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頓悟入道要門論 12
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頓悟入道要門論 12
5622
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們上期談到說 我們這個修行
00:02:28
有的若不是著相
00:02:30
就是著空
00:02:33
這也是難怪
00:02:37
因為一般的人聽道理
00:02:42
他若聽到一項道理 就被一項道理黏住
00:02:48
所以在六祖壇經
00:02:50
惠能六祖才說一句
00:02:53
莫聞我說空就著空
00:02:57
你今天不能我說空理
00:03:00
你就被空理給黏住
00:03:06
當時釋迦佛祖
00:03:08
最初出來傳道的時候
00:03:13
祂知道眾生迷癡
00:03:16
道理沒辦法說得太深
00:03:19
所以祂開始 就都說一些靈感顯化
00:03:23
說一些有形有相的道理
00:03:27
那個道理漸漸 進入到一個階段之後
00:03:33
祂就來開始說一些空理
00:03:37
結果很多弟子就發生疑問
00:03:42
師父以前 全說這個有相的理
00:03:48
突然間 現在都全說這個空理
00:03:52
所以他才問祂說
00:03:53
師父 到底是有相還是無相
00:03:58
到底是空還是無空
00:04:01
所以釋迦佛祖才說
00:04:04
空即是色 色即是空
00:04:07
空不異色 色不異空 這個道理
00:04:12
所以後來釋迦佛祖
00:04:15
祂就用因時 因地 因人說法的方式
00:04:19
用那個三車並行去傳道
00:04:23
因為世間人啊
00:04:25
有的人執這一樣
00:04:27
有的人執那一樣
00:04:30
到孔子歸空之後
00:04:34
當今你看 佛教若說以正當的名稱
00:04:42
這個門派說有十三門派
00:04:45
但是每一個門派 才又分支流出去
00:04:49
像簡單這個 頓悟入道要門論
00:04:52
是禪宗的派門
00:04:54
不過這個禪宗 現在還有五宗七派
00:05:00
後來支流 又分了多少不知道
00:05:04
像我們現在 當今這個一貫道
00:05:07
這也是禪宗的一個支派
00:05:11
各人講各人的理
00:05:15
所以你若智慧淺的人
00:05:18
根本就無法來接受 了脫生死的道理
00:05:23
所以我們從上期呢
00:05:25
就引這個法華經的經過
00:05:30
今晚照常 再來引法華經方便品
00:05:35
一段文來做個參考
00:05:38
舍利弗當知
00:05:42
鈍根小智人
00:05:45
著相憍慢者
00:05:48
不能信是法
00:05:51
今我喜無畏
00:05:54
於諸菩薩中
00:05:57
正直捨方便
00:06:00
但說無上道
00:06:02
菩薩聞是法
00:06:05
疑網皆已除
00:06:08
這裡面兩個注解 首先做說明
00:06:13
佛光大辭典這樣說
00:06:15
無畏 謂佛 菩薩說法時
00:06:21
具有無所佈畏之自信
00:06:25
而勇猛安穩
00:06:29
佛光大辭典說無畏是什麼
00:06:33
就是這個佛和菩薩 來說道理的時候
00:06:38
祂具備有這個 無所怖畏的自信
00:06:44
像說不怕得罪人 什麼祂都不怕的那個自信
00:06:49
有辦法勇敢精進
00:06:51
而且心能夠安穩如如不動
00:06:57
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:07:01
無上道
00:07:02
指最上無比大道之佛道
00:07:07
蓋如來所得之道
00:07:09
無有出其上者也
00:07:12
故稱無上道
00:07:15
具體稱為菩提
00:07:18
佛光大辭典 說無上道是什麼
00:07:21
就是指最高
00:07:24
沒有一個有辦法 去比較的佛道
00:07:28
我們要知道 佛祖祂所得的道
00:07:32
是沒有一個 有辦法比祂還要高
00:07:37
所以才稱呼叫做無上道
00:07:40
若一般 若依照這個梵語
00:07:45
稱呼叫做什麼
00:07:46
叫做菩提
00:07:48
我們現在看 法華經的方便品
00:07:53
釋迦佛祖對舍利弗這樣說
00:07:59
祂說舍利弗你要知道
00:08:03
若是鈍根有知識的人
00:08:09
所以我們 分一個利根和鈍根
00:08:13
利根就是有智慧的人
00:08:16
鈍根就是沒有智慧的人
00:08:19
現在說小智就是知識
00:08:23
大智就是智慧
00:08:26
所以根基淺鈍根的人
00:08:29
他只有知識沒有智慧
00:08:33
所以他只有著相 憍慢
00:08:36
沒辦法信這個 了脫生死的道理
00:08:42
我今天高興 用這個無畏的精神
00:08:47
在這個所有的菩薩中
00:08:51
可以正直捨這個方便
00:08:55
現在這個方便你就要注意
00:08:59
我們在經書寫的方便
00:09:01
要分做三種
00:09:04
頭一種就是 我們說予人方便
00:09:08
這是什麼
00:09:09
這就是說不要找人家麻煩
00:09:11
讓人方便
00:09:13
這個方便就是 不找人家麻煩的方便
00:09:17
另外一個方便 就是說找方便
00:09:21
現在這個方便 是什麼方便
00:09:23
是找機會的意思
00:09:25
這個方便就是解釋機會
00:09:28
現在這個方便 就是方便法門
00:09:32
這以前也有說明過了
00:09:35
就是像說那個小乘法
00:09:38
方便暫時設
00:09:41
方便先說給你聽
00:09:45
等候引迷之後
00:09:47
要幫你入悟
00:09:48
這個方便 就像是說暫時之法
00:09:51
就要捨掉
00:09:54
所以現在說 正直捨方便就是說
00:09:57
這個後天的道理
00:10:01
正直就要把它捨掉
00:10:04
不能再留著
00:10:07
只有來說什麼
00:10:09
來說了脫生死的無上道
00:10:13
菩薩聽到這個道之後
00:10:17
祂的心裡所疑網
00:10:20
心裡所有的疑問 祂就都解除
00:10:25
有人說嗯 菩薩就已經了脫生死了
00:10:30
怎麼又菩薩聞是法
00:10:32
所以你就要注意
00:10:34
這個菩薩 和這個菩薩是不同的
00:10:40
就像金剛經說的
00:10:42
菩薩者有我相 人相 眾生相 壽者相
00:10:47
即非菩薩
00:10:48
若這樣聽起來怪怪的
00:10:51
菩薩本來就離四相
00:10:54
為什麼說菩薩若有我相 人相 眾生相 壽者相
00:11:00
就不是菩薩
00:11:02
你就要知道 前面說的那個菩薩
00:11:04
和後面這個菩薩不同
00:11:07
前面所說的菩薩 是修菩薩行的人
00:11:11
像你們在座 若男人就叫男菩薩
00:11:14
女人叫做女菩薩
00:11:16
老年人叫做老菩薩
00:11:18
年輕就年輕菩薩 是修菩薩行的人
00:11:23
他說你修菩薩行的人
00:11:25
若有我相 人相 眾生相 壽者相
00:11:28
你就沒資格成菩薩道
00:11:32
所以現在說這個菩薩 來正直捨方便
00:11:36
來說這個無上道
00:11:38
這個修菩薩行的人 聽到這個道理
00:11:42
他這個疑網就開了
00:11:44
所以這個菩薩和這個菩薩
00:11:46
那個含意就不同 你要注意
00:11:50
若沒注意來說
00:11:51
有時候這個經 你就看得迷迷糊糊
00:11:56
但是你就要知道說 這個鈍根小智人
00:12:01
因為我常常說 這個知識和智慧不同
00:12:06
知識是頭腦很好
00:12:08
很有學問
00:12:10
社會的事情都知道
00:12:13
這叫做知識
00:12:15
你無論做到博士 他也是只有知識而已
00:12:18
無論做到一個科學家
00:12:20
他有辦法發明東西
00:12:22
他也是知識而已
00:12:25
智慧是有辦法判別是非
00:12:29
像惠能六祖
00:12:30
祂雖然不識字
00:12:32
祂有大智慧
00:12:34
所以祂才有辦法 成為一個祖師
00:12:38
像道德會王善人
00:12:40
他是一個長工 都不認識字的人
00:12:43
但是他的道理
00:12:45
可以說全都是絕對的
00:12:48
這就是智慧
00:12:50
所以你知識無論再高
00:12:53
他都無法體會 這個了脫生死的道理
00:12:56
說到了脫生死的道理 他也不要相信
00:13:00
我簡單來引一個小故事
00:13:04
但是這以前曾說過
00:13:08
說不定你們在座的人 聽很多次了
00:13:11
為什麼說聽很多次
00:13:13
因為老師的道場太多了
00:13:16
像金剛經 六祖壇經 法華經
00:13:19
每一部經 多多少少我都曾引過
00:13:24
所以你一個人 若只有聽一處
00:13:27
就覺得新鮮
00:13:30
這個就不曾聽過
00:13:32
但是你若是 聽很多處道場的人
00:13:36
這間也聽到
00:13:37
那間也聽到
00:13:38
你就覺得說聽很多次了
00:13:42
在以前有一個博士
00:13:49
這個博士人家稱做雙博士
00:13:55
他是一個醫學博士
00:13:57
又再兼這個哲學博士
00:14:02
為了他的學問很高
00:14:06
從外國請他回來講學
00:14:12
有一天這個博士上台
00:14:16
