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頓悟入道要門論 26
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頓悟入道要門論 26
5678
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年04月27日 00:00
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00:02:14
來看佛光大辭典這段文
00:02:18
四魔 指奪取人之身命 及慧命之四種魔
00:02:27
一 蘊魔
00:02:29
即色 受 想 行 識等五蘊
00:02:34
積聚而成生死苦果
00:02:39
此生死法能奪慧命
00:02:43
二 煩惱魔
00:02:45
即為身中之煩惱
00:02:48
能惱亂眾生之心神
00:02:52
奪取慧命
00:02:54
致不能成就菩提
00:02:57
三 死魔
00:02:59
能令眾生四大分散
00:03:03
夭喪殞沒
00:03:05
而使修行人無法續延慧命
00:03:12
四 天子魔
00:03:14
六天之魔王
00:03:17
能害人善事
00:03:19
憎嫉賢聖法
00:03:23
作種種擾亂事
00:03:26
令修行人 不得成就出世善根
00:03:32
上述三者為內魔
00:03:35
最後者為外魔
00:03:39
現在佛光大辭典這樣說
00:03:42
說四魔就是要指 奪取了我們人身體的性命
00:03:52
和我們智慧的性命
00:03:55
這四種的魔
00:03:58
第一 就是蘊魔
00:04:00
蘊魔就是五蘊
00:04:03
等於就是色 受 想 行 識
00:04:06
這個五蘊
00:04:09
來成了生死的苦果
00:04:12
這個生死法 會奪我們人的智慧的性命
00:04:18
第二 就是煩惱魔
00:04:21
就是我們身體裡面的煩惱
00:04:24
有辦法來擾亂了 我們眾生的心神
00:04:29
奪取了我們人智慧的命
00:04:32
致使沒辦法成就這個道
00:04:37
三 是死魔
00:04:40
他會讓我們 眾生的四大分散
00:04:44
四大就是地水火風來分散
00:04:48
來夭折 死 沒有生命
00:04:52
致使修行的人啊
00:04:54
沒辦法繼續 來延長智慧的性命
00:05:00
第四 就天子魔
00:05:03
天子魔就是六天的魔王
00:05:06
他會來害我們人的善事
00:05:09
來討厭嫉妒 一些賢人 聖人的道理
00:05:15
做了很多擾亂的事情
00:05:19
讓這個修行的人
00:05:21
沒辦法成就出世的善根
00:05:25
上面所說的三項
00:05:28
三項就是 這個蘊魔 煩惱魔 死魔
00:05:32
這三項這是內魔
00:05:35
內魔就是我們心中的魔
00:05:38
最後這個天子魔是外魔
00:05:43
這些現在是簡單跟你說明
00:05:47
這些若真的要詳細說明
00:05:49
你就了解 這個魔是怎樣在作用
00:05:55
每一個人
00:05:57
一輩子就會被這個魔纏住
00:06:01
現在老師也被魔纏住
00:06:04
老師你是為什麼被魔纏住
00:06:07
你沒看我現在 近來瘦了一塊肉
00:06:11
老師你現在瘦了很多
00:06:14
是啊 就被魔纏住了
00:06:17
老師你被什麼魔纏住了
00:06:19
煩惱魔
00:06:23
是怎樣煩惱
00:06:26
要死不死 要活不活就煩惱了
00:06:32
在四個月前我就知道
00:06:34
我這條性命到冬至而已
00:06:37
冬至馬上到了
00:06:39
後天就冬至了
00:06:42
大家 這些師兄弟 幾個知道說
00:06:46
我在唸說 我性命到冬至而已
00:06:48
大家煩惱
00:06:50
最近宜蘭發動說吃素食
00:06:54
要幫我添壽命
00:06:56
後來我知道說
00:06:57
拜託你們不要幫我添壽命
00:06:59
你們若幫我添壽命
00:07:00
我會要命
00:07:01
他們說為什麼要命
00:07:04
現在有例子 可以給你們看
00:07:06
礁溪那個柯太太 以前是修養很好的人
00:07:10
我常跟她說 她是行菩薩道
00:07:13
沒有煩惱
00:07:14
為了善事 為了眾生
00:07:18
這樣什麼事情她都做
00:07:21
結果她得了一個癌症
00:07:25
跟她說她會死
00:07:28
大家努力幫她求壽
00:07:31
求一個現在糟了
00:07:33
卻變壞脾氣
00:07:34
也會罵人 也會咒人
00:07:36
也會打人
00:07:38
以前修養那麼好 怎麼會變這樣子
00:07:42
你們幫她添壽的人害她的
00:07:45
現在在活的壽命 不是活她的壽命
00:07:49
在活添壽命的人的
00:07:52
假使這個人若愛賭博
00:07:54
現在若活他的壽命
00:07:56
他不會賭博變愛賭博
00:07:58
這個人若愛罵人愛咒人
00:08:01
現在若活了他的壽命
00:08:03
他開始就會罵人了
00:08:05
那你是不是害了他
00:08:09
添壽不好
00:08:11
你若要幫人家添壽
00:08:12
就我的修養比你還好
00:08:16
我的脾氣比你還好
00:08:19
這樣你才可以下去添啦
00:08:21
不然你添下去要命了
00:08:25
老師端莊 端莊的
00:08:27
假使你若幫我添壽命
00:08:29
若遇到一個 這樣亂七八糟的
00:08:31
老師若變做胡作妄為的
00:08:34
說老師怎麼變這樣
00:08:36
就糟了
00:08:38
說拜託你們 不要幫我添壽命
00:08:41
性命由天去安排
00:08:43
他說世間有需要你
00:08:47
你就要多活幾年 活到一百二十歲
00:08:51
我說喔
00:08:52
你存心要折磨死我的 活到一百二十歲
00:08:56
現在想要死也不行
00:08:58
想不死也不行
00:09:00
說要死不是自殺
00:09:02
想說啊 不要管了 眼睛閉了讓他去
00:09:05
不過煩惱什麼
00:09:06
煩惱你們這些師兄 師弟
00:09:08
這些眾生
00:09:10
若不死 實在也很辛苦
00:09:15
只有看天了
00:09:18
祂若有辦法上天說 要我李某某多留幾年
00:09:23
祂若在從多寶塔 拿那個壽命來給我
00:09:27
我就不會壞脾氣了
00:09:29
也不會亂七八糟了
00:09:31
是希望這樣而已啦
00:09:33
現在我的壽命 只看這兩天了
00:09:37
明天若沒死 後天若沒有死
00:09:40
你們就要高興了
00:09:42
老師哦 上天幫他添壽命了
00:09:46
不然這幾天 全部都是事情
00:09:50
你看我坐在那裡 也失神 失神的
00:09:54
生死現在剩這兩天了
00:09:58
是只有希望天慈悲以外
00:10:01
其他都沒辦法了
00:10:04
大家都有魔纏身 不是沒有啦
00:10:07
這四個魔若要跟你 詳細解釋是很長的
00:10:11
今晚沒有時間啦
00:10:13
此後有時間再來慢慢談 這個四個魔的種種的角度
00:10:20
跟他的這個魔的作用
00:10:23
不然我們 今晚只有說到這為止
00:10:26
下文等到下期再來解釋
00:10:31
在座同修 大家晚安
00:10:36
二十七頁
00:10:41
第三行
00:10:45
從第三字開始
00:10:50
又問 無言無說
00:10:56
即名為定
00:10:59
正言說之時
00:11:02
得名定否
00:11:05
答 今言定者
00:11:09
不論說與不說
00:11:12
常定
00:11:13
何以故
00:11:15
為用定性
00:11:17
言分別時
00:11:19
即言說分別亦定
00:11:24
現在這裡面有兩個字 要首先跟你做一個注解
00:11:28
再來解釋這個文
00:11:30
就是這個今 答今
00:11:32
今不是今天的今
00:11:35
跟後面這個分別
00:11:37
這個今跟分別 首先跟你做一個注解
00:11:40
再來解釋
00:11:41
辭海的解釋
00:11:44
今 指事之詞
00:11:48
這個今就是指事的文詞
00:11:51
等於就是說這個 那個
00:11:54
這個的那個意思
00:11:56
或是說當今的意思
00:12:00
佛學大辭典這樣說
00:12:02
思量識別諸事理 曰分別
00:12:07
我們想要來分別很多
00:12:12
事就是後天 理就是先天
00:12:16
這樣對還不對
00:12:18
比如說這樣 那樣 這樣分開
00:12:21
你要去分別說 這個對不對 那個意思
00:12:27
現在解釋這個本文
00:12:30
又問就是我們上期所說的
00:12:33
另外一個人再進一步再問
00:12:38
說我們在靜坐
00:12:41
嘴巴這樣閉著 也沒有說話
00:12:46
就是叫做什麼 叫做定
00:12:49
假使我們 若開口在說話的時候
00:12:54
有辦法叫做定嗎
00:12:57
一般說無言無說
00:13:00
你這樣安靜 都沒有說話叫做定
00:13:02
但是現在在說話的時候
00:13:04
正言說之時
00:13:06
我們在說話的時候
00:13:07
你可以說定嗎
00:13:10
現在祖師跟他回答說
00:13:14
說對於所說的定
00:13:17
無論你開口說話
00:13:21
或是閉口不說話
00:13:24
都有辦法定
00:13:27
這是什麼原因
00:13:31
為了應用這個定的性
00:13:37
說到思量 識別諸事理的時候
00:13:43
你嘴巴雖然在說話
00:13:46
不過你心沒有動念
00:13:49
這樣也可以說是定
00:13:53
所以這個本文 的意思就是說
00:13:57
無論是在說話的時候
00:14:00
無論你沒有說話的時候
00:14:03
你心若無所得的念頭
00:14:06
全部都叫做定
00:14:09
這是說法的時候
00:14:12
你的心 若有這個說法的念頭
00:14:17
這樣心就是沒有定
00:14:20
所以對於這句話
00:14:21
來引一個金剛經一段文
00:14:24
你才會比較了解
00:14:26
在金剛經非說所說分 第二十一裡面這樣說
00:14:34
須菩提
00:14:37
汝勿謂如來作是念
00:14:42
我當有所說法
