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頓悟入道要門論 34
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頓悟入道要門論 34
2486
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年03月03日 00:00
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00:02:12
列位同修大家晚安
00:02:18
現在來翻三十四頁
00:02:25
問為有地獄為無地獄
00:02:36
答亦有亦無
00:02:42
問云何亦有亦無
00:02:49
答為隨心所造
00:02:55
一切惡業即有地獄
00:03:00
若心無染自性空故
00:03:06
即無地獄
00:03:10
一個人來問祖師
00:03:17
說到底是 有地獄還是沒地獄
00:03:24
祖師回答
00:03:28
可以說有也可以說沒有
00:03:35
這個人就又問
00:03:39
是為什麼可以說有
00:03:43
也可以說沒有
00:03:46
祖師回答他
00:03:50
這個地獄隨 我們的心造出來的
00:03:59
你若做壞事情就有地獄
00:04:06
你做壞事情一定要地獄關
00:04:10
假使你心若沒有做壞事情
00:04:14
沒有做壞的
00:04:16
我們性本來是空
00:04:20
就沒有地獄
00:04:24
說快一點的說
00:04:26
作惡的人才有地獄
00:04:30
作善的人就沒有地獄
00:04:35
這個人又問
00:04:39
說若
00:04:41
問受罪眾生有佛性否
00:04:50
答亦有佛性
00:04:55
問既有佛性正入地獄時
00:05:02
佛性同入否
00:05:07
答不同入
00:05:10
問正入之時佛性復在何處
00:05:18
答亦同入
00:05:23
這個人就又問
00:05:27
說我們若在受罪
00:05:31
犯罪的眾生
00:05:33
他有沒有佛性
00:05:38
祖師說一樣都有佛性
00:05:45
你做壞下地獄也是有佛性
00:05:53
這個人又問
00:05:56
既然下地獄有佛性
00:06:02
而若下地獄的時候
00:06:06
這個佛性 有沒有一起下去地獄
00:06:15
祖師說
00:06:17
說沒有一起進去
00:06:22
這個人就又問
00:06:24
若這樣說這個人犯罪
00:06:29
下地獄的時候
00:06:32
佛性在哪裡
00:06:36
祖師就說
00:06:39
一起進地獄
00:06:45
再接下去
00:06:48
既同入正入時
00:06:56
眾生受罪佛性亦同受罪否
00:07:04
答佛性雖隨眾生同入
00:07:12
是眾生自受罪苦
00:07:18
佛性元來不受
00:07:23
這個人問說
00:07:25
既然我們的佛性
00:07:31
跟這個受罪的人
00:07:36
同時進去地獄的時候
00:07:41
眾生在受罪
00:07:45
佛性有同時受罪嗎
00:07:51
祖師云
00:07:54
佛性雖然 跟眾生同時入地獄
00:08:06
眾生自己受罪的痛苦
00:08:14
佛性原來不受
00:08:18
我們本文所說的眾生
00:08:23
是心中的眾生
00:08:27
不是肉體的眾生
00:08:31
所以我們的心念受罪難過
00:08:40
我們的佛性不會受苦
00:08:46
意識在受苦
00:08:50
這個佛性不會受苦
00:08:53
我說這個眾生 是我們的意識
00:08:58
我們現在看六祖壇經
00:09:03
心中眾生
00:09:08
所謂邪迷心 誑妄心 不善心 嫉妒心 惡毒心
00:09:23
如是等心盡是眾生
00:09:31
六祖壇經這樣說
00:09:35
說我們心裡面的眾生
00:09:40
所說的邪迷心
00:09:44
邪迷心就是不信道理的心
00:09:50
誑妄心就是 欺騙人詐欺的那個心
00:09:59
不善心不善良的心
00:10:04
嫉妒心動不動就嫉妒的人
00:10:11
惡毒心做壞事情的心
00:10:16
這些心都是眾生
00:10:21
你若有這些心
00:10:23
就下去地獄了
00:10:30
再接下去
00:10:35
問既同入因何不受
00:10:45
答眾生者是有相
00:10:52
有相者即有成壞
00:10:56
佛性者是無相
00:11:00
無相者即是空性也
00:11:04
是故真空之性無有壞者
00:11:13
這個人就又問
00:11:17
說我們的佛性
00:11:20
