
00:48:42
坐在那裡
00:48:43
面前真的現出一朵蓮花
00:48:46
將根針往蓮花刺去
00:48:48
蓮花就跑掉了
00:48:51
跑掉了那根線好像放風箏般的
00:48:55
一直溜走
00:48:58
溜到那條線停止
00:49:02
這個護法和坐禪這個人
00:49:05
就循這條線走去
00:49:10
走到一棵大樹旁
00:49:12
樹根已經腐爛了
00:49:16
因為廟的後面是墓場
00:49:20
那個墓場旁一棵大樹
00:49:23
樹根腐爛裡面一個洞
00:49:27
黑黑漆的
00:49:28
護法才去點了一盞燈 照樹根那個洞
00:49:34
一看裡面一隻豬哥 在裡面呼呼大睡
00:49:40
後來才放火燒他
00:49:43
那就是豬哥精
00:49:45
那就是要來做什麼
00:49:46
要來奪他的精氣這樣
00:49:50
所以有時候坐禪
00:49:52
走火入魔自己都不知道
00:49:56
所以假使一個人 突然看到你身體出毫光
00:50:03
看到佛祖的神像 看到種種的變化
00:50:08
但是你的心不要被黏住
00:50:10
這都是空妄想之見
00:50:13
所以一個人真出定假出定
00:50:16
你沒有智慧都不行
00:50:19
你若有智慧的人 才知道這是真的假的
00:50:25
懷讓禪師這樣說
00:50:27
禪不關坐臥行住
00:50:31
佛無定相
00:50:32
執於坐即不達
00:50:36
懷讓禪師說禪
00:50:39
跟你坐著躺著行走站著沒關係
00:50:44
住就是站著
00:50:47
因為佛沒有定相
00:50:51
你若固執要坐
00:50:53
這樣你就沒辦法達到禪的境界
00:50:57
真正的禪就是定我們的心
00:51:02
我們的心不動才是禪
00:51:05
你不是
00:51:05
有的在那邊一直坐心在翻滾
00:51:08
這那是什麼禪
00:51:10
不信我在講道心若不動也是禪
00:51:14
你在寫字心不動也是禪
00:51:19
這個禪的功夫 是心不動才叫做禪
00:51:24
所以懷讓禪師 他是惠能六祖的高徒
00:51:33
再來悟性論裡面才這樣說
00:51:36
不憶一切法
00:51:37
乃名禪定
00:51:40
若了此言者
00:51:42
行住坐臥皆是禪定
00:51:47
悟性論說一個人不憶一切法
00:51:52
一切法就是妄念
00:51:53
不憶一切法 就是你心若沒有妄念
00:51:57
這個就是叫做禪定
00:52:00
假使你若瞭解這句話
00:52:03
無論你是在走路
00:52:04
無論你站著
00:52:06
無論坐著
00:52:07
無論床上躺著全都是禪定
00:52:12
禪定不只是這樣坐著而已
00:52:18
我簡單引個例子 讓你做參考就好
00:52:22
不是誇我功夫好
00:52:24
因為若不舉個例子給你聽
00:52:27
你有時候聽不懂
00:52:28
說禪定你聽不懂
00:52:32
我去警察局 說一些治安六波羅蜜
00:52:42
那卷錄影帶你再仔細看
00:52:48
你看那個片頭
00:52:50
那個片頭宜蘭警察局長 在介紹我的事情
00:52:57
就是當時警察局長 帶一些他的部下去我家
00:53:04
要聘請我去警察局講道理
00:53:10
那麼剛好他去時 我在寫字看電視
00:53:17
我身邊都有一台電視
00:53:20
不信你現在我這裡三樓也一樣
00:53:22
我身邊一台電視
00:53:24
我寫字時電視放映著
00:53:27
他說演什麼
00:53:29
人說在看電視我在聽電視
00:53:32
在聽電視
00:53:35
你精神不會亂嗎
00:53:37
不會亂
00:53:38
耳朵在聽電視 我眼睛在看書手在寫字
00:53:45
警察局長說老師你在寫字
00:53:50
電視開著不會吵嗎
00:53:52
不會啊
00:53:53
我耳朵在聽電視
00:53:57
我眼睛在看書手在寫書
00:54:02
不信你再跟我講話
00:54:03
我精神也不會亂掉
00:54:05
他說真的假的
00:54:07
不然你試試看
00:54:08
好你電視不要關
00:54:10
我要跟你講話你照樣寫字
00:54:14
跟我講了半個多鐘頭
00:54:17
後來說真的噢
00:54:19
你跟我說話也不會出錯
00:54:21
寫字也不會出錯
00:54:23
我問你電視在演什麼
00:54:24
你還有辦法回答我
00:54:27
這就是心不亂
00:54:30
所以警察局長在治安六波羅蜜
00:54:35
那卷錄影帶出來介紹才說這段
00:54:39
我不曾遇到這種怪人
00:54:42
那有耳朵在聽電視
00:54:44
嘴巴在跟我講話
00:54:47
眼睛在看書手在寫字
00:54:50
這就是行住坐臥皆是禪
00:54:53
一個人的定
00:54:54
什麼叫做定
00:54:56
老師說的都是實例
00:54:58
不是沒根沒據在亂說
00:55:02
有一次在舊的宜蘭講演中心
00:55:06
講道理時剛好地震
00:55:09
一地震一些師兄弟就大呼小叫
00:55:12
你們當場在座的人很多嘛
00:55:15
我照常在講
00:55:17
講完說老師 剛才地震你不知道嗎
00:55:19