00:14:46
莫作是念何以故
00:14:50
若人言如來有所說法
00:14:55
即為謗佛
00:14:58
不能解我所說故
00:15:02
須菩提
00:15:04
說法者無法可說是名說法
00:15:10
對於本文
00:15:12
先看這個各家的解釋之後
00:15:16
再來解釋
00:15:19
在普明燈裡面這樣說
00:15:23
真理非言說
00:15:25
所說非真
00:15:28
要在心悟而行
00:15:33
他說這個真理 不是話說的
00:15:39
你若用嘴巴說的 不是真理
00:15:44
這跟道德經第一句說的
00:15:47
道可道 非常道
00:15:49
這個道理一樣
00:15:53
真理你是要用心去悟
00:15:57
悟之後要去實行
00:16:01
假使你若只有 用嘴巴說的用聽的
00:16:05
這並不是真理啊
00:16:08
這以前 我也有跟你解釋一遍過了
00:16:14
我們道德會先輩王善人
00:16:20
當時道德會 的創辦者是江希張先生
00:16:28
這個江希張先生 設立這個道德會
00:16:32
並沒有進展 不發達
00:16:38
當時人家建議他
00:16:40
說有一個王鳳儀 他的道理很好
00:16:46
你若請這個人出來幫忙
00:16:49
你道德會就會發展
00:16:53
江希張先生 聽人家跟他推薦了
00:16:56
真的就去找了
00:16:59
但是見了王鳳儀卻失望
00:17:03
怎麼失望
00:17:04
看他在田裡除草啊
00:17:07
是一個長工啊 不識字的
00:17:12
不過人就來了
00:17:14
也是要去跟他說一下
00:17:17
而去王善人後
00:17:20
王鳳儀手腳洗洗一下 就招待去他家
00:17:25
坐下去就說話了
00:17:27
在說的中間
00:17:29
這江希張先生 覺得這不是普通人哦
00:17:33
不過他是倔強啊
00:17:35
江希張先生是一個神童
00:17:38
注解金剛經
00:17:39
注解論語
00:17:41
注解道德經
00:17:43
都有這個 江希張先生注解的
00:17:46
他七歲就會講道
00:17:49
是一個神童
00:17:51
所以有一個驕傲心
00:17:53
所以他就對王善人這樣說
00:17:57
說王善人我請教你 他說好啊
00:18:01
講金剛經會成道嗎
00:18:04
王善人跟他搖頭說 不會成道
00:18:08
他說若這樣 注解金剛經會成道嗎
00:18:13
他說不會成道
00:18:16
說也不會成道
00:18:17
注解也不會成道
00:18:19
不然要怎麼樣才會成道
00:18:21
他說說也沒用
00:18:23
注解也沒用 聽也沒用
00:18:26
你就照金剛經的話 去實踐去行這樣才會成道
00:18:32
被說一下就這樣開悟了
00:18:35
才聘請王善人 來道德會幫忙
00:18:39
之後這道德會
00:18:42
後世大家都尊重王善人
00:18:45
說到江希張先生創辦者
00:18:47
有的連名字卻也不認識
00:18:50
所以你就知道說
00:18:53
你這個先天真理
00:18:56
是要用心去悟要去行
00:19:00
不是用嘴巴說的
00:19:03
所以在惠能六祖 金剛經口訣裡面
00:19:08
才一句話這樣說
00:19:11
終日空談 不談一字
00:19:18
若云有說 即謗如來
00:19:22
故受之以非說所說分
00:19:28
惠能六祖說
00:19:31
你從早到晚來說這個空理
00:19:35
但是連說一句話都沒有
00:19:39
假使你若說 釋迦佛祖有在談道理
00:19:43
你這樣毀謗佛祖
00:19:46
所以現在這一分 才叫做非說所說的分
00:19:54
詳細看 呂純陽祖師的解釋
00:19:59
非一法無以談空
00:20:04
佛說一切法是為眾生
00:20:09
解黏去縛耳
00:20:12
而真解脫者
00:20:15
須自性自度
00:20:18
佛所不能度也
00:20:21
若言我當有所說法
00:20:24
即妄念自縛其心
00:20:28
焉能解脫耶
00:20:30
故佛言
00:20:33
若人言如來有所說法
00:20:36
即為謗佛
00:20:37
不能解我所說故
00:20:40
言無法可說者
00:20:44
非杜口不說也
00:20:48
雖說千言萬語
00:20:50
而心毫無所得之念也
00:20:54
若能如此者
00:20:56
即是名說法也
00:21:01
現在呂純陽祖師這樣說
00:21:05
說你若沒有一個法
00:21:07
來談這個空理
00:21:12
這樣你就沒辦法說下去
00:21:14
你沒有這個法要怎麼說
00:21:17
你一定要有一個法 才有辦法說
00:21:20
你若沒有一個法 沒辦法談空理
00:21:25
不過佛祖在說很多 很多的道理
00:21:30
就是什麼
00:21:31
為了眾生要來解黏
00:21:36
我們人有的被相黏住了
00:21:38
有的被空理黏住了
00:21:41
要把你拔那個黏著
00:21:45
去縛就是每一個人 都有很多的煩惱
00:21:49
把你綁住了
00:21:50
要拔除這個煩惱
00:21:55
若說到真正的解脫的話
00:22:00
你就要你的自性 要自己去度
00:22:05
佛祖是沒辦法度的
00:22:09
這句話 我們在這個惠能六祖
00:22:16
六祖壇經 那個櫃子裡就有了
00:22:19
我剛剛拿一本出來
00:22:21
這個六祖壇經
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在第五十頁裡面一句話
00:22:28
說善知識
00:22:30
大家豈不道 眾生無邊誓願度
00:22:35
恁麼度
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且不是惠能度
00:22:42
現在惠能六祖說
00:22:44
大家跟我說
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眾生無邊誓願度
00:22:51
若這樣說起來
00:22:52
是不是師父 你要來度眾生呢
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惠能六祖怎麼回他
00:22:59
說善知識
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心中眾生 所謂邪迷心
00:23:05
誑妄心 不善心 嫉妒心 惡毒心
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如是等心 盡是眾生
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各須自性自度
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是名真度
00:23:20
他說你們這些有知識的人
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我說的眾生 不是外面的眾生
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我說的眾生 是你心裡的眾生
00:23:31
什麼是心裡的眾生
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就是邪迷心狂妄心
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而且這個不善心 嫉妒心
00:23:44
惡毒心這些心都是眾生
00:23:50
所以你各人要用你的自性
00:23:53
自己去度
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這才是真正的度
00:23:58
所以我就常常說了
00:24:01
說已不能度 焉能度他人
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你自己都沒辦法度了
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要度誰
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最簡單就是這樣子
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在春秋時代
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孔子周遊列國傳道
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遇到一次 只有兩個小孩坐在那裡聽
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都沒有半人
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遇到一個老人從那過
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這個老先生也怪怪的
00:24:29
這只有兩個小孩坐在那裡
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他還努力講成這樣子
00:24:33
他說老先生
00:24:35
老先生請問一下
00:24:36
他說哦
00:24:38
只有兩個小孩在聽而已
00:24:40
你怎麼 這麼努力講成這樣子
00:24:42
他說三個
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兩個 哪有三個
00:24:46
他說三個
00:24:48
他說不然老先生你算看看
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你講道講到頭殼壞了
00:24:53
就兩個 你硬說三個
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孔子笑笑說
00:24:58
一個 兩個 三個
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他說啊 連你三個哦
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他說是啊
