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頓悟入道要門論 6
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頓悟入道要門論 6
6140
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們現在翻十三頁
00:02:30
第六行
00:02:35
十三頁第六行
00:02:38
不然我們現在開始
00:02:41
問只如清淨體
00:02:47
尚不可得
00:02:50
此見從何而有
00:02:55
答喻如明鑑
00:03:00
中雖無像
00:03:03
能見一切像
00:03:05
何以故
00:03:07
為明鑑無心故
00:03:10
學人若心無所染
00:03:14
妄心不生
00:03:17
我所心滅
00:03:19
自然清淨
00:03:22
以清淨故
00:03:24
能生此見
00:03:27
對本文
00:03:29
對這個我所心
00:03:31
最先來做個注解
00:03:33
現在最先來看 這個佛學大辭典
00:03:39
我所心
00:03:42
想實有我所有 之事物之心也
00:03:50
無量壽經下曰
00:03:53
於其國土
00:03:55
所有萬物
00:03:57
無我所心
00:04:00
佛學大辭典說 我所心是什麼
00:04:03
你就想說有實在肉體的我
00:04:08
所有的東西
00:04:09
這個心
00:04:11
譬如說這間房子是我的
00:04:13
這些錢是我的
00:04:15
這些財產是我的
00:04:17
這些東西是我的
00:04:19
這叫做我所心
00:04:22
所以無量壽經 的下卷裡面一句話
00:04:26
說在西方極樂國
00:04:29
說於其國土就是指西方
00:04:32
說在這個西方的地方
00:04:35
所有的萬物
00:04:37
都沒有這個我所心
00:04:40
這個我所心等於就是私心
00:04:42
這樣說比較快
00:04:44
所以智度論這樣說
00:04:48
我所心
00:04:49
我 是一切諸煩惱之根本
00:04:54
謂先執著五蘊
00:04:56
色受想行識
00:04:59
之妄身為我
00:05:01
而後執著外物 為我所有之心也
00:05:07
智度論說我所心是什麼
00:05:10
我就是我們 所有煩惱的根本
00:05:15
一個人有這個我
00:05:17
所以你才有這個煩惱
00:05:19
你沒有這個我
00:05:21
就沒有這個煩惱
00:05:24
所以我們若有 這個我所心的人啊
00:05:27
他就是最先執著這個五蘊
00:05:30
這個色受想行識
00:05:32
這個妄身 就是肉體的這個身軀
00:05:35
來做我
00:05:36
有這個肉體的我
00:05:38
你就有這個私心
00:05:41
現在你有這個私心 就變成什麼
00:05:44
執著外物為我所有
00:05:47
看到東西就當成你的
00:05:49
這個心
00:05:50
變成貪心出來了
00:05:54
所以世間人 就是這個我所心啊
00:05:58
就是會去害我們人
00:06:01
修行這條路
00:06:05
所以一個人啊
00:06:06
若有這個我所心妄念就多
00:06:09
妄念若多就是阻礙這個道
00:06:13
所以現在本文說
00:06:14
問只如清淨體
00:06:19
尚不可得
00:06:20
此見從何而有
00:06:22
現在是有一個人來問祖師
00:06:26
說你前面所說這個無住心
00:06:29
我們上期所說的
00:06:31
這個無住心
00:06:34
像這個清淨的體
00:06:37
尚且這個三心不可得
00:06:40
過去心不可得
00:06:42
現在心不可得
00:06:43
未來心不可得
00:06:46
若這樣來說
00:06:49
你還有什麼樣的看法
00:06:53
祖師就說
00:06:55
說譬如一面鏡子
00:07:00
明鑑 明鑑就是鏡子
00:07:02
鑑就是鏡
00:07:04
明鑑等於就是明鏡
00:07:08
說你看看這面鏡子
00:07:10
裡面都空空的沒有半樣
00:07:14
這個鏡子雖然 裡面空空沒有半樣
00:07:18
但是有辦法看出一切相
00:07:21
你的人若站在鏡前
00:07:22
那個鏡子裡面就有人影
00:07:25
你鏡子前面 若拿個東西在那裡
00:07:28
就會顯現那個東西
00:07:31
這是什麼原因
00:07:35
因為這面鏡子無心
00:07:39
因為怎樣
00:07:40
你在鏡子面前笑
00:07:43
鏡裡的那個人也在笑
00:07:45
你若走那個鏡子就沒有了
00:07:47
影就沒有了
00:07:48
也沒有在笑
00:07:49
現在一個人來鏡子面前哭
00:07:52
那個鏡裡的人也在哭
00:07:55
人走那個鏡子就又沒有了
00:07:57
沒有半樣
00:07:58
這就是無住啊
00:08:01
所以我們學道的人啊
00:08:04
你若學像這面鏡子
00:08:08
這個心若無所染
00:08:10
這個妄心就不會生了
00:08:13
人會生妄心
00:08:15
就是那個東西黏在那個心
00:08:18
那個鏡子不會黏上去
00:08:21
你無論什麼東西在鏡前
00:08:23
像說一個人 若達到無所住心
00:08:26
像的心若像那個鏡子來說
00:08:30
你罵我 我知道
00:08:32
我又不是瘋子
00:08:33
你罵我 我怎麼會不知道
00:08:35
你誇讚我 我也知道
00:08:37
不過你一走 我就不會去想它
00:08:40
像那面鏡子影子不見了
00:08:43
若不去想就不會有妄念了
00:08:46
你若想那影子 就還留在上面
00:08:51
所以他這個心清淨的關係
00:08:55
才有辦法 生出這個正見出來
00:08:59
我們現在再看下文
00:09:03
法句經云
00:09:07
於畢竟空中
00:09:10
熾然建立
00:09:12
是善知識也
00:09:16
現在對於熾然這句話
00:09:19
我們首先來做個注解
00:09:22
現在我們來看辭海
00:09:25
熾 通植也
00:09:29
現在這個熾字
00:09:31
和這個植字意思一樣
00:09:36
辭海這樣說
00:09:38
植 根生之屬
00:09:40
皆曰植
00:09:42
無論什麼東西若會生根
00:09:45
都叫做植
00:09:49
現在這句說法句經云
00:09:52
於畢竟空中
00:09:53
熾然建立
00:09:55
是善知識也
00:09:58
他說法句經裡面 這樣跟我們說
00:10:02
一個人修行
00:10:05
完全你達到空的境界
00:10:09
你就會生出這個佛根出來
00:10:12
就成全什麼
00:10:13
成全這個善知識
00:10:17
但是你要注意 這個善知識這句話
00:10:22
善知識可以上面對下面說
00:10:25
也可說叫做善知識
00:10:28
下面對上面說
00:10:30
也可說叫做善知識
00:10:33
這個善知識的分類很多
00:10:36
所以我們現在來 研究這個善知識之後
00:10:40
你今後若讀經書
00:10:43
看什麼場合
00:10:46
這個善知識 是描寫什麼意思
00:10:49
不能解釋錯誤
00:10:51
像六祖壇經 時常在說這個善知識
00:10:55
你假使一個不注意來說
00:10:58
到底這善知識 在指什麼你還不知道
00:11:02
現在最先來看佛學大辭典
00:11:06
善智識
00:11:09
智識者 知其心 識其形之義
00:11:16
知人乃朋友之義
00:11:20
非博知博識之謂
00:11:23
善者 於我為益
00:11:26
導我於善道者
00:11:30
佛學大辭典說 善智識是什麼
00:11:34
智識就是知道這個心
00:11:39
知道我們的形體的意思
00:11:44
知道我們人 就是朋友的意思
00:11:48
現在這個知識
00:11:50
不是指說頭腦很好
00:11:53
很有學問的意思
00:11:55
他說你很有知識
00:11:57
這個知識和那個知識不同
00:12:00
我們一般說的知識就是說
00:12:03
他就頭腦很好很聰明
00:12:05
說叫做有知識
00:12:06
但是現在這個 善知識的知識不是
00:12:10
善就是對我有利
00:12:13
引導我走善路
00:12:16
而且當做大家知道心
00:12:20
知道你所做所為
00:12:22
這叫做善知識
00:12:25
佛光大辭典這樣說
00:12:28
善 指正直而有德行
00:12:31
能教導正道之人
00:12:35
反之
00:12:36
教導邪道之人
00:12:38
稱為惡知識
00:12:41
善是指什麼
00:12:44
指正直而且有德行
00:12:47
有辦法教導正道的人
00:12:50
反過來 若教我們走歹路的人啊
00:12:53
就要說做惡知識
00:12:57
佛學大辭典這樣說
00:13:00
三種善知識
00:13:03
一 外護善知識
00:13:07
令我不缺乏佈畏
00:13:10
得安穩修道者
00:13:13
二 同行善知識
00:13:16
與我同道
00:13:18
得互相切磋策發者
00:13:21
三 教授善知識
00:13:23
宣傳聖言
00:13:25
訓誡我令去惡赴善者
00:13:29
見止觀四
00:13:32
佛學大辭典說 有三種的善知識
00:13:38
但是一般說這個善知識
00:13:42
也可以寫這字
00:13:44
也可以寫這字
