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頓悟入道要門論 19
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頓悟入道要門論 19
6008
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
我們現在看金剛經 如法受持分第十三
00:02:24
須菩提
00:02:26
於意云何
00:02:28
如來有所說法不
00:02:32
須菩提白佛言
00:02:35
世尊 如來無所說
00:02:40
在金剛經如法受持分 第十三裡面這樣說
00:02:47
他說須菩提啊
00:02:50
在你的想法怎麼樣
00:02:53
我有所說法沒有
00:02:57
須菩提對釋迦佛祖這樣說
00:03:02
說師父你並沒有說法
00:03:08
但是只有這樣說 恐怕你不會瞭解
00:03:12
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:16
世人能說者多
00:03:20
而能行者少
00:03:23
又聞法者眾
00:03:26
而能悟法者寡
00:03:30
金剛般若
00:03:32
非說非聞而能所得
00:03:35
是自性自悟而得
00:03:39
須菩提深知佛意
00:03:43
故答言
00:03:45
如來無所說也
00:03:48
現在呂純陽祖師說
00:03:51
世間的人會說的人很多
00:03:57
但是有能力做的人很少
00:04:02
這個也是事實啊
00:04:04
若用嘴巴說的人很多啦
00:04:06
實際上叫他做的人很少
00:04:11
但是聽道理的人很多
00:04:15
但是聽完之後有辦法 悟這個道理的人也很少
00:04:20
這個寡和少一樣
00:04:23
眾和多這個一樣
00:04:28
這一本金剛經
00:04:32
不是用說的
00:04:34
也不是用聽
00:04:37
你就有辦法得到
00:04:40
你就要你的自性 要自悟來得到
00:04:46
須菩提他深深瞭解到 這個佛祖的意思
00:04:54
所以才給他應答
00:04:56
說如來無所說
00:05:00
另外看修真錄這段文
00:05:05
世尊言 如來有所說法不
00:05:11
須菩提知如來說法
00:05:14
口雖說法而心無所得
00:05:19
說等於無所說
00:05:22
故答言
00:05:24
世尊 如來無所說也
00:05:28
修真錄說
00:05:30
釋迦佛祖說 我有所說法沒有
00:05:36
這句話來問須菩提
00:05:39
須菩提知道佛祖在說法
00:05:44
嘴巴雖然在說
00:05:47
但是祂的心無所得
00:05:50
說等於沒說
00:05:53
所以才應答說
00:05:56
世尊 如來無所說這句話
00:06:02
針對於金剛經這句話
00:06:07
另外我們來 引一個六祖壇經
00:06:11
一句話來做個參考
00:06:13
師曰 葉落歸根
00:06:19
來時無口
00:06:23
這個裡面有兩個注解
00:06:28
這兩個注解 我們首先來做一個說明
00:06:40
辭海這樣說
00:06:42
葉落歸根
00:06:45
喻事物歸於本根也
00:06:50
傳燈錄
00:06:52
六祖慧能涅槃時
00:06:55
答眾曰
00:06:57
葉落歸根
00:06:59
來時無口
00:07:03
辭海說葉落歸根
00:07:07
這是比喻這個事物 歸在本來的根
00:07:17
所以才傳燈錄一句話說
00:07:21
六祖慧能快要歸天的時候
00:07:25
對祂的徒眾這樣說
00:07:29
說葉落歸根
00:07:30
來時無口
00:07:34
注解第二
00:07:37
這個丁福保 六祖壇經的註解這樣說
00:07:43
來時無口
00:07:45
此句六祖言
00:07:49
吾初來時
00:07:51
本無口無語言
00:07:55
此即無法可說之意也
00:07:59
傳心法要下
00:08:02
真佛無口
00:08:04
不解說法
00:08:07
而六祖金剛經註曰
00:08:11
本心元淨
00:08:13
諸法元空
00:08:15
更有何法可說
00:08:18
凡夫之人
00:08:20
執著人法是有
00:08:24
即有所說
00:08:26
菩薩了悟人法皆空
00:08:29
即無所說
00:08:31
是故經云
00:08:34
若有人言
00:08:36
如來有所說法
00:08:38
即為謗佛
00:08:40
按此即無口之意也
00:08:44
這裡面對於人法 首先做說明
00:08:49
佛光大辭典這樣說
00:08:52
人法 人指說教者
00:08:56
或受學者
00:08:58
而法則指所說之教
00:09:01
或所學之教
00:09:05
佛光大辭典說人法是什麼
00:09:09
這個人是指在說道理的人
00:09:14
或是在聽道理的人
00:09:17
法就是指所說的道理
00:09:20
或是所學的道理
00:09:24
現在來看丁福保 六祖壇經註解
00:09:31
這個丁福保
00:09:32
現在我們 有一部佛學大辭典
00:09:37
這個佛學大辭典 就是那個丁福保著作的
00:09:42
丁福保是清朝年間的人
00:09:46
這個丁福保說來時無口
00:09:51
這句話是六祖說的
00:09:55
說我初初來這個世間
00:09:59
本來就沒有這個嘴巴
00:10:02
也沒有說話
00:10:05
這句話所說的
00:10:08
就是說道理本來是 無法可以好說的意思
00:10:14
道理是要去悟
00:10:16
不是說的
00:10:18
所以在傳心法要 的下卷裡面這樣說
00:10:24
說若是真正的佛祖
00:10:27
是沒有嘴巴
00:10:28
沒有辦法來解釋這個道理
00:10:34
而且慧能六祖 在金剛經的註解這樣說
00:10:41
說本來我們的心就是淨
00:10:46
一切法本來就是空
00:10:49
哪有什麼法可以好說
00:10:54
凡夫的人
00:10:56
他來執著說我在講道理
00:10:59
你在聽道理
00:11:02
這是有的
00:11:04
所以才有所說法
00:11:08
你若是菩薩
00:11:11
他了悟對於我在說道理
00:11:18
和你在聽道理
00:11:20
一切都是空
00:11:23
本來是要悟的
00:11:24
不是說的 不是聽的
00:11:28
所以才無所說
00:11:31
所以這個經
00:11:34
經就是指金剛經
00:11:36
所以金剛經釋迦佛祖才說
00:11:40
若有人言
00:11:41
如來有所說法
00:11:43
即為謗佛這句話
00:11:47
這句話和慧能六祖在說 無口這個意思一樣
00:11:56
說無所說法 和無口意思一樣
00:12:01
和沒有嘴巴 沒有嘴巴就是沒有說啊
00:12:05
所以呢 我們先天的道理
00:12:08
和後天的道理 不一樣在這裡
00:12:11
後天的道理就是
00:12:13
啊 我在說道理 我在度化眾生
00:12:16
我在教人家
00:12:17
先天的道理啊
00:12:19
就是說我根本沒有在說
00:12:22
我自己自修自悟
00:12:25
我說給人家聽
00:12:28
一邊講
00:12:29
說到哪裡我悟到哪裡
00:12:33
只有是度自己以外 要度什麼人
00:12:37
假如我說出去你們若不修
00:12:40
有用嗎
00:12:42
所以呢 說道理實在是度自己的
00:12:46
今晚說來到這裡 時間就到了
00:12:50
我們就暫且告一段落
00:12:52
下文等到下期再來分解
00:12:55
在座同修 大家晚安
00:13:02
我們現在 來翻到第二十五頁
00:13:07
第五行
00:13:12
從第四個字開始
00:13:15
不然現在開始
00:13:18
問若有善男子善女人
00:13:28
受持讀誦此經
00:13:33
若為人輕賤
00:13:37
是人先世罪業
00:13:41
應墮惡道
00:13:44
以今世人輕賤故
00:13:48
先世罪業
00:13:50
即為消滅
00:13:53
當得阿耨多羅三藐三菩提
00:13:59
其義云何
00:14:03
現在又再一個人
00:14:09
來問這個慧海禪師這樣說
00:14:15
說假使若是有 一個善男子善女人
00:14:23
他可以來受持讀誦 這部的金剛經
00:14:30
雖然說他受持讀誦金剛經
00:14:34
不但沒讓人尊敬
00:14:38
讓人歡迎 得到福報
00:14:42
反過來讓世間人
00:14:45
看不起他 糟蹋他
00:14:50
這是到底什麼原因
00:14:55
因為以先世… 先世就是指說
00:15:01
他還沒有來受持讀誦 金剛經的之前
00:15:07
做著很多很多的惡業
00:15:12
若照理來說
00:15:13
死之後一定要墮入三惡道
00:15:18
因為你眼前 受持讀誦金剛經
00:15:23
讓人家看不起你
00:15:25
讓人家糟蹋你
00:15:29
這個就是你 還沒有受持讀誦金剛經
00:15:34
之前的罪業
00:15:36
在幫你消業
00:15:39
你有辦法得到無上 的正等正覺的寶物
00:15:45
所以我們現在 金剛經說到這句話
00:15:50
到底真正的意義是什麼
00:15:53
現在這個人 就是要來問慧海禪師