既然跟眾生同時下去地獄
00:11:27
是為什麼不會受罪
00:11:31
祖師就說
00:11:34
說我們眾生是有相的
00:11:41
若有相就有成有壞
00:11:47
而若佛性呢
00:11:50
是無相
00:11:52
無相他這個性就是空
00:11:58
因為這樣真空的性
00:12:04
是絕對沒有壞的
00:12:07
說這個問題
00:12:11
說眾生有相
00:12:15
心裡的眾生有什麼相
00:12:22
你若有天眼通的人
00:12:25
就看出眾生這個意識
00:12:33
所以才說眾生就有相
00:12:39
有天眼通的人
00:12:42
沒辦法看見佛性
00:12:46
除非有佛眼
00:12:49
不然你佛性看不出來
00:12:53
我們人的佛性不是 普通的眼睛看得到
00:13:03
才說無相
00:13:07
再接下去
00:13:10
喻如有人於空積薪
00:13:18
薪自受壞空不受壞也
00:13:25
空喻佛性薪喻眾生
00:13:32
說比如有一個人
00:13:39
在這個空的裡面
00:13:44
積一些柴草
00:13:49
柴草會腐朽 會爛掉會燒成灰燼
00:13:56
但是這個空不會壞
00:14:02
空來比喻佛性
00:14:07
柴草比喻眾生
00:14:14
比如說有一個人
00:14:18
在這個空中放一些柴草
00:14:26
而柴草久了自然會爛掉
00:14:33
而這個空是不會爛掉
00:14:39
所以你若點火燒這個柴草
00:14:48
柴草會著起來
00:14:52
這個空不會著
00:14:57
再來用一個現代的來比喻
00:15:03
這個電比喻為佛性
00:15:09
而這個電器用品
00:15:13
電風扇電視電爐電燈
00:15:21
這個比喻為眾生
00:15:28
這個電器用品若壞掉
00:15:33
這個電還在
00:15:37
像電風扇壞了不會轉
00:15:41
那電爐壞了不會著
00:15:45
電冰箱壞了不會冷
00:15:50
但是那個電還在
00:15:54
你若不信電風扇壞了
00:15:59
那個電線你摸了還會麻
00:16:04
電冰箱壞了 那個插頭摸了還會麻
00:16:11
會被電到
00:16:13
那個電 就好像我們人的佛性
00:16:19
電器用品眼睛看得到
00:16:24
有相
00:16:27
而有相就會壞
00:16:32
而壞了丟掉好像下地獄
00:16:37
那個電不會壞
00:16:41
那個電
00:16:42
你別台電風扇 拿來接又會轉
00:16:47
所以電器用品 有相就會壞掉
00:16:53
那個電不會壞
00:16:56
永遠存在
00:16:59
這樣跟你比喻你聽較懂
00:17:05
再接下去
00:17:09
轉八識成四智 束四智成三身
00:17:21
幾箇識共成一智
00:17:26
幾箇識獨成一智
00:17:34
答眼耳鼻舌身此五識
00:17:42
共成成所作智
00:17:47
第六是意
00:17:50
獨成妙觀察智
00:17:55
第七意識
00:17:58
獨成平等性智
00:18:03
第八含藏識
00:18:07
獨成大圓鏡智
00:18:15
他說我們人有八識
00:18:21
這個八識分為四智
00:18:27
四個智識
00:18:30
這四個智識合在一起
00:18:34
變成三心
00:18:39
到底有幾個識
00:18:42
合一起一個智
00:18:46
幾個識獨立成一個智
00:18:54
祖師就回答
00:18:58
眼睛耳朵鼻舌身體
00:19:05
這五個識
00:19:10
共成所成作智
00:19:15
第六是意識
00:19:20
獨成妙觀察智
00:19:25
第七的意識
00:19:28
獨成平等性智
00:19:34
第八的含藏識
00:19:37
獨成大圓鏡智
00:19:43
再接下去
00:19:44
問此四智為別為同
00:19:53
答體同名別
00:19:59
問體既同云何名別
00:20:07
既隨事立名
00:20:12
正一體之時
00:20:14
何者是大圓鏡智
00:20:20
答湛然空寂圓明不動
00:20:29
即大圓鏡智
00:20:34
這個人就又問
00:20:37
說這個四智 有分別還是沒有分別
00:20:48
祖師說這個四智
00:20:54
體是一樣名就有分別
00:21:01
他這個人就又問
00:21:05
體既然一樣
00:21:10
為什麼名有分別
00:21:14
既然隨這個事來立這個名
00:21:22
假使若一體時
00:21:25
什麼叫做大圓鏡智
00:21:30
祖師就回答
00:21:34
說你心若很清空無一物
00:21:42
就沒有私毫的妄念