00:13:46
因為這字你也要讀做知
00:13:47
不能讀做知喔
00:13:50
說三種的善知識
00:13:52
第一就是外護的善知識
00:13:56
這個外護的善知識就是
00:13:59
讓我不用來煩惱
00:14:02
安穩來修道
00:14:04
這個善知識就是指什麼
00:14:05
指一般的信徒
00:14:09
信徒來供養師父
00:14:11
衣食住豐足
00:14:15
有住 有吃 有穿
00:14:17
不用煩惱不能生活
00:14:20
能讓我們能安穩的修道
00:14:23
等於這些學員 學生 徒弟 信徒
00:14:30
這就是叫做外護善知識
00:14:35
若是第二就是同行善知識
00:14:39
就是和我走同一條路
00:14:42
互相在一起研究道理
00:14:47
話若起來 這就是師兄弟啦
00:14:49
師兄弟師兄師弟
00:14:51
互相稱呼也可說是善知識
00:14:54
但是這個善知識 叫做同行善知識
00:14:59
第三教授善知識
00:15:03
就是來說一些古聖人的話
00:15:06
來教我們
00:15:08
能讓我們將惡丟掉
00:15:11
走向善的路去
00:15:14
等於這就是老師 法師 傳道師
00:15:19
這就是叫做教授善知識
00:15:22
這句話是在止觀 第四卷裡面所說的
00:15:28
現在這個善知識呢
00:15:31
老師也可以說叫做善知識
00:15:34
師兄弟 也可以說叫做善知識
00:15:36
學生也可以說 叫做是善知識
00:15:38
這樣說比較快
00:15:41
我們另外看 佛光大辭典的說明
00:15:45
三善知識
00:15:49
修行之人
00:15:51
欲得道果
00:15:53
必由教授知識以訓誨
00:15:58
同行知識以策勵
00:16:02
外獲知識以資養
00:16:05
三者俱備
00:16:07
方能成就其功
00:16:10
故稱善知識
00:16:14
一 教授善知識
00:16:16
即教授之師
00:16:19
其人內外方便
00:16:21
通塞障礙
00:16:23
皆能決了
00:16:26
二 同行善知識
00:16:28
修行之人
00:16:30
互相策發
00:16:31
切磋琢磨
00:16:34
併心齊志
00:16:36
如乘一船
00:16:38
三 外護善知識
00:16:42
指營理所須以助修行之人
00:16:46
或有外侮而能扞禦
00:16:51
摩訶止觀卷四下
00:16:54
佛光大辭典這樣說
00:16:59
說三善知識
00:17:03
因為我們修行的人啊
00:17:06
想要得到這個道果
00:17:09
一定要有這個 教授知識來教我們
00:17:15
同行知識互相來勉勵
00:17:20
外護知識來供養我們
00:17:25
這三項若齊備
00:17:27
才有辦法來成就這個功德
00:17:31
所以才稱呼叫做善知識
00:17:35
第一就是教授善知識
00:17:39
就是教授之師
00:17:42
一般就是說這個法師 導師 老師
00:17:47
這個人啊
00:17:49
有辦法內外 因時因地來說法
00:17:57
你所阻塞 所有障礙都給你打通
00:18:01
一切都有辦法跟你解決
00:18:04
這叫做教授善知識
00:18:07
第二就是同行善知識
00:18:11
修行的人互相來勉勵
00:18:14
來切磋琢磨
00:18:16
同一個心同一個意志
00:18:19
好比像坐同一艘船
00:18:22
這個就叫做同行善知識
00:18:26
第三就是外護善知識
00:18:29
就是指有辦法來處理 所需要來幫助修行的人
00:18:39
或是像說修行人
00:18:42
人家在污辱他
00:18:44
人家在欺負他時
00:18:47
你有辦法 去跟他辯解 抵抗
00:18:51
這句話是出在 摩訶止觀第四卷的下面
00:18:58
接下來修真錄這樣說
00:19:01
知識有二
00:19:03
以知識運用善法
00:19:05
則名謂善知識
00:19:08
若以知識運用惡法者
00:19:11
則名謂惡知識矣
00:19:14
修真錄說知識有二項
00:19:18
一項就是知識 來運用善的法
00:19:21
這個名叫做善知識
00:19:24
假使若用你的知識 來用惡法
00:19:28
這個名字叫做惡知識
00:19:32
另外我們 再來看這個法華經
00:19:37
妙莊嚴王品裡面所說的
00:19:41
善知識者是大因緣
00:19:46
所謂化導
00:19:48
令得見佛
00:19:50
發阿耨多羅三藐三菩提心
00:19:56
對於因緣這兩字 我們先來做個解說
00:20:00
修真錄這樣說
00:20:02
發心學道為因
00:20:05
幸遇教授善知識為緣
00:20:09
現在法華經妙莊嚴王品
00:20:14
這個因緣的解釋
00:20:16
修真錄說
00:20:18
一個人你發心 要學道就是因
00:20:23
你有幸去遇到 教授善知識這叫做緣
00:20:29
所以在這個法華經 妙莊嚴王品裡面注疏
00:20:37
這個妙法蓮華經義解 裡面這樣說
00:20:43
善知識者
00:20:45
是大因緣
00:20:47
也就是想研成真理
00:20:50
並不是一個人的能力 所能作得到
00:20:55
真正能遇到教授善知識
00:20:59
才是珍貴的因緣
00:21:03
說善知識者 是大因緣這句話
00:21:09
現在這個妙法蓮華經義解
00:21:12
要來解釋這個前面這句話
00:21:18
他說也就是說 想要來研成真理
00:21:23
想要來成就大道
00:21:25
並不是你一個人的能力
00:21:28
有辦法做得到
00:21:31
你真正有辦法 去遇到教授善知識
00:21:35
才是真正珍貴的因緣
00:21:40
所以今天呢
00:21:42
法華經妙莊嚴王品說
00:21:47
善知識就是一個大因緣
00:21:50
因為你有福氣
00:21:52
有去遇到這個善知識
00:21:54
你若遇到惡知識就糟了
00:21:57
遇到惡知識
00:21:59
你不但不能成道
00:22:01
花錢又不能消災
00:22:04
被人牽著鼻子走
00:22:06
師父下地獄
00:22:08
徒弟也跟著下地獄
00:22:11
所以你今天有對大因緣 去遇到教授善知識
00:22:16
來為你化導
00:22:17
才有辦法去見佛
00:22:19
才得到無上的 正等正覺的心
00:22:24
對於這個善知識 若要解釋還有很多
00:22:27
但是我們今晚到這裡 就是來做一段落來結束
00:22:31
下文下期 再來做個詳細的分解
00:22:37
在座同修 大家晚安
00:22:44
我們現在來翻…
00:22:49
第這個十三頁…
00:22:55
最後一行
00:22:59
不然我們現在開始
00:23:02
問涅槃經 金剛身品
00:23:08
不可見 了了見
00:23:11
無有知者 無不知者
00:23:15
云何
00:23:19
答不可見著為自性體無形
00:23:28
不可得故是名不可見也
00:23:33
現在一個人來問祖師
00:23:36
說涅槃經的金剛身品說
00:23:40
不可見 了了見
00:23:42
無有知者 無不知者
00:23:45
這句話是要怎麼解釋
00:23:48
祖師告訴他說 不可見是什麼
00:23:53
就是因為我們 的自性的本體本來就無形
00:23:59
本來就是體空的關係
00:24:02
所以才說叫做不可見
00:24:06
有人說
00:24:07
說不可得 為什麼解釋叫做空
00:24:14
我們現在來看佛光大辭典
00:24:16
和這個佛學大辭典
00:24:18
我們就知道了
00:24:21
像我們人雖然有生病老死
00:24:26
但是自性是無
00:24:30
生病老死的變化
00:24:34
我們自性的本體是無形
00:24:38
所以我們看不見
00:24:41
假使若說見性的人
00:24:44
知道這個病
00:24:48
他但是病他不覺得病的苦
00:24:52
因為他悟這個空的關係
00:24:55
所以我們所有的事情呢
00:24:58
我們若是覺得苦的人
00:25:00
就是不見性
00:25:01
這樣說較快
00:25:02
一個人若覺得說… 做什麼都有苦的存在
00:25:06
你就是就是不見性
00:25:08
真的見性的人啊
00:25:10
他不會覺得痛若的滋味
00:25:14
我們現在來看 佛光大辭典的說明
00:25:19
不可得
00:25:21
為空之異名
00:25:25
指無論如何尋求
00:25:30
皆不能得
00:25:33
佛教為一切諸法之存在
00:25:37
並無固定不變之形態
00:25:41
如天有成住壞空
00:25:44
物有成住異滅
00:25:47
人有生病老死等
00:25:51
若推察尋求之
00:25:54
皆不可得
00:25:56
稱為不可得空
00:25:59
參閱四不可得
00:26:03
現在佛光大辭典說
00:26:07
不可得等於就是空
00:26:11
另外一個名字
00:26:14
就是指說無論 怎樣你去找 去要求
00:26:20
就沒有辦法所得到
00:26:24
佛教它為了 一切諸法的存在
00:26:31
並無固定不變的形態
00:26:34
無論什麼東西
00:26:35
就絕對不可能 說不變的形態
00:26:41
就像我們這個天 有成住壞空
00:26:48
因為這個天呢
00:26:50
有成期 住期 壞期
00:26:54
達到空期就又混沌了
00:26:57
若照我們 一貫道說若到十二萬…
00:27:01
十二萬年之後
00:27:04
這個宇宙就又變化了
00:27:08