00:15:55
現在金剛經說這一段 到底這個意思是什麼
00:16:00
應該你讀誦金剛經 人家會尊重啊
00:16:03
為什麼人家會糟蹋你
00:16:06
人家會侮辱你
00:16:09
不是只有金剛經
00:16:11
譬如說你今天來修行
00:16:17
來研究道理
00:16:19
不但沒讓人尊敬
00:16:21
人家反而糟蹋你侮辱你
00:16:25
到底這個意義 是要怎麼說這樣
00:16:30
所以我們現在要來解釋 這段經文的之前
00:16:35
我們就首先來瞭解
00:16:39
這個受持這兩個字
00:16:45
因為你不瞭解 這兩個字受持
00:16:50
你就沒辦法瞭解到這一部
00:16:55
現在這段的意義
00:16:58
什麼叫做受持
00:17:01
很多人說讀金剛經真好
00:17:04
但是你不瞭解 這受持兩個字
00:17:08
現在來看 勝鬘寶窟裡面一句話
00:17:15
始則領受在心曰受
00:17:23
終則以法修行而不忘曰持
00:17:31
現在要解釋這句話之前
00:17:33
首先瞭解勝鬘寶窟這本書
00:17:39
佛光大辭典這樣說
00:17:43
勝鬘寶窟
00:17:46
凡六卷
00:17:48
收於大正藏第三十七冊
00:17:54
又作勝鬘經寶窟
00:18:01
現在佛光大辭典這樣說
00:18:04
說這個勝鬘寶窟這本書
00:18:08
有六卷
00:18:12
他收錄在這個大正藏 的第三十七冊
00:18:22
勝鬘寶窟是簡單說
00:18:26
應該要說勝鬘經寶窟
00:18:31
勝鬘經是釋迦佛祖說的
00:18:35
這個寶窟等於 就是勝鬘經的注解本
00:18:41
你若要來翻這些文
00:18:44
你就去翻大正藏 的第三十七冊
00:18:50
大正藏是大藏經 的其中一個出版的書
00:19:01
所以有的說我看大藏經
00:19:05
大藏經可以說版本很多
00:19:11
現在可以說最普遍化
00:19:17
在佛教界
00:19:19
無論出家在家
00:19:21
大多數都用這個大正藏
00:19:25
這個藏經呢
00:19:28
我家裡有兩部
00:19:29
一部叫做乾隆藏
00:19:32
另外還有那個文殊藏
00:19:35
另外還有卍字藏
00:19:39
所以這個藏版很多
00:19:43
因為大正藏是比較
00:19:47
在排的順序
00:19:50
好比說比較好翻查
00:19:53
而且他裡面在寫
00:19:57
也好比說比較順
00:20:00
其他呢 有的排得不是很好
00:20:03
所以大多數現在 都取這個大正藏在用
00:20:08
現在這個勝鬘寶窟 裡面這樣說
00:20:15
說開始 來領受到師父說的話
00:20:23
把他放在心裡
00:20:26
這個叫做受
00:20:28
像現在你聽道理
00:20:31
你把它寫在簿子裡
00:20:33
這個叫做受
00:20:36
之後要照這個道理去修行
00:20:40
不要忘記
00:20:42
這個叫做持
00:20:45
現在學道的人 都有受沒有持
00:20:49
所以你就不能說受持
00:20:51
你只有接受而已
00:20:53
但是你就沒有去修行
00:20:57
所以惠能六祖才說
00:21:01
從師所言曰受
00:21:04
解義修行曰持
00:21:09
說我跟隨師父
00:21:12
聽著師父說的話
00:21:15
這個叫做受
00:21:18
現在瞭解到經的意思
00:21:21
照這個經的意思去修行
00:21:25
這個叫做持
00:21:27
這樣才叫做受持
00:21:30
修真錄這樣說
00:21:34
受學經典
00:21:36
正心信解者
00:21:39
曰受
00:21:43
一旦領受經典
00:21:45
發心誓願
00:21:47
以法修行
00:21:49
曰持
00:21:52
當今之修道者
00:21:55
學經以為賺錢
00:21:58
誦經以為其職業
00:22:02
是背道而行
00:22:06
故受學經典者多
00:22:10
而能信解者少
00:22:14
雖能信解其經義
00:22:17
而能持者
00:22:19
少而又少矣
00:22:23
故古人云
00:22:26
修道如牛毛
00:22:29
成道似麟角句
00:22:33
以為諷示世人也
00:22:37
這個裡面兩個注解 首先做說明
00:22:42
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:22:48
聞佛說法
00:22:50
初信之 後解之
00:22:54
謂之信解
00:22:56
又信者 破邪見
00:22:59
解者 破無明
00:23:02
現在佛學大辭典這樣說
00:23:06
說聽到佛說法
00:23:10
起初相信著佛的話
00:23:14
後來要瞭解這個經的內容
00:23:19
這個叫做信解
00:23:22
又信是什麼
00:23:24
信就是要破邪見
00:23:27
邪見和正見相反
00:23:31
破邪見就是要有正見
00:23:35
解就是要破無明
00:23:37
無明就是沒有智慧
00:23:40
破無明就是要生出智慧
00:23:44
所以信解第一就要正信
00:23:46
才有智慧
00:23:49
注解第二 辭海這樣說
00:23:54
諷示 托詞感人
00:23:59
使人知道自己過失
00:24:03
現在說諷示
00:24:06
就是藉著一句話
00:24:08
來感化世間人
00:24:11
可以讓人 可以知道自己做不對
00:24:15
現在來看修真錄
00:24:21
他說來接受來學這個經典
00:24:27
你有那個正心去信解 這個叫做受
00:24:34
一旦領受經典
00:24:38
你就要發心立誓這個願
00:24:44
你發心誓願 照這個法去修行
00:24:49
這個叫做持
00:24:52
不過當今一些修道的人
00:24:57
他來學這個經當做是賺錢
00:25:02
誦經來做他的職業
00:25:07
他來學這個經的目的 就是做職業要賺錢
00:25:12
這個就違背這個道來在走
00:25:18
所以呢 來學這個經典的人很多
00:25:24
但是你有辦法來信解 這個經的人很少
00:25:29
所以很多人經讀一讀 問裡面的意思說我不知道
00:25:35
只有知道那些字
00:25:37
知道念這樣而已
00:25:39
但是他就不瞭解到 這個經的內容
00:25:46
雖然說你今天有辦法信解
00:25:50
這個經的內容你知道
00:25:54
但是你有辦法去持的人
00:25:57
有辦法照這個話去行的人
00:26:01
可以說少之又少
00:26:05
所以古人一句話
00:26:09
說你修道好比像牛毛
00:26:12
一隻牛看多少毛你想想看
00:26:16
不過要成道的人 好比像麟角一樣
00:26:21
這個麟只有一隻角而已
00:26:25
牛的毛那麼多
00:26:27
麟才一隻角
00:26:29
所以這是在描寫說 修道的人是這麼多啦
00:26:34
不過要成道的人很少
00:26:38
這個就是什麼
00:26:39
這個就是 藉這句話來感化世人
00:26:44
讓他知道自己的錯誤
00:26:47
這是修真錄所解釋的
00:26:52
現在呢 要來開始
00:26:55
來解釋著這句經文的內容
00:27:02
這個經文的內容 到底在說什麼
00:27:06
我們現在看修真錄解釋
00:27:10
云先世今世
00:27:15
非隔生之世
00:27:20
乃指道理三世中 之過去與現在之世也
00:27:28
在六道中
00:27:30
可帶一切業轉輪出世
00:27:35
若欲證四聖果位
00:27:39
必先消除一切業
00:27:43
故若善男子善女人
00:27:48
受持讀誦金剛經
00:27:53
若為人輕賤
00:27:57
是喜不可疑惑也
00:28:01
故佛為眾生釋疑解惑曰
00:28:06
是人先世罪業應墮惡道
00:28:13
以今世
00:28:15
人輕賤故
00:28:17
先世罪業
00:28:19
則為消滅
00:28:21
當得 阿耨多羅三藐三菩提
00:28:26
此言乃勉勵世人精進
00:28:32
免受疑惑而墮惡道也
00:28:38
這個裡面有三個注解 首先做說明
00:28:43
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:28:48
道理三世
00:28:51
在現在法上
00:28:54
有過去曾有之因相
00:28:58
與未來當有之果相
00:29:02
故具足過去與未來
00:29:08
佛光大辭典說道理三世
00:29:12
我們三世有很多說法
00:29:16
現在要說的 這個是道理的三世
00:29:21
就是你現在所取境
00:29:28
但是你過去就有這個因
00:29:33
那個現象
00:29:36
你過去既然有因
00:29:39
現在現時來要受報
00:29:44
你這世還要帶去未來
00:29:49
應該有這個果這個果報
00:29:53
所以你就要瞭解 這個過去和未來的事情
00:30:00
注解第二 辭彙這樣說
00:30:04
釋疑
00:30:06
就是要消除掉 你的疑問這個心思
00:30:13
一個人啊 好比說
00:30:15
遇到的事情心裡亂糟糟
00:30:20
別人就不會我怎麼會這樣 有那種的想法
00:30:26
注解第三 辭彙這樣說
00:30:30
解惑 解釋疑問也
00:30:34
