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頓悟入道要門論 20
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頓悟入道要門論 20
5742
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:21
二十六頁
00:02:24
第三行
00:02:30
不然我們現在開始
00:02:33
又云
00:02:35
如來五眼者何
00:02:40
現在有一個人進一步 又問慧海禪師這樣說
00:02:46
說在金剛經 的裡面有一句話
00:02:50
說佛祖有具備這個五眼
00:02:55
到底這個五眼是什麼眼呢
00:02:59
我們上期 就是說來到這個五眼
00:03:03
現在又接續下文
00:03:06
答 見色清淨
00:03:11
名為肉眼
00:03:15
他說我們看到 這個色境裡面的東西
00:03:20
有辦法清清楚楚 把它看出這個外形
00:03:25
這個是什麼
00:03:26
就是叫做肉眼
00:03:31
那麼就有人會說啊
00:03:34
說這個見色清淨
00:03:39
這個清淨
00:03:41
為什麼老師你把他 解釋成說清清楚楚
00:03:46
清淨不是很乾淨嗎
00:03:48
你怎麼說清清楚楚
00:03:51
因為你要知道說這個字 有時候文辭寫一樣
00:03:56
但是解釋 就沒有辦法一樣了
00:03:59
我們現在首先來瞭解 這個清淨兩個字的解釋
00:04:03
來看辭海
00:04:06
清淨
00:04:08
一 不煩擾也
00:04:11
二 遠惡行
00:04:15
離惑垢也
00:04:19
辭海說清淨
00:04:22
有兩種的解釋
00:04:25
第一就是不煩擾
00:04:28
煩就是心裡亂糟糟
00:04:31
擾就是擾亂
00:04:33
等於就是阻礙
00:04:37
第二就是 離開著這個惡的行為
00:04:42
離開我們的心 的迷惑那個妄念
00:04:50
那麼現在頓悟入道要門論 說的這一句清淨
00:04:55
你不能夠 把它解釋這個第二個
00:04:58
解釋第一
00:05:00
不煩擾 就是等於一種的阻礙
00:05:04
比如說面前有一個東西
00:05:07
你一塊布把它遮住
00:05:09
或是一棵樹把它遮住
00:05:11
還是一片牆壁把它遮住
00:05:14
你前面就沒有看到了
00:05:17
所以修真錄才說
00:05:22
頓悟入道要門論云
00:05:27
見色清淨
00:05:29
名為肉眼
00:05:31
曰見色清淨者
00:05:35
眼見有色之物
00:05:38
清淨分別其表也
00:05:42
凡夫唯能見色之表面
00:05:46
不能見色之靡
00:05:48
是肉身之眼
00:05:51
故曰名為肉眼也
00:05:56
這個裡面有兩個注解
00:06:02
這兩個注解呢
00:06:05
有必要要做一個 詳細的解釋
00:06:11
注解第一 辭海這樣說
00:06:14
表 外也
00:06:17
俗云表面之義同
00:06:22
辭海說這個表
00:06:24
等於就是外面
00:06:28
世俗說表面的意思一樣
00:06:34
表就是表面的簡略的說法
00:06:38
注解第二 辭海這樣說
00:06:42
靡 細緻
00:06:44
纖密也
00:06:48
那麼對於這個細緻
00:06:53
我們再來做個註解
00:06:55
辭海說
00:06:57
今亦謂細密 曰細緻
00:07:02
說當今有時候說細密
00:07:05
叫做什麼 叫做細緻
00:07:09
那麼現在 對於這個細緻兩個字
00:07:14
我們再來一個詳細的解釋
00:07:16
將這個兩個字把它拆開
00:07:20
辭海說
00:07:21
細 微也 小也 粗之反
00:07:25
緻 密也
00:07:28
辭海說細是微是小
00:07:33
微小就是一點點 像那個沙子像那個塵沙
00:07:39
是粗的相反
00:07:42
緻就是密
00:07:44
密就是可以說很少的東西
00:07:50
所以當今細密叫做細緻
00:07:57
現在來看修真錄 這個全文解釋
00:08:03
說在頓悟入道要門論 裡面一句話
00:08:08
說見色清淨
00:08:10
名為肉眼
00:08:13
現在說見色清淨這句話
00:08:17
就是眼睛看到有色的東西
00:08:22
可以清清楚楚 分別它的表面
00:08:27
比如說看到紅的知道紅的 看到青的知道青的
00:08:30
看到黃的知道黃的 看到白的知道白的
00:08:34
一棵樹 一個人
00:08:37
或是說一隻貓 一隻狗
00:08:39
都看得清楚啊
00:08:42
有辦法看那個造型表面
00:08:47
若是凡夫呢
00:08:50
只是有辦法 看出這個色的表面
00:08:55
但是他沒有辦法 看到詳細這個色的內容
00:09:03
這個就是肉身的眼睛
00:09:06
所以才說名為肉眼
00:09:11
對於肉眼另外呢
00:09:16
我們來看 佛學大辭典的說明
00:09:23
肉眼 五眼之一
00:09:28
人間肉身之眼也
00:09:32
涅槃經曰
00:09:34
天眼通非礙
00:09:37
肉眼礙非通
00:09:42
佛學大辭典說肉眼
00:09:45
是五眼的其中的一個眼睛
00:09:51
是我們人間 這個肉體的眼睛
00:09:57
涅槃經這樣說
00:10:00
說天眼通就沒有那個阻礙
00:10:06
若肉眼呢 就有阻礙
00:10:08
就沒有辦法通
00:10:10
通就是好比說 面前有受阻礙
00:10:14
他也有辦法通達看到
00:10:17
肉眼呢 就沒有辦法了
00:10:20
天眼通就有辦法
00:10:24
佛光大辭典這樣說
00:10:27
肉眼乃五眼之一
00:10:31
指人之肉眼
00:10:35
凡夫以此肉眼 可分明見色境
00:10:42
然肉眼有諸多障礙
00:10:47
據大智度論載
00:10:51
肉眼能清晰 照見近處之景物
00:10:57
於遠處者則否
00:11:01
照見眼前之景物時
00:11:04
即無法照見背後之景物者
00:11:10
能照見外在
00:11:12
卻無法照見內在者
00:11:17
白晝時能照見諸物
00:11:21
黑夜中則否
00:11:24
反之
00:11:25
佛菩薩以修行之功德
00:11:29
能照見一切法
00:11:32
及其實相
00:11:36
現在佛光大辭典這樣說
00:11:40
說肉眼就是 五眼的其中的一個
00:11:48
就是指我們人的肉眼
00:11:53
凡夫用著這個肉眼
00:11:59
他有辦法 分明看出這個色境
00:12:05
但是肉眼有很多的障礙
00:12:12
根據著大智度論記載
00:12:17
我們人的肉眼
00:12:19
有辦法清清楚楚 來看到近的東西
00:12:27
但是若遠的東西
00:12:29
他就沒有辦法看到
00:12:31
近的東西看得很清楚啊
00:12:34
不過若很遠來說 他就沒辦法看
00:12:39
你有辦法看到 眼睛前面的東西的時候
00:12:43
他就沒辦法 來看出你後面的東西
00:12:49
譬如說我看前面咧
00:12:52
那個時候 我沒有辦法看後面
00:12:54
有的說臉轉過去就好了
00:12:56
對 你臉轉過去
00:12:58
把他轉過去 不過你有看到後面
00:13:00
就沒看見前面了
00:13:03
看一面而已啦
00:13:08
有辦法看到外面的東西
00:13:11
就沒辦法看到裡面的東西
00:13:14
不信的話 你站在那個屋簷下啦
00:13:17
你看外面有看到
00:13:19
家裡面的東西你沒有看到
00:13:21
你若轉頭看
00:13:23
你只有有看到裡面 就沒有看到外面了
00:13:26
看一面而已嘛
00:13:31
你若早上有光線的時候
00:13:34
有辦法看到所有的東西
00:13:37
但是在黑夜的中間 你就沒有辦法看到
00:13:42
有的說不會點電燈嗎
00:13:46
黑夜 什麼叫做黑夜
00:13:48
月黑夜沒有點光
00:13:52
沒有點這個燈火
00:13:54
才叫做黑夜
00:13:57
在這個月黑夜 又沒有開電燈
00:14:00
沒有這個燈火的時候
00:14:03
你就沒有辦法看到了
00:14:04
黑漆漆
00:14:07
若反過來
00:14:10
佛祖菩薩 用著祂的修行的功德
00:14:15
祂有辦法 來看出一切的事物
00:14:20
現在這個法就是事物
00:14:23
和祂的實相
00:14:25
實相就是祂的本性
00:14:28
有辦法看到祂的本性
00:14:32
所以呢 這個肉眼呢
00:14:35
可以說是最起碼 我們人的最初步的眼睛
00:14:44
另外再來看 呂純陽祖師的解釋
00:14:50
肉眼者 肉身之眼
00:14:55
能見一切世間物質
00:14:59
而見前不見後
00:15:02
見明不見暗
00:15:05
見近不見遠
00:15:08
呂純陽祖師這段文
00:15:11
就是和 佛光大辭典意思相近
00:15:15
是只有比較簡短
00:15:17
寫得比較短 比較簡略
00:15:23
祂說我們人這個肉眼
00:15:25
是我們肉身的眼睛
00:15:29
有辦法來看出世間 有形有色的物質
00:15:35
但是看前面 就沒辦法看後面
00:15:39
看光就沒辦法看暗的
00:15:43
看近的就沒辦法看遠的
00:15:48
無量壽經這樣說
00:15:51
肉眼清澈 靡不分了
00:15:59
你若只有這樣短短八個字
00:16:03
有的看得比較不瞭解
00:16:05
來看這個注疏的文
00:16:10
無量壽經義疏裡面這樣說
00:16:14
說肉眼是看東西很清楚
00:16:19
但細密的
00:16:21
不能分別出來
00:16:24
這個靡字 我們剛才有解釋過了
00:16:27
就是很細小的東西
00:16:31
無量壽經義疏說
00:16:33
肉眼是要看東西
00:16:37
但是所看的東西
00:16:38
我們肉眼會看得很清楚
00:16:42
不過你若真的 是很細密的東西
00:16:45
他就沒有辦法分別出來
00:16:48
這個無量壽經這樣說
00:16:53
對於這個肉眼
00:16:55