這個東西有成住異滅
00:27:29
怎樣叫做成
00:27:30
譬如這張桌子 將它做起就是成
00:27:35
現在拿來用就是住
00:27:38
異就是搖搖墬墬
00:27:41
滅就是壞了丟掉了
00:27:45
像這間房子也一樣
00:27:48
房子在蓋就是成
00:27:52
蓋好了搬進來住就是住
00:27:56
年久月深這間房子就舊了
00:27:59
就漸漸的壞了
00:28:02
有一天你這間房子 拆起來就又要重蓋
00:28:06
所以東西就有成住異滅
00:28:11
若人呢
00:28:14
就有這個生病老死
00:28:18
人總是會生
00:28:21
就會病
00:28:23
就會老
00:28:24
就會死
00:28:27
假使你若用推察來尋求
00:28:33
都沒有辦法得到
00:28:37
沒辦法永遠的生
00:28:39
也沒永遠的病
00:28:41
也沒永遠的老
00:28:42
也沒永遠的死
00:28:46
這個叫做不可得空
00:28:49
我們來參考看這四不可得
00:28:55
佛光大辭典這樣說
00:28:58
四不可得
00:29:01
謂世間有四種 不可能達成之事
00:29:07
一 常少不可得
00:29:10
無法達到常為年少之願望
00:29:15
二 無病不可得
00:29:18
無法達到永保健康之願望
00:29:23
三 長壽不可得
00:29:25
無法達到長生不老之願望
00:29:30
四 不死不可得
00:29:33
無法達到永生不死之願望
00:29:38
佛光大辭典這樣說
00:29:41
說有四項不可得
00:29:45
第一就是來說 我們這個世間
00:29:49
有四種不可能達成的事情
00:29:54
第一就是說 永遠年輕不可得
00:30:00
沒辦法說永遠年輕
00:30:04
孩子生出來
00:30:06
一會兒就會走會跑
00:30:10
一會兒就要讀書了
00:30:13
學校畢業出社會了
00:30:16
就變大人了
00:30:17
沒辦法永遠年輕
00:30:22
第二這個無病不可得
00:30:27
沒辦法達到說 一輩子都健康這個願望
00:30:35
無論什麼人是病多病少
00:30:41
若說一個人 出生到他死為止
00:30:44
說都沒找過醫生
00:30:46
若有你將他找出來不要緊
00:30:49
說自他出生到死為止 都不曾吃過藥的
00:30:52
你找出來看哪一個
00:30:55
絕對沒有
00:30:57
是大病小病
00:30:59
病長病短這樣而已
00:31:02
大家都會病
00:31:04
所以你要求這個無病 沒有辦法
00:31:09
第三就是長壽不可得
00:31:12
沒辦法 達到長生不老的願望
00:31:15
讓你年紀很大 說活到百餘歲
00:31:18
但是你也老得要拿枴杖
00:31:22
不可能說你達成說 永遠我都不老
00:31:26
永遠都那麼年輕
00:31:28
不可能的事情
00:31:31
第四不死不可得
00:31:33
說要求一輩子 你永遠不死的
00:31:39
彭祖說最長命
00:31:40
活到八百多歲他也是死
00:31:43
世間人 絕對沒有那個不死的
00:31:47
沒辦法 達到永生不死的願望
00:31:50
這叫做四不可得
00:31:52
這個不可得就是叫做空
00:31:56
我們另外看 佛學大辭典的說明
00:32:01
不可得
00:32:03
空之異名也
00:32:07
智度論五十二曰
00:32:11
空中前際不可得
00:32:15
後際不可得
00:32:17
中際不可得
00:32:19
涅槃經德王品曰
00:32:23
一切諸法本性自空
00:32:26
何以故
00:32:27
一切法性不可得故也
00:32:31
對這個注解最先做說明
00:32:35
佛學大辭典這樣說
00:32:37
三際
00:32:39
頌疏九曰
00:32:42
一前際是過去
00:32:45
後際是未來
00:32:48
中際謂現在
00:32:53
佛學大辭典說三際是什麼
00:32:56
在這個頌疏第九卷裡面說
00:33:00
前際就是指過去的事情
00:33:04
後際就是說未來
00:33:07
中際就是說目前這個現在
00:33:11
所以這個佛光大辭典才說
00:33:16
他說不可得是什麼
00:33:18
不可得就是 空的另外一個名字
00:33:22
這略就是剛才 佛光大辭典有說過
00:33:26
將它簡略起來
00:33:28
他說這個智度論 的五十二卷裡面一句話
00:33:34
說我們這個空的中間前際
00:33:37
過去的事情不可得
00:33:43
後來的事情不可得
00:33:46
目前的事情不可得
00:33:48
這就和金剛經所說的
00:33:50
說過去心不可得
00:33:53
現在心不可得
00:33:54
未來心不可得
00:33:56
那個意思很相像
00:34:00
他說在涅槃經 的德王品裡面說
00:34:03
說一切的諸法
00:34:05
本性本來就是空
00:34:07
是什麼原因
00:34:09
因為一切的法性 沒辦法得到的關係
00:34:17
我們現在看下文下去
00:34:21
然見不可得者
00:34:27
體寂湛然
00:34:32
無有去來
00:34:35
不離世流
00:34:37
世流不能流坦然自在
00:34:41
即是了了見也
00:34:46
但是你今天要來 看出我們本性的體空
00:34:52
需要我們的自性要寂靜
00:34:57
心如止水澄清
00:35:00
達到無住之心
00:35:04
在這個外
00:35:06
沒有離開世流
00:35:08
是於空離空
00:35:11
在內不會讓 這個世流污染我們
00:35:16
是於相離相
00:35:18
一切順任自然
00:35:21
若能這樣來做
00:35:24
就是了了見
00:35:26
對本文來看 呂純陽祖師的說明
00:35:31
體 指本性
00:35:34
寂 謂寂定
00:35:38
湛然者
00:35:40
如如不動之謂
00:35:43
無有去來者
00:35:45
無去無來
00:35:47
即無住之心
00:35:51
世流 世俗之流也
00:35:54
言一切有相之儀式
00:35:57
為下乘凡夫所好
00:36:01
如水之下流
00:36:03
愈下愈廣也
00:36:06
見性之人
00:36:08
所行中道
00:36:10
於空離空
00:36:13
可者不拒
00:36:15
於相離相
00:36:17
不可者拒之
00:36:19
故曰 不離世流
00:36:21
世流不能流也
00:36:24
坦然自在者
00:36:26
心平
00:36:28
順任自然之謂
00:36:31
若能如此者
00:36:33
即名了了見也
00:36:36
這裡面六個注解 首先做個說明
00:36:39
注解第一
00:36:41
佛學大辭典這樣說
00:36:44
體 梵語馱都
00:36:50
譯曰體 界 性等
00:36:54
佛學大辭典說體是什麼
00:36:58
梵語叫做馱都
00:37:02
翻譯中國話 可以解釋說做體
00:37:05
也可以叫做界
00:37:06
也可以叫做性
00:37:09
佛學大辭典又說
00:37:11
體大 一切眾生之心性
00:37:15
不生不滅
00:37:16
真實如常為體
00:37:19
周遍法界而無限量為大
00:37:25
佛學大辭典說體大
00:37:28
我們一切眾生我們的心性
00:37:31
是不生不滅
00:37:33
可說真實
00:37:36
可說是永久不生不滅
00:37:41
所以才叫做體
00:37:44
但是這個體可以周遍法界
00:37:47
無所不在
00:37:49
所以就是無限量 就是叫做大
00:37:53
注解第二
00:37:55
佛學大辭典這樣說
00:37:57
寂定 離妄心 妄想云寂定
00:38:02
佛學大辭典說 寂定
00:38:05
離開我們的妄心 妄想叫做寂定
00:38:09
寂定 等於就是我們的心 一點妄念都沒有
00:38:13
這樣叫做寂定
00:38:16
注解三辭海這樣說
00:38:19
湛 澄也
00:38:21
湛就是澄
00:38:23
什麼叫做澄
00:38:25
辭海說
00:38:26
澄 水清不流貌
00:38:28
澄就是那水清不流
00:38:31
所以呢
00:38:32
它現在跟你說
00:38:35
這個湛然就是 如如不動就是這樣
00:38:38
因為水清不流 就是如如不動了
00:38:42
現在我們來 接下來說注解第四
00:38:51
佛學大辭典這樣說
00:38:53
無去無來
00:38:55
謂如來法身
00:38:57
湛然常住
00:39:00
湛然常住者
00:39:01
常住清淨心也
00:39:05
佛學大辭典說無去無來
00:39:08
就是說佛祖這個法身
00:39:12
可以湛然常住
00:39:14
湛然常住是什麼
00:39:16
就永遠住在這清淨的心
00:39:21
所以金剛經裡面才說
00:39:23
應如是生清淨心
00:39:26
不應住色生心
00:39:29
不應住聲香味觸法生心
00:39:32
應無所住而生其心
00:39:36
金剛經莊嚴淨土分第十說
00:39:40
應該照著我跟你說的這樣
00:39:44
要生出清淨的心
00:39:47
不應該來住這個色來生心
00:39:51
也不應該來住這個 聲香味觸法來生心
00:39:56
應該要無所住而生其心
00:39:59
現在說生其心是什麼
00:40:02
就是住在清淨心
00:40:05
等於就是菩提心
00:40:08
注解第五
00:40:10
辭海續編這樣說
00:40:12
坦然 平穩無阻貌
00:40:17
後用於形容內心平靜