00:21:48
這就是大圓鏡智
00:21:54
對於這個大圓鏡智
00:21:57
現在我們來看 佛光大辭典的說明
00:22:03
大圓鏡智
00:22:07
是轉阿賴耶識所得
00:22:15
顯現法界之萬象
00:22:19
如大圓鏡之智也
00:22:26
裡面阿賴耶識做一個注解
00:22:35
佛學大辭典這樣說
00:22:40
阿賴耶又作阿剌耶
00:22:46
心識名
00:22:49
八識中之第八
00:22:53
舊稱阿梨耶
00:22:57
新稱阿賴耶譯曰藏
00:23:05
含藏一切事物種子之義
00:23:15
佛學大辭典這樣說
00:23:19
阿賴耶有時作阿剌耶
00:23:26
是我們人心識的名字
00:23:33
這個八識的當中排第八
00:23:41
我們眼睛耳朵鼻子嘴身體
00:23:51
跟我們人的心意
00:23:56
這個叫做六識
00:23:59
第七識叫做意識
00:24:07
第八識叫做阿賴耶
00:24:14
舊的稱呼叫做阿梨耶
00:24:20
新的稱呼叫做阿賴耶
00:24:26
翻譯中國話叫做藏
00:24:30
藏就是藏識
00:24:33
可以含藏一切 事物種子的意思
00:24:44
所以佛學大辭典這樣說
00:24:48
大圓鏡智是轉 這個阿賴耶的第八識
00:24:58
轉下去第九識
00:25:01
第九識就是我們的本性
00:25:05
顯現十法界的萬象
00:25:12
好比像一面很大圓的鏡子
00:25:18
這個智慧
00:25:23
所以三藏法數這樣說
00:25:29
大圓鏡智謂如來真智
00:25:38
本性清淨離諸塵染
00:25:47
洞徹內外無幽不燭
00:25:55
如大圓鏡洞照萬物
00:26:03
無不明了 是名大圓鏡智
00:26:14
三藏法數這樣說
00:26:19
大圓鏡智 就是佛祖真正的智慧
00:26:29
他的本體是清淨
00:26:35
離一切煩惱的污染
00:26:40
這個塵就指煩惱
00:26:47
洞徹內外就是道無所不知
00:26:53
無幽不燭就是說幽就是暗
00:26:59
你若不暗就不用點燭
00:27:05
等於就是我們的靈光發出來
00:27:10
好像一面很大圓的鏡子
00:27:16
有辦法徹底照出萬物
00:27:22
沒有一樣看不到
00:27:26
這個名叫做大圓鏡智
00:27:30
大圓鏡智 也可以說般若妙智慧
00:27:39
唯識論這樣說
00:27:44
大圓鏡智者
00:27:48
轉第八識之含藏識
00:27:56
其智體清淨如大圓鏡
00:28:06
即如來萬德之總本也
00:28:14
唯識論這樣說
00:28:17
說大圓鏡是什麼
00:28:23
就是轉第八識達到第九識
00:28:32
叫做含藏識
00:28:37
這個含藏識 他智慧的本體
00:28:44
就會清淨
00:28:47
好像一面很大的圓鏡
00:28:54
等於就是佛祖 所有德行的總源本
00:29:03
這是唯識論說的
00:29:09
再接下去看 六祖壇經的解釋
00:29:13
大圓鏡智性清淨
00:29:24
說轉第八識這大圓鏡智
00:29:32
他的本性一點骯髒都沒有
00:29:38
就會清淨
00:29:41
呂純陽祖師這樣說
00:29:48
轉第八識為大圓鏡智
00:29:56
謂如來真智
00:30:02
洞照一切如大圓鏡
00:30:10
其智圓悟
00:30:14
又如明鏡顯像
00:30:20
其像不住於鏡
00:30:24
智體清淨也
00:30:30
這個圓悟來看注解
00:30:38
佛學大辭典這樣說
00:30:42
圓悟圓滿覺悟真理也
00:30:51
圓悟就是都沒有缺角
00:30:57
非常圓非常飽滿的覺悟
00:31:03
一切真理都知道
00:31:10
所以呂純陽祖師這樣說
00:31:17
說轉第八識
00:31:20
轉第八識就是 轉入我們的本性
00:31:26
這就是大圓鏡智
00:31:31
就是佛祖真正的智慧
00:31:38
徹底照出一切的事情
00:31:44
好比像一面很大很圓的鏡子
00:31:52
這個智慧圓滿覺悟真理
00:32:00
又好像一面很亮的鏡子
00:32:09
來現出一切的有相
00:32:19
那個像貌不會在鏡裡
00:32:26
好像很亮的鏡子
00:32:31
人站在面前 就會現出人形出來
00:32:40
人若走那個影子就不見了
00:32:48
到第六識那個鏡就不同
00:32:54
第六識的鏡好像什麼
00:32:58
好像照相機的鏡一樣
00:33:02
拍下去那個相就在
00:33:08
所以我們人的 智識跟智慧不同在那
00:33:20
好像明鏡現出那個像
00:33:26
那個像貌不會留在鏡裡