00:25:06
你就在說了還你在聽
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說我若沒有說自己聽
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我說要做什麼
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最簡單就是這樣
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要度誰 度自己
00:25:18
釋迦佛祖 說四十多年的道理
00:25:22
度誰
00:25:22
度祂自己
00:25:24
祂若沒有這樣說的話
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祂怎麼會成佛
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祂一定度祂自己啊
00:25:31
所以呢
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世間人有的一種驕傲
00:25:34
講道理常常在說我在度人
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不可能啦
00:25:40
我早先都要跑這個廟宇
00:25:43
在廟宇講
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有某一間廟 拿一面錦旗
00:25:47
幫我寫一個度人度世
00:25:50
我那支錦旗把它折一折
00:25:51
再紙包起來 把它放在倉庫裡
00:25:54
不敢拿出來
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我自己都度還沒完
00:25:59
度人度世 哪有可能
00:26:02
我不敢說我度人度世
00:26:04
度自己最重要
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所以呂純陽祖師說
00:26:09
要自性自度佛所不能度
00:26:14
佛祖沒辦法度
00:26:17
假使你若說我當有所說法
00:26:23
假使說我在講道理
00:26:24
我在度世
00:26:26
這樣你就是妄念了
00:26:29
自己綁你的心
00:26:32
你要怎麼解脫
00:26:34
你的心就綁住了
00:26:36
你要怎麼解脫
00:26:38
所以釋迦佛祖 在金剛經才會說
00:26:42
若人言如來有所說法
00:26:45
即為謗佛
00:26:48
你若說我
00:26:49
現在這如來就指我
00:26:52
我若有在講道理
00:26:53
你是毀謗佛祖
00:26:56
你不了解我說的這句話
00:27:02
現在說無法可說
00:27:05
現在這句說無法可說
00:27:08
你就要注意了
00:27:10
這個法
00:27:14
跟這個法就不一樣
00:27:20
這個說法這個法
00:27:22
跟無法可說這個法 是不一樣的
00:27:26
這個法是什麼
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這個法是法塵
00:27:30
什麼叫做法塵
00:27:31
是六塵之一
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我們色 聲 香 味 觸 法
00:27:40
這個叫做六塵
00:27:42
色是眼睛所觀的
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聲是耳朵所聽的
00:27:50
味是用這個嘴去嚐的
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香是用鼻子去聞的
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觸是我們的身體去摸的
00:28:04
法是我們的心念
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法塵就是我們的心念
00:28:08
所以現在說無法 就是說我們的心念
00:28:12
無法可說就是沒有 那個心念在講道理
00:28:18
並不是杜口
00:28:20
杜口就是這個嘴巴合著
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沒有說話就是杜口
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我們若白話說杜口啦
00:28:28
但是正音讀作口
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不是說你嘴合著 沒說半句話
00:28:35
雖然你嘴巴 說幾千句 說幾萬句
00:28:40
但是你的心沒有動
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沒有那個所得的心念
00:28:45
那個法就是
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無法就是沒有那個心念
00:28:50
假使你若是 這樣來講道理
00:28:53
叫做是名說法
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所以現在金剛經 非說所說分第二十一
00:29:02
就是說須菩提啊
00:29:06
你不要說我
00:29:09
現在這個如來就指我
00:29:11
你不能說我有一個念頭
00:29:14
說我今天在講道理
00:29:17
你不能有這種的想法
00:29:20
是什麼原因
00:29:23
假使你若說我在講道理
00:29:26
你這樣就是毀謗佛祖
00:29:29
你就不了解我在說的道理
00:29:33
說須菩提啊
00:29:36
講道理的人
00:29:38
你的法塵不能動
00:29:41
你不能有這個念頭 說你在講道理
00:29:44
這才是真正的講道理
00:29:48
所以這個金剛經
00:29:50
你若沒有注意看
00:29:53
有時真的會打死結了
00:29:55
那個法跟那個法就打死結
00:29:58
像我們金剛經 裡面一句話說
00:30:04
若有我相 人相 眾生相 壽者相
00:30:09
即非菩薩
00:30:11
咦 奇怪
00:30:13
菩薩若有 我相 人相 眾生相
00:30:17
這樣不是菩薩
00:30:20
那這樣哪是道理
00:30:22
菩薩本來就沒有四相了
00:30:24
是為什麼說 菩薩有這個四相
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就不是菩薩
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上面那個菩薩 跟下面這個菩薩不一樣
00:30:34
菩薩分幾種呢
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有果地菩薩
00:30:41
有因地菩薩
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有願地菩薩
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什麼叫做果地菩薩
00:30:48
果地菩薩像觀世音菩薩
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已經成佛了
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觀世音菩薩本來 叫做正法明如來佛
00:30:58
祂成佛之後慈航倒駕
00:31:01
化成菩薩身出來度世
00:31:04
這個叫做果地菩薩
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若因地菩薩呢
00:31:08
因地菩薩就是已經 修到菩薩的果位了
00:31:13
若願地菩薩呢
00:31:14
願地菩薩就你們在這坐的
00:31:17
這些都菩薩
00:31:18
因為你發菩薩心
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在要聽這個菩薩道
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等於就是要修菩薩行的人
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老人說老菩薩
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男的說男菩薩
00:31:31
女的說女菩薩
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小孩說少年菩薩
00:31:35
都是菩薩
00:31:37
祂說你若修菩薩道的人
00:31:40
你若有我相 人相 眾生相 壽者相
00:31:44
你沒有資格成菩薩道
00:31:47
才說菩薩若有我相 人相 眾生相 壽者相
00:31:52
即非菩薩
00:31:53
這個原因在那裡
00:31:54
所以很多讀這個經
00:31:57
看到會打死結 的原因在那裡
00:31:59
所以現在這個法
00:32:02
這個無法可說 這個法是法塵
00:32:06
這個說法的法是道理
00:32:10
說你今天講道理的人
00:32:13
就沒有那個法塵 沒有那個心念
00:32:16
說我在講道理 這才是真正的說法
00:32:21
所以講道的人很重要
00:32:25
絕對不能說我在度人
00:32:27
你若說度人 你的心念就去綁住了
00:32:30
你沒資格成菩薩道
00:32:33
這樣說比較快
00:32:35
所以我們在公案禪語裡面
00:32:40
一個公案來寫一個做參考
00:32:45
僧問 師說何法度人
00:32:53
慧海禪師曰
00:32:56
貧道未曾有一法度人
00:33:01
僧曰 禪師家渾如此
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慧海禪師卻問曰