來談這個哲學和醫學
00:14:21
那個話一直說 說到最後說一句話
00:14:27
他說當今的人都迷信
00:14:30
都說那個看不見的東西
00:14:33
什麼神啦 鬼啦
00:14:36
根本這都不可能存在
00:14:42
有的人說人有靈魂
00:14:46
死後這個靈魂 就要去六道轉輪
00:14:51
我一個哲學家
00:14:54
也是一個醫學博士
00:14:58
我這把手術刀拿起來
00:15:01
手術數以萬計的人
00:15:05
這把刀在胸口刺下去
00:15:08
剖到肚臍下
00:15:10
肚子翻開
00:15:13
五臟六腑部位我都知道
00:15:17
這個腸子多長我都知道
00:15:21
而且這肉將它割開 連神經多少條我都知道
00:15:27
但是全身檢查透徹
00:15:30
都沒有看見靈魂的存在
00:15:34
所以我們萬事要實據
00:15:36
要有真正的證據
00:15:40
有看見才有
00:15:41
沒看到的東西是騙人的
00:15:45
什麼神啦 鬼啦 靈魂啦
00:15:47
根本這都是欺騙人 宗教家的迷信
00:15:54
這樣說了之後
00:15:56
那麼剛好台下一個阿婆
00:15:59
走 走過來說
00:16:01
博士啊 我想要來 請教你一件事情這樣說
00:16:05
那個博士看到那個阿婆
00:16:07
還蠻可愛的
00:16:09
她說要請教他
00:16:10
好啦 不然你上來台上
00:16:13
那個阿婆就走上台去
00:16:16
這個阿婆就很有禮貌 向他行個大禮
00:16:23
她說博士啊 你道理很會講
00:16:27
他說阿婆啊 我說的道理你聽得懂嗎
00:16:30
有喔 聽不懂我還要聽嗎
00:16:34
他說阿婆 你是身體哪裡不好嗎
00:16:39
你若身體哪裡不好 我這張名片給你
00:16:44
等候我演講完
00:16:46
你若有時間 打個電話和我預約
00:16:51
我特別幫你門診
00:16:53
幫你看免錢的這樣說
00:16:56
那個阿婆說我都沒病
00:16:59
不用看啦
00:17:01
沒有病不然你要問我什麼
00:17:04
她說博士我請教你
00:17:07
你說世間萬物
00:17:10
就是眼睛有看到 才可以相信
00:17:13
眼睛若沒看到就不能相信
00:17:16
是不是這樣
00:17:17
他說是呀
00:17:19
你說這個五臟六腑
00:17:23
每一個經絡你都看得出來
00:17:27
連神經幾條你都知道 是不是這樣
00:17:30
他說是
00:17:32
你說靈魂在肉體裡面 你都沒看到是不是
00:17:37
他說是
00:17:40
她說博士啊 你娶老婆了沒有
00:17:44
阿婆你怎麼問我這樣
00:17:47
我年紀五 六十了 怎麼說沒有娶老婆
00:17:50
她說你老婆有來嗎
00:17:52
有啊 坐在前面那個就是了
00:17:55
她說拜託好不好
00:17:57
你叫你老婆 上來台上一下好不好
00:17:59
這樣啦
00:18:01
這個台下的人 聽到說要看這個博士娘
00:18:06
大家都鼓掌
00:18:08
一鼓掌那個博士 就跟他老婆說
00:18:11
起來 起來
00:18:12
起來台上讓阿婆看一下
00:18:15
博士娘就上去台上
00:18:20
當時她這個阿婆 就問這個博士娘
00:18:26
她說博士娘啊 我請教你一下好不好
00:18:29
她說好啊
00:18:32
你有愛你丈夫嗎
00:18:35
阿婆你怎麼問我這樣
00:18:37
我不愛還要嫁他嗎
00:18:39
喔 那你的愛 是真愛還是假愛
00:18:43
當然是真的囉
00:18:46
她就轉頭說博士啊
00:18:48
你有愛你老婆嗎
00:18:50
博士很煩
00:18:52
現在有事沒事問你這些
00:18:54
現在不回答她又不行
00:18:57
他說有啦 有啦 有啦
00:18:58
你問這個是要做什麼
00:19:00
你愛你老婆 是真的還是假的
00:19:04
當然是真的囉
00:19:06
她說這樣好 這樣好 這樣好
00:19:08
既然你老婆對你的愛
00:19:10
你對你老婆的愛都是真的
00:19:15
不然博士啊 你手術刀拿來好嗎
00:19:18
往你老婆的胸口 刺下去剖到肚臍下
00:19:22
你肚皮把它翻開
00:19:25
那個愛看長得什麼樣
00:19:27
你翻給我看好不好
00:19:28
啊 我老人家 活到八十多歲了
00:19:32
還不曾看過這個愛 長得什麼樣子
00:19:35
既然愛看得出來
00:19:37
不然你看愛 長在身體的哪裡
00:19:41
你翻給我看這樣說
00:19:42
啊 現在要命
00:19:44
那個博士被她問得 一張嘴開開的不會回答
00:19:48
她說博士啊 你說有看到才是有
00:19:52
靈魂沒看到就是沒有
00:19:54
你說靈魂 長在我們的身體裡面
00:19:57
在哪裡你看不到 就是騙人的
00:20:00
若這樣來說呢
00:20:02
你那個愛若看不出來
00:20:04
這樣你的愛也是假的 也是騙人的
00:20:08
那個博士 讓她說得臉紅紅的
00:20:10
溜啊 不溜不行
00:20:12
就這樣下台就這樣溜了
00:20:14
一些人看得不對勁
00:20:16
博士說得正熱
00:20:18
這個阿婆卻來鬧場
00:20:21
要上到台去拉她
00:20:23
一到台上阿婆就不見了
00:20:25
跑到哪裡去不知道
00:20:28
你想想看阿婆從哪來
00:20:30
現在這是我想的
00:20:32
可能那阿婆 是佛 菩薩化身來的
00:20:37
你這博士這麼惡劣
00:20:39
有看到才有
00:20:40
沒看到就沒有
00:20:42
說靈魂沒看到
00:20:45
你連愛都沒看到了 你要說什麼
00:20:49
所以世間人不能鐵齒
00:20:52
你說沒有神
00:20:53
神在頭頂上
00:20:55
你說沒有鬼
00:20:57
跟在屁股後面
00:20:59
所以世間人不能說 沒神 沒鬼的理論
00:21:04
你翻辭海就有
00:21:05
這裡也有辭海
00:21:07
辭海你翻個無鬼論
00:21:11
在晉朝的時候
00:21:15
有一個大夫叫做阮瞻
00:21:22
阮有的讀做「阮」
00:21:26
耳朵旁加一個元字
00:21:30
你現在辭海翻一個無鬼論 裡面就有寫
00:21:34
這是晉史阮瞻傳 裡面所說的
00:21:39
辭海是簡單講
00:21:41
你若要詳細就去翻晉史
00:21:44
這是二十四史之一
00:21:47
這個阮瞻 他來創作一個無鬼論
00:21:52
說這個鬼是騙人的這樣
00:21:55
是迷信
00:21:57
他在說的學說
00:21:59
大家都很相信
00:22:00
因為他做官做得很大
00:22:03
以前若說做大夫 像現在的內閣大臣
00:22:08
有一天 他在講學在講無鬼論
00:22:14
遇到一個人來到這裡說
00:22:16
大夫啊 你說的我不服
00:22:20
他說你怎麼不服
00:22:21
你說無鬼 我說有鬼
00:22:24
他說胡說 鬼是長得什麼樣
00:22:29
他說不然我們兩個來論
00:22:31
若講輸的人要下台
00:22:35
阮瞻大夫說好啊
00:22:37
兩個人就論
00:22:39
論到最後呢
00:22:40
這阮瞻卻論輸
00:22:42
論輸後羞愧變生氣
00:22:46
喊殺 捉去殺就對
00:22:49
這個人說你很霸道喔
00:22:52
你若論贏我走啊
00:22:55
我論贏你就要下台
00:22:57
為什麼要殺我
00:22:59
他說你妖言惑眾
00:23:01
你說鬼 鬼長得什麼樣子
00:23:05
這個人呢
00:23:06
他說鬼哦 我就是鬼
00:23:10
他說你胡說 你是鬼
00:23:11
他說是呀
00:23:13
這個手在臉上這裡擦下去
00:23:16
整個臉變成一個凶臉
00:23:19
舌頭伸到肚臍
00:23:21
那個阮瞻看到砰一聲 整個人倒下去
00:23:25
人家就抬他回去
00:23:27
沒幾天就死了
00:23:29
那可能是鬼王
00:23:32
現出一個人和他說
00:23:36
讓你說無鬼 天下的人就亂糟糟了
00:23:40
所以呢 我說的都是有證據的話
00:23:43
你現在辭海就在這裡
00:23:45
你來翻個無鬼論 馬上翻就有了
00:23:48
所以我們世間人不能鐵齒
00:23:53
所以一個鈍根小智的人 都著相 憍慢
00:24:01
他都要有看到才有
00:24:04
沒看到就沒有
00:24:05
都說那個有形有相的 還又驕傲
00:24:10
像剛才那個博士這樣驕傲 高高在上
00:24:15
由以上的引證
00:24:18
我們釋迦佛祖在菩提樹下
00:24:22
觀明星而悟道之後
00:24:26
已經知道這個先天的大道
00:24:29
不過祂知道這個真理
00:24:31
是沒辦法直接下去說的
00:24:34
所以才開始 都說這個有形有色
00:24:41
這個下乘之理引迷入悟
00:24:45
後來知道時機到了
00:24:47
才說這個先天大道
00:24:50
釋迦拈花示眾 是其中之一而已
00:24:55
不過後來 釋迦佛祖拈花示眾
00:25:02
迦葉尊祖他來破顏微笑
00:25:06
得到這個禪宗的衣缽
00:25:10
但是後來呢
00:25:13
這個禪宗五分八裂
00:25:16
各偏一方
00:25:18
現在禪宗 可以說亂糟糟就對了
00:25:24
假使若說一個人若沒定力 沒智慧的人
00:25:28
他若看到某一個人的言說
00:25:32
他當成至寶
00:25:34
別人的道理他也不會接納
00:25:38
所以你就不知道說