我想到四十年前一個故事
00:17:02
這是老師親眼所看到的
00:17:06
親耳所聽的
00:17:09
我少年時候 台灣全島跑透透
00:17:14
到處有廟宇
00:17:17
若沒有廟宇若看到 比較廣闊的院子
00:17:21
我用著自動的桌子擺一下 我就下去說
00:17:28
在四十年前 老師去台南的時候
00:17:34
台南很出名是赤崁樓
00:17:38
赤崁樓旁邊有一個康樂台
00:17:44
現在那個康樂台四周圍
00:17:47
都用牆圍起來了
00:17:52
但是若在三 四十年前呢
00:17:55
那個地方是全部攤販 在做生意的地方
00:18:01
也有賣吃的
00:18:05
也有賣這些雜貨
00:18:09
也有人在賣藥無所不至
00:18:13
他們那個康樂台前面哦 都有種樹
00:18:17
白天時候那個樹會遮蔭
00:18:20
所以生意人全部 都在那個赤崁樓的旁邊
00:18:25
康樂台的前面那個廣場
00:18:28
那個若要擺滿 可以擺三 四十攤的攤販
00:18:35
那個時候呢
00:18:37
老師在那個 康樂台的面前啊
00:18:41
看到一個很有趣味的事情
00:18:45
因為台南市
00:18:49
當時有一個警察局長
00:18:53
新任來的
00:18:56
這個警察局長呢 很注重這個市內的美景
00:19:02
和這個衛生環保
00:19:07
那個警察局長 帶好幾個身邊的人
00:19:10
都穿這個普通的便服 不是穿警察衣服
00:19:16
是穿普通的衣服
00:19:19
來到這個康樂台的面前
00:19:24
看到衛生很差的
00:19:28
因為那個攤販哦 東西胡亂丟
00:19:32
若那個賣切仔麵的攤頭
00:19:38
吃的東西把它吐在地上
00:19:43
蒼蠅會胡亂飛
00:19:46
警察局長看到一直搖頭
00:19:51
他說嘿 這個台南 是一個文化的都市
00:19:58
不但是我們 國內的觀光地區
00:20:02
連外國的人 來到台灣都要來看
00:20:06
這個台南的文化古都
00:20:10
有需要這個地方要來整理
00:20:16
不能夠擺攤販他這樣說
00:20:20
那當時有一個賣切仔麵 的那個老板就很兇
00:20:24
聽到這句話臉就橫起來了
00:20:29
好膽子
00:20:31
這裡有好幾十口 的家庭要生活
00:20:36
我們在這裡做生意
00:20:37
做十多年 沒人敢說要趕攤販
00:20:40
只有你最好膽這樣說
00:20:43
警察局長他是一個 很有修養的人啊
00:20:46
不要理他嘛
00:20:47
你這個莽夫 我理你要做什麼
00:20:51
就跟旁邊的人說
00:20:52
說我跟你說哦
00:20:56
現在要叫設計師來設計
00:21:01
康樂台在赤崁樓 這個用牆把它圍起
00:21:06
圍到這個水溝邊 整個圍牆把它圍起來
00:21:11
把它圍到康樂台 的後面去這樣說
00:21:17
那時這個賣麵的 這個老闆又再那個
00:21:22
什麼 牆把它圍起來
00:21:25
圍起來我也可以進去 圍起來這樣說
00:21:31
那個警察警長 也不跟他嚷嚷
00:21:33
不跟他說什麼
00:21:35
他說這些攤販有的很調皮
00:21:39
那個門就用那個自動門
00:21:42
會轉的那種
00:21:44
他車子要進來不能進來
00:21:46
就一個人 側身擠進來才能進來
00:21:49
車子也不能進來
00:21:53
那個賣麵的他就怎麼說呢
00:21:59
設那個自動門
00:22:01
三天就把你拆掉這樣說
00:22:05
警察局長對他看一看 嘴巴笑嘻嘻說
00:22:08
走吧 走啦 不要理他
00:22:11
整群離開
00:22:12
離開就在那裡罵 那裡咒這樣子
00:22:16
旁邊一個年輕人靠過去說
00:22:19
歐吉桑
00:22:20
人都走那麼遠去了 你還在罵
00:22:23
作威作福
00:22:25
在這裡做生意十多年 就沒人敢說在這裡圍牆
00:22:30
這所是那裡冒出來的
00:22:32
大膽的要來圍牆這樣說
00:22:36
他說那個人你不怕嗎
00:22:40
怕什麼
00:22:41
若像他那種的
00:22:43
若三個來 我一個就有辦法了
00:22:45
我怕他什麼這樣說
00:22:48
他說你有膽子嗎
00:22:50
年輕人就跟他說 你有膽子嗎
00:22:53
這種角色我就膽子
00:22:56
說你有辭妻兒嗎
00:22:59
你說什麼
00:23:00
他是什麼大人物這樣說
00:23:02
年輕人說這個嘛
00:23:05
就是這幾天 調任來我們台南市
00:23:11
是台南市 的警察局長這樣說
00:23:15
聽到這句話態度不一樣了
00:23:17
啊 警察局長
00:23:20
他說是啊 警察局長啊
00:23:23
現在慘了
00:23:24
攤頭一直收
00:23:26
不會做生意了
00:23:27
攤頭收一收就走了
00:23:31
收走了經過好幾天
00:23:36
就溜出來
00:23:37
去問那些做生意的說
00:23:39
喂 警察有來問嗎
00:23:42
他說沒有啊
00:23:44
都沒有來問我的事情
00:23:45
說沒有啊
00:23:46
他說還好 還好……
00:23:48
哦 不然這回若被他抓去 就糟了這樣說
00:23:52
對啊
00:23:53
人家說肉眼不識泰山
00:23:57
肉眼嘛
00:23:59
他就沒有辦法 看透一個人的身分
00:24:04
那個就是什麼
00:24:05
就是說這個肉眼
00:24:08
若看到一個人形 他有看到嘛
00:24:11
不過這個細節 的事情他不知道
00:24:14
對不對
00:24:16
他不知道說到底這個 不知道哪裡冒出來的
00:24:19
他不知道啊
00:24:22
所以有很多人哦
00:24:24
全都不厲害假裝厲害
00:24:31
沒有辦法看人的身分 他沒有辦法看
00:24:35
我再說一個笑話給你們聽
00:24:38
以前哦
00:24:41
我有一個同行的
00:24:43
同行就同樣生意的
00:24:46
他跟我同姓
00:24:49
講話要說翻來覆去的話 話喜歡胡亂說
00:24:53
所以人家 都叫他叫做臭屁李的
00:24:56
就愛臭屁嘛
00:24:58
人家說臭屁李的
00:25:01
那他在做的生意 在做什麼呢
00:25:04
做那個姑嫂丸
00:25:08
那個姑嫂丸是這個台南啊
00:25:13
一個姓洪 叫做洪有龍製造的
00:25:16
那個洪有龍呢
00:25:18
他的外號人家都叫他…
00:25:23
一個名字突然…
00:25:26
叫做洪阿包
00:25:28
可能你們不認識他
00:25:30
台南
00:25:36
在那個車站啊
00:25:39
遇到
00:25:40
那個洪有龍先生哦
00:25:43
拿一些姑嫂丸要去給人家
00:25:45
手提著
00:25:47
他看到他就走去打招呼了
00:25:51
先生啊 你那個是什麼 你那個是姑嫂丸嗎
00:25:54
對啊
00:25:56
你去台南 向洪有龍拿的 對不對
00:26:02
他說對啊
00:26:03
人家大人物的人
00:26:06
他老闆怎麼可能跟他那個
00:26:08
可能是在台南禮物
00:26:11
要來台北 要拿給人家的樣子
00:26:14
在台北後車站
00:26:16
他說對啊
00:26:20
你有很熟識嗎
00:26:22
他說沒有咧
00:26:24
他就在問他本人 對不對
00:26:27
他說沒有咧
00:26:29
若我就很熟識
00:26:32
你一罐跟他拿多少錢
00:26:35
你若跟他拿太貴不要哦
00:26:37
你若跟我說
00:26:38
我可以幫你介紹 拿會比較便宜這樣說
00:26:43
他說你認識他嗎 他這樣說
00:26:46
哪有不認識 我若每次去台南哦
00:26:49
沒有請我不行
00:26:51
他說沒有請他不行
00:26:53
就一直吹牛 說到一大篇這樣子
00:26:58
那個洪有龍 被他說到這樣不好意思啦
00:27:02
說久之後卻不好意思
00:27:05
他說好啦……
00:27:07
我若有機會 再望你幫我介紹這樣
00:27:10
就溜到廁所去
00:27:14
就自己一個就在那裡就說
00:27:16
宗親啊
00:27:18
他就和我同姓嘛
00:27:21
這個傻瓜哦
00:27:23
你若以前出來跑江湖
00:27:26
說傻瓜 就是好比說笨人啦
00:27:29
這個傻瓜哦
00:27:30
那個一罐 不知道跟人家批多少
00:27:32
若來找我嗎
00:27:34
我可以介紹他這樣說
00:27:38
我說那個人你不認識嗎
00:27:40
那種角色我怎麼會認識他
00:27:44
我說我跟你說哦
00:27:48
那個人就是你 剛才說那個洪阿包
00:27:51
他的真名叫做洪有龍
00:27:53
因為我就認識他嘛
00:27:56
是真的假的
00:27:57
說真的啊 我沒有騙你這樣說
00:28:00
再一下子他就來了
00:28:02
來嘴巴就笑嘻嘻 拿一張名片就說
00:28:06
先生你貴姓
00:28:07
我姓李
00:28:09
說我姓洪啦
00:28:10
你若有時間
00:28:11
若來台南在來我那裡遊玩
00:28:14
那個名片一遞給他 滿臉全是豆花
00:28:18
說啊 你大老闆真抱歉…
00:28:21
我個人就愛說笑 是怎樣又怎樣
00:28:24
在那裡道歉陪罪
00:28:26
世間人說愛神氣
00:28:29
那種就是可以說愛神氣的
00:28:32
所以呢 做事情若愛吹牛
00:28:35
一輩子失敗啦 我沒騙你
00:28:38
根本就不認識他
00:28:40
會說他認識他
00:28:42
說到這樣津津有味
00:28:46
這個叫做肉眼啦
00:28:49
你若真的是一個人
00:28:51
你若有慧眼來說哦
00:28:53
說話會客氣
00:28:55
你有時候不要看他衣服 穿成這樣邋哩 邋遢
00:29:01
有的人不愛現身分咧
00:29:05
以前有一個老闆
00:29:11
很樸實
00:29:13
都隨便布鞋穿一下
00:29:15
也不曾穿西裝啊
00:29:17
就隨便普通的衣服 套一下就穿出門了
00:29:21
一個外國的好比說客戶啊
00:29:27
要來台灣接洽
00:29:31