知道啊
00:55:20
知道大家在發抖 你怎麼還照常講道理
00:55:27
我心就沒動啊
00:55:31
所以一個人 你心若動就不能說禪
00:55:36
但是你要注意
00:55:38
有時這句話說出去有副作用
00:55:41
怎麼副作用
00:55:42
你不要說地震心不動
00:55:44
不跑被房子壓死就要命了
00:55:50
我們心靜但是我們嘴巴在講話
00:55:54
我們就要想說現在地震
00:55:58
等一下房子真的倒塌怎麼辦
00:56:01
你就要準備
00:56:03
像說這裡若地震
00:56:04
這些矮房子不會啦
00:56:06
你若說有鐵櫃 或是上面有東西怕倒下來
00:56:12
最好躲在桌下最好
00:56:16
倒下來不會受傷
00:56:20
有的傻傻的 你若真的跑出去外面
00:56:23
房子倒下來不是這樣倒的
00:56:26
都是整個倒下來的
00:56:27
在裡面沒被壓到 出去外面就被壓到
00:56:31
所以你就要想避難的地方
00:56:34
假使這樣倒下來 你在桌下被壓著
00:56:37
人家來挖也還有救
00:56:41
這叫做心要靜
00:56:44
心靜就是定啊
00:56:47
所以悟性論說
00:56:50
不憶一切法乃名禪定
00:56:53
若了此言者
00:56:54
行住坐臥皆是禪定
00:56:59
針對這個禪定 說到這裡暫告一段落
00:57:02
因為時間就到了
00:57:04
在座同修大家晚安
00:57:10
我們上期談修菩薩道要行六度
00:57:17
這個六度我們已經講到禪定
00:57:23
針對禪定 我們上期也有引很多事例
00:57:29
今晚進一步 我們來看修真錄一句話
00:57:35
將心放下其名坐
00:57:43
一念不生是為禪
00:57:48
虎伏龍降六賊鎖
00:57:54
七情掃盡可稱仙
00:58:00
修真錄這樣說
00:58:03
將我們的心放下
00:58:08
這個名字就是叫做坐
00:58:12
你的心裡一點妄念也生不出來
00:58:17
這就是叫做禪
00:58:19
所以坐禪坐禪
00:58:22
你心沒放下 妄念在翻滾你不能說坐禪
00:58:31
虎伏龍降
00:58:33
所以現在我們 很多常說修行要降龍伏虎
00:58:39
要怎樣虎才能伏龍才能降
00:58:42
這個虎不是山上的虎
00:58:45
這個龍也不是海中的龍
00:58:49
這個虎伏龍降這兩句話
00:58:54
我們等一下再另外說明
00:58:57
六賊這已經說過很多次了
00:59:01
六賊等於就是眼睛耳朵鼻孔嘴
00:59:07
和我們的心和我們的意
00:59:10
這六個賊要鎖起來
00:59:14
眼睛耳朵鼻孔
00:59:18
這六賊不能讓它亂來
00:59:23
七情這也已經說過了
00:59:28
七情就是喜怒哀懼愛惡欲
00:59:31
這七情要掃盡
00:59:34
這樣你才有資格說你是仙
00:59:38
不然你沒資格
00:59:40
一個人六賊沒辦法鎖
00:59:43
七情沒辦法掃
00:59:45
你沒辦法降龍伏虎
00:59:47
念頭起伏不定
00:59:49
心放不下你怎麼做仙
00:59:55
所以這第二句這樣說
00:59:58
跪臥住行逢子午
01:00:03
鬧中取靜可參禪
01:00:08
居塵不染勝枯坐
01:00:11
對境忘情是上仙
01:00:18
一個人不管你是跪著
01:00:22
不管你是躺著
01:00:26
不管你是站著
01:00:28
不管你是在走路
01:00:31
你若遇到子午的時候
01:00:36
但是現在遇到子午
01:00:39
現在的人不懂
01:00:41
都說子時和午時要坐禪
01:00:44
這樣就錯了
01:00:48
道無論是佛教道教
01:00:53
很多都喜歡用借意借音 來表達道理
01:01:01
這個子就是這個主
01:01:06
這個午就是開悟的悟
01:01:13
一個人心若不能做主
01:01:16
你要怎麼坐禪
01:01:18
下午剛好有人來找
01:01:20
下午我剛好要去工作
01:01:23
怕人來打擾你心做不了主
01:01:28
你心能做主就是 無論什麼人來找我我都不管
01:01:33
無論什麼事情我都能放棄
01:01:35
這樣才是心能做主
01:01:38
悟就是心能清淨
01:01:41
感覺有所悟那時候
01:01:44
才說子午時你要坐禪
01:01:49
就是借音借意
01:01:51
並不是子時和午時
01:01:57
所以一個人 你若遇到子午的時候
01:02:03
你鬧中取靜
01:02:06
很多人說 要坐禪就去深山去那裡
01:02:11
都不跟人交往
01:02:13
不是
01:02:14
我們在鬧中有辦法取靜
01:02:17
這樣你就有資格參禪
01:02:22
居塵不染
01:02:24
塵就是凡塵
01:02:26
人在凡塵中不會被俗事所染
01:02:31
勝過你在那裡靜靜的坐
01:02:34
枯坐就是靜靜的坐都不管事情
01:02:39
你有辦法對境忘情
01:02:43
對境就是外六塵
01:02:47
有的說是六境
01:02:49
等於就是色聲香味觸法
01:02:53
我們的六根染到六塵
01:02:56
我們的情不會生出來
