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頓悟入道要門論 14
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頓悟入道要門論 14
5323
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:23
我們上期說到 這個無住的布施
00:02:29
有時候老師在講的道理
00:02:32
有人說老師啊
00:02:33
你說的道理常常都 說了又說 講了再講
00:02:37
事實上道理本來就是 說了又說 講了再講
00:02:42
說的道理是一點點
00:02:45
因為眾生迷癡
00:02:47
不了解內容
00:02:49
所以才一再地提醒
00:02:53
單單這個金剛經裡面
00:02:58
說這個無住的布施
00:03:01
前後就說了八次
00:03:03
同一句話一直重複這樣子
00:03:06
是沒有用 同一個角度講而已
00:03:09
就是說這無住的布施
00:03:12
共計說了有八次
00:03:15
光是講財施就說了六次
00:03:18
所以我們今晚 再來看金剛經
00:03:22
應化非真第三十二篇
00:03:26
這個無住的布施的結論
00:03:29
來做個參考
00:03:32
須菩提
00:03:35
若有人以 滿無量阿僧祇世界七寶
00:03:44
持用布施
00:03:47
若有善男子 善女人
00:03:51
發菩提心者
00:03:54
持於此經
00:03:57
乃至四句偈等
00:04:00
受持讀誦
00:04:02
為人演說
00:04:05
其福勝彼
00:04:07
云何為人演說
00:04:11
不取於相
00:04:13
如如不動何以故
00:04:18
現在金剛經 應化非真分第三十二
00:04:27
這是金剛經的最後一分
00:04:32
釋迦佛祖對須菩提這樣說
00:04:36
說須菩提呀
00:04:39
假如若有一個人
00:04:43
他用滿無量 阿僧祇世界的七寶
00:04:49
什麼叫做阿僧祇
00:04:52
阿僧祇是無法計算的數量
00:04:56
阿僧祇是印度的名詞
00:04:59
就是說那個數量 無辦法計算的意思
00:05:05
用那個無量的 阿僧祇的世界這個七寶
00:05:08
拿來做布施
00:05:12
假如若有另外一個人
00:05:16
這個善男子 善女人
00:05:20
他來發出這個大道的心
00:05:24
來奉持著這個金剛經
00:05:30
此經 此經就是指金剛經
00:05:34
乃至 最少用這個四句偈
00:05:40
來受持
00:05:42
受就是接受
00:05:44
持就是奉持
00:05:46
來接受奉持 來讀誦
00:05:50
將這些話來說給人家聽
00:05:54
他這個福
00:05:56
勝過用無量阿僧祇世界 七寶拿來布施的人
00:06:04
但是你今日要演說
00:06:07
你要怎樣演說
00:06:10
不是說我來募款
00:06:14
或是讓人供養來演說
00:06:18
不是
00:06:20
到底要怎麼演說 才會勝過這個
00:06:24
用無量阿僧祇世界七寶 拿來布施的人
00:06:31
就是不取於相
00:06:33
不為名 不為利
00:06:37
心要達到如如不動
00:06:40
這是什麼原因
00:06:43
這個下面再說明
00:06:47
我們來看呂純陽祖師 對於本文的說明
00:06:54
此經以破相為宗
00:06:59
了空為義
00:07:02
若有人以 滿無量阿僧祇世界七寶
00:07:09
持用布施
00:07:12
其心住相故
00:07:15
皆不證真
00:07:19
惟得人天福報
00:07:24
其福終有盡時
00:07:28
不如發菩提心
00:07:31
受持四句偈
00:07:34
悟達本心
00:07:36
了無所得
00:07:38
以此為人說法
00:07:41
其福勝彼
00:07:44
無量可譬喻者
00:07:49
如何為人演說
00:07:52
不取於相
00:07:53
如如不動
00:07:56
願地菩薩
00:07:59
若謂我知也
00:08:02
得道也 契悟也
00:08:05
見性也 解脫也
00:08:08
如此見解
00:08:10
皆是有動心
00:08:12
是生滅法
00:08:15
若無此心
00:08:18
即一切法皆不動
00:08:21
故云如如不動也
00:08:26
現在這一段文這樣說
00:08:32
說這本金剛經
00:08:36
就是用要來破相來做宗旨
00:08:43
用這個了空來做真理
00:08:48
假如若有一個人
00:08:51
用這個滿無量…
00:08:56
這個阿僧祇的世界
00:08:58
就是說無量無法計算
00:09:02
這個世界的七寶
00:09:05
拿來做布施
00:09:09
因為他的心
00:09:12
有這個住相的關係
00:09:15
住相等於就是有那個回向
00:09:18
有那個回報的心的關係
00:09:22
全都沒有辦法證真理
00:09:27
只能有辦法 得到人天的福報
00:09:32
這個人天的福報
00:09:35
這個福
00:09:37
終究總是有盡的時候
00:09:41
若讓你諸天做神 最多也才五百年而已
00:09:48
還不如什麼
00:09:49
不如你發這個菩提心
00:09:53
來受持金剛經的四句偈
00:09:58
來悟達你的本心
00:10:01
本心等於就是我們的佛心
00:10:05
你的心根本全都無所得
00:10:10
你用這個方法來對人說法
00:10:16
若這個福
00:10:18
勝過前面所說的
00:10:21
用這個無量阿僧祇 世界七寶拿來布施的人
00:10:30
實在是無法可以比喻
00:10:34
若說那個福和有形的福
00:10:37
是無法去比喻的
00:10:41
但是你要如何對人演說
00:10:45
不是只有說 你演說為名為利
00:10:49
要不取於相
00:10:51
你的心要無住的心
00:10:55
心達到如如不動
00:10:59
願地菩薩
00:11:01
願地菩薩就是我們 當今在修菩薩行的人
00:11:06
假如你若說什麼
00:11:08
啊 道理我知道啦
00:11:11
我得道了啦
00:11:14
我已經契悟了啦
00:11:17
我已經看出本性了啦
00:11:20
我已經解脫了啦
00:11:22
你若有這種的看法
00:11:25
這個心都有動
00:11:28
這就是生滅法
00:11:32
假使你若沒有這個心
00:11:35
用那個無住來對待
00:11:39
若這樣一切的妄念
00:11:41
這個法就是法塵
00:11:43
一切的妄念
00:11:45
就都不會動
00:11:47
所以才叫做如如不動
00:11:52
那麼現在說這個四句偈
00:11:56
我們前面有一句話
00:11:57
若以色見我
00:11:59
以音聲求我
00:12:00
是人行邪道
00:12:02
不能見如來 這句話
00:12:07
但是現在
00:12:08
此時這個 金剛經的三十二分的結論
00:12:13
下面最後
00:12:15
還有一個四句偈
00:12:19
這個四句偈怎麼說呢
00:12:21
現在就寫上黑板做參考
00:12:24
我們現在看金剛經
00:12:29
一切有為法
00:12:33
如夢幻泡影
00:12:38
如露亦如電
00:12:42
應作如是觀
00:12:46
對短短這二十字
00:12:50
因為若沒有經過解釋
00:12:55
你們就不了解
00:12:57
我們現在看呂純陽祖師
00:13:00
對於這句話的說明
00:13:05
呂純陽祖師這樣說
00:13:09
夢者
00:13:11
睡時似有
00:13:15
醒了全無
00:13:19
幻者
00:13:20
本無實體
00:13:22
而有實體之感
00:13:27
泡者 水泡虛浮
00:13:32
易生易滅
00:13:34
不得久住
00:13:37
影者 光射成影
00:13:42
光失影亡
00:13:44
虛假不實
00:13:48
露者 朝露易乾
00:13:52
電者 閃電忽過也
00:13:58
觀一切有為法亦如是
00:14:06
故言一切有為法
00:14:09
如夢幻泡影
00:14:12
如露亦如電
00:14:16
應作如是觀
00:14:20
現在呂純陽祖師這樣說
00:14:25
說什麼叫做夢
00:14:28
夢就是做夢啊
00:14:29
晚上睡覺 夢東夢西
00:14:34
你在睡的時候
00:14:37
一做夢好像真的
00:14:42
不過眼睛一睜開 醒過來
00:14:46
都沒有了
00:14:50
若幻就是幻境
00:14:54
像那個電影 電視
00:14:58
這都叫做幻
00:15:01
本來就沒有實體呀
00:15:04
像你看那個電視劇
00:15:07
你要摸它也摸不到 你要和它講話也沒辦法說
00:15:12
不過有實體的感覺
00:15:15
你若演到好笑 你跟著它笑
00:15:19
演到悲傷 你也跟著它哭
00:15:22
本來沒有這個實體
00:15:24
不過你覺得說 有那個實體的存在
00:15:31
泡就是水泡
00:15:35
水泡是虛浮
00:15:37
容易生容易滅
00:15:41
簡單說像那個汽水啦
00:15:44
或是那個啤酒
00:15:46
你倒到杯子裡
00:15:48
水泡都升起來
00:15:50
你放在那一下子 就沉下去就沒有了
00:15:55
所以易生易滅
00:15:57
無辦法久住
00:16:00
若是影呢
00:16:03
這個光若將你照下去
00:16:06
我們就成一個影
00:16:10
光若滅了
00:16:12
像說那個若沒有那個光