00:25:40
我們人的瞋恚 憍慢 癡疑 後來會怎樣
00:25:49
一個人你若有那個瞋恚心
00:25:51
有那個憍慢心
00:25:53
最後都要打入阿修羅道
00:25:55
你說要了脫生死 那是很難的
00:25:59
所以你就要知道說 六道之中
00:26:03
這個阿修羅道 還站在我們人的下面
00:26:08
所以假使若說 一個人一知半解
00:26:11
懂一點道理
00:26:13
人家說吃不到三片菜葉 就要上西天
00:26:16
不明白佛的心意 來生出疑心
00:26:21
唯我獨尊
00:26:24
墮入阿修羅道
00:26:25
自己又不自覺
00:26:29
怎麼樣叫做阿修羅道
00:26:31
這個在十法界裡面 我們就說很清楚
00:26:34
但是今晚簡單再做個複習
00:26:38
說幾句做個參考
00:26:43
在佛學大辭典這樣說
00:26:46
阿修羅道
00:26:48
六道之一
00:26:50
修羅道也
00:26:53
是多由 瞋 慢 疑三因而生
00:27:00
見法苑珠林
00:27:03
佛學大辭典說阿修羅道
00:27:07
是六道其中的一個
00:27:10
就是這個修羅道
00:27:12
這個阿修羅道 大多數都是什麼
00:27:15
都是瞋恚 憍慢 疑痴 這個三個原因所生的
00:27:23
這是在法苑珠林裡面說的
00:27:28
佛學大辭典又這樣說
00:27:30
修羅性憍慢
00:27:33
執著之念強
00:27:36
雖被種種教化
00:27:38
其心不動
00:27:40
雖好聽善語
00:27:45
亦不能證悟
00:27:49
佛學大辭典說
00:27:52
修羅他的性憍慢
00:27:57
又有那個執著的念頭很強
00:28:01
雖然有種種的教化
00:28:06
但是他的心都不會動
00:28:09
不要聽你的話就對了
00:28:12
雖然真的愛聽好的話
00:28:16
但是他沒辦法來證悟
00:28:21
辭海裡面這樣說
00:28:24
按愣嚴經說
00:28:27
阿修羅有天趣攝
00:28:31
人趣攝
00:28:33
鬼趣攝
00:28:35
畜生趣攝之四種
00:28:38
而常與忉利天主戰鬥者
00:28:42
即天趣攝之修羅也
00:28:46
現在辭海說 照著愣嚴經裡面說
00:28:51
阿修羅有分成四種
00:28:55
一個叫做天趣攝
00:28:57
就是天趣阿修羅
00:28:59
我們一般說天魔
00:29:02
就是可以在 欲界第六天的魔王
00:29:09
再來就是人趣攝阿修羅
00:29:13
這個人趣攝阿修羅呢
00:29:15
就是他的格和人差不多
00:29:19
再來就是鬼趣攝阿修羅
00:29:22
若這種的就是和鬼一樣
00:29:25
最下賤的就是 畜生趣攝的阿修羅
00:29:30
他性質和畜生一樣
00:29:34
有這四種
00:29:36
但是不時和 忉利天的天主來戰鬥
00:29:43
這就是天趣攝的阿修羅
00:29:46
所以你若說魔王的法力
00:29:51
可以說比諸天的神
00:29:53
可以說還要強這樣
00:29:56
那麼我們另外 再來看佛學大辭典
00:30:00
對阿修羅的看法
00:30:04
阿修羅嫉佛之說法
00:30:11
佛為諸天說四念處
00:30:15
阿修羅則說五念處
00:30:19
佛說三十七品
00:30:23
阿修羅則說三十八品
00:30:26
常為曲心所覆
00:30:29
見止觀二之二
00:30:35
佛學大辭典說阿修羅
00:30:39
他來嫉妒佛祖的說法
00:30:44
因為佛為這個諸天 來說這個四念處
00:30:50
阿修羅他就說五念處
00:30:54
佛來說三十七品
00:30:56
有時候說三十七道品
00:31:00
阿修羅他就說三十八品
00:31:03
說這個三十八道品
00:31:06
他時常那個心都橫著放
00:31:11
不正心
00:31:15
所以這篇文
00:31:17
是出在止觀的第二卷 的第二篇裡面說的
00:31:25
所以也有很多人說
00:31:28
人家第四台也有很多人
00:31:32
這些講師也很會說
00:31:35
有的道理也說得很好
00:31:37
真的 說得很好沒有錯
00:31:40
不過講到最後 都讓錢抵帳
00:31:44
那就變什麼
00:31:44
變三十八道品了
00:31:47
這個在十法界 裡面就說過了
00:31:51
十法界裡面
00:31:53
對於三十七品和 三十八品的分別
00:31:56
就說得很清楚了
00:32:00
所以佛說四念處
00:32:02
他就說五念處
00:32:04
所以他說的道理
00:32:06
可以說比什麼
00:32:08
比佛祖說的道理還誇張
00:32:15
我在論語裡面 有引一個盜跖的故事
00:32:22
孔子是聖人
00:32:26
但是祂講話還輸什麼
00:32:29
輸這個盜跖
00:32:33
因為這個盜跖他哥哥 叫做柳下惠
00:32:38
他哥哥也是聖人
00:32:40
他弟弟也是聖人
00:32:43
他哥哥是正人君子的聖人
00:32:47
他弟弟是小偷聖人
00:32:51
所以有一天呢
00:32:54
孔子跟柳下惠說
00:32:57
你弟弟隨便亂來
00:33:02
你為什麼 做哥哥的人不勸解他
00:33:05
他說我沒辦法
00:33:06
因為我話講輸他
00:33:09
祂說豈有此理你講輸他
00:33:12
不然我去和他講
00:33:13
他說最好你不要去
00:33:15
你若去一定漏氣這樣說
00:33:17
孔子不聽柳下惠的話
00:33:20
就真的就去了
00:33:23
去到那裡 光是讓盜跖這樣把祂問話
00:33:26
問到孔子這樣臉色發青 沒辦法回答他
00:33:31
就這樣溜了
00:33:34
回來後上氣不接下氣
00:33:36
柳下惠說怎麼樣
00:33:37
我若慢一步 就讓你弟弟打死了
00:33:40
我叫你不要去你就硬要去
00:33:45
他弟弟等於阿修羅
00:33:48
祂說那個三十八道品 就輸他了
00:33:51
你的道理他每樣都會說
00:33:54
他每樣都會說
00:33:56
但是他都說逆理的話
00:33:59
說逆理來說你說輸他
00:34:02
所以現在有的說逆理
00:34:04
你正理說輸他 我不騙你
00:34:08
他現在跟你說 愛錢是正當的
00:34:12
若一般的人都鼓掌 這樣對 這樣對
00:34:16
不信若一個說正理 一個說歪理
00:34:19
若說誰對
00:34:21
相信若要舉手
00:34:22
說歪理的贏 我沒騙你
00:34:26
所以這個阿修羅 就是厲害在這裡
00:34:30
因為呢 佛才說三十七品
00:34:32
他說三十八品
00:34:34
佛說四念處
00:34:36
他說五念處
00:34:37
佛祖說的話他每樣都會說
00:34:41
他多一念處 多一品出來
00:34:45
你怎麼會說贏他 對不對
00:34:49
所以華嚴疏鈔裡面這樣說
00:34:52
天魔 欲界第六天主
00:34:55
作種種之障礙
00:34:57
害人之修道者
00:35:01
華嚴疏鈔裡面說天魔
00:35:03
天魔就是天趣攝的阿修羅
00:35:07
是在欲界第六天的天主
00:35:11
他能做很多種的障礙
00:35:15
會來阻礙我們人修道
00:35:19
所以一般修行人 最怕這個天趣阿修羅
00:35:23
你有的你說到最後 都說輸他
00:35:27
你若要和他論也論輸他
00:35:30
所以會跟這個 阿修羅走的人也很多
00:35:35
佛學大辭典這樣說
00:35:38
魔王
00:35:39
天魔中之王也
00:35:41
即欲界第六天 之他化自在天主
00:35:46
彼常率眷屬
00:35:48
向人界為佛道之障礙
00:35:54
佛學大辭典說魔王
00:35:57
就是這個天趣阿修羅
00:35:59
是在這個天魔的裡面的王
00:36:03
就是在這個欲界的第六天 的他化自在天的主人
00:36:09
他時常帶著他的眷屬
00:36:13
向這個人界 為這個佛道的障礙
00:36:18
在大乘法苑義林章 裡面這樣說
00:36:23
四魔
00:36:25
四 他化自在天子魔
00:36:29
即欲界第六天之魔王
00:36:32
能害人善事
00:36:34
故名魔
00:36:36
此中天子魔為本法
00:36:39
他三魔皆類從而稱魔也
00:36:45
在大乘法苑義林章 裡面說四魔
00:36:50
因為現在重要是要來說 這個阿修羅王
00:36:55
所以呢 這三項的魔將他簡略起來
00:36:59
第四就是他化自在天子魔
00:37:03
就是欲界第六天的魔王
00:37:06
他會害我們人做善事
00:37:09
會阻礙我們人的善
00:37:12
所以這個名字叫做魔
00:37:14
在這個之中
00:37:17
天子魔就是他的本法
00:37:19
本法等於就是他的… 可以說統治所有的魔
00:37:25
其他這個三魔都跟他走
00:37:27
稱做魔
00:37:30
所以呢 我們一個人 學道很要緊
00:37:37
不能有瞋恚心
00:37:39
不能有憍慢心
00:37:41
不能有這個愚癡的心
00:37:44
假使一個人學道
00:37:46
不管你是著相
00:37:48
不管你是著空
00:37:50
你若固執修道
00:37:52
而且毀謗正法
00:37:54
若這樣終究 大家都到阿修羅道去
00:37:59
今晚說到這裡時間的問題
00:38:02
我們就是暫且做一段落
00:38:05
下文等候下期再分解
00:38:07
在座同修 大家晚安
00:38:14
我們現在來翻十九頁
00:38:20
最後一行
00:38:25
第十三字
00:38:32
不然我們現在開始