01:02:59
情若生出來就變六賊了
01:03:02
這樣才是叫做上仙
01:03:06
所以第三句才說
01:03:08
將心放下名曰坐
01:03:12
坐而不能放其心
01:03:15
不如不坐
01:03:17
一念不生名曰禪
01:03:20
禪而不能止妄念不算謂禪
01:03:26
第三句說你將我們的心放下
01:03:32
什麼心放下
01:03:33
所以我們常常說你放心
01:03:37
怎樣叫做放心
01:03:38
放心就是心沒掛沒慮
01:03:40
才可以說放心
01:03:42
所以你將我們的心放下
01:03:45
這個名字才叫做坐
01:03:48
你坐沒辦法放這個心
01:03:52
你在那裡坐心裡在翻騰
01:03:55
想你的事業想你的妻兒
01:03:59
想種種的問題
01:04:01
心這樣翻騰
01:04:03
坐而不能放這個心
01:04:05
這樣乾脆不要坐
01:04:08
你一個念
01:04:10
現在說這個念是什麼念
01:04:12
不是正念
01:04:13
所以頓悟入道要門論 裡面一句話這樣說
01:04:18
無念者無邪念非無正念這樣說
01:04:22
所以一念不生
01:04:24
就是你一點妄念都不會生出來
01:04:27
這個名字叫做禪
01:04:31
你這禪若沒辦法止我們的妄念
01:04:34
這樣你不能算是禪
01:04:38
所以說坐禪坐禪
01:04:40
你要知道坐禪真正的道理
01:04:45
那麼現在補充說伏虎降龍
01:04:51
怎樣虎才能伏龍才能降
01:04:55
真正一個人你若沒有降龍伏虎
01:04:58
你說要坐禪是難上加難
01:05:01
現在我們再看修真錄一句話
01:05:05
將心放下曰坐
01:05:11
坐字兩人左右分
01:05:17
一為欲心如火
01:05:21
一為俗心如水
01:05:24
而一土當中立
01:05:28
為三性合一之功
01:05:32
使欲火下降俗水逆上
01:05:39
非外形靜坐之坐也
01:05:43
世人坐破蒲團
01:05:47
不明坐禪真意義
01:05:51
到底不歸正果
01:05:55
坐久則身勞
01:05:57
既不合理又反成病
01:06:02
不能坐見本性
01:06:05
閉目存思皆是妄坐
01:06:09
死心苦坐盡非正法也
01:06:15
現在修真錄這樣說
01:06:20
將我們的心放下
01:06:24
這就是坐
01:06:27
你看這字坐這字
01:06:31
兩個人從左右分邊
01:06:36
一個在左邊一個在右邊
01:06:41
這兩個是什麼
01:06:43
一個是欲心如火
01:06:46
我們人的欲心和火一樣
01:06:49
所以一個人的欲心 若起就起伏不已
01:06:54
另外一個人的俗心好像水
01:06:58
水低低向下流
01:07:00
世人都沒辦法逆水行舟
01:07:05
而且一個土兩個人在旁
01:07:08
這個土在中間站立著
01:07:12
這個就是什麼
01:07:13
就是三性合一之功
01:07:17
就是我們人的火水土
01:07:22
這個三性合一的功
01:07:26
可以將這個欲火下降
01:07:30
讓這個世俗的水逆上
01:07:33
逆水行舟
01:07:36
並不是外在靜坐的坐
01:07:42
世上的人蒲團坐破
01:07:46
都還不明白坐禪真正的意義
01:07:52
結果沒辦法成正果
01:07:56
你一坐久身體又疲勞
01:08:01
既不合理而且坐久又成病
01:08:08
沒辦法坐見本性
01:08:12
坐下去你沒辦法看到本性
01:08:15
眼睛閉起來只有空思妄想
01:08:18
想東想西
01:08:20
這都是妄坐
01:08:23
你心都不想半樣
01:08:28
只有在那裡硬坐
01:08:30
這並不是正法
01:08:32
現在修真錄 又這樣跟我們指示明白
01:08:42
又另外再看修真錄一段
01:08:47
禪性真空
01:08:52
內如木石不動不搖
01:08:57
不為七情動
01:09:00
不為八風搖
01:09:03
外如虛空不塞不礙
01:09:07
能容納萬物色像
01:09:10
不拒一切法
01:09:13
不著相不著空名為真空
01:09:20
說我們禪的性質是要達到真空
01:09:28
怎樣叫做真空
01:09:31
我們的內性好像樹石頭
01:09:37
我們的內性一點都不會動
01:09:44
好比六祖壇經說的
01:09:45
不思善不思惡 則名禪坐本來面目這個道理
01:09:51
所以我們內性可以像這木石
01:09:56
不動不搖
01:09:59
不會被七情動
01:10:03
也不會被八風
01:10:05
怎樣叫做八風
01:10:06
就是利衰毀譽稱譏苦樂
01:10:11
這個我們 在三毒瞋恚裡面就說過了
01:10:19
我們之前就說過了
01:10:22
所以我們不會被八風所搖
01:10:28
若在外好像虛空
01:10:33
一點都不會被塞住不會受阻礙
01:10:37
可以容納萬物色像
01:10:41
不會拒絕一切
01:10:45
所以話若說回來
01:10:46
我們的內性要靜
01:10:49
但是我們的外相不能靜
01:10:54
這就跟六祖所說的以相離相
01:11:00