解惑
00:30:36
你就要瞭解 要消除掉你這個疑問
00:30:42
現在看修真錄
00:30:47
現在金剛經所說 這個先世和今世
00:30:51
這個不是說隔生之世
00:30:54
不是說你這世人的前世
00:31:00
叫做先世
00:31:02
或是說我死之後 又去出世的這個未來世
00:31:08
並不是這樣
00:31:12
你假如若解釋這樣來說
00:31:16
這句話就矛盾了
00:31:20
他說你先世的罪業 應該要墮入惡道
00:31:24
惡道就是三惡道啊
00:31:27
就是畜生 餓鬼 地獄
00:31:33
你就已經先世做得壞 就已經墮入惡道去了
00:31:38
怎麼會來出世做人
00:31:42
這個就是 在說這個道理的三世
00:31:46
並不是我們說隔生的三世
00:31:53
你若隔生的三世
00:31:55
在六道的裡面
00:31:57
可以帶一切的業
00:31:59
在轉輪出世
00:32:01
你過去世 若說真的有做不對
00:32:05
這世來受報
00:32:08
你這世若假如若有改過
00:32:12
你後世就變好的
00:32:14
這世若沒有改過
00:32:16
你還要往三惡道下去
00:32:20
所以一個人在修行
00:32:25
你若想要 證這個四聖的果位
00:32:29
四聖就是 聲聞 緣覺 菩薩 佛
00:32:35
這個叫做四聖
00:32:37
你今天要來 證這個四聖的果位
00:32:41
一定要首先消滅所有的業
00:32:47
假如若有善男子善女人
00:32:51
你今天來讀誦金剛經
00:32:55
讓人家輕視你
00:32:59
這是因為他在問金剛經
00:33:01
這個不一定金剛經
00:33:04
你無論聽什麼經
00:33:06
無論聽什麼道理
00:33:09
我就在研究道理啊
00:33:11
我就在修行啊
00:33:13
為什麼會讓人 輕視你 看不起你
00:33:19
事實說起來 人家輕視你 侮辱你
00:33:23
這是高興不是生氣
00:33:28
人家輕視你 你要高興
00:33:30
不要有這個疑惑
00:33:33
人家糟蹋我 為什麼要高興
00:33:38
因為他在為你消業啊
00:33:42
所以這個佛就是為了眾生
00:33:46
要來解釋你的疑問
00:33:51
要讓你可以 不要有這個心裡去卡住
00:33:58
所以才說 是人先世罪業應墮惡道
00:34:03
以今世人輕賤故
00:34:06
先世罪業則為消滅
00:34:12
因為人家侮辱你 人家糟蹋你啊
00:34:15
你過去的錯誤都會消滅掉
00:34:21
你就會成就 阿耨多羅三藐三菩提
00:34:25
你才有辦法修成正果啊
00:34:30
這句話就是 在勉勵世間的人要精進
00:34:35
不要去受這個疑惑
00:34:37
來墮入這個三惡道
00:34:41
所以修行這關是很難過
00:34:46
在修行當中 每一個人都在想什麼
00:34:50
想要順境
00:34:55
人家若誇獎我 我很爽的
00:34:58
人家對我阿臾奉承 我很高興的
00:35:02
假如人家 若刺激我 輕視我
00:35:05
他心裡就不平衡
00:35:09
我又沒有得罪他 他在糟蹋我
00:35:13
那麼修行 修到這麼痛苦要做什麼
00:35:15
人家別人就不會 我怎麼會這樣
00:35:18
有的就這樣道就毀滅掉
00:35:24
所以我們修行常說 要修三千功八百果
00:35:29
功是很容易修
00:35:32
果是很難修
00:35:36
功是在順境的
00:35:40
因為你有錢 才有辦法做善事
00:35:44
你環境好你才有辦法 去做義工去幫助人家
00:35:49
做那個無畏施
00:35:53
你有那個環境 才有辦法出來講道說法
00:35:58
來做這個法施
00:36:02
這個都是順境啊
00:36:05
所以要做功 就是在順境的裡面在做
00:36:09
所以很容易
00:36:11
但是果不是 是要在逆中裡面修出來的
00:36:20
我沒有得罪人家 無緣無故讓人家糟蹋
00:36:25
我也沒有做壞 讓人家去誣賴冤枉
00:36:28
這個都是在逆境的
00:36:31
在修的
00:36:35
有人家說八百果
00:36:37
有人還是會誤會啊
00:36:39
誤會什麼
00:36:40
說打算做一次就一果 做兩次就兩果
00:36:43
做三次就三果
00:36:46
若這樣很快 等一下八百果就成了
00:36:52
你要做這個果
00:36:54
有時候只有一句話 八百果就都成了
00:36:59
那麼好只有說一句話而已 就都八百果都成了
00:37:03
是啊
00:37:06
好比像耶穌
00:37:09
當時被人家釘在十字架
00:37:12
普通人會很氣啊
00:37:15
我又沒有做壞事情啊 我說道理給人家聽卻不行
00:37:19
你把我釘在十字架
00:37:21
絕對會又咒又罵
00:37:24
但是耶穌不是
00:37:27
耶穌呢 對天禱告
00:37:32
說主啊 饒恕他們
00:37:35
主就是好比說 指這個天公啦
00:37:40
說主啊 你不要責備他 你就饒恕他
00:37:46
他們所做是他們所不知
00:37:50
他今天把我釘在十字架 是不會啦 不懂啦
00:37:54
今天才會把我釘在十字架
00:37:58
你們看看那個大博愛的心
00:38:01
只有說那句話 八百果就成了
00:38:08
像釋迦佛祖
00:38:11
當時一個人這樣 一直要害祂
00:38:17
後來釋迦佛祖 看這個人受難的時候
00:38:23
去解救他
00:38:24
放聲大哭
00:38:28
釋迦佛祖跟他說不要哭
00:38:33
你知道你不對就好
00:38:37
我絕對不會責罰你
00:38:41
假如一個人右邊的臉頰 給我塗香水
00:38:46
左邊的臉頰用刀子割我 我的心一樣
00:38:51
只有這個心發出來 祂的八百果就成了
00:38:57
所以我們常說修忍辱道
00:39:01
忍是在順境修的
00:39:05
辱是在逆境修的
00:39:09
忍什麼叫做忍
00:39:11
我眼睛看到一個事情 看了刺眼啊
00:39:14
不順眼啊
00:39:16
心裡亂糟糟啊
00:39:18
耳朵聽到一句話
00:39:21
我心就不平衡啊
00:39:23
心裡就亂糟糟啊
00:39:27
但是你有辦法去忍受起來
00:39:32
或是好比說我沒有錢
00:39:34
我生病
00:39:36
我冷我熱
00:39:39
你有辦法去忍受 這個叫做忍
00:39:43
這個是沒有對方 對我們侮辱的
00:39:49
是我們自己所看所聽的
00:39:53
若是辱呢
00:39:54
就是人家糟蹋我們 人家侮辱我們
00:39:58
這個叫做辱
00:40:01
有的人 只有一個忍就忍不住
00:40:03
要怎麼樣去辱
00:40:08
這個忍
00:40:12
不是說我這樣 忍一次就一個果
00:40:15
若這樣我生病咧
00:40:18
我今天生病 我嘴巴笑笑 臉笑笑
00:40:21
你若假如去住院 住三個月來說
00:40:25
就一百果了
00:40:27
那有那麼好的事
00:40:30
果有大果有小果啊
00:40:33
像我剛才在說 釋迦佛祖的環境
00:40:36
說的那句話
00:40:37
和耶穌說那句話
00:40:39
那個只有這樣 忍辱一次而已
00:40:43
八百果就完成了
00:40:45
我們普通的人啊
00:40:49
那個果…忍是很小的
00:40:53
比如說啊 麵幫我煮一碗
00:40:56
他端米粉來
00:40:59
我就要吃麵 你端來米粉
00:41:01
脾氣若發出來就破功了
00:41:04
你說啊 沒有關係啦
00:41:05
不然吃一吃
00:41:07
有果嗎 有啊
00:41:09
那個果是很好小
00:41:11
好比像果子剛這樣
00:41:15
起初結那個初果
00:41:20
那個果子呢
00:41:23
就會愈大粒愈大粒
00:41:27
但是中途你就不要發脾氣
00:41:31
中途若發脾氣 那個果就掉了
00:41:34
就破功去了
00:41:37
但是也有人曾跟我說
00:41:41
老師啊 你不是說
00:41:45
我們做功會破掉
00:41:47
但是果不會破掉
00:41:50
果若做了永遠存在 都不會破掉
00:41:53
沒有錯 我有這樣說
00:41:56
不過你要知道 這個果成就才不會破掉
00:42:03
你若這個果 還沒有成就剛在含苞
00:42:07
剛在結初果的時候 就會打掉
00:42:14
以前我都有說過了
00:42:16
不過最近也有人再問我
00:42:20
說老師你這樣說 我卻迷迷糊糊打死結了
00:42:24
你說果不會破掉
00:42:26
為什麼你說我果破掉了
00:42:30
像我剛才說那個果
00:42:32
你那顆果子若已經成熟了
00:42:38
你若把它摘起來可以吃
00:42:41
掉在地上撿來也還可以吃
00:42:45
若剛在含苞呢
00:42:47
剛結那個初果呢
00:42:51
本來你要受一果
00:42:56
你有辦法忍十次就一顆果
00:42:58
這個用比喻的啦
00:43:00
你要忍十次才有一顆果
00:43:03
你已經忍五次了
00:43:06
忍五次了 你突然間第六次發脾氣
00:43:10
那顆果掉了
00:43:12
那顆果可以吃嗎
00:43:13
我問問看能吃嗎
00:43:16
撿起來要吃它澀又酸
00:43:19