00:33:11
大德說何法度人
00:33:15
僧曰 講金剛般若經
00:33:20
慧海問曰 講幾座來
00:33:25
僧曰 二十餘座
00:33:29
慧海曰 此經是阿誰說耶
00:33:36
僧抗聲曰
00:33:39
禪師家相弄
00:33:42
豈不知是佛說耶
00:33:46
慧海禪師曰
00:33:49
若人言如來有所說法
00:33:53
則為謗佛
00:33:55
是人不解我所說義
00:34:00
若言此經不是佛說
00:34:03
則是謗經
00:34:05
請大德說看
00:34:08
無對
00:34:12
現在公案禪語裡面這樣說
00:34:16
有一個出家眾 來問這個慧海禪師
00:34:23
說師父你說什麼經在度人
00:34:29
慧海禪師說
00:34:32
我連一個法度人都沒有
00:34:37
我都沒有說道理在度人
00:34:42
這個出家人就說
00:34:46
說禪師你今天講經 講到頭腦遲鈍了
00:34:54
你明明就在講道理
00:34:56
你說沒有一個法在度人
00:34:59
慧海禪師反過來問他
00:35:04
說若這樣師兄弟 你用什麼法去度人
00:35:09
這個出家眾就說
00:35:12
說我是說金剛般若經
00:35:16
慧海禪師進一步再問他
00:35:20
說你金剛經講幾座
00:35:23
什麼叫做一座
00:35:25
像我來你們鹿谷這樣說
00:35:28
這樣叫做一座
00:35:29
說一部經就叫做一座
00:35:33
他說我講二十幾座
00:35:35
二十幾座 就是有二十幾個道場
00:35:38
說我已經說了二十幾座
00:35:42
慧海禪師再進一步問他
00:35:46
說金剛經是誰說的
00:35:50
這個出家眾 就很大聲這樣跟他說
00:35:53
說禪師你今天在戲弄我
00:35:58
你難道不知道 金剛經是釋迦佛祖說的
00:36:03
慧海禪師就說
00:36:06
說假使若有人說
00:36:09
釋迦佛祖來說金剛經
00:36:12
這樣毀謗佛祖
00:36:15
這個人就不了解 釋迦佛祖說的道理
00:36:20
假使這個金剛經 若不是佛祖說的
00:36:24
若有人說 金剛經不是釋迦說的
00:36:28
那這樣你毀謗金剛經
00:36:31
金剛經本來就祂說的
00:36:33
你說不是祂說的
00:36:35
請師兄弟你說看看
00:36:38
我說這樣對不對
00:36:40
當時這個出家眾 被他說一下
00:36:43
就這樣嘴巴開開 不會回答
00:36:46
這樣就很簡單了
00:36:48
經是釋迦佛祖說的
00:36:52
不過祂本人不能說祂講
00:36:55
說祂在講經
00:36:58
比如你若說 李老師來鹿谷講經
00:37:03
可以的
00:37:04
我不能說我去鹿谷講經
00:37:09
假使我若說我去鹿谷講經
00:37:12
這樣我毀謗佛祖
00:37:15
假使你們大家說
00:37:17
老師沒有來鹿谷講經
00:37:20
這樣你毀謗這個經
00:37:22
這樣說比較快
00:37:24
這是相對的道理
00:37:27
所以講道的人最重要的
00:37:31
說要心 意
00:37:33
你的意念不能動
00:37:36
你意念若動
00:37:38
就是變成你沒有 那個如如不動的心
00:37:46
所以金剛經最後面
00:37:49
說如何說法 要如如不動
00:37:55
一個心若動的話
00:37:57
你就已經沒有 達到無住的境界
00:38:01
所以我們真正講道的 就是要無相 無念 無住
00:38:07
所以金剛經的宗旨 是只有這樣而已
00:38:09
其他都沒有什麼
00:38:12
所以才說學道的人啊
00:38:16
很多人若說 吃不到三片菜葉
00:38:19
就要上西天
00:38:20
說喔 我去度多少人了
00:38:24
自己就度不動了 要怎麼去度
00:38:29
講道理
00:38:30
站在台上說一種話
00:38:33
下了台另外一個人
00:38:35
那講什麼道理
00:38:37
你聽道理 這耳聽 這耳跑掉
00:38:40
那你聽什麼道理
00:38:44
所以說的不會成道
00:38:46
聽也不會成道
00:38:48
你就兩隻腳 要踏出去實踐才會到
00:38:54
好比車站在面前
00:38:57
你用手跟人報
00:38:59
我跟你說 車站在那裡 車站在那裡
00:39:02
我這兩隻腳 若沒有走 車站會到嗎
00:39:05
你聽我跟你說
00:39:06
你腳若沒有走 車站會到嗎
00:39:09
最簡單就是這樣子
00:39:11
所以修行跟修道不一樣
00:39:15
修道是互相研究道理
00:39:18
修行
00:39:20
行就是實行 行就是走
00:39:23
你若沒有照這個話去走
00:39:26
有什麼用 沒有用啊 對不對
00:39:30
所以學道這個很重要
00:39:34
我們今天 可以說最後一課
00:39:37
就要到等明年
00:39:40
在座同修 大家晚安
00:39:45
我們現在來翻二十七頁
00:39:53
第三行第三字
00:39:58
不然我們現在開始
00:40:01
又問
00:40:04
無言無說即名為定
00:40:09
正言說之時
00:40:12
得名定否
00:40:15
答 今言定者
00:40:19
不論說與不說
00:40:23
常定
00:40:24
何以故
00:40:26
為用定性
00:40:28
言分別時
00:40:31
即言說分別亦定
00:40:36
現在一個人 進一步又問祖師這樣說
00:40:42
說我們靜坐
00:40:44
而這個嘴巴閉著沒說話
00:40:48
這個名字叫做定
00:40:53
假使若說一個人
00:40:55
開口在說話的時候
00:40:59
有辦法這個名字叫做定嗎
00:41:03
祖師就說
00:41:05
說對於所說的定
00:41:08
不管你是開口說話
00:41:12
或是閉口沒說話
00:41:15
全部都有辦法定
00:41:18
這是什麼原因呢
00:41:22
為了應用定的性
00:41:27
說到這個思量 識別諸事理的時候
00:41:32
嘴巴雖然在講道理
00:41:37
不過你的心若不要動念
00:41:40
這也可以說是定
00:41:44
這本文的意思就是說
00:41:47
我們在說話的時候
00:41:49
你的心若沒有所得心
00:41:54
這也可以說是定
00:41:57
假使你說話的時候
00:41:59
你的心 若有這個說法的念頭
00:42:03
那這樣你的心就沒有定
00:42:06
這個定的定義 並不是說你有沒有在說話
00:42:11
是看你的心境
00:42:14
對於這個問題
00:42:15
我們上期有引 金剛經一段文
00:42:20
我們今晚 進一步再另外引證
00:42:25
金剛經如法受持分 第十三分裡面一句話
00:42:33
須菩提 於意云何
00:42:40
如來有所說法不
00:42:44
須菩提白佛言
00:42:47
世尊 如來無所說
00:42:53
金剛經如法受持分 第十三分裡面
00:42:59
釋迦佛祖 對須菩提這樣問
00:43:05
說須菩提啊
00:43:07
在你的心意 想法如何
00:43:13
我
00:43:14
現在這如來 就指釋迦佛祖說我
00:43:17
說我 你看有在講道理嗎
00:43:24
現在這不能讀作不 讀作否
00:43:27
後來現代字 下面多一個口
00:43:32
須菩提聽到這句話
00:43:35
他回答釋迦佛祖這樣說
00:43:40
說師父你
00:43:43
現在這個如來就是指你
00:43:46
這個如來是指我
00:43:48
說你並沒有在講道理
00:43:53
咦 祂就在講道理
00:43:56
須菩提怎麼回答祂說 祂沒有在講道理
00:44:00
現在看呂純陽祖師 這一段解釋
00:44:05
世人能說者多 而能行者少
00:44:15
又聞法者眾而能悟者寡
00:44:23
金剛般若 非說非聞而能所得
00:44:29
是自性自悟而得
00:44:34
須菩提深知佛意
00:44:37
故答言如來無所說也
00:44:44
呂純陽祖師這樣說
00:44:49
說世間的人
00:44:52
會講道理的人是很多的
00:44:56
但是有辦法照這個道理 去實踐去行的人很少
00:45:05
又聽道理的人非常多
00:45:09
這個眾跟多的意思一樣
00:45:13
聽道理的人很多
00:45:16
不過有辦法 去悟這個道理的人
00:45:19
是很少的
00:45:21
這個寡跟少意思也是一樣
00:45:27
這個金剛般若經
00:45:32
簡單說叫做金剛經
00:45:35
金剛經不是用說的
00:45:38
也不是用聽的 就有辦法得到這個道理
00:45:44
就是要你自己的本性 自己開悟來所得的
00:45:52
須菩提他深深知道 釋迦佛祖的心意
00:46:00
所以才回答祂說 你沒有在講道理
00:46:07
明明就在 說怎麼會說沒講
00:46:10
現在再看修真錄 這個解釋
00:46:15
世尊言如來有所說法不
00:46:21
須菩提知如來說法
00:46:24
口雖說法而心無所得
00:46:29
說等於無所說
00:46:33
故答言
00:46:35
世尊 如來無所說也
00:46:40
修真錄說
00:46:44
釋迦佛祖來問須菩提
00:46:47
說我有在講道理嗎
00:46:51
須菩提知道 釋迦佛祖在講道理
00:46:56
嘴巴雖然在說
00:46:59
不過祂的心 就沒有那個所得的心
00:47:04
說跟沒說一樣
00:47:08
所以才回答祂說
00:47:10
世尊 如來無所說這句話
00:47:15
所以講道理要講給誰聽
00:47:19
實在是講給自己聽
00:47:22
我們講到那裡 要修到那裡
00:47:24
並不是說要度化眾生
00:47:27
釋迦佛祖講道四十九年
00:47:30
度誰 度祂自己
00:47:33
祂自己若沒有 說法四十九年
00:47:36
祂若沒辦法去開悟
00:47:38
祂怎麼會去做佛
00:47:41
講給你聽 是做一個參考而已
00:47:46
所以無論是佛祖
00:47:49
無論是菩薩
00:47:51
無論是歷代祖師
00:47:54
他在講經說法
00:47:57
他的心就全都無所得的心
00:48:02
所以在六祖壇經附囑品
00:48:06
惠能六祖 也一句話這樣說
00:48:09
我們現在把它寫上黑板
00:48:12
師曰
00:48:15
葉落歸根 來時無口