就帶一個秘書啊
00:29:34
一同要去飛機場要去接
00:29:37
秘書很會打扮
00:29:41
西裝穿得很挺拔
00:29:43
頭髮梳得很整齊
00:29:46
皮箱行李他拿就是真的
00:29:50
去到飛機場
00:29:51
那個外國客戶 他也不知道哪一個是老闆
00:29:56
想說你 這一個穿得邋哩邋遢
00:29:59
老闆絕對是這一個
00:30:00
他把秘書當做老闆
00:30:02
一過去手就握了
00:30:04
哦 好久不見…
00:30:06
不曾見面 初次見面怎樣
00:30:10
那個秘書 手被他握的臉紅紅的
00:30:14
不是啦 這個才是老闆
00:30:16
我不是 我是秘書這樣說
00:30:19
看有沒有漏氣
00:30:21
所以世間人不是說 穿著穿很好就是大老闆
00:30:29
不一定說他 穿衣服邋哩邋遢
00:30:33
就是職員
00:30:35
所以才說我們 若未曾見面的客人
00:30:41
最好講話要很小心
00:30:46
要很仔細
00:30:48
我再說一個笑話給你聽
00:30:52
那個是我的事情
00:30:55
不過不能夠 說名字就是真的
00:30:57
怎麼樣
00:30:58
現在一說 被他本人聽到不好意思啊
00:31:02
也同樣是我們 這裡的道友啊
00:31:06
兩夫妻哦
00:31:10
他是很會裝扮
00:31:13
裝得很年輕
00:31:16
他老婆哦 是很樸實
00:31:21
雖然說年紀真的啦
00:31:24
有六十多歲了
00:31:27
不過他後面綁那個髮尾
00:31:30
好比像以前的人 髮尾盤起來
00:31:33
穿一件黑草花的衣服
00:31:39
看起來很老的
00:31:41
不然這個阿智小姐 也六十多歲了
00:31:44
你看好比像小姐咧
00:31:47
他那個不是咧
00:31:48
打扮得像阿婆一樣
00:31:52
我呢 是把她當做他母親
00:31:56
看有失禮還是沒有
00:31:58
我去到那裡 他老婆不在旁邊是真的
00:32:02
他老婆如果 在旁邊就漏氣連連了
00:32:05
說某人 你很孝順咧
00:32:09
你帶你媽媽出來嗎
00:32:12
害他臉卻紅了一下
00:32:13
不是啦 那是我太太
00:32:15
我現在慘了
00:32:17
現在說他太太
00:32:18
我還跟他說你很孝順 帶你媽媽出來這樣說
00:32:22
說啊 失禮失禮
00:32:24
哦 你很會保養
00:32:26
你這樣哦 看起來 好像四十多歲人這樣說
00:32:31
他說沒有啦…
00:32:34
所以說有時候 說話要很小心
00:32:37
要問說剛才和你一起的 那個是你的什麼人
00:32:41
這樣才對啦
00:32:42
不能一聲 就跟人家斷定說
00:32:44
這是你媽媽
00:32:46
這樣就慘兮兮了
00:32:50
老師說起來 老師也是肉眼啊
00:32:53
沒有辦法看出說 年紀差多少看不出來
00:32:59
我自己也一樣
00:33:00
我也是肉眼而已
00:33:04
所以才會說肉眼不識泰山
00:33:07
這個肉眼是 只有看那個形體而已
00:33:13
沒有辦法 看到這個細節的事情
00:33:16
這個靡 靡就是細節的事情
00:33:21
所以才說吃一歲學一歲啦
00:33:25
我現在有時候想一想說
00:33:26
說話要很小心
00:33:29
你說話一句若沒有小心哦
00:33:32
有時候就糟糕透了
00:33:35
像南方澳
00:33:40
也有一對夫妻 她先生也很年輕
00:33:45
他太太看起來比較蒼老
00:33:48
那個送報紙的 眼睛好比去黏到蜆仔肉
00:33:55
他就在那裡 和她講東講西啊
00:34:03
他說不用啦 報紙這個月若到期
00:34:06
就不用訂了
00:34:08
你兒子就跟我說要訂啊 你說不用
00:34:15
他說哪一個是我兒子 這樣說
00:34:18
害那個要收報費的 不好意思就走了
00:34:23
走掉 去遇到他先生
00:34:25
你媽媽好兇
00:34:26
他說怎樣
00:34:28
說我說你兒子要訂報而已
00:34:31
就說哪一個 是我兒子這樣說
00:34:33
這樣子
00:34:35
他說不是啦 那個是我太太啦
00:34:38
什麼我的媽媽
00:34:41
我只有一個兒子 在外面工作而已
00:34:45
沒有在家 怎麼會那個這樣說
00:34:50
這個就是什麼
00:34:51
這個就是肉眼
00:34:53
這個是為了要讓你 瞭解說肉眼是什麼
00:34:56
肉眼就是 只有看表面而已啦
00:34:59
看這個人 比較年長就是阿婆啦
00:35:02
這個比較年輕 就是少年人啦
00:35:06
看到穿紅的就是紅的
00:35:07
穿黑的就是黑的 對不對
00:35:11
沒有辦法去判斷老幼
00:35:13
沒有辦法去判斷幼小
00:35:16
沒有辦法看到高低
00:35:18
他沒有辦法去看到
00:35:21
所以才會 無量壽經說的很有理啊
00:35:25
肉眼清澈 靡不分了
00:35:29
肉眼雖然看東西很清楚
00:35:32
不過若細節的事情 你分不清楚啊
00:35:36
這個叫做肉眼
00:35:39
所以這個 五眼的中間肉眼最差
00:35:44
進一步就是天眼
00:35:47
天眼再上去就是慧眼
00:35:50
慧眼再上去就是法眼
00:35:54
法眼再上去才是佛眼
00:35:56
是要看人的境界
00:36:00
什麼叫做天眼
00:36:02
什麼叫做慧眼
00:36:05
什麼叫做法眼
00:36:08
什麼叫做佛眼
00:36:10
因為我們 現在今晚沒有時間
00:36:12
等到明年開新春的時候
00:36:16
再來談這個天眼的問題
00:36:19
在座同修 大家晚安
00:36:25
日子經過非常快
00:36:28
記得前幾天才過年
00:36:30
現在已經十五過了
00:36:33
一轉眼二月就到了
00:36:37
我們年前來說 這個頓悟入道要門論
00:36:42
來說到這個五眼
00:36:46
這個五眼呢
00:36:47
最首先的一個眼睛
00:36:49
就是這個肉眼
00:36:52
肉眼我們 已經在年前說過了
00:36:56
現在今晚 就是從這個接下去
00:37:01
把它翻到二十六頁
00:37:06
第三行
00:37:08
最後算來第五個字
00:37:12
不然我們現在就開始
00:37:15
見體清淨
00:37:18
名為天眼
00:37:22
說你有辦法 來看出自己的本性
00:37:26
本性雖然是無形
00:37:30
但是你有辦法 看得清清楚楚
00:37:35
這個就是什麼
00:37:35
這個就是叫做天眼
00:37:39
所以對於這個天眼
00:37:42
我們頓悟入道要門論說
00:37:44
見體清淨 名為天眼
00:37:48
我們來看一個 修真錄的說明
00:37:52
頓悟入道要門論云
00:37:56
見體清淨
00:37:59
名為天眼
00:38:02
曰見體清淨者
00:38:06
體指本體也
00:38:09
即人之本性
00:38:12
亦神 亦鬼
00:38:14
雖肉眼不能見
00:38:17
天眼即能清淨見其體
00:38:23
故中庸云
00:38:26
體物而不可遺
00:38:29
是謂神鬼肉眼雖不能見
00:38:35
而亦有本體也
00:38:38
故曰見體清淨
00:38:42
名為天眼也
00:38:47
現在修真錄說
00:38:51
在頓悟入道要門論 裡面這樣說
00:38:56
說見體清淨
00:38:58
名為天眼
00:39:01
現在說這句見體清淨
00:39:04
體是指這個本體
00:39:07
等於就是我們人的本性
00:39:11
比如說這個神 鬼
00:39:16
雖然我們的眼睛 沒辦法去看
00:39:20
不過你天眼 就有辦法清清楚楚
00:39:24
看到這個鬼神的體
00:39:28
所以在中庸才說
00:39:32
說體物而不可遺
00:39:35
這句話就是說這個神和鬼
00:39:40
肉眼雖然沒有辦法看出來
00:39:45
但是鬼和神也是有本體啊
00:39:51
所以才說見體清淨
00:39:53
名為天眼這句話
00:39:57
這個裡面兩個注解
00:40:00
對於這個本體 和中庸說的一句話
00:40:04
我們來做個注解
00:40:07
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:40:12
本體
00:40:14
諸法之根本之自體也
00:40:18
對於應身而謂真身為本體
00:40:24
佛學大辭典說本體
00:40:28
是一切法的根本
00:40:32
就是我們人的自性
00:40:34
也可以說一切萬物的自性
00:40:39
這個本體是對於應身
00:40:42
應身就應現外面 有形的身體
00:40:46
叫做應身
00:40:48
本體就是指什麼
00:40:50
指真身
00:40:52
真身就是這個無形的自體
00:40:55
就是叫做本體
00:40:57
本體等於 就是我們人的自性
00:41:00
也是萬物的自性
00:41:02
這個叫做本體
00:41:06
我們現在來看 中庸十六章這句話
00:41:11
鬼神之為德
00:41:14
其盛矣乎
00:41:17
視之而弗見
00:41:20
聽之而弗聞
00:41:23
體物而不可遺
00:41:26
你們若只有這樣 這個古文你就看不出來
00:41:30
所以我們現在 看這個中庸義疏
00:41:34
裡面的解釋
00:41:37
鬼神之顯赫
00:41:40
可算到極點
00:41:43
故曰鬼神之為德
00:41:45
其盛矣乎
00:41:48
鬼神之真目面
00:41:51
看是看不見
00:41:53
故曰視之而弗見
00:41:58
鬼神之聲音
00:42:01
聽是聽不到
00:42:03
故曰聽之而弗聞
00:42:07
但鬼神之本體是不能遺失
00:42:11
故曰體物而不可遺也
00:42:16
現在中庸義疏說
00:42:20
他這個鬼神的顯赫
00:42:23
這個德 德就是顯赫
00:42:27
可以算說達到極點
00:42:31
所以才說鬼神之為德
00:42:34
其盛矣乎
00:42:37
若說到鬼神的真面目
00:42:41
你要看沒有看到
00:42:42