00:38:39
問佛說六波羅蜜
00:38:45
今云何說一
00:38:49
即能具足
00:38:51
願說一具六法之因
00:38:57
現在有一個人又來問祖師
00:39:00
說釋迦佛說這個六波羅蜜
00:39:05
六波羅蜜就是六度
00:39:08
今天為什麼你指這個一
00:39:13
一就是現在指的這個布施
00:39:16
只有說這個布施
00:39:18
就有辦法完全 具備這個六波羅蜜
00:39:23
希望來說這個布施
00:39:26
有辦法來具備 六波羅蜜這個原因
00:39:31
再看本文
00:39:33
答思益經云
00:39:39
網明尊
00:39:41
謂梵天言
00:39:44
若菩薩捨一切煩惱
00:39:48
名檀波羅蜜
00:39:50
即是布施
00:39:53
現在祖師說 思益經裡面這樣說
00:40:00
網明尊就是 指這個網明菩薩
00:40:06
這個網明菩薩 對這個梵天這樣說
00:40:10
說假使你若是願地菩薩
00:40:13
現在說這個菩薩就是指
00:40:15
我們一般在修行
00:40:17
修菩薩行這個願地菩薩
00:40:21
你若捨去一切煩惱
00:40:24
這個名字叫做檀波羅蜜
00:40:26
這個檀波羅蜜是什麼
00:40:28
就是布施
00:40:31
現在對這個思益經 我們來做個注解
00:40:35
佛學大辭典這樣說
00:40:38
思益梵天所問經
00:40:43
略云思益經
00:40:45
四卷
00:40:47
秦鳩摩羅什譯
00:40:50
思益者
00:40:52
梵天之名
00:40:54
說大乘之實義
00:40:56
而破小乘之偏小
00:41:01
佛學大辭典說
00:41:04
思益梵天所問經
00:41:09
簡單說叫做思益經
00:41:12
因為我們經的名字都很長
00:41:16
所以若一般 都全簡略下去說
00:41:20
所以你若要全名 就要說思益梵天所問經
00:41:25
現在簡單說叫做思益經
00:41:29
有四卷
00:41:31
是在這個秦朝 鳩摩羅什翻譯的
00:41:40
這個思益是什麼
00:41:42
思益是梵天的名字
00:41:46
就是說這個 大乘真實的道理
00:41:51
是要來破小乘 這個偏小的理
00:41:56
這裡面兩個注解
00:41:59
我們來做個說明
00:42:01
注解第一
00:42:03
辭海這樣說
00:42:06
秦 國名
00:42:09
一戰國時
00:42:11
惠文君稱王
00:42:14
傳至秦始皇而統一中國 史稱嬴秦
00:42:24
二苻健建國
00:42:29
國號秦
00:42:31
史稱前秦
00:42:33
三姚萇建國
00:42:37
國號秦
00:42:39
史稱後秦
00:42:41
四乞伏乾歸建國
00:42:45
國號秦
00:42:47
史稱西秦
00:42:49
按第二 第三 第四這個秦
00:42:53
都是東晉的時候
00:42:56
這個五胡十六國 其中的一個國家
00:43:02
現在來看注解第二
00:43:05
辭海這樣說
00:43:07
鳩摩羅什
00:43:08
晉高僧
00:43:11
天竺人
00:43:12
年七歲出家
00:43:16
妙解大乘
00:43:18
後秦時
00:43:20
始入關中
00:43:24
姚興待以國師之禮
00:43:28
譯金剛經 法華經 維摩經等三百卷
00:43:34
辭海說鳩摩羅什
00:43:37
是晉朝時候的高僧
00:43:41
是天竺國的人
00:43:44
他七歲的時候就出家
00:43:48
他對這個 大乘的經非常了解
00:43:54
到後秦的時候
00:43:56
開始進入到關中
00:44:00
關中就是陝西
00:44:03
姚興 姚興就是建國 這個後秦的頭一代的國王
00:44:10
這個姚萇的兒子
00:44:13
對待他以國師的禮
00:44:16
所以這個鳩摩羅什
00:44:18
有翻譯金剛經 法華經 維摩經等
00:44:23
將近三百卷
00:44:26
現在我們這個思益經
00:44:31
等於就是這個 鳩摩羅什在這個第三
00:44:36
這個後秦的時候
00:44:39
進來我們中國
00:44:40
所以這個秦
00:44:42
並不是一般的人若聽到秦
00:44:44
就當成秦始皇的秦
00:44:46
不是
00:44:49
因為這個秦始皇的秦
00:44:51
是在戰國時代
00:44:54
他這個後秦
00:44:59
這是在我們晉朝時候的 五胡十六國之一
00:45:06
所以你若聽到這個秦
00:45:08
你就要注意這一點
00:45:10
若沒注意這點若解釋錯誤
00:45:12
就很費事了
00:45:15
那麼現在對本文
00:45:19
我們來看 呂純陽祖師一個說明
00:45:26
有住布施
00:45:29
皆生煩惱之因
00:45:34
是有漏善法
00:45:38
如布施回向
00:45:41
不得如願
00:45:43
則生煩惱
00:45:46
又行布施不得福報
00:45:49
亦生煩惱
00:45:52
若真行菩薩道
00:45:55
布施不回向
00:45:58
不想福報
00:46:00
捨棄煩惱之因
00:46:03
不生煩惱之果
00:46:06
故諭曰
00:46:08
若菩薩捨一切煩惱
00:46:12
名檀波羅蜜
00:46:14
即是布施也
00:46:16
這裡面三個注解 首先做說明
00:46:20
注解第一
00:46:22
佛學大辭典這樣說
00:46:25
有漏
00:46:27
漏者煩惱之異名
00:46:30
含有煩惱之事物
00:46:33
謂之有漏
00:46:36
現在注解第一
00:46:38
佛學大辭典這樣說
00:46:40
說什麼叫做有漏
00:46:43
這個漏就是 煩惱另外一個名字
00:46:50
這個煩惱就是叫做漏
00:46:53
漏等於就是煩惱
00:46:56
假使包含有煩惱的事情
00:46:59
都叫做有漏
00:47:02
注解第二
00:47:04
佛學大辭典這樣說
00:47:07
有漏善法
00:47:09
有漏之業因有善惡
00:47:12
有漏之善法
00:47:14
招有漏之樂果
00:47:16
即人天之果報
00:47:21
佛學大辭典 說什麼叫做有漏善法
00:47:25
這個有漏
00:47:26
有這個煩惱的業因
00:47:29
但是有這個善法和惡法
00:47:33
這個略就是對 這個惡法簡略起來
00:47:37
現在目的是要說有漏善法
00:47:41
他說這個有漏善法
00:47:44
他就會招致有漏的樂果
00:47:48
有漏樂果是什麼
00:47:50
就是這個人天的果報
00:47:54
看要出世做人
00:47:56
或是出世去做神
00:47:59
我們佛教沒有說神 叫做天
00:48:04
現在說諸天就是所有的神
00:48:08
有人說做神還會煩惱嗎
00:48:10
會呀
00:48:12
你若看小乘法的經
00:48:17
常常說神明煩惱 你們這些眾生不修
00:48:22
有時候神明若附乩童 這樣要哭要叫唱哭調
00:48:27
那都是煩惱
00:48:30
你若了脫生死 就沒這個煩惱了
00:48:33
了脫生死管你要不要修
00:48:35
像說老師站在這裡說道理
00:48:39
說是我的義務
00:48:40
要修不修是你家的事情
00:48:43
對不對
00:48:44
你若假使 後天來說就有煩惱了
00:48:49
怎樣煩惱
00:48:50
某人怎麼這麼久了沒來聽
00:48:53
某人現在不知道怎麼樣
00:48:55
煩惱這一樣 煩惱那一樣
00:48:57
今晚怎麼這麼少人
00:48:59
全是煩惱
00:49:03
所以老師 才常講一句話說
00:49:04
來者當修去者不留這句話
00:49:07
你若有肯定老師的道 你來聽
00:49:11
大家都是在一起 大家來修養
00:49:14
你若討厭老師說我不要
00:49:16
不要 走了就算了
00:49:18
我又不是賺你的錢
00:49:20
管你要不要聽
00:49:22
這就沒煩惱
00:49:24
你若為了錢就會煩惱了
00:49:26
糟了 現在少這麼多個
00:49:29
補習費又少很多了
00:49:31
啊 這麼少人
00:49:32
緣金收得比較少了
00:49:34
煩惱就跑出來了
00:49:36
對不對
00:49:37
所以若修先天 就沒有這個煩惱了
00:49:40
沒煩惱才會了脫生死
00:49:43
若有煩惱 絕對不可能了脫生死
00:49:46
這樣跟你說比較快
00:49:49
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:49:52
回向
00:49:54
回者 回轉也
00:49:56
向者 趣向也
00:49:58
回轉自己所修之功德
00:50:01
而趣向於期
00:50:03
謂之回向
00:50:07
佛學大辭典說 什麼叫做回向
00:50:10
回就是回轉
00:50:12
好比說在前面又回過來
00:50:14
回轉
00:50:16
向就是趣向
00:50:17
有一個目標
00:50:19
就是要來回轉 自己所修的功德
00:50:23
應該要說福德
00:50:25
每次回向就變福德
00:50:28
來趣向這個希望
00:50:31
期 期就是希望
00:50:34
我們有時候說期望
00:50:36
但是就是叫做希望
00:50:38
這個叫做回向
00:50:41
所以若後天的人才有回向
00:50:44
先天就沒回向
00:50:46
若沒回向就是無漏的因
00:50:50
才會了脫生死
00:50:51
後天有回向
00:50:54
所以就…
00:50:55
變成一種後天的回報
00:51:05