00:48:20
這個短短八字
00:48:22
不過意思非常的深
00:48:27
現在我們裡面 看這兩個注解
00:48:31
注解第一 辭海這樣說
00:48:35
葉落歸根
00:48:37
喻事物歸於本源也
00:48:42
傳燈錄
00:48:44
六祖慧能涅槃時
00:48:48
答眾曰 葉落歸根來時無口
00:48:55
辭海說葉落歸根的意思
00:49:00
就是一種的比喻
00:49:03
我們一切的事情 都要歸在本源
00:49:08
好比像說 這個葉子掉下去
00:49:12
這個葉子所有營養 都回歸這個樹根下去
00:49:20
若以我們人來說 說我出外去
00:49:23
有一天你會再回來故鄉
00:49:29
所以這個傳燈錄裡面說
00:49:31
慧能六祖 祂在要了脫生死的時候
00:49:36
回答所有的徒弟這樣說
00:49:40
說葉落歸根來時無口
00:49:44
說我老了 我快要歸天了
00:49:50
我要回去故鄉了
00:49:54
故鄉在哪裡 上天啊
00:49:57
我一定要回去 那個本源的地方
00:50:02
不過這個來時無口
00:50:04
來的時候沒有嘴巴
00:50:07
是怎麼會沒有嘴巴
00:50:09
我們現在看注解第二
00:50:12
這個丁福保 六祖壇經註解裡面所說的
00:50:19
來時無口
00:50:21
此句六祖言 吾初來時
00:50:28
本無口無語言
00:50:31
此即無法可說之意也
00:50:35
傳心法要下
00:50:39
真佛無口不解說法
00:50:46
而六祖金剛經註曰
00:50:50
本心元淨 諸法元空
00:50:55
更有何法可說
00:50:58
凡夫之人執著人法是有
00:51:03
即有所說
00:51:06
菩薩了悟人法皆空
00:51:09
即無所說
00:51:11
是故經云若有人言
00:51:16
如來有所說法
00:51:18
即為謗佛
00:51:20
按 此即無口之意也
00:51:26
這個裡面還有兩個註解
00:51:30
註解第一 說到這個丁福保的書
00:51:34
他的史蹟因為文比較長
00:51:37
等一下再另外做專文說明
00:51:41
註解第二 佛光大辭典這樣說
00:51:45
人法
00:51:47
人指說教者或受學者
00:51:53
而法則指所說之教
00:51:56
或所學之教
00:51:59
佛光大辭典說人法
00:52:02
人是指在講道理的人
00:52:06
或是在聽道理的人
00:52:09
法就是指講的道理
00:52:13
或是聽的道理
00:52:16
所以現在這個丁福保
00:52:19
六祖壇經註解這樣說
00:52:23
說來時無口這句話
00:52:29
六祖說我最初來我們當地
00:52:36
本來就是沒有 這個嘴巴 也沒說什麼
00:52:42
這就是說沒有 這個法可以說的意思
00:52:48
法是悟的 不是說的 不是聽的
00:52:54
所以傳心法要 的下篇裡面說
00:53:00
真正修佛的人啊
00:53:03
是沒有這個嘴巴
00:53:06
沒有去解釋這個說法
00:53:14
所以在六祖 金剛經的註解裡面這樣說
00:53:20
我們人的本心
00:53:22
本心就是指我們的第八識
00:53:25
若本性就是第九識
00:53:29
他說我們人的第八識
00:53:31
元淨
00:53:33
元就是本來
00:53:35
本來就是清淨
00:53:39
一切的意念
00:53:41
這個法就是法塵
00:53:43
就是我們的意念
00:53:45
一切的意念本來就是空
00:53:49
你想想看 有什麼法可以說呢
00:53:53
不過凡夫的人
00:53:57
他執著說在我在講道
00:54:00
你在聽道
00:54:01
我在教你道理
00:54:03
你在學道理
00:54:06
若一般凡夫
00:54:08
現在說凡夫
00:54:09
就指一般這些 不見性的傳道者
00:54:14
都是這種的想法
00:54:17
當作說人法全都有啦
00:54:20
我在講道 你在聽道啦
00:54:22
我在教你 你在學啦
00:54:24
都是這樣子
00:54:26
這樣就有所說
00:54:30
不過菩薩祂是了解 這個人法本來就是空
00:54:38
所以祂就無所說
00:54:40
根本我在講道 我是在度我自己
00:54:45
了解我自己
00:54:46
我不是在度誰
00:54:50
所以這個金剛經才說
00:54:53
假使若有人 說佛祖在講道理
00:54:58
你這樣就誹謗佛祖
00:55:01
這我們上期說過了
00:55:05
那麼這樣這句話 等於就是無口的意思
00:55:10
沒有嘴巴的意思
00:55:12
雖然嘴巴在說啦
00:55:14
不過祂的心 祂沒有感覺我的嘴在說
00:55:19
才是說這個無口
00:55:21
所以六祖壇經 附囑品就是說
00:55:26
我從哪裡來 就是從哪裡去
00:55:30
我來這裡這麼久了
00:55:33
根本我沒有什麼道理 講給你聽
00:55:37
我是說一個讓你參考
00:55:39
你要不要悟隨便你啊
00:55:43
所以若說先天的話
00:55:45
有時聽了之後
00:55:47
一般若根基不深的人
00:55:52
沒辦法去承受這句話
00:55:57
你明明你就在講 你說你沒在講
00:55:59
我明明就在聽 你說我沒在聽
00:56:03
先天學法啊
00:56:05
是心心相印 以心傳心
00:56:09
並沒有說我在講 你在聽
00:56:12
我在教你在學
00:56:14
並沒有那個心理
00:56:18
那麼現在我們來解釋 丁福保這個人
00:56:24
我們現在這個 佛學大辭典
00:56:25
也是這個丁福保 所著作的
00:56:30
這是可以說 我們佛教界的大居士
00:56:35
現在我們來看這個 丁福保這個事蹟
00:56:40
現在看佛光大辭典
00:56:44
丁福保公元一八七四 至一九五二年生
00:56:57
江蘇無錫人
00:57:03
年逾四十
00:57:06
始向佛
00:57:08
悉棄向日所學
00:57:12
先後出版一切經音義提要
00:57:18
佛經精華錄注
00:57:21
六祖壇經淺注及心經箋注
00:57:27
六道輪迴錄
00:57:30
佛學指南等
00:57:33
民國元年 公元一九一二年時
00:57:39
致力佛學大辭典之編纂
00:57:44
參取日本 織田得能等之佛學辭典
00:57:50
歷經十載
00:57:52
至民國十年六月始出版
00:57:56
此辭典之編纂
00:58:00
對佛教之貢獻頗鉅
00:58:05
現在佛光大辭典這樣說
00:58:10
說丁福保這個人
00:58:13
是公元一八七四年 至一九五二年間的人
00:58:22
等於這個丁福保 活七十幾歲
00:58:34
是江蘇無錫的人
00:58:45
年紀超過四十歲
00:58:49
才開始向佛
00:58:55
就將他過去 所學的學問都丟掉
00:59:05
就是專心研究佛學
00:59:09
先後出版了 一切經音義提要
00:59:14
跟佛經精華錄注
00:59:17
六祖壇經淺注 跟心經的箋注
00:59:22
六道輪迴錄 佛學指南等這些書
00:59:29
到民國元年
00:59:32
就是公元一九一二年
00:59:38
他就專心來編輯 這本佛學大辭典
00:59:48
這本辭典是 參考了日本織田得能
00:59:54
這是日本人的名字
00:59:57
參考了日本的織田得能
01:00:00
所著的佛學辭典
01:00:03
好比像等於 將那日文翻譯為中文
01:00:08
經歷十年
01:00:11
這本書作到完成經過十年
01:00:15
到民國十年六月才出版
01:00:20
這一年老師剛出世
01:00:23
我民國十年六月十四生
01:00:26
所以呢 他六月出版這本書
01:00:30
他出版這本書 剛好老師出生
01:00:35
這本的辭典的編纂
01:00:38
可以說對佛教的貢獻 非常地大
01:00:44
所以這個丁福保
01:00:48
他若說 他歸天是一九五二年
01:00:54
現在二零零七年
01:00:59
五十多年前才死
01:01:02
若算說… 他是一百多年前的人
01:01:07
所以他這個丁福保
01:01:11
算是佛教的一個大居士
01:01:16
對於這一段文
01:01:19
最後我們再來引證一個 修真錄的解釋
01:01:25
才不會又剩一個 零星的下期再來說
01:01:30
修真錄這樣說
01:01:34
木由土而生
01:01:38
木本曰根
01:01:41
根生幹 幹生枝 枝生葉
01:01:47
葉落歸根化為土
01:01:50
是有生必有死
01:01:53
惠能知大限將至
01:01:56
故謂門人曰 葉落歸根
01:02:02
曰 來時無口 含義甚深矣
01:02:07
曰 來時者 謂來此東土也
01:02:12
無口者
01:02:14
與金剛經所云 如來無所說之義同
01:02:20
故若人言如來有所說法
01:02:24
亦言惠能六祖有所說法
01:02:28
即為謗佛
01:02:30
亦謗惠能六祖
01:02:34
故金剛經另一句經文云
01:02:38
若人言如來有所說法
01:02:41
即為謗佛
01:02:43
故惠能六祖言 來時無口語
01:02:48
當深研之
01:02:52
現在我們來看這個注解 辭海這樣說
01:02:58
大限 為死期也
01:03:01
俗諺夫妻本是同林鳥
01:03:05
大限來時各自飛
01:03:09
辭海說大限是什麼
01:03:11
大限就是死期
01:03:13
所以在俗語裡面一句話
01:03:17
說夫妻本來就是 同一個鳥巢的鳥
01:03:22
不過死期若到了 各自就各自飛了
01:03:26
去哪裡不知道
01:03:30
所以修真錄說
01:03:33
這個樹木是從土裡生出來
01:03:39
這個樹本是根
01:03:43
這個根會生樹幹
01:03:46
這個樹幹 才生這個枝 樹枝
01:03:50
這個枝就生樹葉
01:03:53
現在說葉落歸根 就是說變成土
01:04:00
那個樹葉掉到地上 就變成土了
01:04:03
土就再又回歸樹根下去
01:04:07
就是說有生 就一定有死
01:04:11
惠能知道說 祂死期快要到了
01:04:16
所以才對祂的徒弟 說葉落歸根這句話
01:04:23
現在說來時無口
01:04:25
這個含義就很深
01:04:29
現在說來時
01:04:30
就是說祂從上天 來到我們這個東土
01:04:37