神長什麼樣子 你眼睛沒有看到
00:42:46
所以才說視之而弗見
00:42:50
弗就是沒有辦法
00:42:53
沒有辦法看到
00:42:56
若是鬼神的聲音
00:42:58
你聽也聽不到
00:43:01
所以才說聽之而弗聞
00:43:05
不過鬼神這個本體
00:43:08
是不能夠遺失的
00:43:10
鬼神也有他的形體啊
00:43:14
他的形體是和 我們人不一樣而已
00:43:18
是我們肉眼沒辦法看而已
00:43:21
所以鬼神的本體 你是不能夠把他弄不見
00:43:26
所以才說 體物而不可遺這句話
00:43:31
但是有人說
00:43:33
鬼神之為德
00:43:36
這個德為什麼 會解釋作顯赫
00:43:40
德不是道德的德嗎
00:43:42
你怎麼說顯赫
00:43:44
對於這句話
00:43:45
我們看朱熹夫子的解釋
00:43:49
德猶言性情功效
00:43:55
鬼神無形與聲
00:43:58
然陰陽合散之所為
00:44:03
是其物之體
00:44:05
而物所不能遺也
00:44:10
朱熹夫子說德
00:44:14
不是道德的德
00:44:17
這個德等於就是說 我們人的性情功效
00:44:22
就是我們人所生的功用
00:44:25
等於就是顯赫
00:44:29
他說這個鬼神 雖然是沒有形體
00:44:34
也沒聽見聲音
00:44:37
但是這個陰陽
00:44:40
陰 因為我們神鬼沒有…
00:44:45
是無形的啊 叫做陰
00:44:47
陽就是我們人
00:44:49
比如說這個神 來附童乩的身體
00:44:53
鬼來附童乩的身體
00:44:55
他所發生的作用
00:44:58
好比所生的這個功用
00:45:03
這個就是什麼
00:45:04
這個就是鬼神的體
00:45:08
所以這個鬼神啊
00:45:10
你們不能夠說
00:45:13
把他說鬼神就沒有啊
00:45:16
沒有那個形體
00:45:18
你不能夠這樣說
00:45:20
鬼神也是有形體的啊
00:45:23
所以現在當今的人
00:45:25
就有很多人說
00:45:27
眼睛若有看到才有啦
00:45:29
沒有看到就沒有啦
00:45:31
都是有那種的思想
00:45:33
這個是很大的錯誤
00:45:36
他…鬼雖然沒有看到
00:45:41
不過他也有這個鬼的形體
00:45:44
是我們的肉眼 沒有辦法看到
00:45:48
神也是一樣
00:45:50
雖然你說眼睛沒有看到
00:45:53
不過你有天眼的人
00:45:55
他就會看得到了
00:45:58
所以我們人總是 不能夠太過於鐵齒
00:46:02
有看到的就有
00:46:03
沒有看到的就沒有
00:46:06
這個是一個很大的錯誤
00:46:10
所以對於天眼
00:46:12
華嚴經才說
00:46:15
天眼
00:46:16
見一切眾生之心故
00:46:23
華嚴經說天眼
00:46:25
就是有辦法看到 一切眾生的本體的原因
00:46:31
這個心怎麼會說本體
00:46:34
我們現在看佛光大辭典
00:46:38
大乘唯識宗
00:46:41
心則指第八識
00:46:44
含有積集之義
00:46:47
乃諸法產生之根本自體
00:46:53
說在大乘唯識宗 裡面一句話
00:46:57
說這個心 是指我們人的第八識
00:47:02
是包含積集之義
00:47:05
我們第七識 第六識 前五識
00:47:09
都是從這個心所發出來的
00:47:12
就是我們諸法 所產生的根本自體
00:47:17
所以這個心也是本體
00:47:22
所以惠能六祖才說
00:47:25
見色身中有法身
00:47:28
名為天眼
00:47:31
惠能六祖說 看到我們的色心
00:47:34
色心就是這個肉體的心
00:47:37
這個裡面有這個法身
00:47:40
法身是什麼 法身就是我們的本體
00:47:43
這個的名字叫做天眼
00:47:46
所以對於這個法身 佛光大辭典這樣說
00:47:51
自性身 又作自性法身
00:47:56
指自性之本體
00:47:58
非後天人為而得
00:48:03
佛光大辭典說自性身
00:48:09
有時候叫做自性法身
00:48:13
是指著我們人自性的本體
00:48:16
不是後天這個肉體
00:48:19
後天人為而得 就不是後天這個肉體
00:48:24
等於就是這個叫做…
00:48:28
法身也是本體
00:48:31
所以你有辦法 看到我們的本體
00:48:35
有辦法看到我們的自性
00:48:38
這個才叫做天眼
00:48:42
所以對於天眼
00:48:44
我們另外再看 佛學大辭典的解釋
00:48:48
天眼 五眼之一
00:48:52
為天趣之眼
00:48:55
故名天眼
00:48:58
能看麤細遠近一切諸色
00:49:03
智度論曰
00:49:05
天眼所見
00:49:07
六道中眾生諸物
00:49:11
若近若遠 若麤若細
00:49:14
諸色莫不能照
00:49:18
現在首先 這個麤字做個解釋
00:49:23
辭海說麤 音粗
00:49:26
諸訓皆通作粗
00:49:30
你雖然寫三個鹿字
00:49:33
但是呢 音讀作粗
00:49:37
諸訓就是說所有的經典
00:49:40
這個麤字 通作世俗這個粗字
00:49:44
粗就是我們粗細的粗
00:49:48
所以佛學大辭典說
00:49:51
天眼是肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
00:49:56
這個五眼的其中的一個
00:50:00
就是你的眼睛 有辦法達到天的境界
00:50:06
你才有辦法得到這個眼睛
00:50:09
所以這個名字叫做天眼
00:50:13
天眼有辦法看麤的東西
00:50:16
有辦法看細的東西
00:50:18
有辦法看遠的東西
00:50:20
有辦法看近的東西
00:50:22
一切所有的形色 都有辦法看到
00:50:27
所以智度論才說
00:50:30
說天眼所看到的
00:50:33
是六道中
00:50:36
六道中就是天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄
00:50:43
這個六道中的眾生 一切的東西
00:50:47
不管你是近 不管你是遠
00:50:50
不管你是麤 不管你是細
00:50:53
一切的形色 全都有辦法去看到
00:50:58
佛光大辭典這樣說
00:51:01
天眼
00:51:02
此眼遠近 前後 內外 晝夜 上下皆能見
00:51:09
佛光大辭典說天眼
00:51:12
這個眼睛 不管你是遠還是近
00:51:15
不管是你面前還是後面
00:51:18
不管你裡面還是外面
00:51:20
不管你天亮還是晚上
00:51:23
不管你是天堂還是地獄
00:51:25
都有辦法看到
00:51:28
無量壽經這樣說
00:51:30
天眼通達無量無限
00:51:34
這個天眼所看到的
00:51:38
所有的你若有形色的
00:51:40
是無限的
00:51:41
什麼無論再細小的東西
00:51:44
它都看得出來
00:51:47
大智度論這樣說
00:51:49
天眼能見 因緣形成之諸假象
00:51:54
但不見實相
00:51:59
他說天眼
00:52:00
是有辦法 看因緣形成的諸假象
00:52:04
因緣形成等於就是六道
00:52:07
六道眾生的東西 它都有辦法去看
00:52:11
但是呢 你沒有辦法看實相
00:52:14
你要看佛祖還是要看菩薩 那是不可能的
00:52:19
這是佛光大辭典抄出來的
00:52:23
惠能六祖這樣說
00:52:26
見一切眾生皆有佛性
00:52:29
起憐愍心
00:52:31
是名第二天眼
00:52:35
說一個人你有辦法看出 所有眾生都有佛性
00:52:40
你有辦法生出 那個憐愍的心
00:52:44
這個名字就是 五眼的第二叫做天眼
00:52:51
呂純陽祖師這樣說
00:52:54
天眼者 依禪定力而得之
00:52:59
不問遠近
00:53:00
明暗皆能得見
00:53:03
外可上觀欲界諸天境
00:53:08
下觀地獄一切情事
00:53:11
內則能見業果因緣
00:53:17
呂純陽祖師說天眼是什麼
00:53:20
就要靠你的禪定力
00:53:22
很多人說天眼要怎麼得到
00:53:25
你眼睛若有辦法 達到空的境界
00:53:28
有那個定力
00:53:30
怎樣要達到空的境界
00:53:33
你看到眼睛不順眼啊
00:53:36
你心不動
00:53:39
看到你眼睛喜歡的
00:53:41
你心也不動
00:53:43
總說一句你眼睛所看的
00:53:46
全都是順境
00:53:48
不要把他 看作有什麼罣礙的心
00:53:52
這樣你天眼就生出來了
00:53:56
祂說天眼呢 就依靠你的禪定力來得到
00:54:00
不管你是遠不管你是近
00:54:03
不管你是光不管你是暗 都有辦法看到
00:54:07
若看外面
00:54:09
上面有辦法看到 欲界所有的諸天的景色
00:54:15
下你有辦法看到 地獄一切的事情
00:54:20
若內你有辦法看到 我們的業果因緣
00:54:23
像說生病 為什麼我會生病
00:54:26
我這麼富有 為什麼我會富有
00:54:29
我這麼窮 為什麼我會這麼窮
00:54:31
你去瞭解這個事情
00:54:34
這個就是叫做天眼
00:54:36
所以我們今晚說來到這裡
00:54:39
天眼就是一段落
00:54:42
下期就是要來談這個慧眼
00:54:48
在座同修 大家晚安
00:54:52
我們現在翻二十六頁
00:55:00
第四行
00:55:04
第四字
00:55:06
不然我們現在開始
00:55:09
於諸色境
00:55:12
乃至善惡
00:55:14
悉能微細分之
00:55:19
無所染著
00:55:21
於中自在
00:55:23
名為慧眼
00:55:27
說在這個所有的色境
00:55:32
對於這個善惡的事情
00:55:36
你有辦法 一點點都分別清楚
00:55:42
沒去著空
00:55:43
也沒去著相
00:55:46
你的心中自由自在
00:55:49
無拘無束
00:55:51
這個叫做慧眼
00:55:54
對於慧眼我們現在來看 佛光大辭典的解釋