就把它丟掉 對不對
00:43:22
所以那個果 若掉下去就完了
00:43:27
所以修行呢 你就要瞭解很多問題
00:43:31
所以說疑問 疑問
00:43:34
有疑則問
00:43:36
很多人有那個疑 沒有要問
00:43:40
頭腦一直想一直想…
00:43:43
隨便猜測
00:43:45
猜測對就好 猜測不對就罪過了
00:43:49
怎麼樣罪過
00:43:50
你做不對咧
00:43:53
本來這個是單純的東西
00:43:57
你猜測不對 侮辱人家
00:44:00
糟蹋人家 批評人家
00:44:04
若這樣說 不但你今天無功無果
00:44:07
反而造口業卻多做罪
00:44:13
所以無論什麼話呢
00:44:14
都要察查看清楚
00:44:18
所以我就常常說
00:44:22
一個人眼睛 看到不一定是事實
00:44:29
那我就眼睜睜看到啊 為什麼不是
00:44:34
有的人聽到 也不一定是事實
00:44:39
我就親耳聽到為什麼不是
00:44:43
所以你就要瞭解
00:44:45
我來簡單 引一個例子給你聽
00:44:49
有一個阿伯身體不好
00:44:56
走路走不動就蹲在路邊
00:45:00
在那裡氣喘噓噓
00:45:02
一個年輕人看到說 阿伯你怎麼樣
00:45:05
我這樣哦 肩胛骨快要掉了腳又很酸
00:45:10
年輕人啊 你若可以 不然你也幫我捶兩下
00:45:14
那個年輕人說好啦 好啦
00:45:16
阿伯我幫你捶
00:45:17
拳頭握一下 從肩胛骨就把他捶下去
00:45:21
他說太小力啦
00:45:22
捶大力點
00:45:23
遇到一個人從那裡過看到
00:45:26
把這個年輕人抓來就打
00:45:29
說你為什麼打我
00:45:31
你兇惡你在打老人
00:45:33
你打老人我打你是怎麼樣
00:45:35
那個老人家說
00:45:37
哎呀 先生啊 你不要打他啦
00:45:39
他是好心啦
00:45:41
我人不舒服叫他幫我捶啦
00:45:44
捶得太小力 我叫他捶大力一點
00:45:47
什麼你打他
00:45:48
看有沒有冤枉
00:45:50
看到不一定事實啊
00:45:52
你看到你就要問他
00:45:54
說為什麼老人家你打他
00:45:57
你要問他
00:45:58
你沒有問他抓來就打了
00:46:01
這樣你就過失了 對不對
00:46:06
好比像 在三國時代那個曹操
00:46:10
當時要刺董卓
00:46:14
那當時是一片的忠心
00:46:18
沒有刺殺成功就要逃亡
00:46:23
到半路 被一個縣長巡邏抓到
00:46:31
抓到後就把他關起來
00:46:34
關起來就問他
00:46:37
問說你是什麼原因 要刺殺宰相
00:46:41
他說他就弄權 怎麼樣的這樣
00:46:44
我就是要把他刺殺之後
00:46:46
要讓天下太平
00:46:51
這個名字我忘記了
00:46:53
等到我回來 我再翻那個三國志之後
00:46:58
下次再補充那個名字
00:47:04
那個縣長聽到
00:47:05
哦 你這個忠臣義士咧
00:47:08
說好我放你走
00:47:11
說你放我走那你呢
00:47:12
說我跟著你走啊
00:47:14
我也跟著你走
00:47:15
你是忠義的人我跟著你走
00:47:19
走好幾個晝夜都沒有吃
00:47:22
肚子很餓啊
00:47:25
到一個山間
00:47:29
比如說跑來鹿谷啦 這樣說比較快
00:47:33
曹操就說啊 來到這裡哦
00:47:37
這個山邊 我有一個朋友很好
00:47:41
不然我們去住朋友他家
00:47:43
叫他可以幫我們幫忙一下
00:47:46
弄一個讓我們吃讓我們睡
00:47:48
明天再走這樣說
00:47:51
他說好啊 就住在他家
00:47:56
古代的房子和現在不一樣
00:47:58
現在這個牆壁 都全是水泥磚壁
00:48:02
隔壁說話沒有聽到
00:48:05
以前都土塊壁啦 木板壁啦
00:48:08
真的隔壁間 說的話都有聽到
00:48:13
他那個朋友呢 準備房間給他睡
00:48:18
就跟他說
00:48:20
你好好睡哦
00:48:22
我來去街上買個酒
00:48:28
明天這樣 大家很久沒在一起
00:48:32
喝個燒酒這樣哦
00:48:34
讓你們比較有元氣
00:48:36
你們要走也比較方便
00:48:40
他這個朋友 就半夜拿著燈火
00:48:45
就要去街上要去打酒
00:48:48
兩個睡到半夜
00:48:50
聽到隔壁間人家在對話
00:48:54
他說嗯
00:48:57
現在不就把牠綁起來殺
00:49:00
他說要把牠綁起來
00:49:02
沒有綁起來 不然要讓牠走掉嗎
00:49:04
把牠綁起來 再來殺牠這樣說
00:49:08
曹操聽到現在糟了
00:49:11
哦 原來說要去街上買酒 可能是要去報官的樣子
00:49:16
要來抓他
00:49:18
要把我綁起來殺
00:49:20
有得拚的囉
00:49:23
人家說先下手為強咧
00:49:26
就這樣劍拿起來而已
00:49:29
衝到隔壁間
00:49:32
所有的人都把他殺死
00:49:36
殺死之後就要走呢
00:49:41
從廚房過
00:49:44
看綁一隻豬在灶前
00:49:48
說現在要命了 什麼時候就是要抓豬殺豬
00:49:53
我們不知道 想說要綁我們起來殺
00:49:56
現在要怎麼辦
00:49:57
他說現在不走也不行
00:49:59
不走我那個朋友若回來 絕對會跟我算帳的
00:50:02
兩個結伴就走了
00:50:05
走到半路天快要亮了
00:50:08
他那個朋友在街上 提兩瓶燒酒回來
00:50:12
兩壺的燒酒
00:50:14
他說啊 某人啊
00:50:16
我交待我那些奴才說
00:50:19
豬舍的那個豬 把牠抓起來殺
00:50:21
殺一殺之後 打算今天要請你
00:50:24
我沒有燒酒 去街上提一些燒酒
00:50:27
什麼你們兩個 現在天未亮就要走了
00:50:30
他說不是 不是
00:50:31
我有很要緊的事情 不走不行他這樣說
00:50:36
走好幾步路
00:50:38
曹操的人疑心大嘛
00:50:41
嗯 現在你回去 看你們一家子都被我殺了
00:50:45
絕對會去報官來追咧
00:50:48
就又回頭過來
00:50:50
某人啊 稍等一下
00:50:52
他的朋友轉頭而已
00:50:53
他那把劍拿來 就把他刺死
00:50:57
跟他在一起的那個縣長說 哦 你這個人心肝很狠
00:51:02
剛開始是錯殺
00:51:04
不是故意要殺他的 對不對
00:51:07
是誤會殺他
00:51:09
他那麼好意提著燒酒
00:51:14
你怎麼那麼殘忍 再把他殺掉
00:51:18
就離開 就不跟他一起
00:51:21
後來曹操變成一個大奸臣
00:51:25
所以才說聽到也不一定是
00:51:29
聽到你也要注意說
00:51:31
為什麼要殺我
00:51:33
你應該若衝去隔壁間問
00:51:36
還未殺就先問說 你為什麼要殺我
00:51:39
要問理由
00:51:40
你不是咧
00:51:42
他若說沒有啦 我是要殺豬請你
00:51:44
那就沒有關係
00:51:45
他不是 一見面 一家子就全部殺掉
00:51:50
所以聽的也不一定是
00:51:53
所以很多人哦 聽到一句話心裡就亂糟糟
00:51:58
看到一件事情 心裡就亂糟糟
00:52:01
不但害人又害自己
00:52:06
所以呢 一個人哦
00:52:09
修行啊 最要緊 這個忍辱最要緊
00:52:16
現在這段文就是說
00:52:18
我就沒有做這些壞事情
00:52:20
為什麼我在修行 人家在侮辱我
00:52:24
一定你過去有做不對
00:52:27
你做不對死了之後 一定要往三惡道去
00:52:32
為了你被人家侮辱 被人家糟蹋
00:52:36
你這個罪業消除
00:52:38
你修行才會修成正果
00:52:43
現在這個只有是 修真錄一段的解釋
00:52:46
因為今晚沒有時間
00:52:48
等到下期 我們再來看惠能六祖
00:52:52
對於這段經文怎麼樣解釋
00:52:56
在座同修 大家晚安
00:53:00
我們現在翻二十五頁
00:53:06
第五行
00:53:09
二十五頁第五行
00:53:12
第四個字
00:53:15
不然我們現在開始
00:53:17
問若有善男子善女人
00:53:25
受持讀誦此經
00:53:29
若為人輕賤
00:53:32
是人先世罪業
00:53:36
應墮惡道
00:53:38
以今世人輕賤故
00:53:42
先世罪業
00:53:44
即為消滅
00:53:46
當得阿耨多羅三藐三菩提
00:53:50
其義云何
00:53:54
有人來問慧海禪師
00:53:59
他說假如若有 這個善男子善女人
00:54:04
他來受持讀誦金剛經
00:54:08
不但沒有受人尊敬
00:54:13
而且呢 反而被人家輕視和侮辱
00:54:20
這個是為了什麼原因
00:54:24
因為他還沒有受持 讀誦金剛經的之前
00:54:31
做了很多的罪惡
00:54:35
做這個業
00:54:37
照理說死之後 一定要墮入三惡道
00:54:42
因為現在 在受持讀誦金剛經
00:54:48
被人家輕視你侮辱你
00:54:52
所以你未讀誦 金剛經之前的罪業
00:54:59
就這樣就消滅掉了