東土就指我們中國
01:04:40
現在無口 就是跟金剛經所說的
01:04:44
說如來無所說 這句話意義一樣
01:04:49
假使若有人說 如來有所說法
01:04:53
或是說惠能六祖有所說法
01:04:56
這樣就誹謗佛
01:04:58
也是誹謗惠能六祖
01:05:02
所以金剛經 另外一句經文才說
01:05:05
若人言如來有所說法
01:05:09
即為謗佛這句話
01:05:11
所以惠能六祖說
01:05:14
來時無口這句話
01:05:16
你就深深的 要去檢討 研究
01:05:22
所以我們學道
01:05:25
在要做一個傳道者 就要很注意
01:05:30
講道絕對不能有所住心
01:05:35
說我在講道你在聽道
01:05:38
我在教你 你在學
01:05:41
人說有狀元學生 沒有狀元老師
01:05:45
你在教他
01:05:47
說不定你的學生成佛了
01:05:49
你還在哪裡 在慢慢爬還不知道
01:05:54
所以呢 學道 是重這個實踐要去行
01:05:58
並不是只有用說的用聽的
01:06:01
你就要注意這一項
01:06:03
今晚說到這時間也超過了
01:06:06
就這樣暫且告一段落
01:06:08
下文等到下期再來分解
01:06:12
在座同修 大家晚安
01:06:16
我們現在翻二十七頁
01:06:23
第五行從第九字開始
01:06:32
不然我們現在看本文
01:06:35
若以空心觀色時
01:06:40
即觀色時亦空
01:06:45
若不觀色
01:06:47
不說不分別時亦空
01:06:52
乃至見聞覺知
01:06:55
亦復如是
01:06:58
何以故
01:07:01
說假使一個人
01:07:02
你若用了我們這個空心
01:07:06
眼睛來觀這個色境的時候
01:07:11
這樣我們就知道說 這是所有的色境
01:07:15
不過我們不動在這個心
01:07:20
假使若說 眼睛閉著不要看這個色
01:07:25
這個嘴巴不要說話
01:07:28
這個心 不要分別事理的時候
01:07:32
你一樣也不能動這個妄念
01:07:37
甚至達到見聞覺知都一樣
01:07:44
這是什麼原因
01:07:47
那麼現在首先 來了解這個見聞覺知
01:07:54
這四個字到底要怎麼解釋
01:07:57
我們現在看佛學大辭典
01:08:01
見聞覺知
01:08:05
眼識之用為見
01:08:09
耳識之用為聞
01:08:13
鼻舌身三識之用為覺
01:08:20
意識之用為知
01:08:23
知亦識之用
01:08:29
佛學大辭典裡面 這樣跟我們說
01:08:36
見聞覺知
01:08:40
我們人的眼睛的作用 是什麼 就是看
01:08:47
耳朵的作用是聽
01:08:52
鼻子舌頭身體這三個識
01:08:59
它的作用是覺
01:09:02
比如說鼻子
01:09:04
比如說 我們眼睛去看到好壞
01:09:08
這就見
01:09:10
耳朵去聽到好壞這就聞
01:09:17
鼻子去聞到香臭
01:09:20
舌頭去嚐到味道
01:09:22
身體去摸到冷熱等 這個作用這就是覺
01:09:30
我們的意識的作用就是知
01:09:35
知跟識的作用一樣
01:09:39
雖然這個知不是去看 不是去聽 不是去感覺
01:09:44
不過我們心裡所想知道的
01:09:47
這也是我們的六識 其中的作用
01:09:55
我們現在另外看 佛光大辭典的說明
01:10:00
見聞覺知 乃心識接觸外境之總稱
01:10:09
即眼識之用為見
01:10:12
耳識之用為聞
01:10:15
鼻舌身三識之用為覺
01:10:19
意識之用為知
01:10:22
瑜伽師地論卷二載
01:10:26
依見聞覺知之別
01:10:30
言說有依見言說
01:10:35
依聞言說 依覺言說
01:10:39
依知言說四種
01:10:44
佛光大辭典說見聞覺知
01:10:48
這是我們人的心識
01:10:49
心識就是我們的第八識
01:10:52
來接觸到外境
01:10:55
外境就是六境
01:10:56
有時候叫做六塵
01:10:58
接觸到這個外境的總稱
01:11:03
就是我們 眼睛的作用就是見
01:11:06
耳朵的作用就是聞
01:11:09
鼻子舌頭身體 這三樣的作用就是覺
01:11:15
意識的作用就是知
01:11:19
所以在瑜伽師 地論的第二卷記載
01:11:25
我們人要講道
01:11:28
就是依靠了 見聞覺知的分別
01:11:33
所以我們要說的
01:11:35
有的依靠看到的來說
01:11:38
我看到一個東西 我說給你聽
01:11:43
有的是依靠了聽 來說給你聽
01:11:46
我聽到一個事情 來分析說給你聽
01:11:52
有的是依靠了我們的鼻子
01:11:56
我們的身體 以及我們的嘴巴
01:12:02
來所感覺的事情 來說給你聽
01:12:09
但是有的人是依靠 我們心裡所想的事情
01:12:13
來說給你聽
01:12:15
我們要說給你聽 有這四種的分別
01:12:20
現在再接著 再來看下文下去
01:12:28
為自性空 即於一切處悉空
01:12:35
空即無著
01:12:38
無著即是等用
01:12:41
為菩薩常用如是等空之法
01:12:46
得至究竟
01:12:49
故云定慧等者
01:12:53
即名解脫也
01:12:57
為了我們的自性 是如如不動
01:13:02
本來就是無所住的空境
01:13:09
就是無論什麼場面
01:13:12
我們的心 都要達到這個空境
01:13:17
空 空就是無住
01:13:22
無所住心就是定跟慧
01:13:27
這個作用
01:13:29
所以我們 做一個修菩薩道的人
01:13:34
你要常用到 前面跟你所說的空的法
01:13:40
你就有辦法得到 六道最高的境界
01:13:45
所以才說定慧等
01:13:48
定慧等
01:13:50
定慧就是六度的最後
01:13:54
所以六度 就是布施 持戒
01:13:59
這個禪定…
01:14:00
這個忍辱 精進 禪定 智慧這個六度呢
01:14:07
現在說定慧等 就是指六度
01:14:11
你若有辦法達到這個境界
01:14:13
這個無住的心去對待
01:14:16
這樣你就是解脫了
01:14:20
再接著下去
01:14:24
今更為汝譬喻顯示
01:14:29
令汝惺惺得解斷疑
01:14:37
什麼叫做惺惺
01:14:39
惺惺就是一個人的覺悟
01:14:43
好比說在一切的事情
01:14:47
我們心不會被迷惘了
01:14:49
這個叫做惺惺
01:14:51
就是說今天又再進一步
01:14:54
為了你明白來指示
01:14:59
讓你們大家開了這個智慧
01:15:03
得到解斷這個決疑
01:15:11
這個心不會被迷惑了
01:15:16
現在再接著 再看下文下去
01:15:21
譬如明鏡照像之時
01:15:26
其明動否
01:15:30
不也
01:15:32
不照時亦動否
01:15:35
不也
01:15:37
何以故
01:15:39
為明鏡用無情明照
01:15:43
所以照時不動
01:15:45
不照亦不動
01:15:48
何以故
01:15:49
為無情之中無有動者
01:15:53
亦無不動者
01:15:56
現在要用一個譬喻
01:15:57
怎樣叫做無住心
01:16:00
比如說有一面很亮的鏡子
01:16:05
現在我們把東西 拿到鏡子的前面
01:16:09
去照到這個形像的時候
01:16:12
你看這面鏡子 它會動念嗎
01:16:17
絕對不會啊
01:16:19
你照在那 那個鏡子不會動念
01:16:22
但是你這個東西 拿到旁邊去
01:16:25
這個鏡子沒有照的時候
01:16:28
沒有照東西它會動念嗎
01:16:31
一樣也是不會動
01:16:34
這是什麼原因
01:16:38
因為這個明鏡 就用了這個無七情
01:16:43
清楚來照出一切的萬象
01:16:49
你人在生氣 人在高興
01:16:53
種種這個現象
01:16:55
你把它照在鏡前
01:16:57
這個鏡子它都不會動
01:17:00
但是你沒有照的時候
01:17:02
一樣也是不會動
01:17:04
不會動這個七情就對了
01:17:08
這是什麼原因
01:17:10
為了沒有這個七情的裡面
01:17:14
所以才沒有這個有動念
01:17:18
也是沒有不動的念頭
01:17:25
再接著再看下文下去
01:17:30
對於說這個
01:17:34
引這個明鏡這個問題
01:17:37
我們現在來看 修真錄一個評論
01:17:44
鑑即鏡也
01:17:48
明鏡照像其像不留於鏡中
01:17:55
何以故
01:17:57
為明鏡無情故
01:18:00
情者七情也
01:18:03
明鏡不照像時
01:18:06
其鏡不自現像何以故
01:18:10
為明鏡無情故
01:18:13
明鏡既無情
01:18:16
則不動其情而自現像也
01:18:22
是故明鏡於無情中
01:18:25
無有動者亦無不動者
01:18:30
現在我們裡面 兩個注解首先做說明
01:18:36
注解第一 辭海這樣說
01:18:39
鑑 鏡也
01:18:41
現在說鑑就是鏡子
01:18:44
注解第二 辭海這樣說
01:18:48
七情 禮禮運 何謂情
01:18:53
喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
01:18:57
七者弗學而能
01:19:02
辭海說七情是什麼
01:19:05
在禮記
01:19:06
現在寫禮這就指禮記
01:19:09
禮記的禮運篇裡面說
01:19:13
什麼叫做情
01:19:16
情就是喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲這七種
01:19:22
才叫做七情
01:19:26
這個七情你不用學 自然就會了
01:19:31
世間人七情都不用學啦
01:19:33
你看那個嬰兒就好了
01:19:36
不然信記那個孫子 還不會說話
01:19:39
還在喝奶
01:19:41
你看七情他要學嗎
01:19:43
他不用學
01:19:45
喜就是高興
01:19:48
小孩一高興就嘻嘻笑
01:19:51
他難道要學嗎 不用學
01:19:54
怒 小孩若生氣
01:19:57
就這樣臉臭臭的 打 打
01:19:59
就這樣手一直比
01:20:01
那個要學嗎 不用學他自己就會的
01:20:04