等於就是在談內如木石
01:11:05
以空離空
01:11:08
這個等於就是外如虛空
01:11:12
所以比如一個人
01:11:15
你若被七情所動八風所搖
01:11:19
這樣你本性就看不出來了
01:11:23
但是我們在外不能執空
01:11:30
你若是在外人家說某人啊
01:11:31
今天廟裡熱鬧 你怎麼不去幫忙
01:11:34
我修行人理你幹嘛
01:11:36
我就不管這些
01:11:37
這樣就錯了
01:11:40
我們內是如如不動
01:11:43
在外就不會去拒絕一切法
01:11:47
不會著相也不會著空
01:11:50
這個名字叫真空的道理在那裡
01:11:56
再來再看修真錄一句話
01:12:00
坐有三
01:12:03
一坐禪
01:12:06
二坐工
01:12:09
三坐靜
01:12:13
現在修真錄說我們坐有三種
01:12:18
第一就是坐禪
01:12:21
但是坐禪 是我們的心境不是外形
01:12:27
但是另外一種叫做坐工
01:12:30
怎樣坐工
01:12:31
就是運我們的氣
01:12:34
但是坐工方法很多種
01:12:39
坐工各門派都不一樣
01:12:42
這就是要練身體
01:12:45
再來就是坐靜
01:12:47
坐靜就是我們心情不好
01:12:50
用個靜爐坐在那裡要讓心靜
01:12:55
這就叫做坐靜
01:12:57
所以坐就有三種
01:13:00
但是針對坐工
01:13:03
很多說學道一定要坐
01:13:07
若沒坐工來說沒辦法坐禪
01:13:11
這是不對的
01:13:13
我們說坐是坐禪
01:13:16
若坐工要成仙那是很難的
01:13:20
所以修真錄又說
01:13:22
坐工打坐欲成仙
01:13:27
住世壽長算百年
01:13:31
氣盡神衰六道轉
01:13:34
無功無果難還天
01:13:39
一個人要來練功夫坐這個工
01:13:46
你來打坐想要做仙
01:13:52
實在你打坐要做仙 這是不可能的事
01:13:58
頂多練得身體比較好
01:14:01
讓你較長命
01:14:04
活多長
01:14:05
活一百歲
01:14:08
人若老氣就盡腳酸手軟
01:14:13
神若衰就變癡呆症
01:14:17
死後就六道輪迴
01:14:21
因為怎樣
01:14:22
你一個人沒功德沒道果
01:14:26
這是很困難去上天難回天
01:14:31
功果若沒滿 你功夫練再好也沒用
01:14:37
所以修真錄又說
01:14:40
居塵不染名為禪
01:14:44
對境忘情名為定
01:14:47
所以世上的人說要禪定
01:14:52
你在塵俗不會被世俗染到
01:14:57
這才叫做禪
01:14:59
一個人你名利心若重
01:15:02
名利看不破
01:15:05
你絕對沒辦法說禪
01:15:09
你對境忘情
01:15:11
這個境這就是六境
01:15:13
六境就是六塵
01:15:16
就是色聲香味觸法
01:15:19
一個人六根針對六境 不會生出七情
01:15:26
這個才叫做定
01:15:29
一個人對境情就起
01:15:31
你不能說定
01:15:34
你名利心重不能說是禪
01:15:38
所以要禪定一定要離開名利心
01:15:43
對境不會生情這才叫做定
01:15:47
禪定就是這樣
01:15:50
現在以上說的 就是修真錄的理論
01:15:56
但是我們剛才最前一段
01:15:59
在說將心放下其名坐
01:16:02
一念不生是為禪
01:16:06
虎伏龍降六賊鎖
01:16:10
七情掃盡可稱仙
01:16:12
這是最前面的詩
01:16:15
說降龍伏虎
01:16:18
我們現在就來補充說明
01:16:20
不然你不知道 降龍伏虎真正的意義
01:16:26
現在再看修真錄的解釋
01:16:29
龍屬木木生火
01:16:36
同心神之火
01:16:40
心若不動龍吟雲起
01:16:47
龍吟者雲起而下降
01:16:52
則心火降下
01:16:57
低心下氣性歸寂靜則龍降
01:17:05
虎屬金金生水
01:17:10
同身腎之水
01:17:14
身如不動虎嘯風生
01:17:20
虎嘯者風生而上升
01:17:24
則精水逆上對境忘情
01:17:30
精不妄動則虎伏
01:17:35
這裡四個注解首先做說明
01:17:39
注解第一愚叟翁這樣說
01:17:44
龍屬木者
01:17:47
東方甲乙木
01:17:49
木色屬青
01:17:52
故龍屬木
01:17:54
名之曰青龍
01:17:59
愚叟翁是我本人的名字
01:18:03
我的道號就是了
01:18:05
有人說你怎麼不取較好的名字
01:18:07
取一個傻老頭
01:18:09
我本人就是傻啊
01:18:11
若不傻每個人都愛錢
01:18:13
最近也有人批評我
01:18:18
人家跟我說
01:18:20
他說遇到有人跟他說 老師談道不談錢
01:18:28
瘋子和傻瓜才不要錢
01:18:30
既然不要錢 那個人就傻得可以了
01:18:35
結果我叫愚叟翁也對啊
01:18:39
這是我自己注解的
01:18:41
因為我常常聽祖師的話
01:18:44
所以我就這樣注解
01:18:48
龍屬木
01:18:52