00:55:02
有辦法得到 無上的正等正覺的果位
00:55:07
阿耨多羅三藐三菩提
00:55:10
翻譯中國話 就是無上正等正覺
00:55:15
金剛經所說這段的經文
00:55:21
因為我們上期 也有解釋一部分去了
00:55:27
今晚我們就來看針對於 這句金剛經所說的話
00:55:33
來看惠能六祖的解釋
00:55:38
佛言持經之人
00:55:43
應得人恭敬
00:55:46
為先世有重業障故
00:55:51
今世雖受持 諸佛如來甚深經典
00:55:59
當被人輕賤
00:56:02
不得人恭敬
00:56:05
自以受持經典故
00:56:09
不起人我相
00:56:12
不問冤親
00:56:15
念念行般若波羅蜜行
00:56:19
未有退轉
00:56:22
以能如是修行故
00:56:26
得先世所有極惡之罪障
00:56:31
並能消滅
00:56:34
妄不得住
00:56:37
故云 先世罪業即為消滅
00:56:42
妄念既滅
00:56:44
罪業不成矣
00:56:47
即得菩提也
00:56:50
現在惠能六祖這樣說
00:56:55
祂說釋迦佛祖這樣說
00:56:59
說我們一個 受持金剛經的人
00:57:04
應該會去得到別人恭敬你
00:57:10
為了你過去
00:57:14
有很重的業障的關係
00:57:18
所以你現在 雖然受持諸佛如來
00:57:26
這麼深的經典
00:57:29
反而被人家輕視瞧不起
00:57:34
不能讓別人恭敬你
00:57:39
這個就是什麼
00:57:40
這個就是自己
00:57:41
自就是指自己
00:57:43
自己因為 受持金剛經的關係
00:57:49
你不會生出人相我相
00:57:54
他不會去追求 對於人家輕視我們瞧不起
00:58:04
他不會去追究
00:58:07
所以他每一個念頭
00:58:09
就行著般若波羅密行
00:58:14
他絕對不退轉
00:58:19
他有辦法這樣來修行
00:58:23
所以你過去 所有非常惡的罪障
00:58:30
而且一個一個全都消滅掉
00:58:35
他妄念沒辦法住在心中
00:58:40
所以呢 佛祖才說先世罪業
00:58:43
即為消滅
00:58:47
你的心中 這個妄念既然滅掉了
00:58:52
你的罪業就不會成就
00:58:56
所以你才有辦法得到菩提
00:59:00
菩提就是 阿耨多羅三藐三菩提
00:59:04
你才有辦法 得到這個道這樣說
00:59:08
這個是惠能六祖的解釋
00:59:13
另外來看 呂純陽祖師的說明
00:59:17
云先世今世者
00:59:23
皆三世中之一
00:59:27
先世則過去
00:59:31
今世則現在也
00:59:36
受持金剛經
00:59:39
有無量之功德
00:59:43
應為人恭敬
00:59:48
今為人輕賤
00:59:50
何故
00:59:53
蓋此人過去 未受持金剛經前
01:00:00
所造種種罪業
01:00:03
死後必墮三惡道
01:00:08
因現在受持金剛經 而為人輕賤故
01:00:15
止重為輕
01:00:18
受人輕賤而已
01:00:21
世人不達先業
01:00:25
將謂受持金剛經
01:00:28
復被人輕賤
01:00:30
遂生疑惑
01:00:33
殊不知若非功德力量
01:00:38
應墮三惡道
01:00:41
以今世人輕賤故
01:00:45
先世罪業則為消滅
01:00:49
免死後墮三惡道
01:00:53
又受持金剛經於法修行
01:00:58
功成果滿
01:01:01
當得無上正等正覺
01:01:04
故經云
01:01:07
若有善男子善女人
01:01:10
受持讀誦此經
01:01:13
若為人輕賤
01:01:16
是人先世罪業
01:01:18
應墮惡道
01:01:20
以今世人輕賤故
01:01:24
先世罪業
01:01:26
即為消滅
01:01:28
當得阿耨多羅 三藐三菩提也
01:01:34
現在看呂純陽祖師這段文
01:01:39
現在金剛經
01:01:43
來說這個 先世 今世這兩句話
01:01:49
都是三世中其中的一個
01:01:55
對於這個三世 你們就要很注意
01:02:00
當今的人若說三世就是說
01:02:03
我還沒有出世之前的世
01:02:07
到我死之後
01:02:10
未來的那個後世
01:02:13
和我現在生存這個今世
01:02:17
但是這段經 這個三世不是這樣子
01:02:22
那個三世是指什麼
01:02:26
先世就是過去
01:02:30
像昨天也是先世
01:02:32
前天也是先世
01:02:35
現世就是今天
01:02:39
後世明天也是後世
01:02:41
後天也是後世
01:02:44
但是三世 也可以解釋成什麼
01:02:49
解釋呢 我這句話未說之前
01:02:52
那句話就是先世
01:02:55
現在說這句話就是今世
01:02:58
我嘴巴閉起來
01:03:00
後句要說的那個就是先世
01:03:05
所以這個三世 等一下再注解讓你們了解
01:03:09
這個三世並不是指說
01:03:11
我還沒出世 之前那一世就是先世
01:03:16
現在我現在活在這個世間
01:03:18
這個就是今世
01:03:20
我死之後 再出世那個就是後世
01:03:23
不是這樣
01:03:26
現在說先世就是在過去
01:03:30
還沒有念金剛經那個過去
01:03:34
今世就是指現在
01:03:39
受持
01:03:41
這個我們 上期已經有解釋過了
01:03:44
受就是領受在心
01:03:47
這個金剛經 的道理把他放在心
01:03:51
持就是照這個法去修行
01:03:56
所以你今天 受持這個金剛經
01:03:59
就有無量的功德
01:04:02
這個有的讀金剛經 也解釋不對
01:04:07
他說啊 念金剛經功德很大
01:04:11
念金剛經下地獄的也有
01:04:15
有受沒持啊 對不對
01:04:19
你只有念而已
01:04:21
你沒有照這個法去修行啊
01:04:25
所以你就領受在心以外 修行這個金剛經啊
01:04:30
就有無量的功德
01:04:34
應該會讓人家恭敬你
01:04:39
不過今天我在念金剛經
01:04:43
我照金剛經的道理去修行
01:04:48
但是反而反過來
01:04:52
讓人家輕視你
01:04:55
讓人家瞧不起你侮辱你
01:04:58
這個是什麼原因
01:05:02
因為你這個人過去
01:05:05
還沒有受持金剛經的之前
01:05:09
你所做很多很多的罪業
01:05:14
死之後 一定要墮入這個三惡道
01:05:20
因為你現在受持金剛經
01:05:24
來讓人家輕視你
01:05:27
來讓人家看不起你的關係
01:05:29
這個叫做指重為輕
01:05:33
本來你是要墮入三惡道咧
01:05:36
現在呢 人家侮辱你
01:05:39
人家看不起你
01:05:41
這個在消你的業啦
01:05:44
就是為人輕賤而已
01:05:48
好比讓人家輕視你 和看不起你而已
01:05:54
世間的人 不瞭解你過去做的業
01:06:01
你今天受持金剛經
01:06:04
讓人家輕視你 看不起你
01:06:07
你生出這個疑惑出來
01:06:11
我哪裡要修行
01:06:13
修行反而被人家侮辱咧
01:06:16
我修行 反而讓人家看不起咧
01:06:18
我要退道了 不要
01:06:21
他心裡就打死結了
01:06:27
假如今天 你人家若沒有輕視你
01:06:30
人家沒有看不起你
01:06:32
你這些業不能消
01:06:33
永遠你就不能消
01:06:35
絕對沒有辦法了脫生死
01:06:37
你後世一定要再來
01:06:42
他說假如今天你若不知道
01:06:48
今天這個功德的力量
01:06:52
因為你在修行有這個功德 這個功德的力量
01:06:58
應該你要墮入三惡道
01:07:00
為了你眼前啊
01:07:03
被人家輕視你
01:07:05
被人家侮辱你的關係
01:07:08
你過去做的罪業啊 都消滅掉了
01:07:13
人家在罵你 在替你消業咧
01:07:15
人家糟蹋你在替你消業啦
01:07:18
不過現在的人不要啊
01:07:20
為什麼不要
01:07:21
比較喜歡 讓人家說好聽話啦
01:07:24
讓人家對你阿諛奉承啦
01:07:26
為你吹捧拍馬啦
01:07:28
感覺很爽的
01:07:30
人家若侮辱你 輕視你 心裡亂糟糟咧
01:07:34
我又沒有做壞 你怎麼侮辱我
01:07:36
我又沒有得罪人 你看不起我
01:07:40
這樣那個業永遠就不能消
01:07:43
生生世世 你就是要再墮落
01:07:48
所以應該人家侮辱你 你要感謝
01:07:52
啊 我今天很幸運
01:07:55
有人家侮辱我消我的業
01:07:59
你不能夠怨恨他
01:08:01
恨心若跑出來你的業愈重
01:08:05
不是只有說 你本來欠人家一千塊
01:08:11
你一個怨恨心 生出來來講哦
01:08:14
又加利息下去
01:08:15
就變一千一百元出來
01:08:18
你愈怨恨罪愈重
01:08:21
你怨恨罪愈重
01:08:25
你若退道來說 一定往三惡道去
01:08:28
你要知道利害關係
01:08:34
今天為了 你被人家輕賤的關係啊
01:08:38
你先世的罪業就消滅掉了
01:08:42