00:16:14
這個影就沒了
00:16:17
可以說虛假不實在
00:16:23
若是露呢
00:16:24
就早上的露水容易乾
00:16:29
因為露水見到太陽就乾了
00:16:34
電 現在說這個電 不是電燈的電
00:16:38
這個電就是我們 要打雷之前的那個閃電
00:16:44
這個電這樣閃一下
00:16:47
一閃而過
00:16:49
沒幾秒鐘就沒有了
00:16:53
你看一切的有為法
00:16:57
和這個夢幻泡影露電一樣
00:17:05
所以金剛經才說
00:17:06
一切有為法
00:17:08
如夢幻泡影
00:17:10
如露亦如電
00:17:12
應作如是觀
00:17:15
因為你若有為法 就修後天的道理
00:17:19
沒辦法了脫生死
00:17:22
永遠就生滅
00:17:24
你現在來做人
00:17:28
死後善惡果報 六道再去輪迴
00:17:33
輪迴之後
00:17:34
看你六道做什麼
00:17:36
死 死就又轉生 就又出世
00:17:40
生滅
00:17:41
好比那個夢幻泡影一樣
00:17:47
你若是無為法
00:17:49
你若成佛 成菩薩
00:17:52
永遠不生不滅
00:17:54
就不用再六道輪迴
00:17:57
這段就是解釋這樣子
00:18:00
所以你若是一切有為法
00:18:02
所有的布施
00:18:04
有住的布施
00:18:06
你永遠就是人天福報
00:18:10
你今天 要了脫生死做這個功德
00:18:13
一定就要做 這個無為的布施
00:18:17
這一段就是說到這裡
00:18:19
我們現在看二十一頁
00:18:25
第二行
00:18:27
二十一頁第二行
00:18:31
我們現在看本文
00:18:33
問 三學等用
00:18:41
何者是三學
00:18:46
云何是等用
00:18:50
答 三學者
00:18:53
戒定慧是也
00:18:58
現在這個人就又來問祖師
00:19:03
說三學
00:19:06
同樣的用途
00:19:12
什麼叫做三學
00:19:14
到底什麼叫做三學
00:19:17
為什麼這個三學 是同樣的用途
00:19:24
祖師就跟他說
00:19:26
說三學就是什麼
00:19:28
就是戒定慧
00:19:31
怎樣叫做戒定慧
00:19:34
我們現在來看 佛學大辭典的說明
00:19:38
三學
00:19:41
一戒學
00:19:45
戒者 禁戒也
00:19:48
能防禁 身口意所作之惡業者
00:19:56
二定學
00:20:00
定者 禪定也
00:20:04
能使靜慮澄心者
00:20:10
三慧學
00:20:14
慧者 智慧也
00:20:17
觀達真理而斷妄惑者
00:20:24
戒學者
00:20:27
律藏之所詮
00:20:31
定學者
00:20:32
經藏之所詮
00:20:36
慧學者
00:20:37
論藏之所詮
00:20:41
現在佛學大辭典這樣說
00:20:45
說三學
00:20:48
第一就是戒學
00:20:54
戒是什麼
00:20:57
就是要來禁止 我們人做為錯誤
00:21:04
這個戒學有辦法來防止
00:21:09
來禁止我們身體 嘴巴 和這個意所做的惡業
00:21:19
等於就是 我們一般說的十惡業
00:21:24
這個十惡業這個身體
00:21:26
有三個業
00:21:29
就是殺生 偷盜 邪淫
00:21:36
這就是我們身體的業
00:21:41
口業就是 妄言 惡口 綺語 兩舌
00:21:49
這就是嘴巴的四業
00:21:53
意就是我們的 貪欲 瞋恚 迷癡
00:22:01
這三個業
00:22:04
所以今日這個戒學
00:22:07
等於就有辦法 防禁我們身體
00:22:10
嘴巴和我們的意 所做的惡業
00:22:16
第二就是定學
00:22:21
定就是禪定
00:22:25
定有辦法讓我們人來靜慮
00:22:30
慮就是我們的思想
00:22:36
有辦法來清淨我們人
00:22:40
這個胡思亂想
00:22:44
有辦法將我們的心
00:22:47
達到無住
00:22:51
第三就是慧學
00:22:55
慧學就是智慧
00:22:59
你有這個智慧 才有辦法看出這個真理
00:23:04
來斷我們的妄惑
00:23:09
我們不實在的 這個迷迷惘惘的事情
00:23:15
若說到戒學
00:23:18
這是在這個律藏裡面所詮
00:23:25
律 律就是戒律
00:23:29
戒律是範圍很廣
00:23:32
像說我們人說要去受戒
00:23:35
像那個五戒 八戒 十戒
00:23:39
具足戒 菩薩戒等等
00:23:42
這都是律藏
00:23:44
戒學就是律藏來所詮
00:23:50
那麼定學呢
00:23:51
定學就是經藏所詮
00:23:54
一個人你若沒有定
00:23:57
經書你沒辦法看
00:24:00
很多人經書若看下去
00:24:02
眼睛就矇矓就要打瞌睡
00:24:06
所以你有那個定力
00:24:07
你才有辦法 看那個經的內容
00:24:15
那麼慧學呢
00:24:17
慧學就是論藏所詮
00:24:20
這個論
00:24:22
因為你若假如說一部經
00:24:26
各人的注解不同
00:24:28
各人的解釋不同
00:24:32
所以現在這個論呢
00:24:34
你就有那個智慧 才有辦法去判斷說
00:24:37
這個注解說得對不對
00:24:41
這個解釋得 可以用不可以用
00:24:44
你若沒智慧就無法去判斷
00:24:49
所以這個戒定慧
00:24:51
就是我們人應當學的三學
00:24:58
再下去再看下文
00:25:03
問其義
00:25:06
云何是戒定慧
00:25:11
答 清淨無染是戒
00:25:18
現在這個人就又問祖師
00:25:25
說若要照理來解釋
00:25:29
什麼叫做戒定慧
00:25:32
對這個戒定慧
00:25:34
你做個詳細的解釋
00:25:37
祖師就說頭一項
00:25:41
說你的心若清淨
00:25:45
六塵若不要讓它染到
00:25:47
這就是戒呀
00:25:51
對本文
00:25:52
我們看呂純陽祖師的解釋
00:25:57
戒為不法人所制
00:26:01
塵緣不染
00:26:03
心無妄念
00:26:06
何必持諸戒
00:26:09
故曰清淨無染是戒也
00:26:15
對這個塵緣 首先做說明
00:26:19
佛學大辭典這樣說
00:26:23
塵緣
00:26:24
六塵之境
00:26:27
色聲香味觸法也
00:26:32
以是為心所緣 而污心性也
00:26:39
佛學大辭典說塵緣是什麼
00:26:43
就是這個六塵的境
00:26:45
六塵就是色
00:26:48
眼睛去看到色
00:26:51
耳朵去聽到聲
00:26:55
我們人的鼻子聞到香
00:26:58
舌頭嚐到味
00:27:01
我們的身體去碰觸到東西
00:27:05
我們的意去胡思亂想
00:27:10
這個法就是法塵
00:27:14
這都是 在我們的心所連接的
00:27:20
因為色聲香味觸法 是我們六根所觸動的
00:27:27
這個六根就是 在我們的心所發出來的
00:27:35
所以你一個人
00:27:37
你眼睛 若去讓這個六塵污染
00:27:40
我們的心性就不會清淨
00:27:45
所以呂純陽祖師說
00:27:48
戒是什麼
00:27:51
戒就是為了 這些不法的人所做的
00:27:57
好比法律是要做什麼
00:28:00
法律是為了 這些惡人所做的
00:28:05
你一個人塵緣若不染
00:28:09
你六根若不要去染到六塵
00:28:13
我們的心就沒有妄念了
00:28:17
我們的心若沒有妄念
00:28:19
就不會造那個十惡業
00:28:21
若不會造十惡業
00:28:23
我們哪還要去持戒做什麼
00:28:28
好比說這個法律
00:28:30
是來制止這些惡人
00:28:33
世間若沒有 這個惡人來犯罪
00:28:36
你設法律要做什麼
00:28:40
所以才說清淨無染是戒
00:28:45
在六祖壇經疑問品才說
00:28:49
心平何勞持戒
00:28:53
怎樣叫做心平
00:28:54
心平就是清淨無染啊
00:28:59
你一個人既然清淨無染
00:29:01
你哪還需要 設這個戒律做什麼
00:29:06
六祖壇經疑問品又說
00:29:08
心地無非自性戒
00:29:13
你的心若無是非
00:29:16
我們的本性 本來就已經就有戒律了
00:29:20
你自己修自己
00:29:22
就不用讓外面來拘束我們
00:29:26
所以這個戒律 是防止不法的人
00:29:31
你若守法的人 根本就不用戒律
00:29:35
所以現在這個祖師 最先就是來跟他說
00:29:40
清淨無染是戒
00:29:43
第二句就是要說定
00:29:45
第三句才說慧
00:29:47
不過我們今晚 時間已經到了
00:29:51
只有說到這裡為止
00:29:53
針對這個定 慧
00:29:56
下期再來解釋
00:29:58
在座同修 大家晚安
00:30:03
我們現在翻二十一頁
00:30:10
第三行
00:30:14
最後第三字
00:30:15
最後算起來第三字
00:30:18
不然我們現在開始
00:30:23
知心不動
00:30:27
對境寂然
00:30:30
是定
00:30:33
對這句話
00:30:34
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:30:38
不 不可之意
00:30:43
境者 指六境也
00:30:47
寂然 安靜之義
00:30:51
若能知心不可妄動
00:30:55
六根對六境
00:30:57
對境無心
00:30:59