00:40:20
無所顧慮也
00:40:23
說坦然是什麼
00:40:25
就是我們的心平穩
00:40:27
都沒有受阻礙
00:40:29
那個形貌
00:40:31
後來就形容什麼
00:40:33
說我們的內心平靜
00:40:35
無煩無惱的意思
00:40:38
注解第六
00:40:40
佛學大辭典這樣說
00:40:42
進退無礙
00:40:44
謂之自在
00:40:45
又心離煩惱之繫縛
00:40:48
通達無礙
00:40:51
謂之自在
00:40:54
佛學大辭典說 要進要退都沒有阻礙
00:40:57
這個叫做自在
00:40:59
也可以說我們的心
00:41:01
來離開煩惱的束縛
00:41:04
可以說做什麼都沒有阻礙
00:41:07
這個叫做自在
00:41:09
現在呂純陽祖師就這樣說
00:41:14
說體是什麼
00:41:15
體就是指我們的本性
00:41:19
寂就是身無妄念
00:41:24
湛然就是如如不動
00:41:28
無有去來 等於就是無去無來
00:41:32
就可以說心都清靜
00:41:36
等於就是無住的心
00:41:39
現在說世流
00:41:41
世俗的流
00:41:43
就是一切的有相這個儀式
00:41:47
像這個法會種種
00:41:49
就是這個下乘凡夫所愛
00:41:54
就像水流到下面
00:41:57
愈下面水愈寬
00:42:00
你若不相信
00:42:02
水源頭來說
00:42:04
那水才一點點而已
00:42:06
一直流一直流
00:42:07
流到後來來說
00:42:08
到大海裡去
00:42:10
愈流就愈寬
00:42:13
所以我們見性的人啊
00:42:15
他所行是中道
00:42:18
於空離空
00:42:20
雖然我是學先天
00:42:23
不過你不能靠你說先天
00:42:26
有為之法就都不理
00:42:29
你於空離空
00:42:31
只有若可以
00:42:33
可以就是說不傷害道義
00:42:35
你不能去拒絕
00:42:39
於相離相
00:42:41
假使若有傷害道義
00:42:43
不可以你要拒絕
00:42:45
這就是中道
00:42:47
所以才說不離世流
00:42:49
世流不能流這句話
00:42:53
坦然自在就是我們的心平
00:42:57
順任自然的意思
00:43:00
假使你若有辦法這樣來做
00:43:02
這個就是叫做了了見
00:43:06
今晚說到這裡
00:43:08
這個時間的問題
00:43:10
我們就暫且告一段落
00:43:13
下文等到下期再來分解
00:43:17
在座同修 大家晚安
00:43:22
我們現在來看十三頁
00:43:28
今晚就是從這裡接下去
00:43:31
無有知者
00:43:33
為自性無形
00:43:36
本無分明是名無有知者
00:43:43
他說無有知的人
00:43:46
因為自性本來是沒有形相
00:43:51
沒有分清楚這個自性 是生成什麼樣的形狀
00:43:59
所以才叫做無有知的人
00:44:04
再接下去
00:44:06
無不知者
00:44:08
於無分別體中
00:44:12
具有恆沙之用
00:44:14
若欲分別一切
00:44:16
即無事不知
00:44:18
是名無不知者
00:44:22
他說無不知的人
00:44:26
在無法分別 這個自性的中間
00:44:33
他具備無法計算的作用
00:44:37
所以呢
00:44:38
有智慧的人
00:44:40
他想要來分別一切
00:44:44
所以他無所不知
00:44:46
這才叫做無不知的人
00:44:53
那麼簡單解釋 說無有知的人
00:44:56
等於就是無智慧的人
00:44:59
無不知的人
00:45:00
等於就是有智慧的人
00:45:04
我們現在再接下文下去
00:45:08
般若偈云
00:45:10
般若無知
00:45:13
無事不知
00:45:16
般若無見
00:45:17
無事不見
00:45:21
他說在這個般若偈 的裡面這樣說
00:45:25
說般若自性
00:45:28
就是這個第九識
00:45:30
生成什麼形狀
00:45:32
是沒有人知道
00:45:35
但是般若 所發出來的妙智慧
00:45:40
他是無所不知的
00:45:43
般若自性是無形
00:45:46
是沒有人有辦法看出來的
00:45:49
但是般若 所發出來的妙智慧
00:45:52
是無所不見的
00:45:56
所以現在說這個般若
00:45:57
等於就是我們人的本性
00:46:00
就是所有的 眾識的中間的主
00:46:06
等於就是我們人的第九識
00:46:09
所以初學的人
00:46:10
對第六識還有辦法了解
00:46:16
但是你若要說 談到第七識 第八識去
00:46:19
很少人知道
00:46:21
你要說到第九識
00:46:22
就很少人知道了
00:46:26
什麼叫做第九識
00:46:28
我們現在來 研究這個自前五識
00:46:34
第六識 第七識 第八識 第九識
00:46:37
我們在這個經的裡面
00:46:39
常常要說 第幾識第幾識這個話
00:46:44
我們就來研究 自這個前五識
00:46:47
來說到這個 第九識這個順序
00:46:50
才讓你了解說
00:46:53
我們說要發什麼識
00:46:55
是到底是怎樣去運用
00:46:58
要來了解這個問題
00:47:00
現在最先來 了解這個第六識
00:47:03
若第六識
00:47:05
人人都有
00:47:07
你再笨的人 也有這第六識
00:47:11
所以我們現在來看 這個佛學大辭典
00:47:15
對這個六識的解釋
00:47:19
六識
00:47:22
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識也
00:47:31
言六根如其次第
00:47:36
對於色聲香味觸法之六境
00:47:42
生見聞嗅味 覺知之了別作用者
00:47:50
佛學大辭典這樣說
00:47:53
說這個六識是什麼
00:47:56
就是眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
00:48:04
就是說我們人的六根
00:48:08
照著他的順序
00:48:10
照著他的順序就是這個
00:48:12
眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根的順序
00:48:20
對於這個色聲 香味觸法這個六境
00:48:26
六境有時說叫做六塵
00:48:31
才生出 見聞嗅味覺知
00:48:35
這了別的作用
00:48:38
現在說比較明白就是說
00:48:41
我們人的眼睛這個眼根
00:48:45
來對這個色塵
00:48:49
對色塵之後
00:48:51
就生出了看
00:48:53
看之後
00:48:55
才產生這個眼識
00:48:59
譬如我們這個耳根 耳朵
00:49:04
看人在說話這個聲
00:49:07
聽到 聽到之後才生出耳識
00:49:12
就是照順序這樣
00:49:15
這個就是說
00:49:17
這個六根來對六塵
00:49:20
生出我們六個感覺
00:49:26
才生出這個六識
00:49:28
所以對於這個六根
00:49:33
和這個六塵以及六識
00:49:37
這合起來叫十八界
00:49:40
這個是中間所產生那個境
00:49:47
我們現在再看修真錄
00:49:50
六識 識者 了別之義
00:49:54
即眼耳鼻舌身意等之六根
00:49:59
對色聲香味觸法等六塵
00:50:03
生見聞嗅嘗覺思 等之了別作用
00:50:09
而生眼耳鼻 舌身意等六識也
00:50:17
修真錄說這個六識
00:50:20
識就是會了別 會去分解的意思
00:50:27
就是我們這個眼睛 耳鼻舌身意
00:50:31
這個六根
00:50:33
來對這個色聲 香味觸法這個六塵
00:50:38
生出了看聽嗅
00:50:42
你說這兩字 怎麼寫不一樣
00:50:45
因為這兩字就是 有時我們中國的字
00:50:51
不一樣的字很多
00:50:54
有時候這字也會寫這樣
00:50:59
意思都一樣
00:51:01
這個意思都一樣
00:51:03
就是用鼻子聞的意思
00:51:07
這個嘗和味一樣
00:51:11
嚐那個味
00:51:12
嘗也是嚐那個味
00:51:15
這個知
00:51:16
知道和這個思
00:51:19
意思也一樣
00:51:21
所以有很多 有時候這個文法寫不同
00:51:26
我們看了會覺得怪怪的
00:51:29
這個若要解釋
00:51:31
就是和佛學大辭典一樣
00:51:33
是只有文法不同而已
00:51:37
那麼對這個六識
00:51:40
我們再來看我們道家
00:51:43
這個道教大辭典裡面所說的
00:51:46
六識
00:51:48
雲笈七籤
00:51:51
六情起而生六識
00:51:54
謂因喜怒哀樂愛惡六情
00:51:59
引起眼耳鼻舌身意 六根之識別作用
00:52:05
成為六識 眼識 耳識 鼻識
00:52:10
舌識 身識 意識等六識也
00:52:16
道教大辭典說六識
00:52:20
他來引我們道家的道書
00:52:23
這個雲笈七籤裡面所說
00:52:28
說六情一生出來
00:52:31
就生出這個六識
00:52:34
就是說我們人的高興
00:52:36
生氣 悲哀 快樂 貪愛 討厭
00:52:42
這個六情
00:52:44
來引起眼睛 耳朵 鼻子
00:52:48
舌 身軀 意這個六根
00:52:51