有人說老師 你也曾鼓勵人家回向
00:51:08
說回向給長輩怎樣
00:51:10
對呀
00:51:13
你若要給長輩
00:51:14
要給親戚
00:51:16
或是要給兄弟姊妹
00:51:18
這個一定要回向
00:51:20
不回向他得不到啊
00:51:23
你有回向他才能得到
00:51:25
但是他所得的是福德
00:51:27
不是功德
00:51:29
不信的話你回向再多
00:51:31
你全財產 都回向給他來說
00:51:34
也是得到福德而已
00:51:36
看要度去西方啦
00:51:38
或是要引他去轉世
00:51:41
或是說讓他較快活 是這樣而已
00:51:44
這就是福報
00:51:45
才叫人天福報
00:51:47
像回向自己也一樣
00:51:50
回向自己來說
00:51:51
你就一定會得到福報
00:51:54
但是就沒辦法了脫生死
00:51:57
所以回向就得到福報
00:52:00
沒回向 才有辦法得到功德
00:52:03
所以呢 我們 呂純陽祖師這樣說
00:52:09
說若有住的布施
00:52:12
有住就是有回向
00:52:14
你若有回向的布施
00:52:17
都會生出這個煩惱的因
00:52:21
這就是有漏的善法
00:52:24
就像布施回向
00:52:27
若沒照你的希望
00:52:29
你就生出煩惱了
00:52:32
又有時候做布施
00:52:34
無法得到福報
00:52:36
他也會生出煩惱啊
00:52:39
假使若真的 要行菩薩道的人
00:52:43
布施絕對沒有回向
00:52:46
但是你要注意
00:52:48
有時候我曾去 遇到人家怎麼跟我說
00:52:53
老師啊 有時候一兩次怨嘆也不錯
00:52:57
我想說怎樣怨嘆不錯
00:52:59
我善事做很多
00:53:03
但是近來運途很差
00:53:07
糾糾纏纏的全都有事
00:53:10
我就很怨嘆
00:53:12
我就對天說
00:53:14
唉 老天爺 你怎麼都沒有保佑
00:53:18
我一輩子 從年輕做善事做到老
00:53:21
都沒有保佑我
00:53:23
這樣怨嘆還不錯咧
00:53:25
一怨嘆之後 現在比較有賺錢
00:53:27
家裡也比較平安了
00:53:29
我說你破功了
00:53:31
他說你怎麼說我破功
00:53:33
是呀 功德破了就是叫做破功
00:53:38
因為功德轉給福德
00:53:40
功德轉給福德
00:53:43
為什麼功德會轉給福德
00:53:45
這個功德目的是 要寄放在無形的銀行
00:53:50
寄放在無形的銀行 你將來了脫生死可以受用
00:53:56
但是你像說我們人
00:53:59
錢放在銀行
00:54:00
所賺的錢都存銀行
00:54:03
你有時候怨嘆說
00:54:05
存在銀行我又沒錢可領
00:54:08
那個銀行說
00:54:10
要領還不簡單
00:54:12
來啊 來銀行啊
00:54:14
我連本帶利給你
00:54:16
那些錢若領出來
00:54:18
銀行就沒錢了
00:54:19
銀行沒錢你要怎樣有辦法
00:54:23
得到你那個真正的福 這樣說比較快
00:54:28
像說這個定期的存款 變成活期的去了
00:54:33
所以你就要知道
00:54:36
所以呢 一個人你若說
00:54:39
真的要行菩薩道的人
00:54:43
布施就不回向
00:54:45
他就沒想要福報
00:54:48
他捨去煩惱的因
00:54:50
就不會生這個煩惱的果
00:54:53
所以我們現在 頓悟入道要門論
00:54:57
才會說若菩薩捨一切煩惱
00:55:00
名檀波羅蜜
00:55:02
即是布施這句話
00:55:05
這句話是說先天的啦
00:55:07
若後天的布施 當然是有回向
00:55:11
所以金剛經才說
00:55:13
一個人你若用
00:55:14
三千大千世界來布施 大不大
00:55:18
釋迦佛祖說不大
00:55:20
怎麼樣不大
00:55:21
這個不是真正無住的布施
00:55:26
所以你就要知道
00:55:29
像我們歷代若說信佛
00:55:35
最誠心的皇帝是誰
00:55:37
就是梁武帝
00:55:40
但是梁武帝所做是什麼
00:55:42
就是有漏的善法
00:55:45
所以梁武帝 就無法達到檀波羅蜜
00:55:50
而且無法了脫生死
00:55:53
我們現在來引一個 景德傳燈錄裡面一句話
00:56:01
梁武帝問曰
00:56:04
朕即位已來
00:56:08
造寺 寫經 度僧 不可勝記
00:56:13
有何功德
00:56:16
達摩祖師答曰
00:56:19
並無功德
00:56:22
帝曰何以無功德
00:56:25
師曰此人天小果
00:56:29
有為之因
00:56:32
如影隨行
00:56:35
雖有非實
00:56:38
帝曰如何是功德
00:56:41
答淨智妙圓
00:56:44
體自空寂
00:56:46
如是功德
00:56:48
不以世求
00:56:50
這裡面兩個注解 首先做說明
00:56:55
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:56:59
景德傳燈錄
00:57:02
共三十卷
00:57:05
宋真宗景德年中
00:57:10
沙門道原編
00:57:14
集諸祖之機緣者
00:57:17
佛學大辭典說
00:57:20
景德傳燈錄總共有三十卷
00:57:24
是在宋朝 真宗這個景德年間
00:57:30
有一個出家人 叫做道原所編的
00:57:36
集合所有歷代祖師的機緣
00:57:40
這不是他做的
00:57:42
是編的
00:57:42
怎麼編
00:57:44
就將歷代一個一個祖師
00:57:46
祂的典故將祂編集起來
00:57:51
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:57:55
度僧 度人為僧也
00:57:58
度者 出也 離也
00:58:01
出離俗也
00:58:02
又出離生死也
00:58:05
佛學大辭典說度僧是什麼
00:58:09
度人出家做和尚
00:58:13
度就是出 也可以說是離
00:58:16
就是要出離世俗
00:58:19
也可以說出離生死輪迴
00:58:23
現在景德傳燈錄這樣說
00:58:30
梁武帝來問達摩祖師
00:58:37
朕 我們皇帝說 我等於就是叫做朕
00:58:43
說我從當皇帝以來
00:58:47
我這樣廟寺一直蓋
00:58:51
來寫這個經
00:58:53
我們古時候沒有印刷
00:58:57
現在我們書都印刷
00:58:58
以前都要用寫的
00:59:01
我這樣寫經來度僧
00:59:05
無法去算
00:59:06
到底我佛寺 蓋多少我也算不完
00:59:10
經寫多少我也無法計算
00:59:13
若度人出家
00:59:14
度多少我也無法算
00:59:17
這樣我有什麼功德
00:59:20
達摩祖師回答他
00:59:22
一點功德都沒有
00:59:25
梁武帝聽到這句話卻一驚
00:59:29
為什麼我善事 做這麼多沒有功德
00:59:35
所以呢 梁武帝才說
00:59:39
何以無功德
00:59:41
你說我沒有功德
00:59:42
為什麼沒功德
00:59:45
達摩祖師就說
00:59:47
這是人天之小果
00:59:50
有為之因
00:59:52
這有為和有漏意思一樣
00:59:54
有所做為
00:59:56
你這種的福德
00:59:59
是得到人天的福報而已
01:00:04
如影隨行
01:00:06
就是善有善報啊
01:00:08
我們行就是我們的身體
01:00:11
影 你若用火照來說
01:00:14
後面有一個影子啊
01:00:17
雖然有實在是沒有
01:00:20
你看那個影
01:00:21
火若滅了就沒了
01:00:24
所以一個人 你看起來好像有功德
01:00:27
實在你就沒功德呀
01:00:31
梁武帝說
01:00:33
若這樣說起來 什麼叫做功德
01:00:37
梁武帝就說
01:00:38
梁武帝說這句話
01:00:39
達摩祖師就回答他
01:00:42
你有辦法用 那個清淨的智慧
01:00:47
而且會圓滿
01:00:49
你知道我們的本性 本來就是空寂
01:00:53
本來就如如不動
01:00:56
你若有辦法 做那個無住的心
01:00:59
這樣才是功德
01:01:02
所以若無住的心呢
01:01:04
不以世求
01:01:05
絕對沒有要求福報的
01:01:07
你若每有回向求福報
01:01:10
這樣就不能說功德
01:01:13
所以你就要知道
01:01:17
學道你若想說要得到福報
01:01:23
你就回向
01:01:25
你若想要了脫生死
01:01:26
就不要回向
01:01:28
但是若要 回向給別人就要哦
01:01:32
你這個功德 若要給別人就要
01:01:34
但是那個功德就轉成福德
01:01:36
這樣說比較快
01:01:39
我們功德就一定要修
01:01:41
自己修才有功德
01:01:43
別人回向 給我們的都是福德
01:01:46
並不是功德
01:01:47
你就要注意這一點
01:01:50
可以說這個梁武帝 是很可惜
01:01:54
假使梁武帝 他若能修他的本性
01:02:00
來做這個無住的布施
01:02:03
相信他若要成羅漢道 這是沒問題的
01:02:08
不過他今天 做這個有為法
01:02:11
來做這個有回向的福德
01:02:16
致使後來受到侯景的造反
01:02:20
而且冤枉 來死在這個五台山
01:02:26
我說這句話有人就怎麼說
01:02:29
咦 老師你說的哪對呀
01:02:33