00:33:34
他智慧的本體是清淨
00:33:41
全都沒有污穢
00:33:43
現在開始
00:33:46
能對諸塵
00:33:51
不起愛憎即是二性空
00:33:57
二性空即平等性智
00:34:05
說我們若有辦法對這六塵
00:34:11
色受想行識
00:34:16
不會生這個好跟惡
00:34:22
好就是有喜歡 跟不喜歡這個心
00:34:29
這樣你就是二性空
00:34:34
二性若空就叫做平等性智
00:34:41
對這個問題
00:34:43
現在看佛學大辭典的說明
00:34:49
平等性智是轉末那識所得
00:34:59
成諸法平等作用之智也
00:35:06
這個末那識一個注解
00:35:11
看唯識論
00:35:14
末那識八識中之第七識
00:35:20
以由第八識為所依
00:35:26
末那識譯為意識
00:35:31
說末那識
00:35:35
我們人有八識
00:35:38
那八識的當中的第七識
00:35:43
他這個第八識 就是被第七識所依靠
00:35:53
末那識翻譯叫做意識
00:36:00
我們等下詳細 看修真錄就知道
00:36:06
佛學大辭典這樣說
00:36:10
說平等性智 是要轉這個第七識
00:36:19
來變成所有 平等作用的智識
00:36:29
平等就是高低男女 種族老幼都沒有分別
00:36:41
才叫做平等
00:36:44
你假使若第六識的話
00:36:48
不平等
00:36:51
這個第七識要轉入第八識
00:36:54
就要有平等的心
00:36:57
所以修真錄這樣說
00:37:03
第七識亦名意識
00:37:11
梵語曰末那
00:37:16
此識以思量為自性
00:37:21
與第六識以 了別為自性者不同
00:37:29
第七識雖與 第六識同名為意識
00:37:38
而實有異
00:37:42
然第六識與 第七識有何分別
00:37:50
第六識為對一切事物
00:37:56
轉而指揮前五識為其作業
00:38:03
第七識能斷惑證真
00:38:09
轉於第八識之 心識而得道果
00:38:18
故亦名曰媒識
00:38:24
六祖壇經云
00:38:28
五八六七果因轉
00:38:33
是第七識為因
00:38:37
而第八識為果也
00:38:48
修真錄這樣說
00:38:52
這個我們人的第七識
00:38:56
另外一個名叫做意識
00:39:02
若是印度話叫做末那
00:39:08
這個第七識就是以 我們人的思量作自性
00:39:20
跟這個第六識 用了別做自性不一樣
00:39:30
第七識雖然跟 第六識一樣名叫做意識
00:39:41
實際不一樣
00:39:45
然第六識跟 第七識有什麼分別
00:39:55
第六識就是對一切的事情
00:40:01
轉來指揮前五識
00:40:07
什麼叫做前五識
00:40:10
眼睛叫做眼識
00:40:14
鼻子叫做鼻識
00:40:17
耳朵叫做耳識
00:40:22
我們人的身體叫身識
00:40:27
就眼睛鼻子耳朵嘴巴
00:40:31
嘴巴是叫做舌識
00:40:34
跟身體這叫做前五識
00:40:39
第六識這個意識
00:40:42
指揮這個前五識
00:40:46
比如說眼睛看一個女孩子
00:40:53
而你的意識就知道
00:40:56
就指揮眼睛說有個 女孩子很漂亮去看
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眼睛就去看
00:41:06
耳朵聽到好壞話
00:41:09
意識知道
00:41:13
去聽聽看說什麼話
00:41:17
鼻子聞到香臭
00:41:21
意識知道
00:41:23
就指揮鼻子說聞看看
00:41:28
到底那什麼東西
00:41:33
聽人說話
00:41:36
在罵你
00:41:39
而意識知道 就命令這個嘴巴
00:41:44
他罵你把他罵回來這樣
00:41:48
他這個意識 第六識在指揮這個五識
00:41:56
而若第七識不是
00:42:00
第七識的意識
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有辦法分別是非
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將這個意識 轉到第八識的心識
00:42:14
才有辦法得到道果
00:42:19
我們常常說明心見性
00:42:23
你要怎麼明心見性
00:42:28
意識有二個
00:42:32
什麼叫做性
00:42:36
性就是第九識
00:42:41
性是沒有作用
00:42:46
心才有作用
00:42:50
我舉一個例子給你聽得懂