來識別的作用
00:52:54
像我們眼睛來看到高興
00:52:58
或是耳朵來聽到高興
00:53:01
才成為眼識 耳識
00:53:04
你眼睛看到高興
00:53:07
眼識就生出來
00:53:10
耳朵聽到高興
00:53:12
也會生出眼識出來
00:53:15
才會生出眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
00:53:19
這個六識
00:53:22
但是你要注意這個文
00:53:26
我們中國的文
00:53:29
有時說這個六情
00:53:32
有時說七情
00:53:35
有時說四情
00:53:38
若中庸說喜怒哀樂
00:53:41
叫做四情
00:53:44
若七情說
00:53:46
喜怒哀這說叫做懼
00:53:49
喜怒哀懼愛惡欲
00:53:51
叫做七情
00:53:53
所以我們這個情啊
00:53:57
不是只有說什麼 四情 六情 七情
00:54:00
這個情
00:54:01
百百萬萬種情
00:54:02
是只有所引的 不一樣而已
00:54:05
是那個重點寫出來而已
00:54:09
所以這個六情
00:54:10
辭海說
00:54:12
六情 喜怒哀樂愛惡也
00:54:16
白虎通情性
00:54:18
六情者何謂也
00:54:20
喜怒哀樂愛惡謂六情
00:54:25
辭海說六情
00:54:27
是喜怒哀樂愛惡
00:54:30
白虎通情性篇
00:54:32
說六情是什麼
00:54:34
就是這個喜怒哀樂愛惡
00:54:36
這個六情
00:54:39
有的說你要研究 這個學問就頭痛了
00:54:43
一會兒這樣
00:54:44
一會兒那樣
00:54:44
一會兒又那樣
00:54:46
有時寫不一樣的字
00:54:51
意思一樣
00:54:54
有時寫一樣的字
00:54:58
意思不一樣
00:55:01
所以就有人曾說
00:55:03
中國人最麻煩
00:55:06
怎麼說也是學英文
00:55:09
二十六字而已
00:55:13
若日本字才五十音而已
00:55:17
何必要那麼麻煩做什麼
00:55:20
這樣寫幾千字
00:55:24
實在中國字將來噢…
00:55:29
全世界通用中國字
00:55:32
中國字每一字都有涵意
00:55:36
外國字一字沒有涵意
00:55:39
不是你英文 只有一字沒有涵意
00:55:43
若日本的五十音
00:55:46
(日語)
00:55:47
只有一字
00:55:48
也沒有涵意
00:55:50
像我們的ㄅㄆㄇㄈ 一樣要有那個拼音下去
00:55:57
意思才會出來
00:55:58
不然出不來
00:56:01
簡單啦比如…
00:56:03
英文我不會啦
00:56:04
什麼原因
00:56:05
我就沒有讀英文
00:56:06
英文我不會
00:56:08
不過我年輕時讀日本書
00:56:10
若說日本的話我就會說了
00:56:13
我去日本不用翻譯啊
00:56:15
譬如說
00:56:21
你要解釋什麼
00:56:23
我們陳先生 他說有遇到日本的尾巴
00:56:28
(日語)
00:56:30
講話
00:56:32
他說這個
00:56:33
(日語)叫做講話
00:56:42
可是我不說講話
00:56:46
這個(日語)是花
00:56:52
這個(日語)是死
00:56:56
一株花死了
00:56:59
但是我也說
00:57:02
(日語)就是花四蕊
00:57:10
也叫做(日語)
00:57:14
這你要怎麼說
00:57:17
很費事的
00:57:19
說(日語)
00:57:20
鼻子也是(日語)
00:57:22
我們的這個鼻子
00:57:24
鼻子也叫(日語)
00:57:28
像說你
00:57:30
(日語)
00:57:32
就是說筷子拿來
00:57:34
(日語)
00:57:35
橋也是
00:57:37
我們走路的那個橋也叫做
00:57:39
(日語)
00:57:41
對不對
00:57:45
所以呢在這個日本話啊
00:57:48
有時會鬧出很多笑話
00:57:54
這是說一些給你們聽
00:57:55
不然你們 常說中國字很麻煩
00:57:58
我才說外國字也很麻煩
00:58:12
日本有一間百貨公司
00:58:20
生意很不好
00:58:23
有個中間人這裡說
00:58:26
是你的電話號碼害死你
00:58:30
因為你的電話號碼牽扯到
00:58:35
你生意才會不好
00:58:36
他說怎麼說
00:58:39
這若照日本音讀說
00:58:41
(日語)
00:58:45
(日語)
00:58:46
就是品
00:58:50
(日語)
00:58:50
就是無
00:58:55
他們說品就是百貨
00:58:59
說你店內沒有貨
00:59:04
所以你生意才會不好
00:59:06
他說不然要怎麼辦
00:59:09
換一支
00:59:11
我的就不好了
00:59:12
誰要跟我換
00:59:14
他說沒關係
00:59:15
我幫你介紹
00:59:16
你一點讓我賺就好了
00:59:20
他說好啊
00:59:21
拿點佣金給他
00:59:23
他就走了
00:59:24
走到一間醫院
00:59:26
說我介紹你一隻電話
00:59:27
很好
00:59:30
他說怎樣好
00:59:32
4771
00:59:34
他說怎樣好
00:59:36
你也要解釋一個好給我聽
00:59:37
你光是說4771就是好
00:59:43
這個4就是死
00:59:50
7就是亡
00:59:53
71就是無
00:59:56
他們日本人都顛倒讀
00:59:59
無死亡
01:00:00
像說我們吃飯他說
01:00:03
(日語)
01:00:04
變成飯吃
01:00:05
他們日本人話都倒著說
01:00:07
所以死亡無就是無死亡
01:00:11
說若來你這裡 入院說絕對成功
01:00:15
他說怎麼會 有那種電話號碼
01:00:19
他說你一點佣金給我
01:00:20
我馬上拿給你
01:00:23
佣金拿給他
01:00:24
這邊也拿禮數
01:00:26
那邊也拿禮數
01:00:27
兩隻電話交換過來
01:00:29
賺得油水很多的
01:00:31
日本文也很麻煩
01:00:33
不是沒有麻煩
01:00:35
對不對
01:00:37
所以才說有時寫這個字
01:00:41
譬如說中國字很矛盾
01:00:43
不是矛盾
01:00:44
那在用的場面不同
01:00:47
你要用四情 用六情 用七情
01:00:50
那都是看那個場合在說的
01:00:54
所以並不是說 什麼這樣就不同
01:00:58
不是不同
01:01:00
所以我們佛家說 因時因地因人說法
01:01:05
這個道理也在這裡
01:01:07
所以我們這個文法
01:01:10
道理我說要多讀一點
01:01:13
多看一點
01:01:14
裡面你會了解很多問題
01:01:17
有時說這我就聽過了
01:01:21
聽過有時你引證不一樣
01:01:25
他說奇怪 這我怎麼沒有聽到
01:01:27
不是沒有聽到
01:01:29
引證不同
01:01:32
有時突然聽也聽不懂
01:01:35
像現在這個行政院 的主計官李丁文先生說
01:01:41
我的錄影帶
01:01:42
一捲影帶 最少要看三次以上
01:01:46
第一次稍微看過
01:01:49
不太能體會
01:01:50
第二次 再看一次說稍微知道
01:01:53
第三次看一下 就知道是這樣子
01:01:57
有的說看一次就知道了
01:02:00
不是那麼容易
01:02:04
你們這些若時常 去我家裡的人就知道了
01:02:10
我若曾說一部經
01:02:13
雖然以前說過
01:02:16
我都再重寫
01:02:19
什麼原因重寫
01:02:21
一些像說聽得不爽的
01:02:26
將他換掉引證別的
01:02:28
有時說這個文 和這個本文比較沒有關連
01:02:34
將這個引證拿掉
01:02:35
再換別的
01:02:37
一直改一直換
01:02:38
一直改一直換
01:02:40
現在像這個林文保先生
01:02:43
這阿發這常去我家
01:02:45
你問他就知道了
01:02:46
光是六祖壇經我寫了五遍
01:02:49
是講五遍寫五遍
01:02:52
都再重寫
01:02:54
無論哪一部經我都再重寫
01:02:59
有的說那麼麻煩
01:03:00
就舊的拿出來說就好了
01:03:02
對不對
01:03:03
從舊書拿出來說就好了
01:03:05
為何要那麼麻煩再寫
01:03:08
這個就是要增加知識
01:03:10
叫做精進
01:03:12
你若常常用舊的一直說
01:03:15
你的頭腦 就只有停在那裡而已
01:03:18
對不對
01:03:19
要改進
01:03:22
所以現在我們這個六識 已經大概讓你知道
01:03:27
現在接下來 就是要來說第六識
01:03:31
現在你就注意喔
01:03:33
六識和第六識是不同的喔
01:03:38
六識就是說眼睛 耳朵
01:03:42
鼻子 嘴 身軀 我們的意
01:03:45
這叫做六識
01:03:47
六項
01:03:48
第六識是說一項而已
01:03:51
第六識就是說我們的意識
01:03:56
這個意識來主宰這前五識
01:04:01
你若沒有這第六識來說
01:04:04
你無法去主宰這前五識
01:04:07
所以現在就是要來說 這第六識的作用
01:04:11
來看佛學大辭典所說的
01:04:15
第六識 第六意識也
01:04:20
八識從眼識數之
01:04:24
眼耳鼻舌身意
01:04:28