東方甲乙木
01:18:54
木是青色所以龍才說屬木
01:19:02
名字叫做青龍
01:19:05
所以我們沒說黑龍白龍
01:19:08
一定都說青龍
01:19:12
再來注解第二愚叟翁這樣說
01:19:17
雲起而下降者
01:19:20
雲起則成雨水而下降也
01:19:25
現在說雲起而下降
01:19:28
雲若起就變雨水
01:19:32
天上若有雲 就變雨水就會下降
01:19:40
注解第三愚叟翁這樣說
01:19:43
虎屬金者
01:19:45
西方庚辛金
01:19:48
金色屬白
01:19:51
故虎屬金
01:19:53
名之曰白虎
01:19:57
虎是屬金為什麼
01:20:00
因為西方庚辛金
01:20:03
金的色澤是屬白
01:20:08
虎屬金我們叫做白虎
01:20:12
所以我們說青龍白虎
01:20:15
它就是屬金才叫做白虎
01:20:20
注解第四愚叟翁這樣說
01:20:24
風生而上升者
01:20:26
風生水車旋轉而上升也
01:20:33
風生而上升這句話
01:20:37
因為風若生水車就會轉
01:20:41
我們以前用風車
01:20:44
風一大風車一轉 水就送到上面去
01:20:50
所以現在修真錄這樣說
01:20:55
龍屬木
01:20:59
因為以前 我曾送你一張五行的圖
01:21:04
你注意看就知道
01:21:09
五行中龍是屬於木
01:21:16
木會生火
01:21:19
這個火是什麼
01:21:21
火就是我們心神的火一種比喻
01:21:28
因為我們火屬神
01:21:31
木屬性
01:21:34
所一個人性若動心火就起
01:21:41
人家說你怎麼那麼壞脾氣
01:21:44
性若動火就起了
01:21:47
所以才木生火
01:21:51
一個人你的心火若不要動
01:21:55
就龍吟雲起
01:21:58
什麼叫做龍吟
01:22:00
龍吟就是雲一起雨水就下降
01:22:08
這種比喻 等於就是我們心火下降
01:22:15
一個人你若有辦法低心下氣
01:22:19
我們的性就會歸於寂靜
01:22:22
這樣龍就降
01:22:25
現在這讀成降這讀成降
01:22:28
降是從上面掉下來
01:22:31
降是降服的降
01:22:34
所以有的降服
01:22:36
不是降服是降服
01:22:40
虎是屬金金會生水
01:22:46
什麼叫做水
01:22:47
水就是我們身體腎水一樣
01:22:51
所以我們精水有的說腎水
01:22:56
所以你要知道 金是屬於我們的原情
01:23:02
所以情若動精水就放洩
01:23:08
所以才說金生水
01:23:11
一個人身體你若不要動
01:23:15
虎嘯就風生
01:23:18
怎樣叫做虎嘯
01:23:20
因為風生就上升
01:23:24
風生上升是比喻風車水車
01:23:30
真的風若生每樣都上升
01:23:34
不信你地上一吹 風沙就噗噗一直升高
01:23:39
也是上升
01:23:42
風一大風箏才會一直飛到天上
01:23:48
你若假使沒風來說
01:23:51
你風箏不會到上面去
01:23:55
你若沒風風箏放不高
01:23:59
像飛機也是一樣
01:24:02
以前是螺旋槳來生風
01:24:06
現在是用噴射的風
01:24:09
若沒風來吹它也沒辦法上升
01:24:15
所以風生就會上升
01:24:20
現在這段是解釋 風生水車就旋轉上升
01:24:28
這是比喻我們的精水
01:24:31
因為風生而上升
01:24:33
我們的精水就逆上
01:24:36
一個人就要對境忘情
01:24:39
看到女生很漂亮我心也不會動
01:24:42
聽到黃色的話我心也不會動
01:24:47
對境若忘情精就不會妄動
01:24:51
這樣虎就伏
01:24:54
這段就是引證修真錄一段解釋
01:25:02
今晚說到這裡時間的問題
01:25:06
你若要再引一段恐怕沒時間
01:25:10
我們下段明天再來解釋
01:25:17
這段就是引禪定
01:25:20
一個人要禪定 你一定要降龍伏虎
01:25:24
若沒降龍伏虎來說
01:25:26
你沒辦法定下來
01:25:28
我們雖然說 有禪來說你沒辦法定
01:25:34
在座同修大家晚安
01:25:41
我們昨天針對禪定
01:25:46
引證修真錄很多看法
01:25:51
今晚進一步來看佛學大辭典
01:25:56
針對禪定的見解看怎樣
01:26:02
禪定
01:26:05
禪為梵語禪那之略
01:26:11
譯曰思惟修
01:26:15
新譯曰靜慮
01:26:20
思惟修者
01:26:22
思惟所對之境而研習之義
01:26:28
靜慮者
01:26:30
心體寂靜能審慮之義
01:26:36
定者為梵語三昧之譯
01:26:41
心定止一境而離散動之義
01:26:47
即一心考物為禪
01:26:50
一境靜念為定也
01:26:55
頓悟入道要門論上曰
01:26:59
問云何為禪云何為定
01:27:06
答妄念不生為禪
01:27:09
坐見本性為定
01:27:13
本性者是汝無生心
01:27:17
定者對境無心
01:27:20
八風不能動
01:27:23
八風者
01:27:24
利衰毀譽稱譏苦樂是名八風