不用死之後墮入三惡道去
01:08:47
又再你今天來受持金剛經
01:08:51
照金剛經的法去修行
01:08:54
金剛經說忍辱波羅蜜
01:08:58
你沒有忍辱波羅蜜
01:09:00
要怎麼去修啊
01:09:05
你的功若成果若滿
01:09:10
功是比較容易 果是很困難
01:09:14
有的一輩子修 都沒有修一果
01:09:18
因為人家若誇讚你 屁股都翹起來了
01:09:21
人家若嫌棄你
01:09:23
臉色紅通通 心裡蹦蹦跳
01:09:26
我明天不要聽道了
01:09:30
所以假如你若照 這個法來修行啊
01:09:33
功成果滿
01:09:35
你一定會得到 無上的正等正覺
01:09:40
無上的正等正覺 就是阿耨多羅三藐三菩提
01:09:45
所以現在金剛經才說
01:09:48
說若有善男子善女人
01:09:51
受持讀誦這個金剛經
01:09:55
此經 此經就是金剛經
01:09:58
假如若被人家輕視 看不起你
01:10:02
因為這個人 過去你所做的罪業
01:10:05
應該要墮入三惡道
01:10:08
為了你眼睛前 讓世間人來輕視你看不起
01:10:14
來侮辱你的關係
01:10:16
你過去所有的罪業 就這樣就消滅掉了
01:10:21
你就有辦法修成 阿耨多羅三藐三菩提
01:10:26
就是這個無上的正等正覺
01:10:30
這段經是很好的哦
01:10:33
真的一個人啊
01:10:37
愈修行 人家說道高一尺魔高一丈
01:10:42
你道若修愈高
01:10:45
人家愈會看不起我們
01:10:48
會受到很多折磨
01:10:51
因為怎麼樣呢
01:10:52
你一定要去消這個業啊
01:10:55
這個業沒有消不行啊
01:10:58
你若讀幼稚班來說 人家都摸你的頭
01:11:03
你若是國民學校 會稍微罵你一下
01:11:07
若讀中學來說啊
01:11:08
有時候會打你耳光
01:11:11
你若讀到大學來說哦
01:11:13
一點點做不對都不行
01:11:18
所以對於三世這個注解
01:11:22
我們現在把它寫上黑板 來做個解釋
01:11:27
佛學大辭典這樣說
01:11:30
三種三世
01:11:34
一 道理三世
01:11:37
又云種子曾當之因果
01:11:42
於現在法上
01:11:46
以道理假立之三世也
01:11:50
現在之法
01:11:52
為過去因酬
01:11:56
故假立現在法之因為過去
01:12:02
現在之法
01:12:04
有未來必引果之義
01:12:08
故假果而名為未來
01:12:13
即現在一剎那之法
01:12:17
立三世也
01:12:21
以下二三之條目皆略
01:12:27
現在來看 佛學大辭典的說明
01:12:33
我們現在說三世 大概分成三種
01:12:39
第一就是道理的三世
01:12:43
這個道理的三世
01:12:46
有時候叫做 種子曾當之因果
01:12:52
就是現在 眼睛前這個法的上面
01:12:59
用著這個道理
01:13:02
來借立這個三世
01:13:05
這個假不是真假的假
01:13:08
這個假就是借
01:13:10
由這個現在的道理上
01:13:14
用這個道理來借立的三世
01:13:20
現在的法
01:13:23
就是過去的因酬
01:13:26
因酬 酬就是報
01:13:29
因酬就是 為了過去的因的報應
01:13:34
所以才借立 現在法的因為過去
01:13:40
因就是過去
01:13:43
現在這個現在的法
01:13:45
有這個未來
01:13:49
一定會引這個果的意思
01:13:52
你現在所做的因
01:13:54
就引著未來的果啊
01:13:58
所以才借著這個果的名字
01:14:00
叫做未來
01:14:03
就是現在一剎那之法
01:14:07
一眨眼而已
01:14:09
像說我這句話未說之前
01:14:13
那句話就是過去
01:14:16
因為過去你誇讚別人
01:14:19
就招到未來人家讚歎你
01:14:25
因為我上句來罵人家
01:14:31
就是已經種這個因
01:14:34
結果引到什麼
01:14:36
你罵人家人家揍你啊
01:14:39
這個就變做未來
01:14:42
這是一剎那的法
01:14:45
來立這個先世
01:14:46
三世的道理
01:14:49
以下有第二種 第三種的條目都略
01:14:53
現在目的是要說 金剛經這篇的三世
01:15:01
所以我本人
01:15:03
愚叟是我本人
01:15:05
才評論說
01:15:06
對於三世亦有多種之異說
01:15:11
異說不能一一說明
01:15:14
今引證道理三世
01:15:16
乃對金剛經 云之先世 今世而說者
01:15:23
無量義經曰
01:15:25
文辭雖一 義各有異
01:15:28
由此句則明一切矣
01:15:34
我本人說這個三世啊
01:15:36
還有很多很多 不一樣的說法
01:15:41
但是這個不一樣的說法 沒有辦法一一跟你們說明
01:15:46
一一跟你們說明 說到明天也說不完
01:15:50
所以現在只有引 這個道理的三世
01:15:53
就是要來 對於金剛經所說的
01:15:56
這個先世 今世來說的
01:16:01
我們在這個 無量義經裡面說
01:16:04
文辭雖一 義各有異
01:16:07
文辭寫一樣
01:16:09
不過道理不一樣啊
01:16:13
由於金剛經這句 你就明白一切
01:16:19
譬如簡單引一句話
01:16:21
那個字中心
01:16:24
人家若假如問你說
01:16:26
老師啊 中心要解釋成怎麼樣
01:16:29
說我不知道
01:16:31
為什麼不知道
01:16:33
中心也可以 解釋成我的內心
01:16:40
中就是我們的內
01:16:43
中心就是我們的內心
01:16:46
但是中心也可以 指那個中心點
01:16:49
一個地方的中心點
01:16:51
也是中心
01:16:54
像我們現在說演講中心
01:16:56
有的若像這個 大賣場說購物中心
01:17:00
那個中心就又不一樣
01:17:02
這個中心是什麼
01:17:03
是主要的地方
01:17:05
你要買東西 那個主要的地方
01:17:10
一樣中心就解釋不同了
01:17:13
譬如說這兩字天人
01:17:18
天人若現在 我們在這個牌匾
01:17:20
就是說天人就是天和人
01:17:26
天就是神啦
01:17:28
就是神和人要合一
01:17:32
但是說你做天人
01:17:34
那個天人就不同了
01:17:37
那個天人就是天上的人
01:17:40
天人
01:17:42
所以你真的讀這個文學 你若沒有很小心哦
01:17:48
常常你就會注解不對
01:17:53
一句話若注解不對 全篇的道理就都不對了
01:18:00
有的人說啊 中國的文法
01:18:03
實在很複雜也很麻煩的
01:18:06
不會麻煩
01:18:09
你要細心去研究
01:18:11
無論哪一個國家的語言
01:18:16
都有同一個文辭解釋不同
01:18:20
所以很多人有的在翻譯
01:18:23
不對的地方也很多
01:18:28
英文我是沒有讀
01:18:30
所以我不會去引證
01:18:33
我讀書都讀日本書
01:18:37
我光復就是二十多歲了
01:18:41
若引日本的例 我就比較會引
01:18:46
比如這個是什麼
01:18:48
我們說鼻子
01:18:49
日本人說
01:18:50
(日語)
01:18:53
一朵花也是
01:18:53
(日語)
01:18:59
你現在說
01:19:00
(日語)
01:19:01
你要說鼻子還是說花
01:19:06
我們在吃飯 拿的那雙筷子叫做
01:19:09
(日語)
01:19:11
我們在走路要過那個橋
01:19:14
這個也叫做(日語)
01:19:17
你說日本話的(日語)
01:19:20
要怎麼說
01:19:20
我說我不會講
01:19:22
不會說不然你書要怎麼讀
01:19:25
要看上文 下文啊
01:19:31
假如你若說(日語)
01:19:36
你若把他解釋成橋就慘了
01:19:39
說橋把它抱來
01:19:41
那一座橋要怎麼抱來
01:19:43
就是說那雙筷子拿來 對不對
01:19:48
你若是(日語)
01:19:51
就是要過橋
01:19:53
不然你若把它 當作筷子說
01:19:55
哦 那個人輕功很好呢
01:19:57
那個筷子有辦法 人站在筷子的上面
01:20:01
就慘兮兮了
01:20:03
對不對
01:20:06
所以無論 什麼語言都是一樣的
01:20:12
這個文法呢
01:20:14
你要小心去那個…
01:20:16
好比像六祖壇經說
01:20:18
度字雖一 用處不同
01:20:22
度是一個字
01:20:24
不過用不同地方
01:20:27
意思不同
01:20:29
那個度
01:20:32
我們那把尺 在量東西那個也叫做度
01:20:40
我們要過度船
01:20:41
那個字也是叫做度
01:20:45
我們在講道理
01:20:47
在勸化人那個也叫做度
01:20:51
你只有度要解釋成怎麼樣
01:20:52
不知道
01:20:56
所以現在金剛經說的三世
01:21:02
先世就是因
01:21:06
今世就是前世的果
01:21:11
後世是果
01:21:14
今世就是因
01:21:15