意識位於第六
01:04:30
故謂之第六識
01:04:33
亦云第六意識
01:04:38
佛學大辭典 這樣跟我們說
01:04:41
說第六識 就是我們第六的意識
01:04:49
我們人有這個八識
01:04:54
一般若後天小乘法 都說到第六識而已
01:05:01
但是若要道理來說
01:05:02
說到八識
01:05:06
這個八識的中間
01:05:08
從眼睛來算起
01:05:12
這個眼睛 耳朵 鼻子 舌 身 意
01:05:16
意識剛好排在第六
01:05:20
所以才叫第六識
01:05:23
有時說叫第六意識
01:05:28
佛學大辭典又說
01:05:33
第六意識
01:05:35
亦名攀識 緣識
01:05:42
波浪識 人我識
01:05:45
煩惱障識 六識 意識
01:05:51
佛學大辭典說 第六意識的名字
01:05:54
有時經書裡面 在寫你要注意
01:05:58
有時寫攀識
01:06:00
有時寫緣識
01:06:02
有時寫波浪識
01:06:04
有時寫人我識
01:06:06
有時寫煩惱障識
01:06:09
有時寫六識
01:06:11
有時寫意識
01:06:14
所寫的這些 都是在屬於第六意識
01:06:17
這樣跟你說比較快
01:06:20
我們來看修真錄這個解釋
01:06:26
第六識 名曰意識
01:06:33
乃意根 對一切事物所生之識也
01:06:41
六祖壇經云
01:06:44
五八六七果因轉
01:06:48
是謂第六識為因
01:06:52
而前五識為果也
01:06:57
則此識專以了別
01:07:01
別一切事物 而指揮眼耳鼻舌身等五識
01:07:07
為其作業故也
01:07:11
修真錄說第六識
01:07:16
這個名字叫做意識
01:07:20
就是我們人的意根
01:07:24
來對於一切的事情
01:07:26
來所生出來的識
01:07:30
在六祖壇經裡面說一句話
01:07:34
五八六七果因轉
01:07:40
這樣我們就知道什麼
01:07:42
知道第六識就是因
01:07:45
前五識就是果
01:07:50
五就是前五識
01:07:54
八就是第八識
01:07:56
六就是第六識
01:07:58
七就是第七識
01:08:01
這個五八識可以說是果
01:08:05
六七是因
01:08:08
因為這個第六識
01:08:12
所生的因牽連到前五識
01:08:17
第七識的因會向上
01:08:22
進入這個第八識
01:08:24
現在這個說到 七識八識時就會說了
01:08:31
所以第六識就是因
01:08:34
前五識就是果
01:08:38
就是這個識
01:08:39
這個識就是指六識
01:08:40
這個第六識全部了別
01:08:44
了別就是了解分別
01:08:49
分別一切事物
01:08:51
來指揮這個眼耳 鼻舌身等五識會去作業
01:08:59
我說明白一點 譬如說意識的作用怎樣
01:09:03
譬如我眼睛
01:09:07
去看到一個女孩很美
01:09:12
現在這個我們人
01:09:15
這個眼睛他會來報告 我們第六識這個意
01:09:19
來報告他
01:09:21
若沒有這個第六識指揮
01:09:25
我們人就如如不動
01:09:27
你若轉去第七識來說
01:09:29
它就不理你了
01:09:31
但是現在這第六識不是咧
01:09:34
會來指揮這個前五識
01:09:38
再看詳細一點
01:09:41
這個意識指揮它
01:09:42
我們眼睛就看她了
01:09:44
這個女孩這麼美
01:09:46
現在這個意識 就又指揮什麼
01:09:48
指揮這個嘴
01:09:50
向她打聲招呼
01:09:52
喂 小姐
01:09:54
這意識就指揮了
01:09:57
打招呼之後
01:09:58
若比較野蠻的意識就說
01:10:01
喂 過去跟她握手
01:10:03
或是說過去摸她一下
01:10:05
這個身識就靠過去了
01:10:09
這個就是可說這個六識 是在指揮這個前五識
01:10:18
譬如說一個人在罵我
01:10:22
我聽到了
01:10:24
聽到他就來報告這個意識
01:10:26
第六識
01:10:27
說人家在罵你哩
01:10:30
現在這個意識就發出來了
01:10:33
就指揮這個嘴說
01:10:34
將他罵回來
01:10:36
就罵了
01:10:38
罵那邊現在罵上癮就說
01:10:40
動手打他啦
01:10:42
現在這個意識指揮他
01:10:44
手一伸就揍了
01:10:49
假使說我這個鼻子
01:10:53
聞到一個香味
01:10:55
他就來報告 報告這個意
01:10:59
這個意識就說
01:11:01
現在那個香是什麼東西
01:11:05
身體快點走過去
01:11:06
看是什麼東西在香
01:11:08
就走過去
01:11:10
走過去說
01:11:11
眼睛看那是什麼
01:11:13
這眼睛報告他說這是什麼
01:11:15
好吃的東西
01:11:17
手過去拿
01:11:18
將它塞進嘴裡
01:11:19
將它塞進進去
01:11:21
才命令嘴 這好吃或難吃
01:11:24
都這個意識在指揮
01:11:29
所以有時像說六賊
01:11:31
六個賊
01:11:34
這六個賊這意識就是賊王
01:11:38
因為你若轉識轉到好的去
01:11:40
就不會生賊
01:11:42
若轉到壞的去
01:11:45
這個眼睛就眼睛的賊
01:11:47
耳朵就耳朵的賊
01:11:49
嘴就嘴的賊
01:11:51
身體就身體的賊
01:11:54
鼻子就是鼻子的賊
01:11:56
這個意是賊王
01:11:58
這個賊王一命令
01:11:59
什麼壞事情都做出來
01:12:03
所以這個第六識就是因
01:12:05
因為你第六識 若沒有發令來說
01:12:09
這前五識他不會動
01:12:12
所以第六識若有毛病
01:12:15
人就變成什麼
01:12:17
變阿達阿達了
01:12:18
變白痴了
01:12:20
因為第六識不會指揮嘛
01:12:24
眼睛看到 一個女孩子很美
01:12:27
現在報告第六識說 女孩子很美
01:12:30
啊啊
01:12:32
雖然女孩子很美
01:12:34
第六識就不會指揮呀
01:12:35
不會指揮 這眼睛就不會看她了
01:12:38
他也不會說 過去向她打招呼
01:12:40
他也不會
01:12:42
所以意識不能喪失
01:12:45
一個人的意識若喪失之後
01:12:47
就變成什麼都不知道
01:12:51
像我們這個老人痴呆症 就是這個意識喪失
01:12:56
意識若喪失
01:12:58
人記憶就不見了
01:13:00
做什麼事情就不會發號令
01:13:04
像軍隊班長若沒有發號令
01:13:06
這些阿兵哥不能走一樣
01:13:10
所以前五識就是受這個 第六識的指揮的作業
01:13:16
才說 這個此識轉以了別
01:13:22
別一切事物 而指揮眼耳鼻舌身等五識
01:13:27
為其作業
01:13:30
所以這個意識是很重要的
01:13:33
一個人意識若喪失之後
01:13:37
我們人就可說殘缺一半了
01:13:41
所以意識若強的人
01:13:44
頭腦就比較好
01:13:48
我們今晚 說來到這裡時間問題
01:13:52
就暫且告一段落
01:13:54
對我們這個九識
01:13:59
現在才說到六識而已
01:14:01
要一一跟你說明
01:14:03
以後你才有辦法怎麼運用
01:14:06
我們人 不能一直停留在第六識
01:14:09
一定要轉去第七識
01:14:12
第七識轉之後 要轉去第八識
01:14:16
達到第九識成佛為止
01:14:19
今晚說到這裡
01:14:22
在座同修 大家晚安
01:14:26
我們上期 談到這個前第五識
01:14:33
和這個第六識
01:14:37
因為我們修行的人啊
01:14:41
你要研究很多道理的中間
01:14:46
我們要先了解 我們這前五識
01:14:49
六識 七識 八識 九識
01:14:53
這個各識的作用
01:14:56
所以有時候 一個人會做善會做惡
01:15:03
有時會分別是非曲直
01:15:06
這都是全部都我們的
01:15:10
這個識中的裡面 的境界不同
01:15:15
分別不同
01:15:18
所以我們上期 談到第六識的中間
01:15:23
你現在要了解說這第六識
01:15:25
另外一個名叫做分別識
01:15:29
我們現在來 引上黑板來做個參考
01:15:35
眼耳鼻舌身等前五識
01:15:44
各緣色聲香味觸 等五種對境
01:15:52
然此五識
01:15:55
僅由單純的感覺作用 來攀緣外境
01:16:02
而不具有認識 分別對境之作用
01:16:08
第六意識始具有 認識分別現象界
01:16:13
所有事物之作用
01:16:16
故又稱分別事識
01:16:20
乃前五識共同所依據者
01:16:24
故又稱 意地
01:16:29
現在佛光大辭典說
01:16:33
眼睛 耳朵 鼻子 舌 身體
01:16:41
這些叫做前的五識
01:16:46
這前五識啊
01:16:48
每一識都緣著這個
01:16:51
色聲香味觸等 這個五種的對境
01:16:59
但是這個五識
01:17:03
只有由單純的感覺作用
01:17:07
來攀緣外境
01:17:10
但是他不具備 認識分別的對境作用
01:17:16
像眼睛看到一個東西
01:17:19
他知道有一個東西知道
01:17:22
像耳朵聽到一句話
01:17:24
他知道說這個聲音進來
01:17:26
知道說有這個聲音