哀 哀你看小孩子 放聲在哭就是哀了
01:20:11
這個懼 懼就是怕
01:20:14
你大聲喊 他就這樣發抖怕
01:20:19
愛就是嗇吝 這個愛的意思
01:20:23
不是愛心的愛
01:20:25
這個愛是嗇吝
01:20:26
不信的話 東西拿給他
01:20:28
你要跟他拿 抓緊緊的
01:20:30
你要跟他拿 也拿不起來
01:20:33
惡就是討厭
01:20:35
他若不要 就一直撥開 一直撥開
01:20:37
他就不要
01:20:38
欲
01:20:39
欲就看到東西就想要去拿
01:20:42
這都不用學
01:20:44
出生就會了
01:20:48
但是這個佛教在說七情
01:20:52
有一點點不同的地方
01:20:55
佛學大辭典說七情
01:20:57
喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲
01:21:01
謂之七情
01:21:04
現在佛學大辭典說
01:21:06
這個七情只有差什麼
01:21:09
他這個懼他說樂
01:21:13
是差這個這字而已
01:21:15
其他六項都一樣
01:21:19
佛光大辭典這樣說
01:21:21
七情指一般人 所具有之七種感情
01:21:27
喜怒哀懼愛惡欲
01:21:31
或指喜怒哀樂愛惡欲
01:21:35
或指喜怒憂思悲恐驚
01:21:41
或指喜怒憂懼愛憎欲
01:21:45
佛光大辭典在說 這個佛教說七情有好幾種
01:21:54
第一就是喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
01:21:57
這跟剛剛禮記 我們儒家說的一樣
01:22:04
但是也有人說叫做
01:22:05
喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲
01:22:07
這就跟 佛學大辭典說的一樣
01:22:11
但是也有人說
01:22:13
喜 怒 憂 思 悲 恐 驚
01:22:17
但是也有人指說
01:22:19
喜 怒 憂 懼 愛 憎 欲
01:22:23
但是綜合起來
01:22:25
字不一樣
01:22:26
意思大致上都差不多
01:22:30
不然我們現在 再看下文下去
01:22:38
又如日光照世之時
01:22:46
其光動否
01:22:51
不也
01:22:53
若不照時動否
01:22:55
不也
01:22:57
何以故
01:22:58
為光無情故
01:23:01
用無情之光照
01:23:03
所以不動
01:23:06
不照亦不動
01:23:08
照者是慧
01:23:10
不動者定
01:23:13
菩薩用是定慧等法
01:23:17
得三菩提
01:23:19
故云定慧等用
01:23:23
即是解脫也
01:23:25
今言無情者
01:23:30
無凡情
01:23:33
非無聖情也
01:23:38
現在祖師 又再提出一個比喻
01:23:44
說好比像太陽那個光
01:23:48
在照世間的時候
01:23:51
它他這個光 它會動心嗎 會動念嗎
01:23:56
他說絕對不會
01:24:00
假使它若沒照的時候 會動念嗎
01:24:04
他說絕對不會
01:24:05
是什麼原因
01:24:08
因為這個日光
01:24:10
這個太陽的光在照
01:24:14
它在用這個無情
01:24:16
無情就是不會動七情
01:24:18
那個無住的心在照的關係
01:24:23
它用了這個無情的光來照
01:24:26
所以它才不會動念
01:24:28
它沒有照 一樣也不會動念
01:24:32
照是什麼
01:24:33
照就是我們的慧啊
01:24:37
它這個不會動
01:24:40
不會動就是定啊
01:24:43
所以你看那個太陽在照
01:24:47
看到壞人 它也不會生氣啊
01:24:50
也是照他啊
01:24:53
看到好人 它也不會高興
01:24:55
它也是照他
01:24:57
它沒有分善惡
01:24:59
也沒有分好壞
01:25:02
它那個光就是一樣照啊
01:25:05
沒有照
01:25:06
陰暗天
01:25:08
好人它也是沒有照
01:25:10
壞人也沒有照
01:25:11
不會說好人我才照你
01:25:13
壞人我不照你
01:25:14
它不會這樣
01:25:18
所以今天若得到正覺的人
01:25:21
三菩提就是正覺
01:25:24
你得到正覺的人啊
01:25:29
就是跟這個意思一樣
01:25:33
我們在正覺的人
01:25:34
他的心就是如如不動
01:25:37
你對我好 我也是這樣
01:25:40
你對我壞 我也是這樣
01:25:42
我不會動那個七情
01:25:44
沒有喜怒哀懼愛惡欲
01:25:49
所以呢你若得到正覺的人
01:25:52
他才叫做定慧等用
01:25:54
他就是有智慧啊 有這個定力啊
01:25:59
你若有這個定慧
01:26:01
六度若圓滿你就解脫了
01:26:07
現在在說無情
01:26:11
有的會誤會
01:26:14
這個無情 不是說一個人絕情
01:26:18
無情無義的無情
01:26:21
所以有的 對於這個無情會曲解
01:26:25
像我們清靜經說大道無情
01:26:30
現在若說
01:26:31
某人快要娶媳婦 就要參加
01:26:35
就要斷七情了 就無情了
01:26:39
大道就無情了
01:26:41
我們何必去參加什麼
01:26:44
某人死了 說要去送葬
01:26:47
人就無情了 要去送葬什麼
01:26:50
他就曲解這個道理出來
01:26:54
這個無情 不是無情無義的情
01:26:57
這是七情的情
01:27:00
所以他說 今天說無情是什麼
01:27:02
是無凡情
01:27:05
什麼叫做凡情
01:27:09
不是無聖情
01:27:11
不是沒有這個聖人的情
01:27:13
凡情跟聖情要怎麼去分別
01:27:17
現在看修真錄一個說明
01:27:21
為人皆有情識
01:27:25
而菩薩談無情者
01:27:29
無凡情而非無聖情
01:27:33
情乃由心 發於自然之動作者
01:27:39
凡夫之表情
01:27:41
則喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲等
01:27:45
名之曰凡情
01:27:48
而聖者之表情
01:27:51
則仁 義 禮 智 信等
01:27:54
名之曰聖情也
01:27:58
現在修真錄這樣說
01:28:01
說我們做人
01:28:04
每一個人 都要有這個情的意識
01:28:09
但是修菩薩行的人 在說無情
01:28:15
這個無情是說無凡情
01:28:17
不是說無聖情
01:28:21
所以我們 研究道理的人要很注意
01:28:26
在講道的人也要很注意
01:28:30
很多這個文 他不了解內容
01:28:35
有時候會解釋錯誤
01:28:39
所以在惠能六祖
01:28:42
在六祖壇經 裡面最後就說一句話
01:28:47
說每一個人 你今天要出去傳道
01:28:51
要知道三十六對法
01:28:55
你若不知道 這個三十六對法的話
01:28:58
隨時都會有錯誤
01:29:01
怎樣叫做三十六對法
01:29:04
道理本來是兩面
01:29:09
不過世間人在說都說一面
01:29:13
譬如三字經在說的
01:29:16
子不教 父之過
01:29:21
孩子若沒教父親的責任
01:29:24
母親沒有責任嗎
01:29:26
問題在那裡
01:29:30
譬如人說你的人造業
01:29:37
一般我們都說什麼
01:29:38
造惡業 做壞事
01:29:42
但是你跟他說
01:29:43
行善也是造業
01:29:46
怎麼樣
01:29:47
業有善業跟惡業
01:29:51
所以人若這樣在做善事
01:29:55
拚到一身汗
01:29:58
拚到頭暈 拚到這樣人不舒服
01:30:01
啊 你也這樣造業
01:30:04
那是說好的造業
01:30:05
說你做善事 不用那麼熱心啦
01:30:10
有的人說你的人很業的
01:30:12
怎麼樣業
01:30:14
就做好也業 做壞也業
01:30:16
拚到頭都要暈了
01:30:19
所以道理本來說一面而已
01:30:24
所以六祖說
01:30:27
說天你就要知地
01:30:30
人若說天堂 你就要知道這個地獄了
01:30:35
人說亮你就要知道暗
01:30:38
白天就亮 晚上就暗
01:30:41
說前你就要知後
01:30:46
說站你就要知道坐
01:30:50
說父親你就要知道母親
01:30:54
說善你就要知道惡
01:30:56
這個有三十六對法
01:30:59
如果這個三十六對法 不知道的話
01:31:02
就糟糕了
01:31:05
所以一般的人 說要斷七情
01:31:08
喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
01:31:10
也不能高興 也不能生氣
01:31:15
那個人做壞事 你也不能生氣
01:31:19
父親死你也不用悲哀嗎
01:31:22
父親死 難道就在那裡哈哈笑嗎
01:31:26
你也做什麼 不怕天也不怕地嗎
01:31:32
所以這個就有一種 世間人有曲解的地方
01:31:37
像說欲
01:31:40
你們都沒有欲
01:31:41
那麼這樣也不用賺錢了
01:31:44
這樣你妻小也不用顧
01:31:46
都沒有欲了
01:31:48
不是這樣的
01:31:50
所以道理是說一邊
01:31:53
這個在中庸裡面 就說得很清楚的
01:31:59
所以我們一般凡夫 在表露這個情
01:32:05
喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
01:32:07
這個叫做凡情
01:32:10
不過聖人 祂在表這個情
01:32:13
就有這個 仁 義 禮 智 信
01:32:16
這個才叫做聖情
01:32:18
怎麼樣
01:32:19
譬如說你喜
01:32:24
現在若有一個高興這樣
01:32:26
好像瘋子這樣 高興到蹦蹦跳跳
01:32:30
不行的
01:32:32
你要有這個禮的存在
01:32:36
人高興不能失態啊 要有禮
01:32:42
譬如說怒
01:32:45
你怒的中間要有這個仁
01:32:49
不能說這樣有亂兇啊
01:32:52
對不對
01:32:53
才會說怒而不憤