這樣說比較快
01:21:19
為了你過去 做業那個惡因
01:21:25
你一定未來你要下地獄
01:21:29
要往三惡道下去
01:21:31
不過這世 因為你有受持金剛經
01:21:36
這些罪業消除
01:21:40
你若修行 將來會修成正果
01:21:43
這個談因果問題啊
01:21:46
所以這個先世後世
01:21:48
先世就是這世的因
01:21:51
後世就是這世的果
01:21:53
這樣說比較快
01:21:55
所以這個三世 你就不能解釋不對
01:21:58
很多人金剛經 解釋不對跟他說
01:22:03
就過去世哦
01:22:05
他就有罪障
01:22:09
這世呢 因為你念金剛經 就不用墮入三惡道了
01:22:15
這樣經不符合
01:22:18
怎麼樣不符合
01:22:18
你前世已經做壞來說
01:22:22
未出世 就已經下地獄下去了
01:22:25
怎麼會等到這世 再來念金剛經 對不對
01:22:30
這個三世意義就不是這樣
01:22:33
所以你讀這個經文 就要很大的注意
01:22:37
不能說這樣自作聰明
01:22:39
隨便這樣 想到哪裡解到哪裡
01:22:42
就糟糕了
01:22:43
一定要去翻很多典故
01:22:48
去瞭解到這個文辭 要怎麼解釋
01:22:50
你感覺矛盾就要去翻了
01:22:53
初初我解金剛經的時候
01:22:55
說先世罪業
01:22:58
為了你這世來念金剛經
01:23:00
不用墮入三惡道
01:23:02
我心裡就想矛盾了咧
01:23:05
既然先世做罪業
01:23:09
就要先下三惡道 再來出世這世啊
01:23:13
怎麼會說你先世造罪業
01:23:16
他那個報應又沒有說啊
01:23:19
這世再來做人
01:23:22
再來念金剛經
01:23:23
不用墮入三惡道 那個就變做矛盾生出來了
01:23:27
現在你們 就要去找這個三世的
01:23:30
到底解釋怎麼樣
01:23:32
要去找這個文出來
01:23:36
所以現在我們這一部
01:23:39
這個頓悟入道要門論 就是全部在解這個迷惑
01:23:44
解我們的疑問
01:23:47
因為今晚我們時間的關係
01:23:49
沒辦法再解釋下文下去
01:23:52
下文等到下期再來解釋
01:23:58
我們只有今晚 說到這裡為止
01:24:02
在座同修 大家晚安
01:24:07
我們現在翻二十五頁
01:24:11
第五行
01:24:13
第四個字
01:24:16
不然我們現在開始
01:24:19
問若有善男子善女人
01:24:26
受持讀誦此經
01:24:30
若為人輕賤
01:24:33
是人先世罪業
01:24:36
應墮惡道
01:24:38
以今世人輕賤故
01:24:42
先世罪業
01:24:44
即為消滅
01:24:46
當得阿耨多羅三藐三菩提
01:24:50
其義云何
01:24:54
有一個人啊 來問這個慧海禪師
01:24:58
他說假如若有 一個善男子善女人
01:25:03
他來受持 來讀誦這個金剛經
01:25:08
不但沒有受到人家的尊敬
01:25:13
而且反而讓人家輕視
01:25:21
這是為什麼原因
01:25:24
因為他還沒有受持 讀誦金剛經的之前
01:25:31
做著很多的惡業
01:25:35
照理死之後 一定要墮入到這個三惡道
01:25:42
因為現在受持讀誦金剛經
01:25:48
讓人家輕視你看不起你
01:25:53
而且我們 沒讓人家尊敬沒關係
01:26:00
反而讓人家看不起
01:26:02
這個是你的先世
01:26:03
就是說你還沒有受持 讀誦金剛經的以前的罪業
01:26:09
就這樣就會消滅
01:26:11
得到無上正等正覺的果位
01:26:17
現在再繼續下去
01:26:25
答只如有人
01:26:27
未遇大善知識
01:26:32
唯造惡業
01:26:34
清淨本心
01:26:36
被三毒無明所覆
01:26:41
不能顯了
01:26:43
故云應墮惡道也
01:26:47
以今世人輕賤者
01:26:50
即是今日發心求佛道
01:26:54
為無明滅盡
01:26:57
三毒不生
01:27:00
即本心明朗
01:27:04
更無亂念
01:27:08
諸惡永滅
01:27:10
故以今世人輕賤也
01:27:18
無明滅盡
01:27:20
亂念不生
01:27:23
自然解脫
01:27:25
故云當得菩提
01:27:28
即發心時
01:27:30
名為今世
01:27:32
非隔生也
01:27:35
現在慧海禪師應答他
01:27:40
說因為這個人
01:27:43
還沒有遇到大善知識
01:27:47
只有造惡業
01:27:50
清淨的本心
01:27:53
被這個貪瞋癡來所迷惑
01:27:57
沒有辦法開這個智慧
01:28:00
所以才說讓人家輕賤
01:28:05
因為你受持金剛經之後
01:28:09
讓人家看不起你
01:28:11
輕視你的原因
01:28:14
就是你今天發心要求佛道
01:28:18
智慧頓開
01:28:21
貪瞋不會生出來
01:28:24
你的本心明朗
01:28:27
加一層沒有這個妄念
01:28:30
一切的惡事全部都滅盡
01:28:33
雖然向善
01:28:36
但是你今世
01:28:41
人家看你以前做不對
01:28:44
所以他不相信你向善
01:28:49
所以來輕視你
01:28:52
這樣可以 消滅著你過去的罪業
01:28:57
你智慧一開
01:29:01
你高興讓人家 輕視你 看不起
01:29:07
你的妄念不生
01:29:09
自然而然你就會解脫了
01:29:14
所以才說當得菩提
01:29:19
在這個發心受持金剛經
01:29:23
為了今世先世
01:29:26
就你今天今世
01:29:30
現在說今世是什麼
01:29:33
今世不是指隔生 隔生就是不是說前生世
01:29:41
是指同這個世
01:29:43
就是說你未受持 金剛經以前就是先世
01:29:49
你受持金剛經之後
01:29:53
就是等於今世
01:29:55
不是說不同世的意思
01:30:00
現在接下去再看下文
01:30:07
又云如來五眼者何
01:30:14
現在另外一個人 又來問慧海禪師這樣說
01:30:19
說金剛經裡面說
01:30:22
佛有具足五眼
01:30:26
到底五眼是什麼眼
01:30:31
所以我們現在 對於這個五眼
01:30:34
我們現在 看佛學大辭典的解釋
01:30:37
五眼
01:30:39
一 肉眼
01:30:42
二 天眼
01:30:44
三 慧眼
01:30:46
四 法眼
01:30:48
五 佛眼
01:30:52
佛學大辭典說五眼是什麼
01:30:56
第一就是我們這個肉眼
01:30:59
第二就是天眼
01:31:02
第三就是慧眼
01:31:05
第四就是法眼
01:31:07
第五就是佛眼
01:31:10
但是這個下面 就是都有這個引證的文
01:31:15
因為我們現在下面 這五個眼都會詳細解釋
01:31:20
所以呢 再另外記載
01:31:22
這些都簡略起來
01:31:26
佛光大辭典這樣說
01:31:29
五眼 指五種眼力
01:31:33
即一 肉眼
01:31:35
二 天眼
01:31:36
三 慧眼
01:31:38
四 法眼
01:31:40
五 佛眼
01:31:42
佛光大辭典也是一樣
01:31:45
引證的文都另外寫
01:31:48
五眼就是指五種的眼力
01:31:52
等於就是肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:31:59
我們再來看佛學常見詞彙
01:32:04
五眼
01:32:05
肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:32:11
肉眼 是肉身凡夫的眼
01:32:16
遇昏暗 遇阻礙
01:32:20
就不能見
01:32:23
天眼 是天人的眼
01:32:27
遠近晝夜 都能得見
01:32:32
慧眼 就是聲聞的眼
01:32:36
能看破假相
01:32:39
法眼 是菩薩的眼
01:32:43
能澈見世間
01:32:46
出世間的一切法門
01:32:50
佛眼 是如來的眼
01:32:53
有了佛眼 便兼有前面四種眼
01:32:59
能無事不知 無事不見
01:33:03
一切法中 佛眼常照
01:33:08
現在佛學常見詞彙這樣說
01:33:12
說這個五眼
01:33:15
就是肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:33:21
肉眼是什麼
01:33:23
就是我們這個肉身
01:33:25
這個凡夫俗子的眼睛
01:33:30
若遇到昏暗的時候
01:33:33
或是遇到阻礙的時候
01:33:36
他就沒有辦法看出東西
01:33:41
昏暗就是晚上黑漆漆的
01:33:45
他沒有看見
01:33:47
或是遇到阻礙
01:33:49
譬如說一面牆壁
01:33:51
有一個圍牆遮住
01:33:53
他就沒有看見
01:33:56
若是天眼就不是
01:33:59
天眼就是天人
01:34:02
天人就是這些神
01:34:04
諸天的神的眼睛
01:34:08
無論遠無論近
01:34:10
無論早上晚上
01:34:12
他都看得出來
01:34:15
慧眼就是什麼