01:27:31
若得如是定者
01:27:33
雖是凡夫即入佛位
01:27:38
現在我們看 佛學大辭典這個說明
01:27:44
現在說禪定
01:27:48
禪是什麼是印度話
01:27:53
應該要講禪那
01:27:58
這個禪是簡略
01:28:02
翻譯中國話叫做思惟修
01:28:07
但是若新的翻譯叫做靜慮
01:28:12
其實思惟修和靜慮一樣
01:28:17
現在說思惟修是什麼
01:28:20
思惟
01:28:22
思惟就是我們心裡在想
01:28:24
我們所對的境來研習的字
01:28:29
因為這個定不一定是正定
01:28:33
有的也會邪定
01:28:35
所以你就要思惟你所對的境
01:28:40
來研習之義
01:28:42
若是靜慮呢
01:28:45
我們的心體
01:28:46
心體就是我們的本性
01:28:49
我們的本性本來寂靜不動
01:28:53
你有辦法來審查 我們所想的意思
01:29:00
我們所想的對不對
01:29:03
定
01:29:04
定若梵語叫做三昧
01:29:08
翻譯就是定
01:29:12
我們人的心定止在一個地方
01:29:19
我們不會讓心去離散的意思
01:29:28
我們定止一個地方 心不會離去的意思
01:29:34
就是一心考物就是禪
01:29:38
考物就是審查 我們今天做的對不對
01:29:45
你在一個境靜念
01:29:48
靜念就是沒有妄念
01:29:51
這就是定
01:29:53
所以現在佛學大辭典
01:29:55
引頓悟入道要門論
01:29:58
上卷裡面這樣說
01:30:02
有一個人來問祖師什麼叫做禪
01:30:08
什麼叫做定
01:30:10
祖師就說 一個人的妄念若不會生就是禪
01:30:17
你坐下去 有辦法看出我們的本性
01:30:21
這就是定
01:30:24
坐下去看到本性
01:30:26
什麼叫做本性
01:30:28
本性就是你不會生這個心
01:30:33
不會生心就是你的心不會動
01:30:37
這個定就是對境無心
01:30:41
這個心不是沒心臟沒心識
01:30:45
對境無心 就是沒有那個妄念之心
01:30:52
這個無心等於就是八風不能動
01:30:56
八風吹不動
01:30:59
但是現在這個八風
01:31:00
不是東西南北
01:31:03
東南西南東北西北
01:31:05
八面的風
01:31:07
這個八風是什麼
01:31:09
他說八風者
01:31:12
就是我們人遇到賺錢賠錢
01:31:18
遇到別人毀滅我們的名譽
01:31:24
以及別人誇讚糟蹋我們的苦樂
01:31:29
這個名字就是叫做八風
01:31:32
八風不能動就是一個人 遇到利衰毀譽稱譏苦樂
01:31:38
不管你是受苦
01:31:40
不管你是快樂
01:31:41
不管你是人家罵你
01:31:43
不管是人家誇讚
01:31:45
不管你做事情成功失敗
01:31:47
我的心不會動
01:31:50
這樣才叫做八風不能動
01:31:53
假使你有辦法這樣來定
01:31:57
雖然你是凡夫
01:31:59
怎樣叫做凡夫
01:32:00
雖然你沒修行 你沒去入任何宗教
01:32:06
但是你有辦法入到佛的果位
01:32:12
一個人你若有辦法八風不能動
01:32:15
你就是佛了啊
01:32:16
不用說你我來信什麼教
01:32:20
現在的人說 你來信我的教才能成佛
01:32:22
都不是真的
01:32:24
只有你有辦法看出你的本性
01:32:28
你有辦法八風不能動
01:32:30
你妄念有辦法斷除
01:32:33
你是非曲直分得清楚
01:32:35
這就是我們的禪定
01:32:38
這是佛學大辭典的看法
01:32:42
我們來引證中國禪宗
01:32:45
祖師傳裡面一段故事
01:32:48
唐南岳懷讓探聞山中
01:32:56
有坐禪多年行者
01:33:01
即前往探視
01:33:04
懷讓問
01:33:07
大德坐禪要求什麼
01:33:12
道一答
01:33:14
要求作佛
01:33:17
懷讓不言提起磚子來磨
01:33:22
道一問磨磚子做什麼
01:33:28
懷讓答
01:33:29
磨來作鏡
01:33:32
道一問磚豈成鏡
01:33:36
懷讓答
01:33:37
磨磚不成鏡
01:33:40
打坐豈得成佛
01:33:43
道一曰怎樣好
01:33:46
懷讓曰
01:33:47
比如牛拖車
01:33:50
車子停了
01:33:53
打車好打牛好
01:33:56
道一默然
01:33:58
懷讓云
01:34:00
你坐禪但禪不關坐臥行住
01:34:07
執於坐即不達
01:34:09
道一問
01:34:11
禪是什麼定是什麼
01:34:14
懷讓答
01:34:15
不生妄念是禪
01:34:18
坐見本性是定
01:34:20
無生心是本性
01:34:22
對境無心八風吹不動
01:34:27
言下道一有省
01:34:30
即拜懷讓為師
01:34:34
現在這段我們來詳細解釋
01:34:40
中國禪宗
01:34:43
有人說不是中國禪嗎
01:34:45
你怎麼寫說中國禪宗
01:34:48
因為你要知道 這個禪宗本來是印度所傳的
01:34:55
釋迦佛祖因為捻花示眾