00:56:01
慧眼 指智慧之眼
00:56:07
為五眼之一
00:56:11
了知諸法平等
00:56:14
性空之智慧
00:56:18
故稱慧眼
00:56:21
因其照見諸法真相
00:56:25
故能度眾生至彼岸
00:56:32
佛光大辭典說慧眼是什麼
00:56:37
就是指我們智慧的眼睛
00:56:42
就是五眼的其中的一個
00:56:47
他會了解 一切的法都是平等
00:56:55
這個性空的智慧
00:57:00
所以才叫做慧眼
00:57:05
因為他有辦法看出 一切的法塵這個真相
00:57:16
所以他才有辦法來度眾生
00:57:20
到了脫生死那邊岸
00:57:24
什麼叫做諸法真相
00:57:28
等於就是有那個他心通
00:57:32
這個法是法塵
00:57:35
法塵就是我們的念頭
00:57:39
你一個人的一舉一動
00:57:41
他馬上知道 你心裡在想什麼
00:57:46
他有辦法看出這個問題
00:57:49
所以他才有辦法 度出這個眾生
00:57:53
到了脫生死那邊岸上去
00:57:59
佛學大辭典這樣說
00:58:02
慧眼
00:58:04
五眼之一
00:58:06
慧能觀照
00:58:09
故名曰眼
00:58:14
佛學大辭典說慧眼 是五眼其中的一個
00:58:20
因為這個慧 有辦法看出我們的心裡
00:58:26
所以它的名才叫做眼
00:58:30
本來我們的心 哪有什麼眼睛
00:58:33
是用我們的心去觀察
00:58:37
這是…
00:58:39
心眼就是無形的眼睛啊
00:58:42
所以這個名字才叫做眼
00:58:47
智度論他說慧眼 照見真空無相之理之智慧
00:58:57
智度論說慧眼
00:59:00
是他有辦法看出這個真空
00:59:05
這個無相的道理
00:59:06
這個智慧
00:59:08
真空無相 等於就是無住之心
00:59:14
華嚴經說慧眼
00:59:17
見一切眾生之諸根境界故
00:59:23
華嚴經說慧眼是什麼
00:59:26
有辦法看出所有的眾生
00:59:29
諸根就是六境
00:59:31
這個六根
00:59:32
我們六根的境界的關係
00:59:37
現在觀察著你的人
00:59:39
你在看東西
00:59:40
你在看什麼我知道
00:59:43
看你耳朵趴趴的
00:59:45
知道你耳朵現在在聽什麼
00:59:47
他知道啊
00:59:48
你的一舉一動他看得出
00:59:51
這個才叫做慧眼
00:59:55
無量壽經說
00:59:57
慧眼見真
00:59:59
能度彼岸
01:00:03
他說慧眼 他有辦法看出真理
01:00:07
他有辦法度出眾生 到了脫生死那邊岸上去
01:00:17
惠能六祖這樣說
01:00:20
見一切眾生
01:00:22
各具般若性
01:00:24
名為慧眼
01:00:28
惠能六祖說 看到一切的眾生
01:00:32
各人有具備著 我們的般若性
01:00:35
般若性等於就是 我們人的第九識
01:00:40
這個才叫做慧眼
01:00:43
你沒有辦法看出 我們人的第九識
01:00:46
第九識般若性 等於就是我們的本性
01:00:49
你沒有辦法看出你的本性
01:00:52
你沒有辦法了脫生死
01:00:54
所以你有辦法 看出你的本性
01:00:56
你才名字叫做慧眼
01:01:01
呂純陽祖師這樣說
01:01:05
若用肉身之眼所能見者
01:01:08
不名慧眼
01:01:10
以心眼能見自性如如不動
01:01:14
是名為慧眼
01:01:19
呂純陽祖師說
01:01:21
假如你若用著 我們這個肉身的眼睛
01:01:26
你有辦法看的
01:01:28
這個不能叫做慧眼
01:01:30
你的肉身 這兩隻眼睛所看的東西
01:01:35
你有辦法看的
01:01:36
這個根本不是慧眼
01:01:40
要用著你的心眼
01:01:42
有辦法看出 你的自性如如不動
01:01:46
這樣才叫做慧眼
01:01:49
假如你看到 一個眼睛 心就動
01:01:52
耳朵聽到一句話心就動
01:01:55
這個根本你就沒有慧眼
01:01:58
慧眼等於 就是達到無所住心
01:02:02
才可以說叫做慧眼
01:02:07
現在接下去再看下文下去
01:02:13
見無所見
01:02:19
名為法眼
01:02:23
他說你若假使
01:02:27
有辦法看出這個 超三界一切的事情
01:02:40
而且看到 你又不會去隨便說
01:02:47
所以才說見無所見
01:02:51
這個的名字叫做法眼
01:02:57
現在對於這個法眼
01:03:04
我們現在來看 佛光大辭典一個說明
01:03:11
法眼
01:03:13
指徹見佛法正理之智慧眼
01:03:18
係五眼之一
01:03:21
此眼能見一切法之實相
01:03:26
故能分明 觀達緣生等差別法
01:03:32
菩薩為度眾生
01:03:36
以清淨法眼觀諸法
01:03:42
能知能行
01:03:45
得證是道
01:03:47
又知一切眾生 之各各方便門
01:03:53
故能令眾生修行證道
01:03:57
法眼淨
01:03:59
指具有觀見真理等諸法
01:04:04
而無障礙疑惑之眼
01:04:08
又作清淨法眼
01:04:12
五眼中之法眼
01:04:14
唯菩薩有之
01:04:17
係聲聞乘所無
01:04:22
現在佛光大辭典說
01:04:26
法眼是指徹底看出 佛法正理這個智慧的眼睛
01:04:35
是這個五眼其中的一個
01:04:41
這個法眼有辦法 看出一切法的實相
01:04:47
不是假相 實相
01:04:49
假相是有形相
01:04:51
實相是無形相
01:04:54
所以他就有辦法分明 來觀達這個緣生等差別法
01:05:03
什麼叫做緣生
01:05:05
這個等一下另外會注解
01:05:08
緣生若說的比較詳細 說叫做因緣生
01:05:14
當今一般的人說在談因果
01:05:20
因果說到最後會打死結
01:05:24
所以真的要談要因緣
01:05:29
為什麼因果 說到最後會打死結
01:05:34
我們若因果定律來說
01:05:36
善有善報 惡有惡報
01:05:41
那個人那麼有錢 就是前世做好
01:05:44
那個人那麼窮 就是前世做壞
01:05:48
萬一人家若問你 你要怎麼回答
01:05:52
那個人既然前世做好
01:05:55
這世在有錢
01:05:57
為什麼出了那個不孝子
01:06:01
那個人那麼有錢 是前世做好
01:06:05
為什麼一整年到頭 都在生病
01:06:08
你要怎麼回答
01:06:12
那個人窮到這樣沒米煮 就是前世做壞啦
01:06:18
假如人家若問你說
01:06:20
那個人雖然窮歸窮 很樂觀的 沒煩沒惱咧
01:06:25
快快樂樂咧
01:06:26
比有錢人還快樂咧
01:06:29
是什麼原因
01:06:33
你若說善的人來做人
01:06:37
惡的人來做畜生
01:06:40
你看看若那個好命畜生哦
01:06:43
有的在照顧比照顧 你爺爺 奶奶還要照顧
01:06:47
畜生比人還要好命 你要怎麼回答
01:06:51
到最後都打死結了
01:06:54
因果說到最後都不通啦
01:06:56
那是什麼
01:06:57
對於一般初學的人
01:07:00
為了要鼓勵他做善事
01:07:02
善有善報 惡有惡報
01:07:06
啊 那個人被雷公打死 那個前世做壞
01:07:09
是真的嗎
01:07:11
好心的被雷打死
01:07:18
假如人家若跟你說
01:07:20
做惡的戴王帽
01:07:23
做善的倒著餓 你要怎麼回答
01:07:28
因果說到最後都不通啦
01:07:31
那是只有 鼓勵一些初學的人說
01:07:34
善有善報 惡有惡報
01:07:36
作善啦 作善啦這樣而已
01:07:39
好比像大人跟小孩子說
01:07:41
乖一點…以後你會當總統 這樣而已
01:07:47
所以呢 你今天呢 要有辦法觀達緣生的道理
01:07:55
這個緣生的差別法
01:07:59
對於這個種種裡面的疑問
01:08:02
你有辦法把那個癥結打開
01:08:06
所以才有很多人常說
01:08:08
老師啊 我聽到最後都打死結
01:08:12
那個癥結都打不開
01:08:15
一個人那麼努力
01:08:17
說他修不好咧
01:08:20
一個人吃飽又沒做什麼
01:08:23
也沒有跟在老師的身邊
01:08:25
為什麼說他得到果位
01:08:28
他就有疑問了
01:08:32
所以你不知道這個原理
01:08:34
阿難尊者跟在 釋迦佛祖的身邊
01:08:39
跟了四十幾年
01:08:41
釋迦佛祖死開口大哭
01:08:44
沒有見性啊
01:08:49
像那個優婆離尊者
01:08:51
被釋迦佛祖剃三次頭而已 他就見性得果位了
01:08:58
現在在說 宜蘭禪宗的祖師的史蹟
01:09:04
一個人八十歲才學道
01:09:07
三年就修成這個羅漢果
01:09:12
修三年 八十歲才修行
01:09:16
所以都會打死結啊
01:09:19
現在又沒有在修什麼
01:09:23
像我在說法華經 常不輕菩薩
01:09:29
祂怎麼修
01:09:30
做菩薩怎麼修
01:09:32
都沒有修什麼
01:09:33
我不敢輕視你 以後你會做佛
01:09:36
只有這樣而已
01:09:38
那祂就做菩薩了
01:09:40
有的說拚到屎尿 快要洩出來了
01:09:43
這樣還沒有辦法得果位
01:09:46
你看有嗎
01:09:49
所以你就要分明觀達
01:09:52
這個緣生的道理 這個差別法
01:09:58
我們菩薩祂為了要度眾生
01:10:02
用著清淨的法眼
01:10:06
普遍看到我們人的心境
01:10:12
知道有能力做
01:10:16
一個人知道 若沒有能力做嗎
01:10:19
你就沒有辦法 達到清淨的法眼
01:10:23
有的有法眼
01:10:25
但是沒有辦法得到清淨
01:10:28
就有法眼怎麼不會清淨
01:10:30
知道啊
01:10:31
知道這個緣生的道理 他知道啊
01:10:34
會說就不會做
01:10:37
這樣就沒有辦法達到清淨
01:10:41
所以你今天 要達到清淨的法眼
01:10:44
就要有能力知道
01:10:47
有能力說
01:10:48