01:34:17
就是聲聞的眼
01:34:19
聲聞就是羅漢的眼
01:34:26
他這個羅漢的眼呢
01:34:28
可以說有辦法看破假相
01:34:32
什麼叫做假相
01:34:33
像我們的身體就是假相
01:34:37
像這個電燈也是假相
01:34:40
他有辦法看破假相
01:34:42
他說我們人有靈魂
01:34:44
沒有這個靈魂 你這個肉體沒用啊
01:34:47
這個電燈裡面有電啊
01:34:49
沒有這個電 只有那個電燈罩
01:34:52
電燈不亮啊
01:34:54
他有辦法看破這個假相
01:34:58
法眼就是菩薩的眼睛
01:35:01
有辦法清清楚楚
01:35:04
看出了世間和 出世間的一切的法門
01:35:09
世間就是世俗法
01:35:12
出世間就是出於世間法
01:35:16
等於就是無論後天先天
01:35:19
一切的法門他都看得出來
01:35:23
佛眼就是佛祖的眼睛
01:35:27
有這個佛眼
01:35:29
他就兼有前面 這四種的眼睛
01:35:33
就是肉眼 天眼 慧眼 法眼
01:35:36
所以他佛眼就兼備 這個四種的眼
01:35:43
他這個佛眼
01:35:46
無事不知 無事不見
01:35:49
看到你已經知道 你心裡在想什麼
01:35:54
有辦法看出你的心思
01:35:58
在一切的法中
01:36:00
佛眼永久 都照耀在這個世間
01:36:06
這個是 佛學常見詞彙所說的
01:36:12
另外來看 呂純陽祖師的說明
01:36:16
五眼
01:36:18
一曰肉眼
01:36:20
二曰天眼
01:36:22
三曰慧眼
01:36:24
四曰法眼
01:36:26
五曰佛眼
01:36:28
肉眼 天眼 由吾人之眼根所識別
01:36:34
慧眼是慧根轉目所見者
01:36:39
法眼則由心眼所視
01:36:44
佛眼具肉天慧法等眼
01:36:48
無事不見
01:36:49
無事不知也
01:36:52
這個裡面呢 有三個注解
01:36:55
首先做說明
01:36:58
注解第一
01:37:00
佛學大辭典這樣說
01:37:03
眼根
01:37:05
六根之一
01:37:07
眼識發生之所依者
01:37:12
三藏法數二十一曰
01:37:16
眼根由對色塵
01:37:18
即生眼識
01:37:20
此識生時
01:37:22
但能見色
01:37:28
佛學大辭典說眼根是什麼
01:37:31
就是我們六根之一
01:37:34
六根就是眼根 耳根 鼻根 身根 舌根
01:37:44
這個剛好六根
01:37:48
這個眼識會發生
01:37:50
是要依靠什麼
01:37:53
在三藏法數 第二十一卷裡面一句話
01:37:58
說我們的眼根
01:38:00
就是對色塵的
01:38:03
色塵就是六塵之一啊
01:38:06
眼對色
01:38:08
耳對聲
01:38:10
所以這個眼根 由對這個色塵
01:38:15
才來生出這個眼識
01:38:18
這個眼識生的時候
01:38:21
就有辦法看出 一切有色相的東西
01:38:28
所以一個人的眼識
01:38:32
你若眼根來對色塵
01:38:35
眼識若沒有生出來
01:38:37
等於就是眼睛瞎掉了
01:38:39
這樣說比較快
01:38:41
注解第二 佛學大辭典這樣說
01:38:46
慧根 五根之一
01:38:50
能觀達眾生為慧
01:38:56
慧能生道
01:38:58
故名根
01:39:00
大乘義章曰
01:39:03
於法觀達
01:39:05
目之為根
01:39:07
慧能生道
01:39:09
故名慧根
01:39:13
佛學大辭典說慧根
01:39:16
是五根之一
01:39:19
但是現在 你們要注意這個五根
01:39:23
和一般所說的 五根是不一樣的
01:39:26
等一下再做註解
01:39:30
這個慧根有辦法來看出
01:39:34
眾生的心裡這個叫做慧
01:39:41
因為我們 這個慧會生這個道
01:39:44
所以才叫做根
01:39:48
在大乘義章裡面這樣說
01:39:54
由我們的心意
01:39:58
來觀達這個眼睛
01:40:03
就是叫做根
01:40:06
因為這個慧會生出這個道
01:40:10
所以才叫做慧根
01:40:13
所以現在 說慧根是五根之一
01:40:16
現在這個五根有兩種
01:40:20
所以佛學大辭典才說
01:40:23
五根有二種
01:40:26
一 眼等之五根
01:40:30
二 信等之五根
01:40:33
一 信根
01:40:35
信三寶四諦者
01:40:39
二 精進根
01:40:41
勇猛修善法者
01:40:44
三 念根
01:40:46
憶念正法者
01:40:48
四 定根
01:40:50
使心止於一境而不散失者
01:40:56
五 慧根
01:40:58
思惟真理者
01:41:00
此五法 為能生他一切善法之本
01:41:06
故名五根
01:41:09
見智度論十九
01:41:13
現在佛學大辭典說
01:41:15
五根是有兩種
01:41:18
第一就是眼等的五根
01:41:21
就是眼根 耳根 舌根 這個身根
01:41:28
和我們舌根
01:41:30
舌就是指舌頭啦 舌根
01:41:33
這個五根
01:41:35
但是現在說的慧根
01:41:38
和這個眼等五根沒關連
01:41:43
現在第二這個五根就是
01:41:47
信根等的五根
01:41:52
第一就是信根
01:41:55
信
01:41:56
信根是什麼
01:41:57
就是相信三寶四諦
01:42:04
要相信我們這個三寶
01:42:07
佛寶法寶和僧寶
01:42:14
四諦就是苦集滅道
01:42:19
你要相信這個三寶
01:42:21
瞭解這個四諦
01:42:24
這個叫做信根
01:42:28
第二就精進根
01:42:32
你要勇敢
01:42:33
要認真來修著這個善法
01:42:37
善法就是十善法
01:42:41
這個十善法 就是十惡的相反
01:42:46
第三就是念根
01:42:50
念根就是你的心
01:42:53
要念這個正法
01:42:55
正法就是指八正道
01:42:59
所以呢 你的心時時刻刻
01:43:02
要瞭解這個八正道
01:43:06
第四定根
01:43:09
定根就是我們的心
01:43:12
止在一個地方
01:43:15
不會被散失掉
01:43:17
要有那個定力
01:43:19
這個叫做定根
01:43:22
第五就是慧根
01:43:25
慧根就是 要思惟這個真理
01:43:30
這五種的法
01:43:32
有辦法生出 一切善法的根本
01:43:39
所以才叫做五根
01:43:41
這是智度論 的第十九卷裡面說的
01:43:46
注解第三
01:43:49
心眼
01:43:51
觀念之心
01:43:53
能照了諸法
01:43:55
故曰心眼
01:43:58
心眼和肉眼不同
01:44:01
肉眼就是我們這個眼睛
01:44:03
所看出來的
01:44:04
心眼就由我們的觀念
01:44:08
有辦法看出一切
01:44:11
所以才叫做心眼
01:44:14
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:44:21
說這個五眼
01:44:24
第一就是肉眼
01:44:27
第二就是天眼
01:44:30
第三就是慧眼
01:44:33
第四就是法眼
01:44:35
第五就是佛眼
01:44:39
若肉眼和天眼
01:44:42
是在我們人的眼根所識別
01:44:48
你肉眼 也是這個眼睛看到的
01:44:52
天眼也是這個眼睛看到的
01:44:56
但是肉眼和天眼 不一樣的地方啊
01:45:00
肉眼呢
01:45:02
有看到光亮的 沒有看到黑暗
01:45:05
天眼無論光亮的 無論黑暗的都看得到
01:45:09
肉眼是近的地方有看到
01:45:13
遠的看不到
01:45:14
但是天眼呢
01:45:16
遠的近的都有辦法看得到
01:45:23
我們的肉眼是看有形的
01:45:28
但是天眼無論 有形 無形他看得出來
01:45:32
等於就是神鬼他看得出來
01:45:36
所以一樣是眼睛看
01:45:37
肉眼和天眼有所分別
01:45:43
若是慧眼呢
01:45:46
慧眼就由我們的慧根
01:45:50
轉到眼睛看到
01:45:54
法眼是我們的心眼
01:45:56
由我們的心識所發出來的
01:46:01
好比看到一個人
01:46:05
看透你的心
01:46:07
這個叫做法眼
01:46:11
佛眼是要具備 肉眼 天眼 慧眼 法眼
01:46:17
等於這個五眼要齊備
01:46:19
才叫做佛眼
01:46:22
佛眼無論什麼事情
01:46:25
他都看得出來
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無論什麼事情他都會知道
01:46:30
這個叫做佛眼
01:46:33
所以現在這段 就是要來談這個五眼
01:46:38
但是我們今晚
01:46:40
對於這個五眼的分別
01:46:43
沒有辦法詳細說明
01:46:46
等到下次來
01:46:47
再來詳細來說明 這個五眼的作用
01:46:53
我們今晚說到這裡為止
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