01:34:59
迦葉尊者破顏微笑
01:35:02
所以釋迦佛祖 才將他衣缽傳給迦葉尊者
01:35:12
這叫做初祖
01:35:14
印度禪宗的初祖
01:35:18
傳到達摩祖師剛好十八祖
01:35:24
那時候達摩祖師才來我們中國
01:35:30
來我們中國就變中國禪宗
01:35:34
所以達摩就變初祖
01:35:37
才傳二祖慧可
01:35:40
一直傳傳到六祖慧能
01:35:45
後來他就單傳就到那裡截止
01:35:51
後來六祖就說有道者得
01:35:56
所以得到六祖的衣缽
01:35:58
不是只有一個而已
01:36:00
是很多個
01:36:02
所以這就是中國禪宗祖師傳
01:36:06
一代傳一代傳史記就對
01:36:12
在唐朝南岳懷讓禪師來打聽
01:36:24
聽到山上 有一個坐禪很多年的修行人
01:36:32
他就去那裡探視看他
01:36:41
那時懷讓禪師 看到洞裡一個人在那裡坐
01:36:46
那個人是什麼人
01:36:48
就是後來 我們中國最出名的祖師
01:36:52
就是馬祖道一
01:36:56
因為他的法號叫做道一
01:36:59
他是姓馬
01:37:01
所以叫馬道一
01:37:04
後來人家乾脆稱呼馬祖
01:37:08
道一反而比較少人叫
01:37:12
那時懷讓問他
01:37:16
大德你在這裡坐禪
01:37:21
你要要求什麼
01:37:22
在這裡坐禪你是要求什麼
01:37:26
馬祖道一就回他
01:37:29
我要求在這裡坐禪
01:37:31
將來修成正果要做佛
01:37:36
懷讓不跟他說
01:37:38
想說你這個人已經沒有用了
01:37:41
坐禪想要做佛
01:37:43
他就這樣去拿一塊磚頭
01:37:48
在他面前一直磨一直磨
01:37:51
道一想說這個出家人也佷好笑
01:37:56
拿一塊磚頭 在那裡一直磨要幹嘛
01:37:59
所以他就問他 你今天磨磚頭要做什麼
01:38:07
懷讓禪師就回答他 我磨磚頭要做鏡子啊
01:38:14
道一想到好笑又問他
01:38:18
你頭殼壞掉了
01:38:20
磚頭怎麼做鏡子
01:38:24
那時懷讓又回答他
01:38:27
我今天磨磚頭你說不能做鏡子
01:38:32
若這樣你在那裡一直坐怎做佛
01:38:36
只有在那裡坐怎麼做佛
01:38:39
道一聽到這句話心裡楞了一下
01:38:43
平常沒有人嫌他啊
01:38:45
他說我現在要怎樣才好
01:38:48
我現在坐這麼久了
01:38:50
你說在這裡坐不能做佛
01:38:52
我要怎麼辦才好
01:38:55
懷讓就說譬如有一隻牛在拖車
01:39:04
突然間那台車不能跑
01:39:08
現在你要打那台車或是那隻牛
01:39:13
道一被他說得一楞無話可答
01:39:17
懷讓才又說
01:39:20
你今天在這裡坐禪
01:39:23
但是你要知道禪什麼是禪
01:39:27
禪不關乎坐臥行站
01:39:35
不是說坐躺走跟這都沒關係
01:39:40
我們所說的坐禪不是坐
01:39:44
你若固執在那裡一直坐
01:39:47
這樣你對禪的道理根本不懂
01:39:52
你就不懂禪的道理了
01:39:54
還在那裡一直坐
01:39:57
那時道一反過來才又問他
01:40:01
若這樣禪是什麼定是什麼
01:40:06
懷讓才說不生妄念是禪
01:40:10
坐見本性是定
01:40:12
無生心是本性
01:40:13
對境無心八風吹不動
01:40:17
這剛才前面就說過了
01:40:20
不用重覆解釋
01:40:22
你若重覆解釋就跟剛才一樣了
01:40:26
那時道一聽到懷讓禪師
01:40:30
跟他說這句話後就醒悟
01:40:34
醒悟就知道說我錯了
01:40:37
就出來跪下拜懷讓做師父
01:40:44
所以我們道內 有人說惠能六祖是六祖
01:40:52
馬祖是七祖
01:40:54
說七祖是馬祖這不對
01:41:00
若照道統排來馬祖要變八祖
01:41:05
因為馬祖是懷讓的徒弟
01:41:08
懷讓是六祖的徒弟
01:41:11
若要照道統算來
01:41:13
懷讓算七祖馬祖變八祖
01:41:17
這可能當時的人 看懷讓較不出名
01:41:23
馬祖較出名就把他縮水了
01:41:27
但是這個不用爭論
01:41:29
最近以來很多道內
01:41:34
道統現在比較少人說了
01:41:36
以前很固執道統
01:41:38
現在道統就比較少人說了
01:41:42
但是針對禪的功夫
01:41:46
我們現在來看 禪源諸詮集裡面一句話
01:41:55
禪有淺有深階級不等
01:42:03
著相而修者是為凡夫禪
01:42:08
著空而修者是為小乘禪
01:42:13
悟徹自心本來清淨
01:42:16
本無煩惱
01:42:18
此心即佛而修者
01:42:21
是為大乘禪
01:42:24
達摩西來惟傳此大乘禪
01:42:29
今講禪者
01:42:31
亦著相亦著空
01:42:34
禪講相違有胡越之隔
01:42:39
現在這段說我們禪有淺有深
01:42:47
階級不同
01:42:51
一個人若著相來坐禪
01:42:54
怎樣叫做著相
01:42:56
我們坐就要有坐怎樣的
01:42:58