你說梁武帝 他若做不要回向的功德
01:02:39
他就有辦法成羅漢道
01:02:41
為了他做這個 有回向的福德呢
01:02:46
致使枉死在這個五台山
01:02:50
不過一般世俗在說
01:02:53
說梁武帝是做十八羅漢頭
01:02:58
你怎麼說 沒有成這個羅漢道
01:03:01
世間不懂道理的很多
01:03:05
十八羅漢 是社會一種的傳說
01:03:11
在我們佛教界
01:03:13
根本就沒有十八羅漢
01:03:16
在我們這個佛典
01:03:19
這個古典中
01:03:22
是有一個十六羅漢
01:03:24
並無十八羅漢
01:03:26
十八羅漢是世間人 硬編造出來的
01:03:32
不過我說的 都是有根有據說的
01:03:35
有的一般人 在說話都沒根據
01:03:39
而且不負責任
01:03:41
老師說的話一定要負責任
01:03:44
要有根據
01:03:45
我才會去說這個事情
01:03:48
我們現在來看 佛學大辭典的說明
01:03:52
十八羅漢
01:03:55
此有二種
01:03:58
一於十六羅漢 加慶友尊者為第十七
01:04:06
加賓頭盧尊者為第十八
01:04:13
然慶友 為難提蜜多羅之譯名
01:04:20
即法住記之說者
01:04:24
而賓頭盧即第一尊者
01:04:30
賓度羅跋囉惰閣
01:04:37
是由不知經典
01:04:40
不解梵語而致此訛也
01:04:46
如覺範 蘇軾
01:04:50
亦依十八羅漢而頌贊
01:04:56
何耶
01:04:58
然則十八中
01:05:01
前十六為實跡
01:05:04
他二者後人添加
01:05:07
蘇軾不辨之
01:05:10
清乾隆帝考證曰
01:05:14
由此土僧伽
01:05:18
未能深通貝葉
01:05:21
展轉傳訛
01:05:25
博辨如軾
01:05:27
亦不免因人致誤耳
01:05:32
張氏所畫之十八羅漢
01:05:35
為東坡之頌贊者
01:05:40
此於十六羅漢之前
01:05:45
加迦葉尊者
01:05:48
軍徒歎尊者之二為十八
01:05:52
且記各尊之示神通靈感
01:05:58
是更不可解者
01:06:00
西藏所傳 有加佛母摩耶夫人
01:06:05
與彌勒之圖
01:06:09
現在由我們現在這個本篇
01:06:14
我們靜靜來研究
01:06:18
我們現在就瞭解說
01:06:20
這個十八羅漢
01:06:24
根本就沒有 這個十八羅漢的存在
01:06:31
現在詳細說明一下做參考
01:06:36
佛學大辭典說
01:06:39
十八羅漢的傳說有二種
01:06:46
第一就是這個十六羅漢
01:06:50
我們若佛的經典 裡面有十六羅漢
01:06:54
將這十六羅漢又多加什麼
01:06:57
加這個慶友尊者 做第十七羅漢
01:07:03
再加這賓頭盧尊者 做第十八羅漢
01:07:08
但是你今天要研究佛經
01:07:12
我們這個慶友
01:07:16
就是這個 難提蜜多羅翻譯的名
01:07:22
所以這個 難提蜜多羅就是慶友
01:07:25
慶友就是難提蜜多羅
01:07:27
這兩個是同一個人
01:07:32
也是什麼
01:07:34
也是這個法住記的作者
01:07:41
寫說者就是他講的
01:07:43
像作這本書
01:07:44
這個法住記是一本書
01:07:50
這個慶友
01:07:52
就是這個法住記的作者
01:07:55
這個慶友是 這個難提蜜多羅的翻譯者
01:08:00
根本這個慶友和十六羅漢
01:08:06
完全都沒關係就對了
01:08:10
現在再說這個第十八
01:08:12
這個賓頭盧尊者
01:08:15
這個賓頭盧尊者本來 就是十六羅漢的羅漢頭
01:08:20
第一尊者
01:08:22
羅漢頭
01:08:23
叫做賓度羅跋囉惰閣
01:08:27
是十六羅漢的首位
01:08:31
有的說這兩個名字就不同
01:08:34
你要知道 世間人名字都好幾種
01:08:38
像我們中國若古時候
01:08:44
一個人的名字 有多少個你知道嗎
01:08:47
孩子出世一個乳名
01:08:51
長大之後才又取一個名字
01:08:54
他真正的名字
01:08:56
現在去讀書又一個學名
01:09:00
讀書老師會替他取名
01:09:03
現在出社會之後
01:09:05
自己又取一個號
01:09:07
號的名字
01:09:09
若修行又弄個別號的名字
01:09:13
有時候一個人七八個名字
01:09:16
你就要知道
01:09:18
所以現在說這個 賓頭盧就是等於
01:09:23
賓度羅跋囉惰閣 的另外一個名字
01:09:30
這個賓頭盧是 十六羅漢的首位
01:09:34
等於就是第一尊者
01:09:36
就是十六羅漢頭
01:09:41
因為不知道經典
01:09:44
不瞭解梵語
01:09:48
就錯誤來弄這個十八羅漢
01:09:53
就像什麼
01:09:54
這個覺範
01:09:57
覺範就是一個和尚的名字
01:10:00
很出名的和尚的名字
01:10:03
還有這個蘇軾
01:10:05
蘇軾就是蘇東坡
01:10:07
這也是在唐朝的一個學者
01:10:12
他照著這個十八羅漢
01:10:15
來題詩稱讚
01:10:18
什麼原因
01:10:20
所以也有人說
01:10:21
人家那個十八羅漢
01:10:23
那蘇東坡也有題詩
01:10:25
到底什麼原因
01:10:28
你要知道 這十八羅漢的裡面
01:10:33
前面這十六個是實跡
01:10:37
實跡就是確實有這個歷史
01:10:41
其他兩個
01:10:43
其他兩個 就是指這慶友尊者
01:10:47
和賓頭盧尊者這兩個
01:10:50
是後來的人添的
01:10:54
蘇東坡沒去瞭解
01:11:00
所以在清朝乾隆皇帝考證
01:11:05
因為這個乾隆帝可以說
01:11:09
對這個佛理很有研究
01:11:12
所以這清朝的乾隆皇帝 考證裡面一句話
01:11:18
說由此土僧伽
01:11:22
什麼叫做僧伽
01:11:23
僧伽就是出家人
01:11:26
土就是土包子
01:11:28
僧伽就是和尚
01:11:31
說一些土包子和尚
01:11:34
不瞭解這個佛經
01:11:37
這個貝葉
01:11:38
貝葉就是佛經
01:11:40
等一下就來注解 這個法住記
01:11:43
和這個貝葉
01:11:45
這個貝葉等於就是佛經
01:11:48
因為他不瞭解這個佛經
01:11:52
這樣一代 傳過一代都傳錯誤
01:11:56
訛就是錯誤
01:11:58
像他那個真正博學 知識很高的蘇東坡
01:12:06
他都無法避免
01:12:09
因為沒去研究佛理 而來錯誤
01:12:15
將這個十八羅漢圖 幫它寫這個稱讚的詩句
01:12:24
這個張氏所畫的十八羅漢
01:12:28
就是蘇東坡所題詩的
01:12:32
但是現在蘇東坡 所題的這個十八羅漢
01:12:36
和前面這個 十八羅漢又不同了
01:12:39
前面這十八羅漢 就是十六羅漢
01:12:42
加這個慶友
01:12:45
和加這個賓頭盧尊者
01:12:48
現在蘇東坡 所題的這個羅漢不是
01:12:53
蘇東坡所提 這十八羅漢稱讚的詩
01:12:58
是將這十六羅漢的前面
01:13:02
再加一個什麼
01:13:03
加一個迦葉尊者
01:13:07
但是你要知道這個迦葉
01:13:10
是我們禪宗的第一代祖師
01:13:14
也是這個釋迦佛祖 直傳的弟子
01:13:19
祂是一個菩薩
01:13:22
要怎樣將菩薩降級 當做十八羅漢
01:13:26
太離譜了啦
01:13:28
另外又這軍徒歎尊者
01:13:32
這兩個將他做十八羅漢
01:13:36
他將十六羅漢 又加迦葉尊者
01:13:39
和軍徒歎尊者這兩個
01:13:42
將他合起來做十八羅漢
01:13:44
這是蘇東坡所題詩的
01:13:49
而且裡面都有記載這個 十八羅漢的神通和靈感
01:13:56
更加一層讓我們不瞭解
01:13:59
他哪有什麼神通
01:14:01
修行人絕對不會 去寫神通靈感的
01:14:06
這是像說畫蛇添足啦
01:14:11
這樣說比較快
01:14:14
又西藏所傳的十八羅漢
01:14:19
更加不可思議
01:14:21
在西藏所傳的十八羅漢
01:14:24
又加上什麼
01:14:26
加這個釋迦佛祖的母親
01:14:28
摩耶夫人
01:14:29
連釋迦佛祖的母親 都拿去做十八羅漢
01:14:35
和這個彌勒菩薩 拿來做羅漢
01:14:39
彌勒菩薩 現在是一貫道的祖師
01:14:43
彌勒菩薩可說是大菩薩
01:14:46
也是慈航倒駕的佛祖
01:14:49
那個佛祖拿來做十八羅漢
01:14:51
看離譜不離譜
01:14:53
所以有的加這個 摩耶夫人和彌勒佛祖
01:15:00
來做十八羅漢的圖
01:15:03
這就是我們 很大錯誤的地方
01:15:08
所以現在 要來注解這法住記
01:15:11
和這個貝葉
01:15:12
你們才會…
01:15:14
若沒考證來說
01:15:15
大家都迷迷惘惘啦
01:15:16
這樣說比較快
01:15:18
現在來看 佛光大辭典的解釋
01:15:23
法住記
01:15:26
難提蜜多羅著
01:15:33
收於大正藏第四十九冊
01:15:39
又作…
01:15:41
異名多略記
01:15:44
全書列舉護持正法 十六大阿羅漢
01:15:53
現在佛光大辭典 這段是略記
01:15:56
因為文很長
01:15:59
你詳細去翻 佛光大辭典就好
01:16:02
這是重點寫出而已
01:16:05
說這個法住記
01:16:08
是難提蜜多羅