是名定
00:31:02
故曰知心不動
00:31:05
對境寂然
00:31:06
是定也
00:31:09
這裡面 四個注解首先做說明
00:31:13
注解第一
00:31:15
辭彙這樣說
00:31:18
不 表示否定之詞
00:31:23
例 不可 不要 不能
00:31:29
辭彙說不
00:31:31
是要來表示否定的言詞
00:31:36
譬如我們白話在講不可
00:31:39
或是說不要
00:31:42
或是說不能
00:31:44
這個不都可以解釋
00:31:47
不可以解釋成不可
00:31:49
也可以解釋不要
00:31:50
也解釋成不能
00:31:54
注解第二
00:31:56
佛學大辭典這樣說
00:31:59
六境
00:32:01
謂色聲香味觸法之六法
00:32:08
為眼耳鼻舌身意 六根所對之境界
00:32:15
故名為六境
00:32:19
六境
00:32:21
我們有時候叫做六塵
00:32:23
六塵和六境意思是一樣
00:32:27
這六境就是說什麼
00:32:30
就是色聲香味觸法這六法
00:32:40
為了這個眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體 意
00:32:48
這六根來所對的境界 所以叫做六境
00:32:56
譬如說眼睛 去看到形形色色的東西
00:33:02
耳朵去聽到聲音
00:33:07
鼻子去聞到香臭
00:33:11
這個香包含香臭
00:33:14
都包含在這個香
00:33:18
舌頭去嚐到甜鹹苦澀
00:33:26
這些味
00:33:28
身體去觸到熱冷這些東西
00:33:35
我們的意起了這個妄念
00:33:39
法 法就是法境 也可以說是法塵
00:33:43
就是我們的妄念
00:33:47
就是六根 來所對這六個境界
00:33:51
所以它的名字 才叫做六境
00:33:56
注解第三
00:33:58
佛學大辭典這樣說
00:34:01
寂然
00:34:04
就是寂靜無事之狀
00:34:09
像是心中很平靜
00:34:12
都不會胡思亂想那個意思
00:34:16
所以這個維摩經 的弟子品裡面一句話
00:34:23
法常寂然
00:34:27
滅諸相故
00:34:33
寂然就是 我們的心中很平靜
00:34:36
都沒有想東想西
00:34:38
所以維摩經就是說
00:34:40
一個人你的心若平靜
00:34:44
所有的形形色色
00:34:47
都要滅掉
00:34:51
注解第四
00:34:53
佛學大辭典這樣說
00:34:56
無心
00:34:57
真心離妄念
00:34:59
謂之無心
00:35:01
非無心識
00:35:04
現在說無心是什麼
00:35:07
就是我們人的真心
00:35:09
離開這個胡思亂想的意思
00:35:12
才叫做無心
00:35:14
無心不是沒心識
00:35:16
不是說你心裡 都沒有想事情
00:35:19
是不想那些沒有用的事情
00:35:23
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:35:30
祂說這個不是什麼
00:35:32
不就是不可的意思
00:35:36
境就是來指六境
00:35:40
寂然就是 我們人安靜的意思
00:35:45
假如一個人 你若知道你的心
00:35:48
不能妄動
00:35:51
我們這個六根 來對這個六境
00:35:55
對境我們的心不動
00:35:58
這個名字叫做定
00:36:00
所以才說什麼
00:36:02
叫做知心不動
00:36:04
對境寂靜是定這句話
00:36:11
那麼現在說到這個定
00:36:15
當今很多人說禪定 禪定
00:36:21
大多數都說這個外觀
00:36:25
這樣靜靜的 在那裡坐叫做禪定
00:36:30
實在這是凡夫之禪
00:36:34
真正的坐禪
00:36:36
是說我們的心境
00:36:40
就是我們一個人
00:36:41
對境的時候
00:36:43
我們的心念不起
00:36:46
才是真正的定
00:36:49
所以可以說行住坐臥
00:36:54
不論是動 不論是靜
00:36:57
都是禪定
00:37:01
所以不是只有說
00:37:03
這個禪定就是 在那裡坐著叫做禪定
00:37:08
我們來看懷讓禪師 一句話這樣說
00:37:13
不生妄念是禪
00:37:19
見出本性是定
00:37:24
無生心是本性
00:37:30
懷讓禪師說
00:37:32
一個人你心裡 若沒有這個妄念
00:37:37
這就是禪
00:37:40
你有辦法看出你的本性
00:37:44
這就是定
00:37:48
你不會生出這個心
00:37:52
這是我們的本性
00:37:54
不會生出這個心
00:37:56
等於就是如如不動之心
00:37:58
無所住的心
00:38:00
這就是我們的本性
00:38:05
在禪源諸詮集裡面這樣說
00:38:12
禪有淺有深
00:38:18
階級不等
00:38:21
著相而修者
00:38:23
是為凡夫禪
00:38:28
著空而修者
00:38:30
是為小乘禪
00:38:34
悟徹自心本來清淨
00:38:37
本無煩惱
00:38:39
此心即佛而修者
00:38:42
是為大乘禪
00:38:46
達摩西來
00:38:48
惟傳此大乘禪
00:38:52
今講禪者
00:38:54
亦著相 亦著空
00:38:57
禪講相違
00:38:59
有胡越之隔
00:39:06
禪源諸詮集說
00:39:09
現在說這個禪
00:39:13
是有淺也有深
00:39:18
說到坐禪呢
00:39:20
階級不一樣
00:39:24
若著相而修
00:39:26
怎樣叫做著相
00:39:29
重視這個形體
00:39:32
坐得很安靜 都沒有動
00:39:36
心裡卻翻騰不止
00:39:38
這叫做著相
00:39:40
光是只有重視這個形體
00:39:44
這樣來修
00:39:45
這是凡夫在坐的禪
00:39:50
若著空來修的人
00:39:52
怎樣叫做著空
00:39:53
坐下去心裡都不想事情
00:39:56
什麼都不想這樣子
00:39:59
若這樣這就是小乘的禪
00:40:05
你若有辦法來悟出徹底
00:40:09
知道我們自己的心
00:40:11
本來就是清淨的
00:40:14
本來就是沒煩惱的
00:40:18
我們這個心就是佛啊
00:40:21
你若是這樣來修
00:40:23
這就是大乘的禪
00:40:28
達摩祖師從印度來
00:40:33
我們中國叫做東土
00:40:37
印度叫做西方
00:40:40
因為你看 那個世界地圖就知道
00:40:45
我們中國在東邊
00:40:47
印度在西邊
00:40:49
所以一般若佛教界
00:40:53
就是指中國就叫東土
00:40:56
若印度叫做西天
00:41:01
他說達摩祖師從印度來
00:41:06
他只有來傳這個大乘的禪
00:41:12
不過當今來說這個禪的人
00:41:17
若不是著相 就是著空
00:41:21
有的人在那裡呆呆的坐著
00:41:23
有的人將心裡放空
00:41:27
你在說這個禪
00:41:29
根本是違背禪
00:41:32
可以說對這個禪離開很遠
00:41:38
他怎麼叫做胡越
00:41:41
我們中國若北邊就叫做胡
00:41:49
若是南邊叫做越
00:41:53
南北離很遠
00:41:56
所以就是好比像說
00:41:58
描寫說你這個 就是離開很遠
00:42:01
對這個禪的道理 就離開很遠了
00:42:07
所以呢 學道的人啊
00:42:10
很多人坐禪 大多數都是著相
00:42:16
有的就是著空
00:42:19
真正說 你學這個大乘禪的人
00:42:22
可說是非常非常的少
00:42:27
所以若說到這個禪的問題
00:42:33
我們現在再來看
00:42:35
六祖壇經裡面一句話
00:42:40
迷人空心靜坐
00:42:46
百無所思
00:42:49
自稱為大
00:42:52
此一輩人
00:42:55
不可與語
00:42:58
為邪見故
00:43:02
說一些迷迷惘惘的人
00:43:06
心裡放得空空
00:43:09
在那裡呆呆地坐
00:43:12
什麼事情都不想
00:43:15
這樣說他很高明
00:43:19
若是這種的人
00:43:22
你沒必要跟他說道理
00:43:25
現在這不能讀作「語」
00:43:27
「語」就變做 國語 台語 英語
00:43:30
現在讀作語
00:43:31
語就是談論
00:43:34
這種的人你沒有必要 跟他談論這個禪的功夫
00:43:39
因為他已經看法偏掉了
00:43:43
邪見就是 他的看法已經偏掉了
00:43:48
我們要坐禪不是 在那裡呆呆坐著叫做坐禪
00:43:54
所以在六祖壇經坐禪品 裡面又一句話這樣說
00:44:01
心念不起 名為坐
00:44:05
內見自性不動 名為禪
00:44:12
這六祖壇經坐禪品
00:44:15
另外一個名字叫做妙行品
00:44:18
因為課本有的寫不一樣
00:44:22
他說心念不起
00:44:25
這心念不起和空心靜坐
00:44:29
這是不同的
00:44:32
空心靜坐就是 心都放空空的都不想
00:44:36
心念不起 就是我們這個心呢
00:44:42
不要有這個妄念
00:44:46
所以我們這個 頓悟入道要門論
00:44:48
之前就有說過了
00:44:52
他說無念者
00:44:53
無邪念非無正念
00:44:57
無念是無邪念
00:44:59
不是無正念
00:45:01
心念不起就是
00:45:03
你的邪念不起 你的妄念不起
00:45:07
這個叫做坐
00:45:11