就要怎樣坐
01:42:59
坐得有個派頭有個模樣
01:43:03
這是凡夫禪
01:43:05
凡夫禪是不懂道理的
01:43:08
一些不懂道理的在坐的禪
01:43:12
假使若著空來坐
01:43:15
著空就是心放得空空的 不去想來坐
01:43:19
這是小乘的禪
01:43:22
你若徹底來悟我們的心 本來就是清淨
01:43:27
我們的心本來就沒煩惱
01:43:30
煩惱是外境所引的
01:43:34
我們的心就是佛所修的人
01:43:38
佛不用外面去找
01:43:40
從你的內心找出來
01:43:43
這個心就是佛所修 這才是大乘的禪
01:43:48
達摩祖師 從印度來只有傳大乘禪
01:43:56
今天我們說禪 若不是著相就是著空
01:44:02
根本說禪都違背禪的道理
01:44:07
有胡越之隔
01:44:09
怎樣叫做胡
01:44:11
胡是在北方
01:44:12
我們中國的北邊叫做胡
01:44:15
中國的南邊叫做越
01:44:18
胡越之隔就是隔得很遠
01:44:21
好像說一個說台北 一個在高雄一樣
01:44:26
有這個胡越之隔
01:44:27
根本你說禪就不懂禪
01:44:32
另外我們再來看 傳燈錄一個解釋
01:44:38
若學坐禪
01:44:42
禪非坐臥
01:44:46
若學坐佛
01:44:49
佛非定相
01:44:52
故學坐佛即是殺佛
01:44:57
著執坐相非達其理
01:45:02
但是對殺佛你要注意
01:45:05
殺佛不是要殺佛祖
01:45:08
殺佛是什麼
01:45:10
首先看注解
01:45:12
佛光大辭典這樣說
01:45:14
殺佛殺指破除執著
01:45:19
殺佛意即打破對佛祖之執著
01:45:26
佛光大辭典說殺佛
01:45:29
這個殺是什麼
01:45:30
殺是指要破除我們人的固執
01:45:35
這個執著
01:45:38
殺佛意思就是要打破 你今天對佛祖的執著
01:45:45
比如說我坐禪要做佛
01:45:47
這也是殺佛
01:45:50
比如說我念經要去西方
01:45:52
這也是殺佛執著嘛
01:45:54
比如說我今天望佛祖來渡我們
01:46:00
這也是殺佛
01:46:03
殺佛就是 只有你執著佛祖就是殺佛
01:46:07
這樣說較快
01:46:10
傳燈論說假使你今天學坐禪
01:46:16
但是你要知道禪不是坐或躺著
01:46:21
不是這樣
01:46:23
你若學坐下要做佛
01:46:27
你要知道佛沒有固定的相
01:46:32
佛沒有固定的相
01:46:35
所以你若要學坐下要做佛
01:46:39
這樣你已經執著這個佛
01:46:44
你今天要破除
01:46:49
假使你若固執說坐下
01:46:52
怎樣坐怎樣坐這個坐的形相
01:46:55
這樣你已經 沒辦法達到這個禪的理
01:46:59
這是傳燈錄所說的
01:47:02
再來修真錄這樣說
01:47:05
上士動靜皆禪
01:47:09
中士偏重靜坐
01:47:11
下士執於坐工
01:47:15
若是上士的人無論動
01:47:19
動就是活動
01:47:22
靜就是休息的時候都是禪
01:47:26
無論你在說話
01:47:28
無論在走路
01:47:29
無論在做工作都是禪
01:47:33
若是中士的人都偏重靜坐
01:47:38
下士的人固執要運功要來運氣
01:47:45
下士就是執於坐工
01:47:50
禪源諸詮集裡面又一句話
01:47:55
若頓悟自心本來清淨
01:47:59
元無煩惱無漏智性
01:48:03
本自具足此心即佛
01:48:06
畢竟無異
01:48:08
依此而修者是最上乘禪
01:48:12
亦名如來清淨禪
01:48:16
資源諸詮集裡面說
01:48:19
假使你若有辦法頓悟我們的心
01:48:23
我的心本來就是清淨
01:48:25
不清淨是外境所引誘的
01:48:29
本來我就沒煩惱
01:48:32
煩惱也是外境擾亂我們
01:48:37
所以這個沒煩惱的智性
01:48:39
心本來就是清淨本來就具足了
01:48:46
我們的心就是佛
01:48:49
所以惠能六祖才說了一句
01:48:52
不思善不思惡
01:48:54
則名禪坐本來面目
01:48:57
一個人你沒有善惡之心
01:49:01
你就是佛啊
01:49:04
根本你也是佛和佛祖沒兩樣
01:49:10
你若是有辦法照這樣來修
01:49:14
這是最上乘的禪
01:49:18
也可以說如來清淨的禪
01:49:23
所以這個禪是說我們的心境
01:49:26
這個禪不是傻傻的在那裡坐
01:49:29
若這樣就錯了
01:49:33
所以針對這個禪定
01:49:36
說到這裡剛好一段落
01:49:40
六度最後一度就是智慧
01:49:45
一個人若沒智慧
01:49:48
對是非曲直就沒辦法分別
01:49:53
所以我們明天 就是要講這個智慧
01:49:57
你智慧若修了之後
01:50:01
布施持戒忍辱精進禪定智慧
01:50:06
六度圓滿 這樣你就有資格做菩薩了
01:50:12
所以我們今晚 說到這裡暫告一段落
十法界
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