01:16:11
若翻譯中國話 叫做慶友著作的
01:16:18
現在收在 大正藏的第四十九冊
01:16:25
我們藏經很多版
01:16:28
一般現在 在用都用大正藏
01:16:33
這大正藏 本來是日本的大藏經
01:16:40
日本大正時代 所著的大藏經
01:16:45
不過此時我們佛教界
01:16:49
一般很多藏經的裡面
01:16:52
覺得說這部寫得較單純
01:16:56
一般看得比較懂
01:16:58
所以現在都採用這大正藏
01:17:02
我本人家裡 也兩部的大藏經
01:17:06
另外一部是乾隆本
01:17:09
乾隆大藏經
01:17:12
但是你若要 翻現在這法住記
01:17:16
你就翻大正藏 的第四十九冊
01:17:19
裡面就有
01:17:22
但是現在說法住記
01:17:23
另外其他的名字還有很多
01:17:27
因為這算是翻譯的名字
01:17:30
所以那些名字再寫下去
01:17:32
多浪費時間
01:17:34
所以簡略起來
01:17:37
這本書裡面是寫什麼
01:17:42
寫護持正法
01:17:44
這十六大阿羅漢的事蹟
01:17:47
這本書就是 全部寫十六阿羅漢的事蹟
01:17:53
所以你若要知道 十六阿羅漢的事蹟
01:17:57
你就翻這本 法住記來看就知道
01:18:01
注解第二 佛光大辭典這樣說
01:18:06
貝多羅葉
01:18:08
貝多羅 乃供書寫經文之樹葉
01:18:15
略稱貝葉
01:18:17
紙尚未發明之前
01:18:21
古印度以此 作為紙類之代用品
01:18:26
現今南傳之佛教地區
01:18:30
亦有用貝多羅寫書者
01:18:36
現在這字 你不能讀做「貝」
01:18:39
要讀做貝
01:18:42
貝多羅葉
01:18:45
是這個貝多羅的樹
01:18:50
要來提供 要來寫經文的樹葉
01:18:58
簡單說叫做貝葉
01:19:02
我們紙還沒發明之前
01:19:06
古時候印度
01:19:09
就是用這個貝多羅的葉子
01:19:14
來做紙的代用品
01:19:18
當今在南傳佛教的地區
01:19:23
南傳佛教若譬如像說泰國
01:19:26
或是像說這個 菲律賓 緬甸
01:19:30
這全都是南傳佛教的地區
01:19:33
現在還又什麼
01:19:34
用這貝多羅的樹葉來寫書
01:19:39
因為這個 貝多羅的樹葉很厚
01:19:44
很大一片
01:19:47
現在你若用 那個竹子若削尖尖的
01:19:52
來寫會凹一塊
01:19:54
若寫了會凹一塊
01:19:56
凹一塊之後再曬乾
01:19:59
將它乾燥
01:20:00
現在燥乾呢
01:20:01
那個字就浮起來了
01:20:04
我們中國以前 沒紙之前是用竹簡
01:20:08
竹簡是用那個竹皮
01:20:10
竹皮因為那竹子 綠綠的時候較軟
01:20:16
才雕刻這個字
01:20:18
寫好才鑽孔 弄整串再乾燥
01:20:24
那叫做竹簡
01:20:26
所以若在印度
01:20:28
古時候呢
01:20:29
他不是發明竹簡
01:20:30
因為它那個貝多羅 這個樹葉很大片又厚
01:20:35
現在若寫好之後才乾燥
01:20:41
所以現在若在佛教界
01:20:45
說貝葉就是代表佛經
01:20:47
這樣說比較快
01:20:50
那麼現在這一段 就是來要解釋說
01:20:55
十八羅漢本來 是我們後來的人
01:20:59
好事者硬添加的
01:21:02
我們詳細再來看 佛光大辭典的解釋
01:21:07
十八羅漢
01:21:10
經典中有十六羅漢之記載
01:21:15
無十八羅漢之說
01:21:19
最早畫十八羅漢者
01:21:23
有西元十世紀 時之張玄及貫休
01:21:29
其後沙門覺範 與大文豪蘇東坡
01:21:36
皆有對此十八羅漢頌贊
01:21:42
且蘇東坡 所題之十八首贊文
01:21:46
每首皆標出羅漢之名
01:21:51
此乃因不熟經典
01:21:54
不解梵語所致之誤
01:21:58
然因此而使十六羅漢
01:22:03
逐漸發展為十八羅漢
01:22:07
自元代以來
01:22:10
多數寺院的大殿中
01:22:13
皆供有十八羅漢
01:22:16
且羅漢像之繪畫及雕塑
01:22:21
一般亦多以十八羅漢為主
01:22:25
自此十八羅漢在我國
01:22:28
遠較十六羅漢普遍
01:22:31
此外 另外加上十六羅漢
01:22:35
再加上迦葉尊者
01:22:38
軍徒歎尊者為十八者
01:22:42
在西藏地區
01:22:44
或加達摩多羅 布袋和尚
01:22:48
或加降龍 伏虎二尊者
01:22:52
或加摩耶夫人 彌勒二者
01:22:58
現在對於本文
01:23:04
我們來做個詳細的說明
01:23:10
佛光大辭典說十六羅漢
01:23:16
在經典的裡面
01:23:19
是有十六羅漢的記載
01:23:22
並無十八羅漢的解釋
01:23:26
若最早來畫十八羅漢的人
01:23:31
就是在這個 西元十世紀的時候
01:23:35
西元十世紀就是
01:23:38
等於西元九百年至一千年
01:23:43
這叫做十世紀
01:23:45
像我們現在 此時二千零二年
01:23:49
現在可以說 變成二十一世紀
01:23:55
我們一百年一世紀嘛
01:23:58
這西元十世紀 等於唐朝的時候
01:24:02
在唐朝的時候
01:24:05
這個張玄和貫休之後
01:24:10
有一個出家人叫做覺範
01:24:13
和一個大文學家蘇東坡
01:24:16
都對這個十八羅漢
01:24:19
都有題詩稱讚
01:24:22
而且蘇東坡 所題十八首的贊文
01:24:27
每首都有標出羅漢的名字
01:24:31
這個略是什麼
01:24:33
因為剛才 佛學大辭典有說過
01:24:36
恐怕又重複
01:24:37
所以怕重複
01:24:39
就簡略起來
01:24:41
這就是因為對經典不熟
01:24:45
怎樣不熟
01:24:46
沒研究經典
01:24:48
對經典不熟
01:24:50
不瞭解梵語所致的錯誤
01:24:54
因為這個名字有重複
01:24:56
他都錯誤了
01:25:00
因為這樣呢
01:25:02
讓這個十六羅漢
01:25:05
就漸漸發展變成十八羅漢
01:25:09
從元朝以來
01:25:12
大多數的寺院
01:25:15
這個大殿的裡面
01:25:17
都有立這個十八羅漢
01:25:21
而且十八羅漢的羅漢像
01:25:26
他畫的十八羅漢圖
01:25:30
也是雕刻的
01:25:32
一般都十八羅漢來做主
01:25:36
由這樣十八羅漢 在我們中國
01:25:41
比十六羅漢還普遍
01:25:45
此外
01:25:47
將這個十六羅漢又加什麼
01:25:51
加這個迦葉尊者 和軍徒歎尊者
01:25:55
這剛才我們佛學辭典 也有說過了
01:25:58
來做十八羅漢
01:26:00
若在西藏的地區
01:26:03
有的加達摩多羅
01:26:06
達摩和這個布袋和尚
01:26:09
來做十八羅漢
01:26:12
但是也有人用降龍 伏虎
01:26:14
兩位尊者
01:26:16
本來這個降龍 伏虎 就沒那個羅漢的名字
01:26:22
這是我們中國人添的
01:26:25
我們中國人 最愛這個降龍 伏虎嘛
01:26:29
現在又說濟公 是降龍尊者轉世的
01:26:33
不可能啦
01:26:35
就沒那個降龍羅漢
01:26:36
哪有辦法說 降龍羅漢來轉世
01:26:40
要怎樣轉世
01:26:41
沒有這回事要怎麼轉世
01:26:43
根本就沒有那個羅漢
01:26:45
若說濟公活佛羅漢出世
01:26:48
這就很離譜了
01:26:50
羅漢裡面 就沒有降龍這個羅漢
01:26:54
這就是 都沒有研究經典的人
01:26:57
隨便亂作
01:26:58
隨便亂說的
01:27:00
像剛才乾隆皇帝 說土包子和尚
01:27:03
這樣說比較快
01:27:06
所以有的加什麼
01:27:08
降龍 伏虎兩位羅漢
01:27:11
有的加什麼
01:27:12
加摩耶夫人 彌勒
01:27:14
來做十八羅漢
01:27:18
若現在有的離譜 離譜到甚麼程度呢
01:27:20
有的也用土地公 下去做十八羅漢
01:27:25
也有人用什麼
01:27:26
濟公活佛 也拿去做十八羅漢
01:27:30
可以說亂糟糟啦
01:27:31
也有人梁武帝 拿去做十八羅漢
01:27:36
他這個佛學大辭典 佛光大辭典
01:27:38
是沒有寫梁武帝
01:27:40
不過現在十八羅漢
01:27:44
每一個佛寺就都不一樣
01:27:47
裡面有的也用梁武帝 下去做十八羅漢
01:27:50
也有人濟公活佛 下去做十八羅漢
01:27:53
甚至更離譜連土地公 也拿去做十八羅漢
01:27:57
可說亂糟糟啦
01:27:59
所以對這個裡面 你要來瞭解
01:28:05
這個貫休來畫 這個十八羅漢的由來
01:28:09
和這個覺範 蘇東坡
01:28:11
這個有必要要幫你注解
01:28:13
不過今晚沒時間了
01:28:14
今晚時間已經超過了
01:28:17
所以下期就要來 注解這三個人的史蹟
01:28:24
和什麼
01:28:25
和十六羅漢真正的史蹟
01:28:29
你現在要瞭解這十六羅漢
01:28:31
十六羅漢是我們佛經 裡面有記載的東西
01:28:38
所以我們下期 再來說這十六羅漢的史蹟
01:28:42
和來說這個佛光大辭典 裡面這些注解
01:28:47
後期再來解釋
01:28:50
我們上期
01:28:53
談這個十八羅漢
01:28:56
說這個十八羅漢 本來是後來的人所作的