你在裡面有辦法 看出你自己的本性
00:45:15
是如如不動 這個叫做禪
00:45:21
所以在六祖壇經坐禪品
00:45:24
另外一句話這樣說
00:45:28
何名禪定
00:45:32
外離相為禪
00:45:36
內不亂為定
00:45:41
外若著相
00:45:42
內心即亂
00:45:45
外若離相
00:45:47
心即不亂
00:45:50
所以六祖壇經 又一句話怎麼說
00:45:53
說什麼叫做禪定
00:45:58
你的外離開這個相
00:46:03
外不要去這樣子…
00:46:05
為了這個形形色色的事情
00:46:07
被它給黏住
00:46:09
這就是禪啊
00:46:12
你的內心若不要讓它亂
00:46:15
就是定了
00:46:18
你外若假如說來執這個相
00:46:25
我們的內心自然就亂了
00:46:29
你的外若離開這個相
00:46:34
你的心自然就不亂
00:46:37
這是六祖壇經
00:46:39
坐禪品裡面 另外一句話這樣說
00:46:44
再來我們來看修真錄
00:46:50
坐工打坐欲成仙
00:46:55
住世壽長算百年
00:47:01
氣盡神衰六道轉
00:47:05
無功無果難還天
00:47:11
坐工 怎麼樣叫坐工
00:47:14
現在大家說坐禪 真正坐禪的人很少啦
00:47:21
我們普通在坐的有幾種
00:47:26
有的是心情不好
00:47:29
弄個壇香
00:47:32
要坐心靜的
00:47:35
這叫做坐靜
00:47:37
要坐得靜起來
00:47:41
什麼叫做坐工
00:47:43
坐工的派門很多
00:47:46
就是要來運這個小周天
00:47:50
有的練法都不一樣
00:47:53
每一個師父在教 這個坐的功夫
00:47:59
每一個都不同
00:48:01
有的是坐動
00:48:03
有的是坐靜
00:48:04
坐法都不同
00:48:07
形式也不同
00:48:09
那是叫做坐工
00:48:11
坐工等於就是要練功夫
00:48:15
練到這個 小周天整個都會轉這樣
00:48:19
你一些人 若說要造這個工夫
00:48:23
來打坐想說要做仙
00:48:27
這是不可能的事情
00:48:31
若坐工的人身體會比較好
00:48:35
他就在運氣呀
00:48:37
在運這個小周天呀
00:48:39
所以若說讓你在世間
00:48:42
讓你壽命很長
00:48:45
算說活到一百歲
00:48:49
但是有一日氣若盡
00:48:53
我們的神若衰
00:48:57
氣就是我們的元氣若盡
00:49:01
神就是我們的元神
00:49:03
就是我們的精神你若衰微
00:49:07
人若死
00:49:09
你就要去六道去輪迴
00:49:12
你沒辦法了脫生死呀
00:49:14
坐工的人 絕對沒辦法了脫生死
00:49:19
因為你無功無果啊
00:49:23
你沒有功德呀
00:49:25
沒這個道果啊
00:49:28
你很難回歸到上天的地方
00:49:35
所以你無論學什麼功夫
00:49:37
這個功果最要緊
00:49:41
若造功的人比較有辦法 造果很困難
00:49:47
此時在老師身邊 我們所有這些師兄弟
00:49:52
大家功也造很多
00:49:55
這個功是包含很廣
00:49:59
譬如像我站在台上講道理 這也是造功而已
00:50:06
造這個功德而已
00:50:07
這叫做什麼 叫做法施
00:50:12
像阿賜這樣無條件
00:50:15
那個車開來到鹿谷
00:50:16
來義務效勞
00:50:19
像這些師兄弟 這樣很遠的路程
00:50:22
跟著老師不受這個艱苦
00:50:25
陪老師到這裡來
00:50:28
這可算說是無畏施
00:50:31
像在這裡清理道場 端茶
00:50:36
有的說煮點心種種
00:50:39
可以說都是無代價的
00:50:41
這也是叫做無畏施
00:50:44
這也是造功德
00:50:46
有錢的人 我拿錢來鋪橋造路
00:50:49
施捨棺木 救濟貧民
00:50:52
拿錢出來布施
00:50:55
這個也是造功德
00:50:58
像老師這叫做法施
00:51:01
像阿賜這樣算無畏施
00:51:06
像若拿錢出去布施 叫做財施
00:51:09
你這個三施若有做
00:51:11
就有辦法造這個功德了
00:51:14
所以說造功德 大家都很努力
00:51:17
不過造果的人
00:51:20
老師敢大膽地說
00:51:23
在我身邊的人 算盤撥一撥不到十個人
00:51:29
雖然說 有幾千人在聽我的道理
00:51:33
不過算一算不到十個人
00:51:37
這樣說有的人會不服
00:51:39
什麼
00:51:41
真正在你身邊的人
00:51:44
算一算不到十個人有果
00:51:46
是呀
00:51:50
功比較好修 果很難修
00:51:54
果要怎麼修
00:51:56
像釋迦佛祖說忍辱波羅蜜
00:52:03
怎樣叫做忍
00:52:05
怎樣叫做辱
00:52:08
若順修的人要學忍
00:52:12
逆修的人要學辱
00:52:17
忍就是忍耐
00:52:20
辱就是侮辱
00:52:23
因為順境的人 不會去受人侮辱啦
00:52:26
你有錢有勢誰會侮辱你
00:52:29
對不對
00:52:31
逆境的人 人家看不起你 糟蹋你呀
00:52:35
你就要學這個辱
00:52:41
譬如有時候說 去飯店吃東西
00:52:45
師傅假如若說 忘記幫你加鹽或加味素
00:52:51
你的心就不舒服了
00:52:54
我曾經有一次 去素食館吃飯
00:52:57
有一個師父 可能那個師傅疏忽
00:53:01
忘了幫他加鹽的樣子
00:53:06
那個湯淡而無味
00:53:08
那個師父這樣子翻臉耶
00:53:11
總鋪師你是怎麼樣
00:53:12
這碗麵是怎麼樣 都沒摻鹽 你是怎樣
00:53:16
我坐在旁邊
00:53:18
說師父啊 忍辱波羅蜜
00:53:20
說了之後他就住口了
00:53:23
不然要怎樣
00:53:24
就不鹹還要怎樣
00:53:26
不鹹我們就當是好意呀
00:53:29
說總鋪師呀 你不要說沒加鹽
00:53:34
說總鋪師很抱歉
00:53:35
我吃的口味比較重
00:53:37
你鹽再幫我摻一點好不好
00:53:41
這樣叫做忍
00:53:44
譬如說師傅啊
00:53:45
你幫我煮一碗麵
00:53:47
聽不清楚當成了米粉
00:53:49
幫你煮米粉來
00:53:51
我就要煮麵 你怎麼幫我煮米粉
00:53:53
這樣就沒有忍辱了
00:53:56
不然要怎麼辦
00:53:57
說咦 你會不會端錯了
00:54:00
我要煮麵咧 不然幫你換
00:54:03
不要緊煮了就好 不要緊 不要緊
00:54:06
這樣就忍了 對不對
00:54:10
譬如說 人若生病要給醫師看
00:54:14
不要在那唉唉叫叫
00:54:17
哼 我這麼拚命的修
00:54:20
人這麼不舒服 神明又沒有保佑我
00:54:24
這樣就沒有忍了 對不對
00:54:28
若要說忍還有很多
00:54:33
太熱你也唉唉叫
00:54:35
太冷你也唉唉叫
00:54:38
那也都沒有忍
00:54:40
不是叫你不能說 不要發脾氣
00:54:44
這就是忍
00:54:46
那麼辱呢
00:54:50
人家若嫌你一下
00:54:51
就氣得面紅耳赤 心裡怦怦跳
00:54:55
若脾氣更壞的
00:54:58
開口就又咒又罵
00:55:01
那好比是 上天捧一個果要給你
00:55:05
說我不要這樣子
00:55:11
我們法華經裡面 一個最出名的叫做
00:55:15
常不輕菩薩
00:55:19
你法華經去翻就有了
00:55:23
常就是永久嘛
00:55:27
不輕就是不會輕視
00:55:33
因為他叫做什麼名字
00:55:36
不知道啊
00:55:38
為什麼他的名字不知道
00:55:42
窮苦人啊 沒錢沒勢啊
00:55:46
誰要去記他的名字
00:55:51
人家若糟蹋他 人家若污辱他
00:55:53
只有一句話而已
00:55:55
我不敢輕視你 以後你會做佛
00:55:59
人家若笑他 他也說
00:56:01
我不敢輕視你 以後你會做佛
00:56:05
只有這樣而已做菩薩
00:56:07
有很簡單嗎
00:56:10
你說要有功和有果咧
00:56:13
光是這樣他怎麼會有功果
00:56:15
有啊 怎麼沒有
00:56:18
我不敢輕視你 以後你會做佛
00:56:22
這叫做法施
00:56:24
說好話嘛
00:56:26
他不會罵人都說好話啊
00:56:29
稱讚人啊
00:56:30
這叫做法施呀
00:56:33
他又以無住的心去說啊
00:56:36
一日若說一句 一功
00:56:39
他若說十句 十功
00:56:41
一輩子說多少你知道嗎
00:56:43
三千功一下子就完了
00:56:45
三千功若說個 八九年就三千功了
00:56:48
一日說一句話好
00:56:52
三千功就滿了
00:56:54
若是果呢
00:56:56
人家罵他 他不但不生氣
00:56:58
反而還說人家好話
00:57:01
那就是果了
00:57:03
不要說八百果 什麼幾萬果
00:57:07
這樣做菩薩啊 有簡單嗎
00:57:10
你說那麼簡單
00:57:12
那麼簡單 叫你做看你有辦法嗎
00:57:17
所以這些師兄弟 我就慢慢在看
00:57:20
若這樣誇獎 嘴巴就笑嘻嘻的
00:57:23
若嫌一下 就氣得面紅耳赤
00:57:25
雖然沒有開口罵你來說
00:57:27
心裡也在翻滾
00:57:31
所以修果最難修 我不騙你啦
00:57:36
所以大家要加油啦
00:57:40
人家若嫌我們 我們要感謝他
00:57:43