01:32:55
佛家說叫做苦口婆心
01:32:58
要有這個仁的存在
01:33:03
譬如說你欲 你就要知道有這個智
01:33:09
一個人若沒有智慧的話
01:33:11
就有貪欲出來了
01:33:15
你正欲沒關係 正當的欲 不是貪欲
01:33:20
你若沒有智慧就會貪欲 有智慧就不會貪欲了
01:33:25
所以聖人在表這個情
01:33:28
一定要有這個 仁義禮智信摻雜在裡面
01:33:32
這個才叫做聖情
01:33:34
現在這下面就會 慢慢再分析下去說
01:33:39
現在再接著看下文下去
01:33:46
問 云何是凡情
01:33:53
云何是聖情
01:33:58
答 若起二性
01:34:01
即是凡情
01:34:03
二性空故
01:34:05
即是聖情
01:34:08
現在另外一個人 再進一步來問祖師了
01:34:12
說什麼叫做凡情
01:34:15
什麼叫做聖情
01:34:18
祖師這樣跟他說
01:34:20
說你若起了二性
01:34:23
這就是凡情
01:34:26
你這個二性若空
01:34:31
這是什麼
01:34:32
這個就是聖情
01:34:36
那麼什麼叫做二性
01:34:39
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:34:43
二性者 指動與不動也
01:34:50
凡夫不對景則靜
01:34:55
見景則動情
01:34:57
喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲七者
01:35:01
皆凡情之所動也
01:35:05
故曰若起二性即是凡情也
01:35:10
人之所以為聖人者
01:35:14
二性空也
01:35:17
何謂二性空
01:35:20
動與靜皆有聖情在也
01:35:25
仁 義 禮 智 信五者
01:35:28
聖情之所為也
01:35:31
故慧海禪師答曰
01:35:34
二性空故即是聖情也
01:35:40
呂純陽祖師這樣說
01:35:44
二性是什麼
01:35:45
就是指這個動跟不動
01:35:50
凡夫你若 不對這個景的時候
01:35:55
他就是靜
01:35:57
靜就是不動
01:35:59
不過見景他就動這個情
01:36:04
喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲這七項
01:36:07
全都是凡情所動的
01:36:12
所以才說若起二性
01:36:15
即是凡情也
01:36:18
我們今天會做聖人是什麼
01:36:22
就是這個二性
01:36:24
這個動跟不動
01:36:26
都達到空境
01:36:28
空境就是無住
01:36:31
達到這個無住的心
01:36:34
怎麼樣叫做二性空
01:36:37
就是動跟靜 都有這個聖情的存在
01:36:42
就是仁 義 禮 智 信這五項
01:36:45
剛剛修真錄 就有解釋過了
01:36:49
這個聖情之所為
01:36:52
因為聖人並不是說沒有 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
01:36:58
而有這個仁 義 禮 智 信來所配合
01:37:03
所以慧海禪師才回答說
01:37:06
二性空故即是聖情也
01:37:11
所以這個道理 一定要從頭聽到尾
01:37:17
俗語一句說
01:37:19
殺魚要殺透鰓 聽話要聽徹底
01:37:24
道理你若前面聽一下 後面你沒有聽
01:37:27
搞不懂了
01:37:29
你前面有聽 後面沒有聽
01:37:33
後面有聽 前面沒聽
01:37:35
理都拿不出來
01:37:37
一定要從頭聽到尾
01:37:39
你才知道說 怎樣叫做二性空
01:37:42
是為什麼叫無住
01:37:44
是為什麼這個 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
01:37:48
這個凡情 要怎麼去配合聖情種種
01:37:52
你要慢慢去體悟要去研究
01:37:56
今晚因為時間關係
01:37:58
到這暫且告一段落
01:38:01
下文等到下期 我們再來開講
01:38:05
在座同修 大家晚安
01:38:10
我們現在翻二十八頁
01:38:21
倒數第二行
01:38:26
不然我們現在開始
01:38:29
問 經云 言語道斷
01:38:37
心行處滅
01:38:41
其義如何
01:38:44
答 以言顯義
01:38:47
得義言絕
01:38:50
義即是空
01:38:52
空即是道
01:38:54
道即是絕言
01:38:56
故云言語道斷
01:39:01
有一個人來問祖師這樣說
01:39:05
說在佛經裡面一句話
01:39:08
說言語道斷 心行處滅這句話
01:39:15
意義到底是什麼
01:39:18
祖師就回答他
01:39:21
說用了我們這個言語 來表達這個真理
01:39:29
得到真理之後
01:39:31
要知道這個真理
01:39:33
並不是用這個言語 有辦法去體悟的
01:39:39
是要用我們的心去體悟的
01:39:43
所以要用這個 無住的心來講道理
01:39:51
真理本來就是空
01:39:54
空就是道
01:39:56
大道本來是非常的深妙
01:40:00
是沒辦法 用這個言語來表露出來
01:40:05
所以才說言語道斷
01:40:10
對於這個言語道斷
01:40:12
我們現在看 佛光大辭典一個說明
01:40:17
言語道斷
01:40:21
讚歎真理 深妙不可說之用語
01:40:28
常與心行處滅一語連用
01:40:34
這裡面一個注解 首先做說明
01:40:39
佛學大辭典這樣說
01:40:42
對於有為之事相
01:40:45
而謂無為之真如為真理
01:40:52
佛學大辭典說
01:40:56
對於這個有為法
01:41:00
有為法 就是我們有形有色的
01:41:06
等於就是後天的道理
01:41:10
這個叫做事相
01:41:13
但是對於這個 無為的了脫生死的道理
01:41:18
就是叫做真理
01:41:21
所以現在真理等於 就是了脫生死的道理
01:41:26
現在說言語道斷
01:41:29
就是來讚歎 了脫生死的道理
01:41:32
是非常的深妙 沒辦法用言語去表達的
01:41:40
時常這個言語道斷 跟這個心行處滅這句話
01:41:47
連貫所用的
01:41:51
另外看 佛學大辭典這樣說
01:41:56
言語道斷
01:42:00
究竟之真理
01:42:02
言語之道斷而不可言說
01:42:09
佛學大辭典說言語道斷
01:42:13
是徹底最高的真理
01:42:19
這個用話 是沒辦法去表達的
01:42:26
這個道 跟道理的道不一樣
01:42:30
這個道是跟說的字 意思很相近
01:42:37
言語道斷
01:42:39
等於真理也是 沒辦法用嘴去表達的
01:42:46
所以現在愚叟翁 解釋這樣說
01:42:50
言語道斷 指無法用言語表達之意
01:42:56
即真如之理
01:42:58
無法用言語說明
01:43:01
是故道德經云 道可道 非常道
01:43:09
愚叟翁說 言語道斷是指什麼
01:43:13
是沒辦法用我們的言語 來表達我們要說的話
01:43:21
等於就是了脫生死的道理
01:43:23
是沒辦法用言語來說明
01:43:27
所以道德經才說 道可道
01:43:32
前面這個道就是說真理
01:43:34
下面這個道就是表達的話
01:43:39
所以道德經說
01:43:42
真理是沒辦法來表達
01:43:49
假使若有辦法去表達的話
01:43:53
這就不是不生不滅的道理
01:43:57
就真理實在是 沒辦法用言語去表達的
01:44:02
另外對於這句話
01:44:04
詳細再來看 呂純陽祖師的解釋
01:44:09
以口表達意志者
01:44:14
曰言語
01:44:17
道者 與云曰言等字義同
01:44:26
斷 絕也
01:44:29
言語道斷
01:44:31
與釋迦所云
01:44:33
一合相者 即是不可說
01:44:37
亦老子所言 道可道非常道之義同也
01:44:45
意謂絕對真理
01:44:48
非言語所能言說
01:44:51
須見無情說法
01:44:54
而以心悟之也
01:44:59
對本文
01:45:01
對這個言語 首先做一個說明
01:45:07
辭海這樣說
01:45:09
言語 人類發聲音而成言語
01:45:16
所以表意志者也
01:45:19
對這個意志 我們首先做一個說明
01:45:24
辭彙這樣說
01:45:26
意志 凡意識中欲望 思慮 選擇 決斷等作用
01:45:35
故又稱動意
01:45:39
辭彙說意志 就是我們意識的裡面
01:45:44
有這個欲望 思慮 選擇 決斷這些作用
01:45:51
所以這個意志 有時稱呼為動意
01:45:57
現在呂純陽祖師的解釋說
01:46:01
用我們的嘴巴 來表達了我們的意志
01:46:07
這個叫做言語
01:46:09
我們心裡所有的 欲望 思慮 選擇 決斷
01:46:14
要把它表露出來
01:46:16
用嘴巴表達出來 這個叫做言語
01:46:21
道現在這個道 不是道理的道
01:46:25
道就是跟我們一般所說的
01:46:27
云 曰 言意思的字
01:46:35
這個云曰言 這個字的意義差不多一樣
01:46:41
等於就是我們在說的意思
01:46:44
斷就是斷絕
01:46:48
言語道斷 跟釋迦佛祖所說的
01:46:53
一合相者 即是不可說
01:46:56
一合相就是 了脫生死的道理
01:46:59
了脫生死的道理
01:47:01
是沒辦法用 我們的言語說出來
01:47:06
跟老子所說的 道可道非常道
01:47:12
真理的道 是沒辦法用嘴巴說
01:47:16
假使若用嘴巴 說出來的道
01:47:19
這不是不生不滅之道
01:47:22
這個意思一樣
01:47:25
意思就是說
01:47:28
這個言語道斷這個含義
01:47:32
就是說絕對的真理 不是用言語有辦法表露的
01:47:40
需要你要用這個無情說法
01:47:45
而且用我們的心 去體悟的意思
01:47:52
所以我們說無情說法
01:47:54
怎樣叫做無情說法
01:47:57
我們現在就來注解 這個無情說法的意思
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