01:17:29
但他這個眼睛不會 去分辨說這是美或醜
01:17:35
或是什麼樣
01:17:37
他無法去分別
01:17:40
耳朵雖然聽聲音進來
01:17:43
但是他不知道 這是好話還是壞話
01:17:46
對或不對
01:17:47
他無法去分別
01:17:50
所以現在你就要來 用這個第六意識
01:18:01
它才有具備認識 分別現象界
01:18:05
所有的事物的作用
01:18:09
這樣說起來你聽不懂
01:18:12
譬如我們的第六識 是我們的意識
01:18:16
一個人的意識若喪失了
01:18:20
就像個白痴
01:18:24
他雖然看到很美
01:18:26
見到人嘿嘿嘿
01:18:28
他也不知道這美是美
01:18:30
醜是醜
01:18:31
不知道
01:18:33
耳朵聽到話
01:18:34
人家在罵他
01:18:35
他也嘿嘿
01:18:37
吃飯好了嘿嘿
01:18:38
他也這樣
01:18:40
不會去分別
01:18:43
現在就靠這個第六意識
01:18:46
他才有具備 這認識分別的現象界
01:18:50
所有的事物作用
01:18:52
所以另外一個名字 叫做分別事識
01:18:57
就是這個前五識
01:19:01
共同要來依靠這個第六識
01:19:05
所以有時候 才稱呼叫做意地
01:19:09
所以一個人 你若沒有這個第六識來說
01:19:12
你只有前五識 是只有對五境以外
01:19:16
根本無法去分別是非曲直
01:19:20
美醜種種都沒辦法
01:19:25
修真錄這樣說
01:19:27
分別識即第六識也
01:19:31
第八識動
01:19:34
由第七識傳送
01:19:37
第六識能起分別
01:19:42
故名分別識
01:19:44
於五塵中 種種諸境而起分別也
01:19:50
修真錄說
01:19:51
分別識等於就是第六識
01:19:55
因為這個第八識一動
01:19:59
就由第七識轉來第六識
01:20:05
它就會生出分別的事情
01:20:09
所以這個名字叫做分別識
01:20:12
在這個五塵 色聲香味觸
01:20:17
這個五塵中
01:20:21
它種種所有這個境
01:20:25
它這個第六識 會生出這個分別出來
01:20:30
呂純陽祖師才說
01:20:34
第六識 第七識
01:20:37
同名意識
01:20:40
一上 一下
01:20:43
第六識為對一切事物 而分別起種種妄念也
01:20:49
第七識為對一切事物 而能斷惑證真
01:20:56
故第六識亦名分別事識也
01:21:02
呂純陽祖師說
01:21:04
我們的第六識和第七識
01:21:07
同一個名叫做意識
01:21:10
第六識也意識
01:21:12
第七識也是意識
01:21:15
但是這兩個意識的中間啊
01:21:18
一個是向上
01:21:20
一個是向下
01:21:24
第六識 它就是對一切的事情
01:21:28
來分別起了種種的妄念
01:21:33
若第七識是對一切的事物
01:21:36
有辦法來斷惑證真
01:21:40
他這個第七識就是說
01:21:43
這個不能做
01:21:45
這對的才要做
01:21:46
他有辦法去判斷
01:21:48
有辦法去斷惑證真
01:21:50
所以呢
01:21:51
第六識 另外一個名叫做分別識
01:21:55
他是分別這個俗事
01:21:58
第七識是向上的
01:22:02
對於這個第七識
01:22:04
我們現在進一步 就是要來解釋
01:22:08
現在我們 要來說這個第七識
01:22:11
看佛學大辭典的說明
01:22:15
七識 八識中之第七識也
01:22:22
名末那識
01:22:25
見末那識條
01:22:29
它這個七識
01:22:32
在我們這個 八識的裡面排第七個
01:22:38
另外一個名叫做末那識
01:22:41
詳細看末那識這個條目
01:22:46
佛學大辭典這樣說
01:22:48
末那識 八識中第七識
01:22:53
以由第八識為所依
01:22:57
末那識譯為意
01:23:00
意有思量之義
01:23:05
然則第六識為意識
01:23:08
有何分別
01:23:11
彼為依此末那
01:23:14
即意而生之識
01:23:17
故曰意識
01:23:19
即依主釋
01:23:25
此末那即第七識
01:23:29
故云末那識
01:23:31
即意識
01:23:33
末那識稱意識
01:23:36
是持業識也
01:23:40
這裡面兩個注解先做說明
01:23:45
注解第一
01:23:46
佛光大辭這樣說
01:23:48
依主釋 梵語
01:23:53
如中國人一詞
01:23:57
前段中國
01:23:59
即限定後段人之表達範圍
01:24:04
又如眼識一詞
01:24:06
原指依於眼而生之識
01:24:10
即眼之識之意
01:24:12
是以眼為所依之體
01:24:16
而識為能依之法
01:24:20
現在佛光大辭典說
01:24:22
依主釋這是梵語
01:24:27
因為這個英文 和翻釋的文很多
01:24:31
所以簡略起來
01:24:33
是只有說那個意思就好
01:24:38
像我們中國人這個詞
01:24:44
若是前段這個中國
01:24:48
這就是限定後段 這個人的表達範圍
01:24:56
譬如我們若住美國
01:24:59
上面若美國
01:25:00
這個人就要說美國人
01:25:03
若日本就要說日本人
01:25:06
所以前段就是中國
01:25:09
是限定後段 來所表達的範圍
01:25:13
又怎樣
01:25:15
像說這個眼識這句話
01:25:19
本來是依靠眼睛所生的識
01:25:24
等於就是眼之識的意思
01:25:27
若這樣這個眼睛
01:25:30
就是我們 這個識的所依的體
01:25:35
這個識就是 有辦法去依的法
01:25:41
因為這個識 若沒有這個眼
01:25:43
你就不能稱呼 這個叫做眼識
01:25:45
若耳朵就說耳識了
01:25:48
這叫做依主釋
01:25:52
依主釋啦
01:25:55
注解第二
01:25:56
佛光大辭典這樣說
01:25:59
持業識 梵語
01:26:02
如高山一詞
01:26:04
即很高之山之意
01:26:08
又極遠一詞
01:26:10
即非常遠之意
01:26:14
現在佛光大辭典說 持業識是什麼
01:26:18
譬如說高山這句話
01:26:22
等於就是說 很高的山的意思
01:26:27
又極遠這個詞
01:26:29
等於就是非常遠的意思
01:26:33
所以這個末那識
01:26:35
可以說是 意識的上面的超意識
01:26:39
這樣說比較快
01:26:42
現在佛學大辭典說
01:26:47
末那識是我們 八識裡面的第七識
01:26:54
用由我們的 第八識來所依靠
01:27:00
末那識來翻譯叫做意
01:27:05
這個意有思量之義
01:27:09
我們若第六識就是分別
01:27:13
這個第七識的意 就是思量的意思
01:27:18
就是這個第六識
01:27:22
它做意識
01:27:26
有什麼分別
01:27:29
因為這個第六識這個彼
01:27:32
彼就是指第六識
01:27:34
第六識就是依靠 這個末那的意來所生
01:27:39
所以才叫做意識
01:27:42
這就叫做依主釋
01:27:45
等於就是第六識是依靠 末那的意來所生的意
01:27:50
才說叫做意識
01:27:54
這個末那就是第七識
01:27:57
所以才叫做末那識
01:28:00
等於就是意識
01:28:02
這個末那識稱呼 叫做意識是持業識
01:28:07
像說他可說是末那識
01:28:12
他為什麼不說意識說末那
01:28:14
就是說意識的中的意識
01:28:18
可說是超意識那個意思
01:28:21
所以呢我們 第六識也是意識
01:28:24
第七識也是意識
01:28:26
是只有我們若普通 這個第六識是說叫意識
01:28:32
我們若末那就是超意識
01:28:36
這樣說比較快
01:28:39
我們今晚說來到這裡
01:28:42
雖然是還有十分鐘多
01:28:45
不過現在說下段下去來說
01:28:49
就已經沒辦法 收束這個時間
01:28:52
所以只有說到這裡為止
01:28:55
下文等下期再來分解
01:28:59
不然我們現在 來講我們的課
01:29:04
我們上期談這個六識
01:29:09
以及說到這個第九識 這個分段的說明
01:29:16
上期我們說到這個第七識
01:29:20
這個第七識 一名又叫末那識
01:29:24
但是現在今晚
01:29:26
又再進一步補充
01:29:28
對這個末那識
01:29:30
來看佛學大辭典的說明
01:29:34
末那為意
01:29:38
意為思量之義
01:29:42
了別第八識
01:29:44
思量我痴 我見 我慢 我愛
01:29:50
故名意識
01:29:53
此識為識體意
01:29:57
故名意識
01:30:01
前之第六識以此意為所依
01:30:06
故名意識
01:30:09
因為別二識
01:30:11
存梵名也
01:30:17
對這個佛學大辭典
01:30:20
裡面有四個注解先做說明
01:30:25
佛學大辭典這樣說
01:30:28
迷於無我之道理為 我痴
01:30:35
說迷在這個無我
01:30:37
迷在無我 就是說我死就完了
01:30:42
話若說就是 說沒有這個輪迴
01:30:46
沒有那個前世後世
01:30:49
沒有那個因果
01:30:51
不相信因果
01:30:53
就是說人死就沒了
01:30:55
這叫做迷於無我