人家罵我們 我們也要感謝他
00:57:47
有人這樣嗎
00:57:48
有人做得到嗎
00:57:50
說做得到做不到
00:57:52
我們宜蘭一個叫做獎券嫂
00:57:56
現在沒有了
00:57:57
現在獎券就沒有了 現在變彩券
00:58:00
以前賣獎券你就知道 一張五元
00:58:03
第一特獎二十萬
00:58:06
那獎券嫂比我還多歲
00:58:10
她多我兩三歲
00:58:12
她現在也八十多 現在很好命
00:58:16
以前多歹命你知道嗎
00:58:18
孩子又一大堆
00:58:20
丈夫又早死
00:58:22
只有賣獎券在生活
00:58:25
人家都看不起她
00:58:28
她衣服就穿得破破爛爛
00:58:31
有些孩子就說她是瘋女人
00:58:37
人家若罵她 她都怎樣呢
00:58:39
謝謝 謝謝…
00:58:41
都謝謝人家
00:58:43
她若愈謝謝人家 人家愈看不起她
00:58:46
愈愛欺負她 愛罵她
00:58:49
她為人很信佛
00:58:52
她每月初一 十五 都愛去我們那裡
00:58:56
這個念佛會那裡去拜佛祖
00:58:59
河堤邊一間叫做地母廟
00:59:02
順便就來地母廟又燒香
00:59:05
若是中午
00:59:07
她和我太太很好
00:59:09
就跑來我家
00:59:12
就隨便吃一吃這樣子
00:59:17
常常跟我說
00:59:19
唉 大家說我是瘋子
00:59:24
老師你看我有沒有瘋
00:59:26
我說沒有啊 妳哪有瘋
00:59:28
很糟咧
00:59:30
人家若說我是瘋女人 我向他說謝謝
00:59:33
人家又更大聲罵我
00:59:36
我說妳不要向人家說謝謝
00:59:38
他就要賜果給我們 我們要謝謝他才對
00:59:42
我說妳心裡 向他道謝就好了
00:59:44
妳不要用嘴巴說
00:59:46
妳用嘴巴說 人家愈愛恥笑你
00:59:50
現代就有那種人 怎麼會沒有 對不對
00:59:54
以前很窮很艱苦
00:59:56
認識她的人都看她可憐
01:00:01
都多多少少援助她啦
01:00:03
她光是賣個獎券 要養那群孩子沒辦法啊
01:00:07
左右鄰居親戚都援助她
01:00:11
到最後那些孩子都很才情
01:00:13
那些孩子長大
01:00:15
到她年老了 就不讓她賣獎券了
01:00:18
不讓她賣
01:00:19
他說現在不用了
01:00:20
現在都有飯吃了 還賣什麼獎券
01:00:23
就不讓她賣了
01:00:25
不讓她賣她欠人的錢
01:00:28
都一直存
01:00:29
她兒子錢給她
01:00:31
她不是向她兒子討喔
01:00:33
她兒子錢給她 那些錢裝一裝還他
01:00:36
譬如說我欠阿賜多少 我就拿去還他
01:00:39
欠梁仔多少 我就拿去還給梁仔
01:00:41
一直還
01:00:44
最後一個問題不能解決
01:00:48
來問我
01:00:49
說老師 我請教你一個事情好不好
01:00:51
好啊
01:00:53
我過去欠人的我都還了
01:00:57
獨獨有的人死了
01:01:01
他的子孫 到哪裡去也不知道
01:01:04
我要還也沒得還
01:01:07
我現在欠這些債務喔
01:01:09
人家說若欠別人的債 不能了脫生死
01:01:12
我欠了這些債看要怎麼辦
01:01:15
說不然這樣子
01:01:16
妳那些錢拿去廟裡
01:01:19
在佛祖的前面
01:01:21
妳投到緣金箱
01:01:23
說我以前誰援助我 欠他的債務
01:01:26
我這些要迴向給他 妳投進去就好了
01:01:31
最後聽我說
01:01:32
若有錢就拿去廟裡
01:01:34
就回向給 她以前欠的那些人
01:01:38
你看也有這樣的人
01:01:41
現在很久了
01:01:43
從我太太死後 她就不曾來過了
01:01:47
現在人還在不在我不知道
01:01:50
我太太 還在世的時候常常來
01:01:54
我太太就死十二年了呀
01:01:57
這十二年來我不曾看過她
01:01:59
現在她搬去哪裡 我也不知道
01:02:02
不然一般…
01:02:04
就不知道她的名字嘛
01:02:06
她就在賣獎券
01:02:08
我都喊她獎券嫂
01:02:09
就多我兩歲 我都喊她獎券嫂
01:02:12
現在人是死是活 我也不知道
01:02:17
我太太要死之前還有來
01:02:21
現在就已經經過十二年
01:02:23
這就是有忍辱
01:02:27
學這個忍辱 說起來是很簡單
01:02:30
又很困難
01:02:32
因為世間的人
01:02:33
大家都喜歡被人稱讚 不喜歡被人嫌
01:02:37
若是被嫌就氣得面紅耳赤
01:02:42
所以這個 忍辱的問題很重要
01:02:46
像以前釋迦佛祖 的忍辱道學到怎麼樣
01:02:50
你佛經有讀就知道
01:02:53
這我以前也曾說過
01:02:56
有一次有個人 要來侮辱祂
01:02:59
拿一些破布 塞在衣服裡面
01:03:04
古時候沒有這麼好 有這個腰帶
01:03:08
都用那個草繩在綁
01:03:12
草繩綁著
01:03:14
釋迦佛祖在講道 她去那裡又咒又罵
01:03:17
講什麼道
01:03:19
你跟我大肚子
01:03:21
還有臉面在那裡講道 在那又指又戳
01:03:26
釋迦佛祖都不回答她
01:03:28
靜靜地在那裡講道
01:03:30
隨便她罵 祂不理她
01:03:33
祂那些徒弟就疑心了
01:03:35
較沒有定力的人啦
01:03:37
就疑心說這師父不檢點
01:03:40
和人家大肚子 還有那個面子在那講道理
01:03:43
人家罵祂 還靜靜地不回答她
01:03:46
也不稍微辯解一下
01:03:49
可能是真的
01:03:50
祂若不是真的和她有孩子
01:03:52
祂怎麼這麼安靜
01:03:54
徒弟一個溜 兩個溜
01:03:57
一些徒弟溜得都快沒了
01:04:00
只有那些大弟子 比較有定力的
01:04:03
相信他師父 絕對不會這樣子
01:04:06
那個女人很氣
01:04:08
我故意要來 擾亂你 要糟蹋你
01:04:12
你還在那坐著都不動
01:04:15
腳就踢了 手就指了
01:04:20
現在腳一踢 肚子會出力氣呀
01:04:23
三出力 四出力
01:04:24
草繩就斷了
01:04:26
斷了 那些破布 都掉到地上去
01:04:30
一些人看到就說 妳就是故意要來糟蹋祂的
01:04:34
妳用那個破布裝在肚子裡 說妳大肚子這樣子
01:04:39
釋迦佛祖有辦法這樣
01:04:41
現在說道的人 說真的
01:04:44
連我在內啦
01:04:45
要說一個女人
01:04:46
看到假裝大肚子 對我又咒又罵
01:04:48
真的我受不了
01:04:50
若稍微說忍辱有辦法 那個大忍辱實在沒辦法
01:04:55
祂會做佛祖就是這樣做
01:05:00
所以這個說 忍辱波羅蜜就是這樣
01:05:02
所以果較難修
01:05:05
修功比較快 修功我們可以自動
01:05:08
我要來做什麼 可以自動
01:05:10
修果就很困難
01:05:12
所以一個人 說你這樣來坐工
01:05:15
坐到說這樣會如如不動
01:05:19
坐到說你會出竅
01:05:21
也是沒有用啦
01:05:22
因為你無功無果
01:05:26
若無功無果 你不用想說要了脫生死
01:05:31
所以這些 師兄弟大家要加油啦
01:05:33
說這些話是讓你參考
01:05:35
不過前面會受不了
01:05:38
前面會受不了就一邊學啦
01:05:42
氣在心裡就好
01:05:44
嘴巴不要說
01:05:46
我曾去遇到一個說
01:05:48
老師你說的是有道理
01:05:50
不過氣到會生病咧
01:05:52
我在公司 上面上司給你壓力
01:05:57
下司的不聽話
01:06:00
這樣氣 這樣受不了
01:06:03
不嚷嚷都不行
01:06:05
有時候若聽老師在說道理
01:06:07
說要忍忍忍…
01:06:09
忍到最後 要去給醫生吊點滴
01:06:13
就這樣積著受不了
01:06:16
不然這樣我教你一個方法
01:06:19
算初步的啦
01:06:21
不然你就忍不住呀
01:06:22
不然要怎麼辦
01:06:23
他說要怎麼做
01:06:24
說你若這樣 在忍 在氣的時候
01:06:29
快要生病
01:06:30
你跑去廁所
01:06:33
這嘴巴朝向馬桶
01:06:35
看哪一個欺負你 要罵就罵 要咒就咒
01:06:39
罵 大聲地罵他
01:06:41
罵一罵
01:06:42
就這樣馬桶的水一沖 涮 就流到廁所裡
01:06:46
那個骯髒嘛 就流走
01:06:49
這樣慢慢練 慢慢練
01:06:51
你的心就平靜
01:06:52
你以後就會忍了這樣說
01:06:55
再經過好幾個月
01:06:58
說 嗯 老師這一招真的很好
01:07:00
很氣呀
01:07:01
我若每次在公司若很生氣 我就跑去廁所
01:07:04
有的人不知道 以為說我怎麼這麼頻尿
01:07:06
實在就在氣
01:07:08
跑去廁所罵一罵 水把它沖掉
01:07:11
不然受不了這樣說
01:07:13
學這一招
01:07:14
這初步的啦
01:07:16
慢慢學就慢慢忍
01:07:18
慢慢就慢慢忍
01:07:19
學到最後就自然了 臉皮裝得厚厚的
01:07:23
臉皮若薄的人忍不住啦
01:07:26
臉皮厚的人才忍得住
01:07:29
不然今晚說到這裡 時間關係
01:07:32
下文我們等下期再來分解
01:07:36
在座同修 大家晚安
01:07:42
我們現在來翻二十一頁
01:07:49
第四行
01:07:55