00:42:56
好比這個電風扇
00:43:00
電還沒插下去靜靜不動
00:43:06
那就是我們人的性
00:43:09
本來就沒有動
00:43:14
現在開關開下去電插下去
00:43:18
電風扇就轉發生作用
00:43:23
這就是第八識的心識
00:43:29
而電風扇故障了
00:43:32
一下轉一下停
00:43:34
一下轉一下停
00:43:38
那轉入第七識 跟第六識的意識
00:43:44
再舉一個那個時鐘
00:43:49
靜靜不動那就是本性
00:43:55
那第九識
00:43:58
現在時鐘開始在走
00:44:05
這就是我們人的心識
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第八識
00:44:10
意識是什麼
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就是那個時鐘槌
00:44:14
叩叩叩
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善惡善惡有那個善惡的心
00:44:23
若第八識是只有善沒有惡
00:44:28
意識第七識叫做善意識
00:44:35
第六識就是惡意識
00:44:38
就善惡善惡善惡在動
00:44:41
這樣跟你說較聽得懂
00:44:48
所以我們人 要靠這個第七識
00:44:55
第六識跟第七識會相爭
00:45:00
心裡若想惡這個六識
00:45:06
就來拉這個前五識
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那個人對著你瞪
00:45:15
而你眼睛也瞪他
00:45:20
現在命令嘴巴罵他
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而嘴巴就罵他
00:45:26
那個六識生作用
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而這個第七識不是
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善把它拉到第七識
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他說不行
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罵人不行
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瞪人壞臉色不行
00:45:44
就拉到第八識的心識
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所以另外一個名叫做媒識
00:45:52
當媒人的識
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六祖壇經跟人說一句話
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五八六七果因轉
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怎麼不說五六七八
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說五八六七
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五八這是果
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六七是因
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因為六識的因 造成前五識的果
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而這個第七識的因
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轉入第八識的果才會明心
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你心若明才會看出本性
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才會說明心見性
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你要知道這個意思
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