但是要有能力做
01:10:52
你若沒有證果就沒有道了
01:10:57
絕對要有證果 你才有辦法看出本性
01:11:00
你既然沒有證果來說 知道你要做什麼
01:11:03
好比像王陽明先生說 知而不行則是未知
01:11:07
這個道理就是這樣
01:11:12
你又知道一切的眾生
01:11:17
要用到各各方便的方法
01:11:21
去度化眾生修行證道
01:11:26
方便門就是 因時 因地 因人說法
01:11:32
很多人一套道理死板的
01:11:39
你這套的道理要對誰說
01:11:43
你若對比你 較低的人說才有用
01:11:47
你若對比你高的人 說那些道理要做什麼
01:11:53
比如說我讀中學啦
01:11:55
你知道的學問 說給這些國民學校的學生
01:11:59
聽也才有用
01:12:01
你對那些博士 碩士
01:12:03
對於那些學者 說著中學的課來給他聽
01:12:10
你的奶嘴就還有斷掉
01:12:15
你說那個大人話
01:12:18
對不對
01:12:19
所以你說的道理 比你知識低的人說才有用
01:12:24
對比你知識高的人 說那個就沒有用了
01:12:29
因為什麼
01:12:30
好比像蚊子在叮牛角咧
01:12:33
叮不下去
01:12:39
所以這個法眼淨 等於就是清淨法眼
01:12:44
就是指具備 有看出真理這個諸法
01:12:50
但是你沒有障礙
01:12:52
沒有障礙就是不會打死結
01:12:57
沒有疑惑
01:12:58
就不會懷疑
01:13:01
我拚得半死還沒有得證果
01:13:04
這個就是疑惑
01:13:08
你沒有那個阻礙 不會打死結
01:13:10
不會怨嘆這個眼睛
01:13:14
才叫做什麼
01:13:15
叫做清淨法眼
01:13:19
這個五眼的裡面的法眼
01:13:22
只有菩薩才有而已
01:13:26
你假如若達到聲聞乘
01:13:28
雖然你了脫生死了
01:13:31
不過你還站在 這個聲聞乘啊
01:13:34
你沒有辦法得到這個法眼
01:13:39
聲聞乘是只有天眼和慧眼
01:13:45
等於達到法眼 就有宿世通了
01:13:51
有人說不過我有看書啊
01:13:54
說若漏盡通菩薩才有
01:13:57
若要宿世通一般的人也有
01:14:04
沒有錯
01:14:06
宿世通是有兩種
01:14:09
一種宿世通
01:14:10
就是知道說 你前世從哪裡來
01:14:15
你後世要從哪裡去
01:14:17
知道那個三世因果
01:14:21
你假如若清淨的法眼 這個宿世通呢
01:14:25
就知道你無始劫以來
01:14:27
一世一世
01:14:28
十世 百世 千世 萬世的事情他都知道
01:14:33
好比像釋迦佛祖
01:14:35
在說祂的過去世
01:14:41
一世一世的事情
01:14:42
在那個興起緣經 就說得很清楚
01:14:46
可以無始劫以來
01:14:48
經過一百世前
01:14:49
一千世前的事情祂都知道
01:14:54
這個宿世通
01:14:56
一般的宿世通是知道 前世 這世 後世這樣而已
01:15:01
再上去他就不知道了
01:15:03
前世 再前世 他就不知道了
01:15:07
是只有知道 前世 這世 後世三世而已
01:15:12
你若清淨的法眼來說
01:15:14
這個宿世通啊
01:15:16
你已經十世 百世 他都會知道
01:15:20
所以不是說一個東西
01:15:24
這個同一個名詞
01:15:29
意義就不一樣
01:15:34
那麼什麼叫做緣生
01:15:37
現在就來 注解緣生這個道理
01:15:44
因緣 為因與緣之並稱
01:15:52
云因
01:15:54
指引生結果 之直接內在原因
01:16:01
緣由外來相助之間接原因
01:16:06
例如種子為因
01:16:09
雨 露 日光 農夫等為緣
01:16:14
為因緣和合而生穀
01:16:19
一切萬有皆由因緣 之聚散而生滅
01:16:27
稱為因緣生
01:16:30
簡稱緣生
01:16:34
因此由因緣生滅之一切法
01:16:38
稱為因緣生滅法
01:16:42
而由因與緣和合 所產生之結果
01:16:48
稱為因緣和合
01:16:51
一切萬有 皆由因緣和合而假生
01:16:57
無有自性
01:17:00
此即因緣即空之理
01:17:04
若以煩惱為因
01:17:07
以業為緣
01:17:09
能招感迷惑之果
01:17:13
而以智慧為因
01:17:15
以定為緣
01:17:17
則能招感悟界之果
01:17:20
此則因緣生
01:17:22
簡稱緣生
01:17:27
現在佛光大辭典說因緣
01:17:33
就是指這個因 和緣合在一起說的話
01:17:40
現在說這個因
01:17:44
就會來引導 這個因來生這個果
01:17:50
引生結果
01:17:52
這是直接 在我們內在的原因
01:17:59
因是要來引生結果若緣呢
01:18:04
緣是在外面 來相助間接的原因
01:18:08
因是在我們的內在
01:18:11
緣是在外面的相助
01:18:15
假如說你若聽不懂
01:18:17
舉一個例子這樣來說
01:18:20
現在你一粒種子
01:18:23
這粒種子就是因
01:18:26
雨 露水 太陽的光線
01:18:32
和這些農夫
01:18:35
這個就是緣
01:18:37
為了因緣和合 才來生這個穀
01:18:43
穀就是我們 這個稻子 穀子
01:18:48
譬如你一粒稻子 這個種子把它種下
01:18:54
地上乾乾的
01:18:57
若沒有這個雨
01:19:00
那個稻子不會發芽
01:19:03
你若沒有雨一定要澆水啊
01:19:06
那個稻子才會發芽
01:19:09
晚上若沒有露水來說哦
01:19:12
冷 冷死 熱 熱死
01:19:16
就太陽曬它那個熱氣
01:19:21
那個稻子才會爆開
01:19:25
就要這些種田的人
01:19:27
為它施肥除草
01:19:32
這樣這個稻子才會長出來
01:19:38
沒有這些農夫幫你割草啦
01:19:40
幫你除草啦
01:19:42
或是幫你施肥料種種
01:19:45
你沒有辦法 這個稻子會長大
01:19:48
這個就是緣
01:19:51
為了這粒種子埋下去
01:19:55
有這個水
01:19:56
有這個日光
01:19:58
有這個種田人 的照顧這個緣
01:20:01
這個因緣來和合
01:20:03
因和緣來和合
01:20:05
稻子才會長大
01:20:08
才會長這個稻穗
01:20:10
這樣就是什麼
01:20:11
就是緣生
01:20:12
因緣啦 這個就是因緣
01:20:17
一切萬有
01:20:20
什麼叫做萬有
01:20:22
在這個宇宙間 所有無論是動物
01:20:27
無論是植物
01:20:30
這個都叫做萬有
01:20:32
一切萬有都從因緣 來合在一起
01:20:39
或是好比說來散開
01:20:42
或是生滅
01:20:45
聚就是生
01:20:47
散就是滅
01:20:49
這個叫做因緣生
01:20:52
簡單說就是緣生
01:20:57
因為這樣呢
01:20:59
這個因緣的生滅
01:21:01
一切的法
01:21:04
叫做因緣生滅法
01:21:10
由著這個因和緣來和合 所產生的結果
01:21:16
叫做什麼
01:21:16
叫做因緣和合
01:21:21
一切萬有
01:21:23
萬有也可以說萬物
01:21:25
全都是這個 因緣和合來假生
01:21:30
這個假不是假
01:21:31
假就是借
01:21:34
這個因來借這個緣
01:21:36
這個假生
01:21:39
但是這個因和緣
01:21:42
沒有這個自性
01:21:45
什麼叫做沒有自性
01:21:47
自己沒有辦法獨立
01:21:50
你單單稻子
01:21:54
這個種子把它播下去
01:21:57
若沒有這個緣 來和合來說啊
01:22:01
你沒有自性啊
01:22:02
你不會長稻子
01:22:05
也不會生稻穗
01:22:10
假如你只有太陽沒有澆水
01:22:14
也是沒用
01:22:16
你農夫很努力來說啊
01:22:18
你若沒有澆水施肥料
01:22:21
也是沒用
01:22:22
就沒有那個自性了
01:22:24
沒有那個自己獨立的性
01:22:30
這個是什麼
01:22:31
這個就是因緣即空的道理
01:22:35
因緣沒有自性
01:22:37
都是要和合才有辦法
01:22:39
你若沒有因緣和合來說啊
01:22:42
就是空啦
01:22:45
舉一個例子
01:22:48
煩惱就是因
01:22:51
這個業就是緣
01:22:55
因緣和合之後呢
01:22:58
再來招感迷惑的果
01:23:02
怎樣是煩惱的因
01:23:05
那個人那麼有錢
01:23:08
我沒有錢
01:23:10
就生那個因出來了
01:23:14
好啊 來搶他
01:23:15
這個就是業啊
01:23:17
這個就是緣
01:23:19
你因為你看人家有錢
01:23:23
造這個業 造這個緣要來搶他
01:23:26
結果呢 你招感這個迷惑的結果
01:23:30
你就要抓去關了
01:23:34
假如你若用智慧來做因
01:23:39
用這個定來做緣
01:23:42
那個人很有錢
01:23:44
有錢是人家他前世有布施
01:23:47
人家他有那個財庫
01:23:50
我們就沒有那個福
01:23:53
我們要得什麼
01:23:55
你有那個定不會怨嘆
01:23:57
若有定他就不會怨嘆
01:24:00
所以你用這個智慧的因
01:24:04
用著這個定的緣
01:24:07
你就招感什麼
01:24:08
悟界的果
01:24:10
你就有辦法覺悟了
01:24:13
若有辦法覺悟來說 就得到這個果位
01:24:17
這個就是因緣生
01:24:19
簡單說叫做緣生
01:24:24
所以呢 世間萬事都要因緣和合
01:24:31
才會成果
01:24:34
人家那裡在講道理我去聽
01:24:37
這個就是因
01:24:40
你有那個定 靜靜地在這裡坐
01:24:43
要寫的寫 不寫的不要這樣跑來跑去
01:24:47
有那個定力
01:24:50
你自然就開智慧
01:24:52
開智慧你就知道
01:24:54