第八字
01:08:02
不然我們現在開始
01:08:05
知心不動時
01:08:10
不生不動想
01:08:14
知心清淨時
01:08:18
不生清淨想
01:08:21
乃至善惡皆能分別
01:08:26
於中無染
01:08:28
得自在者
01:08:30
是名為慧也
01:08:35
現在這個本句
01:08:38
對於說知心不動時
01:08:42
不生不動想
01:08:46
知心清淨時
01:08:49
不生清淨想
01:08:51
這兩句話
01:08:53
這一般的人
01:08:55
都有辦法明白
01:08:58
怎樣有辦法明白
01:09:00
現在你要達到 有那個無住的心
01:09:04
知道我們的心不動
01:09:07
不過你的心不能想說 我不動那個想法
01:09:12
知道你的心已經達到清淨
01:09:15
但是你不會 生出這清淨的想這兩句話
01:09:21
一般的人有辦法明白
01:09:24
甚至做得到
01:09:29
但是針對現在這個第三句
01:09:33
說善惡皆能分別
01:09:36
於中無染
01:09:38
得自在者
01:09:40
這在修行的當中 就很少人有辦法得到
01:09:47
話說起來也做不到
01:09:51
什麼原因
01:09:54
因為一個人的智慧沒開
01:09:58
我們一般的人
01:10:00
都是最高達到超智識
01:10:04
學問很好
01:10:07
經的道理很懂
01:10:12
這是達到超智慧而已
01:10:16
但是他對這個 是非 曲直 善惡等
01:10:20
都還沒有辦法分清楚
01:10:24
譬如簡單來引一個例子
01:10:28
修行人能生氣不能生氣
01:10:32
現在假如說大家在修行了
01:10:36
現在我問你說 修行人能生氣不能生氣
01:10:41
若是一般無智慧 而且他有超智識的人
01:10:46
像是對道理很有研究
01:10:49
或是學問很好的
01:10:52
一定會說 修行人絕對不能生氣的
01:10:58
修行人絕對不能罵人
01:11:02
但是他不知道說 學道是論這個心
01:11:08
不是看外表
01:11:11
一般修行都看外表
01:11:14
他沒有論這個心
01:11:18
修行人假如若不能罵人
01:11:22
這個苦口婆心這句話 要怎麼解釋
01:11:28
苦口就是罵人才是苦口啊
01:11:32
婆心就是大慈悲的心呀
01:11:36
為什麼罵人是大慈悲心
01:11:39
這是要怎麼樣去解釋
01:11:43
所以在這個唐朝 有一個叫做不空和尚
01:11:47
來翻譯這個 諸部要目裡面呢
01:11:55
說到這個佛祖也是會生氣
01:12:00
對這個問題有人就說
01:12:05
說佛祖已經達到如如不動
01:12:09
是不思善不思惡
01:12:13
為什麼佛祖祂會生氣呢
01:12:17
這是一般修行人 所無法去了解的
01:12:23
佛為了要度化世間人
01:12:27
祂發出大慈悲的心
01:12:31
所以祂今日要度人 一定要發這個菩薩心
01:12:37
來發這個怒
01:12:39
甚至來發這個明王的心
01:12:43
來起這個怒相
01:12:47
對這句話
01:12:50
我們現在 來看這個諸部要目
01:13:01
裡面一句話做參考
01:13:05
現在我們來看 佛學大辭典這段文
01:13:11
三種忿怒
01:13:16
諸部要目曰
01:13:20
不動尊為佛部忿怒
01:13:27
忿怒鉤為蓮華部之忿怒
01:13:32
軍荼利為金剛部忿怒
01:13:37
這裡面三個注解 首先做個說明
01:13:43
注解第一
01:13:46
佛學大辭典這樣說
01:13:50
不動尊
01:13:52
為自性輪身
01:13:56
即此尊為 一切諸佛之教令輪身
01:14:03
是奉大日如來教令
01:14:07
示現忿怒形
01:14:10
降伏一切惡魔
01:14:15
現在佛學大辭典說
01:14:18
不動尊是什麼
01:14:21
就是我們的自性的輪身
01:14:26
是在我們的佛性裡面
01:14:30
所轉輪出來
01:14:33
好比說由佛來化做菩薩身
01:14:39
這個自性的輪身
01:14:44
這個不動尊
01:14:46
此尊就是指不動尊
01:14:49
說這個不動尊就是 一切諸佛的教令的輪身
01:14:57
就是來奉大日如來
01:15:00
大日如來是 釋迦佛祖另外一個號
01:15:06
奉大日如來的教令
01:15:10
來示現這個忿怒的形體
01:15:14
要來降伏一切這些惡魔
01:15:19
注解第二
01:15:23
佛學大辭典這樣說
01:15:26
忿怒鉤
01:15:28
觀音之一種
01:15:31
稱曰忿怒鉤觀世音
01:15:36
正世觀音入忿怒三摩地
01:15:41
助虛空藏化之形也
01:15:47
佛學大辭典說忿怒鉤
01:15:50
是觀音的一種
01:15:54
所以稱呼 叫做忿怒鉤觀世音
01:15:59
就是觀世音菩薩 入在這個忿怒的三摩地
01:16:04
三摩地就是禪定
01:16:06
入在這個忿怒的禪定
01:16:10
要來助虛空藏所化的形體
01:16:14
虛空藏也是佛
01:16:16
像說來助這個佛
01:16:19
來化這個忿怒的形體
01:16:23
注解第三
01:16:25
佛學大辭典這樣說
01:16:28
軍荼利金剛者
01:16:31
示現八臂之忿怒形
01:16:34
降伏行疾疫惱害人之一切
01:16:40
阿修羅眾諸鬼神之明王也
01:16:46
他說軍荼利是要來 示現八隻手的忿怒形
01:16:54
就是要來降伏
01:16:57
全部要來陷害世間人
01:17:02
一切這些阿修羅
01:17:04
所有的鬼神 這個明王
01:17:08
明王就可以說 是羅漢相就對了
01:17:12
現在這個這樣說
01:17:18
說有三種的忿怒
01:17:23
在這個 諸部要目裡面這樣說
01:17:28
不動尊就是佛祖的忿怒
01:17:34
忿怒鉤就是菩薩的忿怒
01:17:38
蓮華部就是菩薩
01:17:40
就是菩薩的忿怒
01:17:43
軍荼利等於就是金剛部
01:17:46
就是羅漢這個忿怒
01:17:49
這有三種的忿怒相
01:17:53
我們另外再來看 佛學大辭典的解釋
01:18:00
凡佛有三種之輪身
01:18:09
本地之佛體為自性輪身
01:18:16
現菩薩之身為正法輪身
01:18:24
現明王 忿怒之相為教令輪身
01:18:30
這裡面 一個注解首先做說明
01:18:36
明王
01:18:38
稱教令輪身
01:18:42
受大日覺王教令
01:18:47
現忿怒身
01:18:50
降伏諸魔之諸尊
01:18:54
稱為明王
01:19:00
佛學大辭典說明王
01:19:04
就是稱作教令輪身
01:19:08
就是受大日覺王
01:19:11
大日覺王就是釋迦佛祖
01:19:15
這個教令
01:19:17
現出忿怒的身
01:19:21
要來降伏所有的魔眾
01:19:26
所有的佛
01:19:28
就是稱呼叫做明王
01:19:32
有人說大日覺王 你怎麼說釋迦
01:19:36
我們來看佛學大辭典
01:19:40
大日與釋迦為同一佛
01:19:45
但有法身與應身之差
01:19:51
佛學大辭典說大日和釋迦
01:19:55
本來是同一個佛
01:19:59
只有是這個法身和應身
01:20:02
祂若是法身就稱做大日
01:20:05
應身就稱呼 叫做釋迦的差別
01:20:12
另外我們再來看
01:20:16
這個佛學大辭典的說明
01:20:21
希麟音義六曰
01:20:25
案忿怒像
01:20:29
金剛頂瑜伽經云
01:20:35
諸佛菩薩
01:20:38
依二種輪現身有異
01:20:43
一者正法輪
01:20:47
現真實身
01:20:50
所修行願報得身故
01:20:54
二者教令輪
01:20:57
現忿怒心
01:20:59
由起大悲現威猛故也
01:21:05
現在佛學大辭典這樣說
01:21:09
在這個希麟音義 第六卷裡面這樣說
01:21:15
說案這個忿怒的像
01:21:20
在金剛頂瑜伽經 裡面這樣說
01:21:27
說所有的佛菩薩
01:21:31
依二種的輪來現身不同
01:21:38
第一就是正法輪
01:21:42
就現出他真實的身
01:21:45
就是這個大慈的身
01:21:48
祂所修行願報得身故
01:21:53
像說有辦法 像引導這些眾生
01:21:58
行這個正道
01:22:01
第二就是教令輪
01:22:04
就是現出 我們生氣的那個心
01:22:08
由起大悲現出威猛的關係
01:22:14
就是身體在生氣
01:22:16
但是祂的心是可憐他
01:22:19
悲就是可憐
01:22:23
由這樣看起來
01:22:25
不是說佛不能生氣
01:22:29
也不是說菩薩不能生氣
01:22:33
也不能說 你修行的人不能生氣
01:22:38
但是說這句話你就要注意
01:22:41
老師最怕什麼 副作用
01:22:48
很多道理都副作用
01:22:52
所以不論 好話也會有副作用
01:22:56
不論壞話也會有副作用
01:23:00
好比吃藥
01:23:04
吃好藥也會有副作用
01:23:08
吃壞的藥也會有副作用
01:23:13
像我們三餐要吃飽
01:23:15
吃飯吃麵也不要緊
01:23:19
也會有副作用
01:23:22
好比說我們在種菜
01:23:27
你本來肥料 是要讓這些菜長更好
01:23:35
但是施肥料也會有副作用
01:23:40
農藥是毒藥
01:23:43
不過農藥有時候也會救人
01:23:47
也是會害人
01:23:49
好壞都會害人
01:23:51
也會救人也會害人
01:23:54