01:30:57
你若迷在無我的道理
01:30:59
這叫做我痴
01:31:01
等於就是斷見
01:31:05
注解第二
01:31:06
佛學大辭典這樣說
01:31:08
指五蘊假和合之心身
01:31:14
視為常一之義
01:31:18
謂之我見
01:31:21
他現在說你指色受想行識
01:31:25
這個五蘊
01:31:27
這個假和合這個肉體
01:31:30
這個心身
01:31:32
將它看成永遠
01:31:35
就是說人永遠就是人
01:31:38
沒有這個大輪迴之說 那個意思
01:31:42
像說我人若死了
01:31:43
下輩子出世還是人
01:31:45
不會說去什麼六道輪迴
01:31:48
不相信六道輪迴這個道理
01:31:52
這叫做我見
01:31:54
等於就是常見
01:31:57
注解第三
01:31:59
佛學大辭典這樣說
01:32:01
我慢 恃我而自貢高
01:32:07
慢他也
01:32:09
我慢 就是靠我很厲害
01:32:13
我的道理最好
01:32:15
我的宗教最好
01:32:18
看不起他人
01:32:20
這個都叫做我慢
01:32:23
注解第四
01:32:24
佛學大辭典這樣說
01:32:27
我愛 於己妄執之我
01:32:30
深為愛著也
01:32:32
俗所謂自愛心
01:32:37
佛學大辭典說我愛是什麼
01:32:41
就在自己有一種妄執的我
01:32:47
像是對我…
01:32:50
深深愛著
01:32:53
這個愛並不是博愛的愛
01:32:58
這個愛就是像一般的人 說我愛名啦愛利啦
01:33:03
愛這個東西 愛那個東西的那個愛
01:33:06
貪愛的愛
01:33:09
就是世俗所說的自愛心
01:33:12
就是自私自利
01:33:15
現在佛學大辭典才說
01:33:20
它說末那叫做意
01:33:26
這個末那是梵文
01:33:30
翻成中國話就是意
01:33:34
這個意就是思量的意思
01:33:40
徹底來了解這個第八識
01:33:44
來思量我痴 我見 我慢 我愛
01:33:50
所以才叫做意識
01:33:54
這個第七識
01:33:55
此識
01:33:57
此識就是指第七識
01:34:00
就是這個識的體就是意
01:34:06
所以它的名字叫做意識
01:34:11
但是我們前面的第六識
01:34:15
是來依著這個第七識
01:34:19
現在此意就是指第七識
01:34:24
前面的第六識 來依著第七識來所依
01:34:29
所以第六識也叫做意識
01:34:35
因為要來分別這個第六識
01:34:38
和第七識這字識
01:34:42
怕人會去分不清楚
01:34:46
第六識也意識
01:34:47
第七識也意識
01:34:49
怕人分不清楚
01:34:51
所以才來存著 這個梵名的末那識
01:34:57
所以呢
01:34:58
雖然這個末那是意識
01:35:01
怕和第六識弄混
01:35:04
所以他存這個梵文的字
01:35:08
第七識的意識叫做末那
01:35:11
這樣說比較快
01:35:13
現在若說末那
01:35:14
就是第七識的意識
01:35:17
這樣說比較快
01:35:20
另外看修真錄的說明
01:35:23
第七識
01:35:25
本名意識
01:35:28
此識以思量為自性
01:35:31
與第六識 以了別為自性者不同
01:35:36
第七識雖與第六識 同名為意識
01:35:42
而實有異
01:35:44
然第六識與第七識
01:35:47
有何分別耶
01:35:50
第六識為對一切事物
01:35:53
轉指揮前五識 之眼耳鼻舌身等
01:35:59
為其作業
01:36:01
第七識能斷惑證真
01:36:04
轉於第八識之心識
01:36:07
而得道果
01:36:09
故亦名曰媒識
01:36:13
法寶壇經云
01:36:15
五八六七果因轉
01:36:18
是謂第七識為之因
01:36:21
第八識為之果也
01:36:25
現在修真錄這樣說
01:36:29
說第七識
01:36:32
本來它的名叫做意識
01:36:36
這個第七識 就是用思量來做自性
01:36:42
和第六識用了別 做自性不同
01:36:48
第七識是思量
01:36:51
第六識是了別
01:36:53
同樣是意識
01:36:55
不一樣
01:36:58
這個第七識
01:37:00
雖然和第六識 同樣一個名字叫做意識
01:37:05
實在是有分別
01:37:09
但是這個第六識和第七識
01:37:13
有什麼樣的分別啊
01:37:16
我們第六識 就是對一切的事物
01:37:22
轉來指揮前五識的 眼耳鼻舌身等為其作業
01:37:31
第六識是在指揮
01:37:35
譬如說眼睛你看啊
01:37:37
耳朵你聽啊
01:37:39
這樣
01:37:40
第六識就是在指揮前五識
01:37:45
為它的作業
01:37:48
第七識就不是了
01:37:50
第七識它有辦法
01:37:52
來斷這個迷惑 來證這個真理
01:37:56
來轉去第八識的心識
01:38:00
來得這個道果
01:38:04
第六識是向到下面
01:38:07
第七識是轉到上面去
01:38:12
所以呢
01:38:13
第七識 另外一個名叫做媒識
01:38:18
法寶壇經
01:38:20
法寶壇經就是六祖壇經
01:38:24
這個六祖壇經裡面這樣說
01:38:27
說五八六七果因轉
01:38:33
這樣我們就知道 第七識就是因
01:38:36
第八識就是果
01:38:40
五八就是果
01:38:42
六七就是因
01:38:45
因為六識轉到五識
01:38:47
六識的因轉去五識
01:38:50
第七識的因轉第八識
01:38:52
才說叫做五八六七果因轉
01:38:55
這個道理你要知道
01:38:59
我們第七識到這裡結束
01:39:01
接下來我們 來看這個第八識
01:39:05
來看這個 佛學大辭典這個解釋
01:39:10
第八識 即阿賴耶識也
01:39:18
譯之曰藏
01:39:21
以含藏一切諸法之種子
01:39:26
故是為有漏 無漏 一切有為法之根本
01:39:32
這裡面有三個注解 先做說明
01:39:37
注解第一
01:39:39
佛學大辭典這樣說
01:39:42
阿賴耶 心識名
01:39:47
八識中之第八
01:39:50
有情根本之心識
01:39:53
譯曰藏
01:39:55
含藏一切事物種子之義
01:40:00
佛學大辭典說
01:40:02
阿賴耶是我們心識的名字
01:40:08
我們在八識中間排在第八
01:40:14
就是我們的眾生
01:40:16
有情 有情就是眾生
01:40:19
這個以前曾說過了
01:40:22
就是我們眾生根本的心識
01:40:26
翻譯成中國話就是叫做藏
01:40:31
因為第八識
01:40:33
來含藏了一切事物的種子 在裡面的關係
01:40:40
注解第二
01:40:43
有漏 漏者煩惱之異名
01:40:48
含有煩惱之事物
01:40:51
謂之有漏
01:40:54
佛學大辭典說
01:40:56
有漏
01:40:58
漏就是我們 這個煩惱的另外一個名
01:41:05
包含有煩惱的事情
01:41:07
都叫做有漏
01:41:10
注解第三
01:41:13
佛學大辭典這樣說
01:41:16
無漏 漏者煩惱之異名
01:41:21
漏泄之義
01:41:24
貪瞋等之煩惱
01:41:27
日夜由眼耳等六根門 漏泄流注而不止
01:41:34
謂之漏
01:41:35
又漏為漏落之義
01:41:39
煩惱能令人漏落於三惡道
01:41:45
謂之漏也
01:41:48
因之謂有煩惱之法
01:41:51
云有漏
01:41:53
離煩惱之法
01:41:55
云無漏
01:41:58
現在佛學大辭典這樣說
01:42:01
說無漏
01:42:04
這個漏就是 煩惱的另外一個名
01:42:09
是漏泄的意思
01:42:11
漏泄就是流掉的意思
01:42:15
貪瞋等
01:42:18
貪瞋等就是指 貪瞋痴愛等這些煩惱
01:42:25
從早到晚
01:42:27
由眼耳等 六根門漏泄流注而不止
01:42:35
眼耳等是指什麼
01:42:38
指眼睛 耳朵 鼻子 嘴 身 意等
01:42:47
這六根的門來流掉
01:42:51
可以說一直流掉
01:42:53
這注是什麼
01:42:55
注就是水流得很急叫做注
01:42:58
這個煩惱一直流掉
01:43:01
這叫做流注
01:43:03
不會停止
01:43:05
這個叫做漏
01:43:08
又漏就是漏落的意思
01:43:13
因為這個煩惱 會讓我們人漏落在三惡道
01:43:19
從畜生 惡鬼 地獄下去
01:43:23
才叫做漏
01:43:26
所以因為這樣
01:43:27
這個有煩惱的法叫做有漏
01:43:32
離開煩惱的法叫做無漏
01:43:37
所以現在 佛學大辭典這樣說
01:43:43
說第八識
01:43:45
另外一個名叫做阿賴耶識
01:43:51
翻譯成中國話叫做藏
01:43:55
因為這個第八識 含藏一切諸法的種子
01:44:00
無論善 無論惡
01:44:02
一切的種子都在第八識
01:44:06
就是我們人有煩惱不煩惱
01:44:10
一切所為有為法的根本識
01:44:13
叫做第八識
01:44:17
我們今晚說來到這裡
01:44:21
這個時間的問題
01:44:24
對於詳細的解釋
01:44:27
等到下期再來分解
頓悟入道要門論
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