很多人說嗯 老師 我問你一個道理
01:24:58
我說好啊
01:24:58
就有說過了
01:24:59
我怎麼沒有聽到
01:25:00
要怎麼聽
01:25:03
我在說你也在說
01:25:06
我說這樣得一身汗 你跑來跑去
01:25:10
這耳聽到 那耳跑掉
01:25:12
怎麼會有聽到
01:25:14
有時候一個道理說十幾遍 他還不知道
01:25:18
還在問說老師啊
01:25:20
這個我怎麼沒有聽過
01:25:21
說我講十幾遍了 你不曾聽過
01:25:26
這個就要靠定
01:25:27
若沒有那個定來說 你就沒有辦法得到正果
01:25:32
就道理聽了之後 會打死結了
01:25:37
對於這個法眼
01:25:39
因為下面還有
01:25:41
但是呢 時間的關係
01:25:44
我們就九點半時間到了
01:25:48
今晚是只有說到這裡
01:25:51
下面等候下期再來分解
01:25:55
在座同修 大家晚安
01:26:01
我們現在來翻二十六頁
01:26:07
第五行
01:26:12
第八個字
01:26:14
不然我們現在開始
01:26:17
見無所見
01:26:21
名為法眼
01:26:27
他說一個人
01:26:29
你若有辦法看出超三界
01:26:34
等於就是說你有辦法
01:26:36
看出你的本性 的一切的事情
01:26:40
而且你不用說
01:26:44
可以說達到無住之心
01:26:49
所以才說叫做法眼
01:26:54
對於這個法眼這個問題
01:26:57
我們上期有引 佛光大辭典的說法
01:27:03
今晚進一步看 佛學大辭典的解釋
01:27:07
法眼
01:27:09
五眼之一
01:27:12
分明觀達緣生差別之法
01:27:18
謂之法眼
01:27:20
無量壽經下曰
01:27:23
法眼觀察
01:27:25
究竟諸道
01:27:28
對於這個緣生
01:27:31
我們上期有引佛光大辭典
01:27:35
但是現在 另外看佛學大辭典
01:27:39
對於這個緣生 這兩個字來做個說明
01:27:44
佛學大辭典這樣說
01:27:47
緣生
01:27:48
謂由緣而生也
01:27:52
指一切之有為法而言
01:27:57
良賁疏上二曰
01:28:01
言緣生者
01:28:03
緣謂眾緣
01:28:06
諸有為法
01:28:07
皆從緣生
01:28:12
佛學大辭典說緣生
01:28:17
就是說我們人 由這個因緣來所生的
01:28:24
就是指一切的 有為法所說的
01:28:29
有為法 等於就是指我們後天
01:28:33
六道輪迴的事情
01:28:36
所以在良賁疏的上卷 第二篇裡面這樣說
01:28:45
現在說緣生這句話
01:28:49
緣就是眾緣
01:28:53
就等於好比說 善有善報 惡有惡報
01:28:58
善緣就是生這個善的果
01:29:03
惡緣就生惡的果
01:29:07
等於就是一個人
01:29:09
有辦法得到宿世通的意思
01:29:12
宿世通就是知道說 你過去從哪裡來
01:29:16
你未來要往哪裡去
01:29:20
就是等於說有辦法
01:29:26
來看出這個緣生
01:29:29
得到宿世通
01:29:31
知道過去的因
01:29:34
現在的果
01:29:36
和現在的因
01:29:38
未來的果
01:29:40
這個叫做緣生
01:29:43
好比像三乘因果經說
01:29:46
欲知前世因
01:29:49
今生受者是
01:29:52
欲知來世果
01:29:54
今生做者是
01:29:56
就是這個道理
01:30:00
現在佛學大辭典說法眼
01:30:03
這是五眼其中的一個
01:30:08
它就有辦法分明 來看出這個緣生
01:30:14
這個差別之法
01:30:17
這個人怎麼那麼好命
01:30:19
一定前世你有做好
01:30:22
這世怎麼那麼歹命
01:30:24
一定你前世有做歹
01:30:26
這個人怎麼這麼有錢
01:30:28
你前世有布施
01:30:31
這世怎麼這麼窮
01:30:33
你就是前世沒有布施
01:30:35
這個人怎麼這樣
01:30:37
一年到頭都麻煩不斷
01:30:39
一定你前世業做很多
01:30:42
這個叫做緣生
01:30:45
一個有辦法看出來
01:30:48
這個叫做法眼
01:30:50
你知道過去未來的事情
01:30:53
才知道這個叫做法眼
01:30:56
所以無量壽經 的下卷裡面這樣說
01:31:00
說你的法眼來觀察
01:31:03
究竟這個六道輪迴的事情
01:31:09
所以智度論才說
01:31:12
法眼 謂菩薩為度眾生
01:31:17
照見一切法門之智慧
01:31:21
他說法眼 就是修菩薩行的人
01:31:25
為了要度化眾生
01:31:29
徹底看出 一切法門這個智慧
01:31:35
華嚴經對於法眼這樣說
01:31:38
法眼 見一切法之實相故
01:31:44
因為法眼就是 有辦法看到一切法
01:31:48
實相 實相就是我們的本性
01:31:51
你有辦法看出 你的本性的關係
01:31:55
這個是華嚴經的看法
01:31:59
另外對於法眼
01:32:02
我們來看惠能六祖的解釋
01:32:07
見性明徹
01:32:11
四相永除
01:32:14
一切佛法
01:32:16
本來自備
01:32:18
名為法眼
01:32:22
惠能六祖說你有辦法 看出我們人的本性
01:32:30
徹底瞭解
01:32:33
四相永遠來除掉
01:32:38
四相就是我相 人相 眾生相 壽者相
01:32:43
這個四相
01:32:46
你要知道所有的佛法
01:32:49
本來我們人就有自備了
01:32:52
這個叫做法眼
01:32:55
每一個人都有法眼
01:32:58
是差別 在你沒有開法眼而已
01:33:03
你的法眼若開
01:33:05
自然你就看出這一切法
01:33:10
所以對於這個四相
01:33:13
陳雄居士這樣說
01:33:17
貪嗔癡愛為四惡業
01:33:22
貪則為己私計
01:33:26
是有我相
01:33:29
嗔則分別爾汝
01:33:32
是有人相
01:33:35
癡則頑傲不遜
01:33:39
是眾生相
01:33:43
愛則覬覦長年
01:33:46
是壽者相
01:33:52
這個裡面有一個注解
01:34:00
這個覬覦這一個啊
01:34:04
首先做個說明
01:34:08
辭海說覬覦
01:34:10
謂非分之希望也
01:34:14
覬覦就是不是我們的本分
01:34:19
你想要得到
01:34:22
不應當得的你想要得到
01:34:25
這個叫做覬覦
01:34:28
現在陳雄說貪嗔癡愛
01:34:34
這個四個惡業
01:34:37
但是你要注意這個愛
01:34:40
這個愛 有的人把它當作什麼
01:34:43
愛心 博愛 真愛的愛
01:34:46
不對
01:34:49
這個愛不是那個愛
01:34:51
所以我們七情裡面 才有喜怒哀懼愛惡欲
01:34:56
這個愛和貪意思幾乎一樣
01:35:03
貪是一個東西
01:35:08
還要超過
01:35:10
好比說我本來月俸就兩萬
01:35:14
你就想說我要三萬 五萬
01:35:16
有那個超過的想法
01:35:18
這個愛就是不應當得的
01:35:20
你硬要去得來
01:35:25
這個愛等於就是說
01:35:27
我要這項 要那項
01:35:28
那個也要 這個也要
01:35:30
那個愛字
01:35:34
他說貪就是為了 自己的私利來計劃的
01:35:41
這個就是我相
01:35:45
若是嗔 就分別你我
01:35:50
這個就是人相
01:35:57
癡就是做人驕傲不謙虛
01:36:03
這個就是眾生相
01:36:07
愛就是希望得到非分
01:36:12
想說看我有辦法 活一百歲嗎 一千歲嗎
01:36:17
這個就是壽者相
01:36:20
這個是陳雄居士的看法
01:36:24
另外圓覺經裡面這樣說
01:36:29
未除四種相
01:36:31
不得成菩提
01:36:35
一個人你若沒有 除掉我相 人相
01:36:39
眾生相 壽者相
01:36:41
這四種的相
01:36:43
你沒有辦法成道
01:36:46
菩提就是道
01:36:48
不得成菩提就是 等於你沒有辦法成道
01:36:55
對於這個四相這個問題
01:36:59
是有分作兩種
01:37:03
所以四相的解釋 分作很多種
01:37:07
若以惠能六祖祂的看法
01:37:12
這個四相 是有一個後天的四相
01:37:15
和有一個先天的四相
01:37:18
後天是六道
01:37:21
先天就是了脫出生死
01:37:25
所以一樣是四相
01:37:28
分別就不一樣了
01:37:31
我們現在來看 惠能六祖的解釋
01:37:34
心有能所
01:37:38
輕慢眾生
01:37:41
名我相
01:37:45
恃持戒
01:37:48
輕破戒者
01:37:50
名人相
01:37:54
厭三塗苦
01:37:56
願生諸天
01:37:58
是眾生相
01:38:02
心愛長年
01:38:04
而勤修福業
01:38:07
諸執不忘
01:38:09
是壽者相
01:38:12
若有四相即是眾生
01:38:16
無四相即是佛
01:38:20
這個裡面一個注解 首先做說明
01:38:25
佛學常見辭彙這樣說
01:38:28
自動之法
01:38:30
名為能
01:38:32
例如能見 能作等
01:38:36
被動之法
01:38:38
名為所
01:38:40
例如所見 所作等
01:38:46
現在寫白的這個是本文
01:38:49
寫黃的這個是註解
01:38:55
佛學常見辭彙說自動的法
01:38:59
叫作能
01:39:02
比如說 有辦法看到 有辦法作
01:39:07
現在說能見能作
01:39:11
等於就是 你有辦法看到你作善
01:39:15
得到這個福報
01:39:17
你才想說繼續下去做
01:39:23
他說被動的法就是叫作所
01:39:26
比如說所見所作
01:39:29
所見所作就是說
01:39:31
你親眼看到人家作善
01:39:34
有這個善報
01:39:36
所以你才學人去做
01:39:40
所以現在惠能六祖說
01:39:44
你心有一個能所的心