有時候一味稱讚你 也會害人
01:24:00
有時候說生氣不要緊
01:24:02
說起來也會生出副作用
01:24:07
例如舉一個例子
01:24:09
為什麼說肥料會有副作用
01:24:12
肥料是要適量施用
01:24:14
菜才會好 水果才會好
01:24:18
不信的話 你若說一畦菜
01:24:21
倒一布袋的肥料下去看看
01:24:24
我看那些菜都鹹死了
01:24:27
都不會活了
01:24:30
像農藥來說 你噴就要適量
01:24:34
就要照期間來採
01:24:36
你不是
01:24:37
你今天噴下去 明天採出來賣
01:24:40
全毒死了
01:24:44
像吃飯也一樣
01:24:46
我本來吃兩碗就會飽
01:24:49
不然你吃四碗看看
01:24:52
等一下你的胃 就會抱著痛了
01:24:54
明天就要去找醫生了
01:25:00
有時候褒揚你 誇讚你 說好話給你聽
01:25:04
一個人就生出驕傲
01:25:07
目中無人
01:25:09
褒獎你 誇讚你 也會有副作用
01:25:15
有時候罵人會生效果也有
01:25:19
有時候罵人 惱羞成怒的也一大堆
01:25:24
無論做什麼都有副作用
01:25:27
現在老師今晚說這一課
01:25:31
我在台北曾說過
01:25:33
就生出副作用了
01:25:36
因為怎麼樣
01:25:37
以前我沒有去幫人家訂正
01:25:40
沒有去訂正就生出副作用
01:25:45
像醫生若在開消炎的藥
01:25:49
一定會再開一錠胃藥下去
01:25:53
不然那消炎的藥吃下去
01:25:55
馬上去傷到胃啊
01:26:00
像有的止痛的藥
01:26:02
吃下去而已 就馬上去傷到腎臟了
01:26:07
所以醫生有時候 為什麼藥開了一堆給你
01:26:11
一個要攻 一個要守
01:26:14
要這樣才行 不然不行
01:26:19
我在台北說佛也會生氣
01:26:22
菩薩也會生氣
01:26:24
有那個忿怒菩薩
01:26:26
很慘
01:26:27
裡面一個師兄弟
01:26:30
夫妻吵架 就打妻子 打小孩
01:26:34
他妻子說你聽什麼道理
01:26:37
道理聽那麼多了 以前就沒有那麼壞脾氣
01:26:41
愈來脾氣愈壞
01:26:42
我聽老師說的啦
01:26:44
忿怒菩薩你不懂嗎
01:26:46
現在要命了
01:26:49
害死人
01:26:51
為了老師說 忿怒菩薩害死人
01:26:55
我現在很怕的
01:26:56
現在若說到這課
01:26:58
一定就要補充
01:27:02
忿怒菩薩 是就像母親在打小孩
01:27:11
打在小孩的肉 痛在母親的心
01:27:16
生氣是這個表面在生氣
01:27:20
心裡是在可憐他疼愛他
01:27:26
假如要打這個小孩來說
01:27:30
就用那個藤條 往屁股上一打
01:27:33
讓他肉會痛而已
01:27:35
不是說棍子拿來要打死他
01:27:38
不是這樣子
01:27:42
忿怒菩薩就是為了要你好
01:27:47
罵你
01:27:49
但是罵了之後 祂的心很痛的
01:27:54
不是罵你
01:27:55
要佔人便宜 說罵你我很高興
01:27:57
喔 某人讓我罵
01:27:58
我很囂張 我很厲害 不是這樣子
01:28:05
假如你一個人
01:28:07
若發出這個 忿怒菩薩這個相出來
01:28:12
你心若有在生氣 這樣就沒資格說忿怒菩薩
01:28:19
打了之後 事後你就要懺悔
01:28:21
說啊 不應該打他 也不應該罵他
01:28:26
今天為了要他好 實在是很不得已的
01:28:31
你就要知道才好
01:28:34
假如你心 若有存一點惡意在
01:28:37
你就有罪了
01:28:40
你若是要佔人便宜罵他
01:28:43
藉著忿怒菩薩 你一定要下地獄
01:28:46
我不騙你
01:28:48
你藉道來糟蹋人
01:28:51
藉道來害人
01:28:53
你地獄就一份了 我不騙你
01:28:59
所以我跟你說 忿怒菩薩這一課
01:29:01
你不能回去說
01:29:03
夫妻一吵架 打她一巴掌說
01:29:06
我聽老師的說啦 忿怒菩薩
01:29:09
這樣罪過喔
01:29:10
你下地獄和我沒關係
01:29:13
因為以前 我就是沒有去訂正你
01:29:17
所以那個罪過都老師要擔
01:29:20
今日幫你訂正之後
01:29:23
你再有這個情形跑出來 這個罪你自己擔
01:29:27
老師就不幫你擔了 我不騙你
01:29:32
忿怒菩薩
01:29:34
是要大慈悲心生氣的
01:29:38
你在罵一個人 要打一個人
01:29:41
你的心是很痛苦的
01:29:44
事後你就要自己懺悔
01:29:47
說實在是要為他好
01:29:49
不然我不應該罵他
01:29:51
也不應該打他
01:29:53
你就要知道這個道理
01:29:56
你不能說 現在聽老師這個課之後
01:29:59
趁這個機會最好了
01:30:02
我若要罵人要打人 我就藉題說
01:30:05
老師說的忿怒菩薩 這樣罪過了
01:30:08
我不騙你
01:30:09
你又藉老師的名 罪又更重
01:30:12
我不騙你
01:30:15
很抱歉今晚說到這裡 就要告一段落
01:30:20
在座同修 大家晚安
01:30:27
我們現在來看二十一頁
01:30:38
第六行
01:30:41
第五字
01:30:44
不然我們現在開始
01:30:47
若知戒定慧體
01:30:52
俱不可得時
01:30:55
即無分別者
01:30:58
即同一體
01:31:01
是名三學等用
01:31:06
他說假如你今天 若知道這個戒定慧
01:31:10
這個本體
01:31:12
全部都不會 住在我們的心的時候
01:31:18
若這樣就沒有分別
01:31:21
什麼叫做戒定慧
01:31:24
戒定慧就生成一體
01:31:29
這個名字叫做 戒定慧三學同一樣
01:31:35
這個用途
01:31:37
對本文
01:31:38
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:31:42
不可得者
01:31:45
無住心也
01:31:48
則所謂佛心也
01:31:52
論云清淨無染是戒
01:31:58
定慧亦如是
01:32:03
論又云
01:32:05
知心不動
01:32:07
對境寂然
01:32:09
是定
01:32:11
戒慧亦如是
01:32:14
論又云
01:32:16
於中無染
01:32:19
得自在者
01:32:21
是名為慧
01:32:23
戒定亦如是
01:32:26
故曰若知戒定慧體
01:32:31
俱不可得時
01:32:33
即無分別者
01:32:36
即同一體
01:32:38
是名三學等用也
01:32:42
這裡面有三個注解 我們首先做說明
01:32:47
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:32:51
不可得
01:32:53
空之異名也
01:32:56
諸法空無
01:32:59
而無所得之實體也
01:33:03
智度論五十二曰
01:33:07
空中前際不可得
01:33:11
後際不可得
01:33:13
中際不可得
01:33:16
佛學大辭典這樣說
01:33:19
說這個不可得
01:33:22
是這個空另外一個名字
01:33:29
諸法
01:33:31
現在說諸法的這個法
01:33:34
是什麼
01:33:35
法就是妄念
01:33:38
就是六塵之一
01:33:40
六塵就是色聲香味觸法
01:33:46
法就是指我們的念頭
01:33:48
就是我們的心念
01:33:51
等於就是妄念
01:33:53
所以一切妄念都沒有
01:33:58
而且無所得的實體
01:34:05
因為我們的妄念
01:34:07
根本就是空無的東西
01:34:11
你就是有見到這個境
01:34:15
他才會生出妄念啊
01:34:19
智度論這個五十二卷 裡面一句話
01:34:25
說在這個空的中間
01:34:30
前際
01:34:31
前際就是過去心
01:34:34
不可得
01:34:35
後際
01:34:37
後際就是未來心
01:34:39
不可得
01:34:41
中際就是現在心
01:34:43
不可得
01:34:44
所以金剛經才可以說
01:34:46
過去心不可得
01:34:49
未來心不可得
01:34:50
現在心不可得
01:34:52
這句話就是在這裡
01:34:57
現在說這個注解第二
01:35:01
應無所住而生其心
01:35:04
為金剛般若經中之名句
01:35:10
又稱無住心
01:35:13
意即不論處於何境
01:35:17
此心皆能無所執著
01:35:21
而自然生起清淨心也
01:35:26
佛光大辭典這樣說
01:35:30
說應無所住而生其心
01:35:35
這是金剛經的裡面
01:35:38
現在說金剛般若經
01:35:40
我們簡單就是說金剛經
01:35:43
這金剛經的裡面
01:35:45
一個很出名的句子
01:35:49
另外一個稱呼叫做無住心
01:35:53
意思就是說 無論你處在什麼境
01:35:58
我們這個無住心
01:36:01
全都有辦法不會去執著
01:36:04
而且自然會生出 這個清淨的心出來
01:36:09
這是注解第二這樣說
01:36:12
現在我們來看注解第三
01:36:16
說佛心
01:36:17
什麼叫做佛心
01:36:19
現在我們來看注解第三
01:36:23
佛學大辭典這樣說
01:36:25
佛心
01:36:27
指不執著於 任何事理之心也
01:36:33
頓悟入道要門論曰
01:36:35