01:29:02
十八羅漢本來是十六羅漢
01:29:06
下去演變出來的
01:29:09
所以我們上期有引 這個十八羅漢很多事蹟
01:29:15
所以最後今晚 就是要來引這十六羅漢
01:29:19
你就知道說 十六羅漢是什麼人
01:29:23
這十六羅漢再加兩個
01:29:26
才變成十八羅漢
01:29:28
但是加兩個不一定加誰
01:29:30
一會兒加這個
01:29:31
一會兒加那個
01:29:32
所以每一間寺廟 的十八羅漢都不同人
01:29:36
這樣跟你說比較快
01:29:39
現在我們來看 佛光大辭典的解釋
01:29:43
十六羅漢
01:29:47
指承佛令
01:29:52
永在世間
01:29:53
守護正法之十六尊羅漢
01:29:58
一般係十六同受供養
01:30:03
即賓頭盧跋羅墮闍
01:30:11
迦諾迦代蹉
01:30:16
迦諾迦跋釐墮闍
01:30:22
蘇頻陀
01:30:26
諾矩羅
01:30:28
跋陀羅
01:30:31
迦理迦
01:30:35
代闍羅弗多羅
01:30:39
戌博迦
01:30:43
半託迦
01:30:45
羅怙羅
01:30:47
那伽犀那
01:30:52
因揭陀
01:30:54
伐那婆斯
01:30:58
阿氏多
01:31:01
注荼半託迦
01:31:05
此係據法住記所載
01:31:10
自此經典漢譯以來
01:31:15
而十六羅漢 為禪宗寺院主要之造像
01:31:21
呈神仙姿態
01:31:24
此外盛傳於世間 之十八羅漢圖
01:31:30
即於十六羅漢 加繪達摩多羅尊者
01:31:36
與布袋和尚
01:31:39
或加繪降龍 伏虎二尊者
01:31:45
現在佛光大辭典 說這個十六羅漢
01:31:51
這十六個不用再重複再念
01:31:54
這沒什麼可以好解釋
01:31:56
是只有名字而已
01:31:59
但是這個中略是怎樣
01:32:02
因為裡面有很多引證的文
01:32:06
現在引證的文都略起來
01:32:09
因為這些引證的文
01:32:11
我們上期我就已經 都有說很多出去了
01:32:16
假使若又引證來說
01:32:18
也差不多重複的話
01:32:22
他說在這個十六羅漢以外
01:32:26
盛傳在世間的十八羅漢圖
01:32:30
就是將這個十六羅漢
01:32:33
再多畫達摩多羅尊者
01:32:36
和布袋和尚
01:32:38
有的是加畫 降龍 伏虎二尊者
01:32:43
但是在這個引證裡面
01:32:46
也有人有的 像那個畫梁武帝
01:32:50
也有人畫濟公活佛
01:32:52
更離譜的也有人 畫釋迦佛祖的母親
01:32:58
事實這個十六羅漢
01:33:00
這些名字都很難念的
01:33:02
因為這是怎樣
01:33:04
是這個梵文 下去翻譯我們中國音的
01:33:09
所以梵文翻譯中國音呢
01:33:12
有時候這個腔讀的怪怪的
01:33:15
因為我們不常讀梵文
01:33:18
感覺聽得怪怪的這樣
01:33:20
這是我們補充上期
01:33:24
這十八羅漢根本就是錯誤
01:33:28
世間就沒有這個十八羅漢
01:33:32
都是這十六羅漢 再多加添兩個而已
01:33:37
現在我們來看我們的課本
01:33:40
課本你現在翻二十頁
01:33:44
第二行最後一字
01:33:49
於諸法無所起
01:33:54
名尸波羅蜜
01:33:58
即是持戒
01:34:01
現在說這個法是指法塵
01:34:05
就是我們六塵之一
01:34:07
說在這個法塵
01:34:10
你不會生出來
01:34:12
我們這個六塵 我們心不會生出來
01:34:16
這個名字
01:34:17
就是叫做尸波羅蜜
01:34:19
尸波羅蜜翻譯中國話
01:34:22
就是叫做持戒
01:34:26
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:34:30
尸波羅蜜者
01:34:34
尸羅波羅蜜之略
01:34:40
於法無所起者
01:34:43
起 起貪著妄想之心也
01:34:50
貪著妄想乃犯戒之因
01:34:54
六祖壇經云
01:34:57
心平何勞持戒
01:35:01
故人若於諸法 無所起則心平
01:35:07
心平則貪著妄想不起
01:35:12
妄想不起 則一切法塵皆滅矣
01:35:17
故曰於法無所起
01:35:20
名尸波羅蜜
01:35:23
即是持戒也
01:35:25
這裡面有三個注解 首先做解釋
01:35:31
注解第一
01:35:32
佛學大辭典這樣說
01:35:35
尸羅波羅蜜
01:35:37
尸羅譯曰戒
01:35:43
在家 出家
01:35:45
小乘 大乘等 之一切戒行也
01:35:50
佛學大辭典說 尸羅波羅蜜是什麼
01:35:54
尸羅翻譯中國話 就是叫做戒
01:35:59
無論在家 出家
01:36:01
無論小乘 大乘
01:36:04
一切所有的戒行
01:36:07
所以在家就有這個五戒
01:36:11
以及像這個叫做八關齋戒
01:36:16
像這個菩薩戒
01:36:18
你若要說出家眾來說呢
01:36:22
就有那個十戒
01:36:24
或是這個具足戒等等
01:36:26
可以說這個戒律很多
01:36:30
大乘義章這樣說
01:36:33
言尸羅者
01:36:35
此名清涼
01:36:37
亦名戒
01:36:39
三業之非
01:36:43
焚燒行人事等如熱
01:36:50
戒能防息
01:36:52
故名清涼
01:36:54
清涼之名
01:36:56
正翻彼也
01:37:00
以能防禁
01:37:02
故為戒
01:37:05
大乘義章說 現在說尸羅是什麼
01:37:09
尸羅若以中國話來解釋
01:37:13
就是叫做清涼
01:37:15
或是解釋叫做戒
01:37:18
三業就是說 我們的口業 身業 意業
01:37:25
等於就是十惡
01:37:27
我們十惡的錯誤
01:37:30
來焚燒著我們修道的人
01:37:35
這個事情等於像火在燒
01:37:41
這個戒是能預防來熄滅
01:37:46
所以才叫做清涼
01:37:49
因為這一個人 的事情像火在燒
01:37:53
所以這個戒 有辦法來防止消滅
01:37:57
所以才叫做清涼
01:37:59
清涼這個名字
01:38:02
就真正翻譯這個…
01:38:05
口業 身業 意業 這個三業
01:38:10
因為有辦法來防禁
01:38:12
所以才叫做戒
01:38:14
注解第二
01:38:17
佛學大辭典這樣說
01:38:19
貪者
01:38:20
名求而無厭足為貪
01:38:24
貪心固著而不離云著
01:38:29
貪著就是一個人
01:38:31
不論是求名
01:38:33
不論是求利
01:38:34
再多他都不能滿足
01:38:37
這個就是貪
01:38:39
這個貪心放在心裡
01:38:44
不會解散
01:38:46
像說凝固
01:38:47
所以無法去離開
01:38:50
才叫做著
01:38:51
黏住了
01:38:54
注解第三
01:38:56
這個楞嚴經這樣說
01:38:59
一切眾生
01:39:00
從無始來
01:39:02
生死相續
01:39:04
皆由不知 常住真心 性淨 明體
01:39:10
用諸妄想
01:39:12
此想不真
01:39:13
故有輪轉
01:39:16
楞嚴經說一切的眾生
01:39:19
從無始以來
01:39:23
就是開天地以來
01:39:25
就是生死輪迴
01:39:28
都沒有休息
01:39:29
相續就是生又死 生又死這樣
01:39:33
這個輪迴不止
01:39:35
都是不知道常住真心
01:39:39
常住真心就是無所住心
01:39:43
他根本就不知道 我們的本性
01:39:45
本來就是清淨
01:39:48
他也不會明白 我們人的本性
01:39:51
這個體就是我們的本體
01:39:54
他來用所有的妄想
01:39:58
這個妄想不真實
01:40:01
所以才會輪轉
01:40:03
輪轉就是輪迴
01:40:05
因為輪… 輪就是輪迴
01:40:08
轉就是轉世
01:40:09
就是來輪迴轉世 都不會停止
01:40:14
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:40:18
說尸波羅蜜 這是簡單的話
01:40:22
應該是要說 尸羅波羅蜜的簡略的說法
01:40:27
叫做尸波羅蜜
01:40:31
現在說於法無所起
01:40:33
這個起就是 起這個貪著妄想的心
01:40:41
因為我們人的貪著妄想
01:40:43
是來犯戒的原因
01:40:47
我們人的犯戒
01:40:49
都是在這個六塵中
01:40:52
我們的六根 對六塵來生六賊
01:40:55
才會來犯戒
01:40:58
所以六祖壇經說
01:41:01
心平何勞持戒
01:41:03
一個人心若會平
01:41:06
你哪需要說來持這個戒律
01:41:11
所以一個人
01:41:12
你若在這個諸法塵
01:41:15
不會生出這個妄想
01:41:17
若這樣心就平了
01:41:20
心若平
01:41:21
我們的貪著妄想 就不會生出來
01:41:25
妄想若不會生出來
01:41:28
一切的法塵就全都消滅
01:41:32
所以才說於法無所起
01:41:35
名尸波羅蜜 即是持戒這句話
01:41:41
今晚說來到這裡
01:41:42
時間的關係
01:41:44
我們就暫且告一段落
01:41:46
下文等到下期 我們再來解釋
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