01:39:48
看到作善有那個福報
01:39:53
你輕視怠慢到眾生
01:39:59
這個就是叫做我相
01:40:03
靠著你來持戒
01:40:08
我來受五戒
01:40:10
受十戒
01:40:11
來受具足戒
01:40:14
你輕視著這個破戒的人
01:40:21
比如說輕視人家說
01:40:23
啊 你都沒有吃素
01:40:26
你不能了脫生死
01:40:27
你不能成道
01:40:30
這個就是人相
01:40:34
你討厭著三塗的苦
01:40:38
三塗就是畜生 餓鬼 地獄
01:40:42
你只有希望要生在諸天
01:40:49
等於說你只有希望說 我死了之後去做神
01:40:53
去享受著諸天的福
01:40:57
沒有想要了脫生死
01:41:00
這個就是眾生相
01:41:04
你心裡只有愛長壽
01:41:07
努力修這個福業
01:41:12
希望看天會幫你添壽命嗎
01:41:16
有這種的觀念
01:41:19
你所有的固執 不管何時都放在心裡
01:41:23
這個就是壽者相
01:41:26
假如一個人你若有四相
01:41:29
等於就是眾生
01:41:32
你這個四相若把它拿掉
01:41:35
你才會成佛
01:41:38
這個是惠能六祖
01:41:41
這是單單看到有相
01:41:44
這個後天的說法
01:41:49
另外來看 一個先天四相的問題
01:41:55
現在看惠能六祖 這個後半段的解釋
01:42:00
菩薩若見有眾生可度者
01:42:06
即是我相
01:42:09
有能度眾生心
01:42:11
即是人相
01:42:14
謂涅槃可求
01:42:16
即是眾生相
01:42:19
見有涅槃可證
01:42:21
即是壽者相
01:42:24
有此四相
01:42:25
即非菩薩也
01:42:28
現在這個白色的 就是惠能六祖本文的解釋
01:42:34
現在這些黃色的
01:42:36
等於就是 這個白色的解釋的註解
01:42:42
現在說菩薩
01:42:45
就是指行菩薩道 的願地菩薩
01:42:51
菩薩分作三種
01:42:55
所以有很多經文
01:43:01
你有時候 看了會亂掉怎麼說
01:43:04
好比像金剛經裡面說
01:43:07
若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相
01:43:12
即非菩薩
01:43:14
嗯 菩薩就離四相啊
01:43:17
為什麼說菩薩 有我相 人相
01:43:20
眾生相 壽者相
01:43:22
你就不是菩薩
01:43:24
這樣你就不瞭解了
01:43:28
頭一個那個菩薩 就是願地菩薩
01:43:34
最後這個菩薩是因地菩薩
01:43:41
他說你今天修菩薩行的人
01:43:44
這個願地菩薩
01:43:45
願就是希望
01:43:47
希望要做菩薩
01:43:49
就是可以說是 行菩薩道的人
01:43:54
他說你行菩薩道的人
01:43:56
你若有我相 人相 眾生相 壽者相
01:43:59
這樣你沒有資格 去成就因地菩薩
01:44:06
若是果地菩薩是什麼
01:44:08
果地菩薩就是已經成佛了
01:44:11
為了要度化眾生
01:44:13
再慈航到駕來啊
01:44:16
這個就是果地菩薩
01:44:18
不是只有說一句菩薩
01:44:20
就都一樣了
01:44:23
所以一般的人 若看到老人家在修行說
01:44:26
啊 你是老菩薩
01:44:28
年輕的年輕菩薩
01:44:30
男生的男菩薩
01:44:32
女生的女菩薩
01:44:33
這個是修菩薩行的人
01:44:38
他說假使你今天 在行菩薩道的願地菩薩
01:44:43
你看到眾生可以度
01:44:47
這個就是我相了
01:44:50
我在度這些眾生
01:44:53
這樣你就已經 這個我相跑出來了
01:44:57
你自己就沒有能力度了 要怎麼度眾生啦
01:45:02
所以六祖壇經說
01:45:06
要度自己心裡眾生
01:45:10
你自己心裡的眾生 就沒有能力度
01:45:13
你要怎麼去度外面
01:45:16
什麼叫做眾生
01:45:17
簡單說叫做 狂妄心 嫉妒心 驕傲心
01:45:23
這個都是眾生
01:45:27
你講道要講給誰聽我問你
01:45:30
很多人說 我講道要度眾生
01:45:35
你假如今天若有辦法 說要度眾生的心
01:45:39
這樣你就是人相了
01:45:43
這個以前我也曾引過了
01:45:48
孔子周遊列國在傳道
01:45:53
有一天去遇到 兩個孩子在那裡坐
01:46:00
他在面前在那裡講道理
01:46:04
一個種田人從那裡經過說
01:46:06
老先生現在 只有兩個孩子在聽而已
01:46:09
你那麼努力要做什麼
01:46:11
他說三個
01:46:14
老先生就兩個
01:46:15
就三個
01:46:17
說啊 你講道頭腦壞掉了
01:46:20
明明就兩個孩子
01:46:22
你一直爭論三個
01:46:24
哪裡三個 你算給我看
01:46:26
就指那個孩子
01:46:28
一 二然後指自己三
01:46:32
嗯 你自己在說你自己聽
01:46:35
說我自己說 若沒有自己聽
01:46:38
那麼我出來講道要做什麼
01:46:42
很簡單就是這樣
01:46:44
我說孝 現在檢討我有孝順嗎
01:46:49
我說仁 我自己想說 我自己有仁嗎
01:46:53
要檢討啊
01:46:55
所以念經也是這樣啊
01:46:57
你念經要念給誰聽
01:47:00
在你念經 你說要念給佛祖聽
01:47:03
你糟蹋佛啦
01:47:05
經是佛祖著作的
01:47:07
你念給佛聽
01:47:09
我問你
01:47:12
你在你爸爸的面前說
01:47:14
爸爸你孝順
01:47:16
那是你爸爸 跟你說你要孝順
01:47:18
不是你跟你爸爸 說你要孝順 對不對
01:47:25
有的人說我念經 就是要念給死人聽
01:47:31
死人有辦法聽嗎
01:47:34
你想想看有辦法聽嗎
01:47:37
汐止慈航法師
01:47:40
那當時還沒有死的之前
01:47:44
有一次 他的一個徒弟說師父啊
01:47:48
現在我父親死了
01:47:50
你也念個經 給我父親聽一下
01:47:54
看我父親 有沒有辦法去西方
01:47:57
他說好啊 我沒有空啦
01:47:59
你父親的神主牌位 把他請來
01:48:03
真的就把他父親的 神主牌位請來佛寺
01:48:08
慈航法師在他父親 的神主牌位旁邊就說了
01:48:12
說我跟你說哦
01:48:14
你萬一若去陰間啊
01:48:17
你就好好哦
01:48:20
去聽地藏王菩薩講道哦
01:48:23
你聽了之後若有能力做哦
01:48:26
你就去西方啊
01:48:28
好啊 請回去
01:48:30
他說師父啊 你又沒有在念經給他聽
01:48:35
我就教他說 去地藏王菩薩那裡聽經啊
01:48:39
叫他要修行啊
01:48:42
沒有啊 你不是要念個經
01:48:45
說念經你父親聽的懂嗎
01:48:47
不然這樣子
01:48:48
你坐在那裡我念給你聽
01:48:50
慈航法師就念了
01:48:54
念之後說 我念什麼你知道嗎
01:48:56
他說我不知道
01:48:58
耳朵挖乾淨點 我念慢一點
01:49:01
就一句一句一直念
01:49:03
念完說 我念什麼你聽懂嗎
01:49:06
我不知道
01:49:07
說你活人就聽不懂了
01:49:09
你父親怎麼會聽的懂啦
01:49:12
是不是這樣
01:49:16
不然你假如會念經的
01:49:18
這裡很多人
01:49:21
你自己會念經
01:49:22
現在別人在念
01:49:24
你聽看看現在他在念什麼
01:49:26
你在看你知道嗎
01:49:28
你自己會念哦
01:49:30
你自己再聽看看
01:49:32
看他在念什麼
01:49:33
念了哪一個字對不對
01:49:35
你知不知道
01:49:37
很簡單啊
01:49:40
實在說起來念經 要念給自己聽啦
01:49:44
我念到那裡 自己要警戒自己啊
01:49:47
或是在佛祖的面前說
01:49:49
佛祖啊
01:49:51
你教我 我念哦
01:49:52
我有念不對嗎 你幫我監督一下
01:49:57
好比說小孩子背誦啦
01:49:58
老師說某人站起來
01:50:01
我教你的那些你念給我聽
01:50:04
念看看你念的 對不對
01:50:07
是在監督你咧
01:50:08
不是你要念給佛祖聽咧
01:50:10
不是要念給死人聽咧
01:50:15
說假如你若有辦法 我去度化眾生這個心
01:50:20
這樣就是人相
01:50:24
涅槃就是不生不滅
01:50:28
你今天要不生不滅 就是要自修自悟來成功的
01:50:34
不是向佛祖來求
01:50:38
你就有辦法了脫生死
01:50:40
假如若是說不生不滅
01:50:42
有辦法求得來
01:50:44
這樣就是眾生相
01:50:48
現在說要了脫生死要做佛
01:50:52
等於跟他說是做博士啦
01:50:55
佛是宗教博士嘛
01:50:59
你要做博士要怎麼樣
01:51:01
一定要自己自修自悟
01:51:04
你要著作論文
01:51:07
檢驗經過
01:51:08
你才會做博士
01:51:10
不然你跟那個 學校的教授或是校長說
01:51:14
校長啊 你博士給我做
01:51:18
校長有辦法嗎
01:51:19
沒有辦法
01:51:21
你自己要去修行
01:51:24
所以一個人 你今天想說要了脫生死
01:51:28
你有辦法去求來
01:51:31
這個就是眾生相
01:51:35
假如一個人你自己得道
01:51:39
你敢說皈依或是洗禮之後
01:51:42
認為自己已經得道了
01:51:45
這樣就是壽者相
01:51:48
你有這個四相
01:51:51
這樣就不是菩薩了
01:51:55
所以才說金剛經說
01:51:57
若有我相 人相 眾生相 壽者相
01:52:00
即非菩薩這個道理
01:52:05
我們今晚說來到這裡 時間的關係
01:52:07
就暫且告一段落
頓悟入道要門論
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