不住一切處心者
01:36:38
即是佛心
01:36:40
亦名解脫心
01:36:42
亦名無住心
01:36:45
佛學大辭典說佛心是什麼
01:36:48
就是指我們不執著
01:36:51
在任何這個事理的心
01:36:54
事就是後天
01:36:56
理就是先天
01:36:58
不管你是小乘大乘
01:37:02
先天後天
01:37:04
一切你都不會去執著
01:37:07
所以頓悟入道要門論 才跟我們說
01:37:11
說不住一切處的心
01:37:14
就是佛心
01:37:16
這個佛心 有時候叫做解脫心
01:37:19
有時就叫做無住心
01:37:22
所以無住心就是佛心
01:37:26
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:37:31
現在說不可得
01:37:34
什麼叫做不可得
01:37:36
不可得就是無住心
01:37:39
等於所說的佛心
01:37:43
論 現在說論就是指
01:37:46
頓悟入道要門論 裡面所說的
01:37:50
說清淨無染是戒
01:37:53
這前面有說過了
01:37:56
你這清淨無染是戒
01:37:59
但是你清淨無染也是定呀
01:38:03
一個人 你清淨無染就是定呀
01:38:06
但是一個人 清淨無染也是慧呀
01:38:10
所以才說定慧亦如是
01:38:14
頓悟入道要門論又說
01:38:18
說知心不動
01:38:19
對境寂然 是定
01:38:23
但是戒慧也一樣啊
01:38:27
你知心不動
01:38:29
對境寂然也是戒呀
01:38:31
也是慧呀
01:38:35
頓悟入道要門論又說
01:38:39
說在我們的內心
01:38:41
沒有去染著
01:38:44
有辦法得到自在
01:38:46
這個名字叫做慧
01:38:48
你戒定也一樣啊
01:38:52
所以才說若知戒定慧體
01:38:57
全都不可得
01:38:58
這三項都不可得的時候
01:39:01
若這樣呢
01:39:02
戒定慧就都沒有分別了
01:39:06
若這樣就同一體
01:39:08
這個名字就是叫做三學
01:39:10
三學就是戒定慧
01:39:12
所以這個名字 才叫做三學等用
01:39:17
所以一般若 後天來說就是都分開
01:39:21
真正先天的學理
01:39:23
根本就沒有分別的
01:39:26
現在再看下文下去
01:39:32
問 若心住淨時
01:39:39
不是著淨否
01:39:41
答 得住淨時
01:39:45
不作住淨想
01:39:47
是不著淨
01:39:51
這個人就又問
01:39:54
說假如我們的心 若住在清淨的時候
01:40:01
是不是我們的心
01:40:03
讓這個清淨來纏綿不離
01:40:08
會不會讓這個清淨給纏住
01:40:15
祖師就說
01:40:18
說你今天若得到心 住在清淨的時候
01:40:24
你的心 不要住在清淨的念頭
01:40:29
這樣就不會 讓這個清淨給纏綿不離
01:40:38
這個人開始又問
01:40:40
問 心住空時
01:40:44
不是著空否
01:40:46
答 若作空想
01:40:49
即名著空
01:40:53
他說一個人 你的心若住在空的時候
01:40:58
是不是我們的心 讓這個空給纏住
01:41:03
祖師就說
01:41:05
說你心住在空的時候
01:41:08
你若生出住空的念頭
01:41:11
這樣就是名字叫做著空
01:41:16
是我們的心讓空給黏住了
01:41:22
再接下去
01:41:25
問 若心得住無住處時
01:41:31
不是著無所處否
01:41:35
答 但作空想
01:41:39
即無有著處
01:41:42
汝若欲了了識無所住心時
01:41:50
正坐之時
01:41:52
但知心莫思量一切物
01:41:56
一切善惡都莫思量
01:42:00
對於本文 我們對這個了了
01:42:06
這個首先來做個解釋
01:42:08
再來說明本文
01:42:11
現在看辭海
01:42:13
了 曉解也
01:42:18
重言之
01:42:19
則為了了
01:42:22
現在說了就是我們 做事情知道 明白
01:42:29
現在重言
01:42:30
重言就是重複再講
01:42:34
重複再講就是像加重語氣
01:42:38
就變成什麼
01:42:39
變成了了
01:42:40
了了等於就是徹底知道
01:42:42
這樣意思就是這樣
01:42:46
現在解釋我們本文
01:42:51
現在這個人又問
01:42:55
說假如若我們的心
01:42:59
達到住在無住處
01:43:04
不住空也不住淨
01:43:07
這個時候
01:43:09
是不是我們的心
01:43:12
讓這個無所住處給纏住了
01:43:17
不能離開 是不是這樣
01:43:20
祖師就說
01:43:23
說只要你今日看空一切
01:43:28
不要生出這住淨
01:43:30
也不要住這個住空
01:43:34
這樣就沒有住在這個住淨
01:43:37
也不會住在這個空
01:43:42
假如你若有辦法徹底了解
01:43:46
明白無所住心的時候
01:43:50
正在坐禪的時候
01:43:53
只要知道你的心
01:43:56
不能夠想東想西
01:44:00
一切的善和惡
01:44:03
都不能去想
01:44:06
現在話說到這裡
01:44:09
就有人會問
01:44:12
說在這個 頓悟入道要門論以前
01:44:19
現在說以前
01:44:21
請你看這第十六頁
01:44:29
第六行
01:44:32
最後七字
01:44:35
這一段怎麼說
01:44:38
說無念者 無邪念
01:44:42
非無正念
01:44:45
為什麼現在 這個下面會來說
01:44:49
一切善惡都莫思量
01:44:53
這樣不是矛盾嗎
01:44:57
他說無念者 無邪念非無正念
01:45:00
是怎樣現在會說 一切善惡都不能去想
01:45:05
到底這什麼原因
01:45:08
這不是矛盾
01:45:12
這是我們讀經書的人
01:45:17
他不了解
01:45:19
這個善念 和這個正念不一樣
01:45:27
什麼叫做善念
01:45:30
什麼叫做正念
01:45:33
善念是善的念頭
01:45:37
那麼正念是什麼
01:45:39
你現在翻十六頁
01:45:42
第七行最後八字
01:45:48
說念有念無
01:45:50
即名邪念
01:45:52
不念有無
01:45:54
即名正念
01:45:57
念善念惡
01:46:00
名為邪念
01:46:03
不念善惡
01:46:05
名為正念
01:46:07
乃至苦樂生滅取捨
01:46:11
怨親憎愛
01:46:13
並名邪念
01:46:15
不念苦樂等
01:46:18
即名正念
01:46:21
問 云何是正念
01:46:24
正念者
01:46:26
唯念菩提
01:46:27
所以呢 我們現在說這個正念
01:46:33
是和善念有稍微不同
01:46:40
所以他前面和後面說的 就不同的原因在那裡
01:46:46
現在我們再看下文下去
01:46:53
過去事已過去
01:46:57
而莫思量
01:46:59
過去心自絕
01:47:02
即名無過去事
01:47:09
未來事未至
01:47:11
莫願莫求
01:47:13
未來心自絕
01:47:15
即名無未來事
01:47:19
現在事已現在
01:47:22
於一切事
01:47:23
但知無著
01:47:25
無著者不起憎愛心
01:47:29
即是無著
01:47:31
現在心自絕
01:47:33
即名無現在事
01:47:37
他說過去的事情 已經過去了
01:47:42
你不要去想
01:47:44
這樣這個 過去心自然就沒有了
01:47:50
這個名字 就是沒有過去的事情
01:47:55
未來的事情還沒有到來啊
01:47:59
你就不要去願望
01:48:04
你也不用去求
01:48:08
自然這個未來心就絕
01:48:11
這個名字就是沒有未來事
01:48:16
現在的事情在眼前
01:48:20
在一切的事情
01:48:23
你要知道說
01:48:24
無著
01:48:26
無著就是不會 被任何一個東西給黏住
01:48:31
現在說無著
01:48:33
就是你的心不會生出討厭
01:48:37
和愛的這個心
01:48:40
這樣就是無著
01:48:42
現在心自然就絕
01:48:45
這個名字就是說
01:48:47
無現在的事
01:48:51
再接下去
01:48:54
三世不攝
01:48:58
亦名無三世也
01:49:03
他說針對 這個過去 未來 現在
01:49:09
這個三世這個事情
01:49:13
你都不要去想知道
01:49:17
所以你看這三世因果
01:49:22
全都是邪法不是正法
01:49:27
一個人說 我去看三世因果
01:49:29
這個都不是正法
01:49:32
修行就不管你過去世 到底有沒有帶著善根來
01:49:38
善根是可以培養的
01:49:42
你盡心而修
01:49:44
何必要知道前世的事情
01:49:48
未來的事情
01:49:50
你未來成果
01:49:53
你光是想有什麼用
01:49:56
你若盡心而修
01:49:58
何必要知道說
01:50:00
來世的果是什麼
01:50:04
今世你盡心去修
01:50:06
何必要知道說 我現在做幾功 修幾果
01:50:11
所以才說三世不攝
01:50:13
亦名無三世這句話
01:50:20
所以我們現在 來看維摩經一句話
頓悟入道要門論
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