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頓悟入道要門論 18
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頓悟入道要門論 18
5422
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在來翻二十四頁
00:02:24
第一行
00:02:26
倒數算起來第四個字
00:02:30
不然現在開始
00:02:32
知心無心
00:02:35
是法性生身
00:02:39
但是我們的課本 是寫法性法身
00:02:43
這個我們上期 已經訂正過了
00:02:46
這個是印刷的錯誤
00:02:48
對這個法性生身
00:02:51
我們上期也有引很多事例
00:02:56
但是現在本文說知心無心
00:03:00
一個人學道 要怎麼樣達到無心
00:03:04
什麼東西叫做無心
00:03:06
無心若說起來 就是無所住心啊
00:03:09
我們現在來看傳心法要
00:03:12
裡面一句話
00:03:15
即心是佛
00:03:19
如今學道人
00:03:23
不悟此心體
00:03:27
更於心上生心
00:03:30
向外求佛
00:03:33
著相修行
00:03:36
皆是惡法
00:03:38
非菩提道
00:03:41
供養十方諸佛
00:03:44
不如供養一個無心道人
00:03:49
何故
00:03:50
無心者
00:03:53
無一切心也
00:03:56
今學道人
00:03:58
不向自心中悟
00:04:02
乃向心外著相取境
00:04:06
皆與道背
00:04:09
恒河沙者
00:04:11
佛說是沙
00:04:14
諸佛菩薩
00:04:15
履沙而過
00:04:18
沙亦不喜
00:04:20
牛羊蟲蟻踐踏而行
00:04:25
沙亦不怒
00:04:28
珍寶馨香
00:04:30
沙亦不貪
00:04:33
糞尿臭穢
00:04:35
沙亦不惡
00:04:38
此心即無心之心
00:04:42
離一切相
00:04:44
眾生諸佛
00:04:47
更無差別
00:04:49
但能無心
00:04:51
便是究竟
00:04:54
學道人
00:04:55
若不直下無心
00:04:58
累劫修行
00:05:00
終不成道
00:05:03
對於本文
00:05:05
這個傳心法 要到底是什麼書
00:05:10
佛光大辭典這樣說
00:05:13
傳心法要
00:05:15
全一卷
00:05:17
黃檗希運述
00:05:20
收於大正藏第四十八冊
00:05:26
佛光大辭典說傳心法要
00:05:29
全部有一卷
00:05:31
是這個黃檗希運和尚 所著作的
00:05:37
收在大正藏
00:05:40
因為我們大藏經 有很多版本
00:05:45
這個是在這個大藏經 的大正藏的第四十八冊
00:05:51
大正藏有一百零七冊
00:05:55
我們現在來看傳心法要
00:06:00
他說我們人的心就是佛
00:06:06
不過當今的人在學道
00:06:10
他都不會去開悟 我們人心的本體
00:06:16
在我們的心的上面
00:06:18
再生一個心
00:06:21
變做兩個心
00:06:23
兩個心就變做我們的妄念
00:06:27
向外面要去求佛
00:06:31
他就著相來修行
00:06:35
要去哪裡進香
00:06:37
要去哪裡 三步一跪五步一拜
00:06:42
要去拜山
00:06:44
這個都是什麼
00:06:45
這個都是不見性的法
00:06:48
惡法就是永遠都不會見性
00:06:51
所以你們若愛靈感顯化
00:06:53
永遠你就不會見性
00:06:56
這個不是了脫生死的道
00:06:59
菩提道
00:07:00
菩提道就是了脫生死的道
00:07:03
非菩提道 就不是了脫生死的道
00:07:08
你今天供養十方諸佛
00:07:12
吃飽只有走佛廟
00:07:14
整日在拜佛拜菩薩
00:07:17
還比不上什麼
00:07:18
還比不上 去供養一個無心的道人
00:07:23
是什麼原因
00:07:26
無心是什麼
00:07:27
無心就是無一切心
00:07:31
無一切心就是無妄念的人
00:07:35
你今天啊 吃飽只有拜佛拜菩薩
00:07:39
還比不上你去 供養一個無妄念的人
00:07:45
今天在學道的人
00:07:49
你沒有 要向自己的心裡來開悟
00:07:55
吃飽只有向外面
00:07:58
著相取境
00:08:00
哦 這間佛寺這麼莊嚴
00:08:05
這麼大間
00:08:07
哦 這尊佛祖 怎麼這麼大尊
00:08:11
都是著相取境
00:08:14
這全都違背這個道
00:08:19
你看看恒河的沙
00:08:23
我們在印度 最出名這個恒河
00:08:26
這個恒河 就是都是沙 沒有石頭
00:08:31
全都是沙灘
00:08:33
他說恒河的沙
00:08:35
佛祖說這個是沙
00:08:39
不過這個沙
00:08:41
所有的佛祖菩薩
00:08:44
來踩過這個沙灘
00:08:48
這個沙不高興
00:08:51
不高興什麼
00:08:51
說現在佛祖走過我很高興
00:08:54
不會這樣子
00:08:56
假如若牛啦 羊啦 蟲啦 螞蟻
00:09:00
爬過這片沙
00:09:03
這片沙還是不會生氣
00:09:05
說你這又不乾淨 這樣爬過去
00:09:09
好比像我們人
00:09:11
那個有地位 有錢的人跟我握手
00:09:14
我也不會高興
00:09:15
那個乞丐 羅漢 和我打招呼
00:09:19
我也不會生氣
00:09:24
你假如 若有真正寶貴的東西
00:09:29
把它丟在沙上
00:09:31
這沙不會貪
00:09:34
不信的話你金銀財寶 把它丟在沙上
00:09:38
經過 三日 五日 十日 八日
00:09:40
三月 五月 十年 八年
00:09:43
那個東西還在那裡啦
00:09:44
沙不會將你拿走
00:09:48
你糞啦 尿啦 垃圾 骯髒
00:09:52
把它丟在沙灘上
00:09:54
這個沙它也不會討厭
00:09:56
說你趕快來拿走不會這樣
00:10:01
這個心就是無心的心
00:10:05
無心的心就是無所住心
00:10:09
離開一切相
00:10:12
不去重視這個形形色色
00:10:16
你眾生和佛祖
00:10:19
都沒有差別
00:10:22
所以我們 六祖壇經一句話說
00:10:25
心正眾生是佛
00:10:28
心邪佛是眾生
00:10:32
所以一個人啊 是看我們的心境
00:10:35
不是說你這樣 袈裟穿得很華麗
00:10:39
道服把它穿得派頭很好
00:10:41
這樣就很高貴
00:10:43
不是
00:10:44
眾生和佛祖沒有差別
00:10:49
只有你有辦法 達到無所住心
00:10:53
這樣你就已經達到究竟啊
00:10:57
學道只有 學一個無所住心而已
00:11:00
不然你說什麼要斷 這個七情六慾 十惡八邪
00:11:06
什麼三心四相種種
00:11:08
是為什麼無所住心 就達到究竟了
00:11:11
是啊
00:11:13
你想說一本金剛經裡面 只有說一句無住而已
00:11:17
其他都沒有說什麼
00:11:20
因為眾生愚癡
00:11:22
不知道覺悟
00:11:24
才用很多比喻讓你聽
00:11:27
像說你今天要學六度
00:11:31
你若沒有無住的心
00:11:33
學什麼六度都沒有用
00:11:37
第一布施
00:11:39
就要無住的布施
00:11:42
有住的布施變什麼
00:11:44
變做福德
00:11:46
無住的布施才是功德
00:11:49
這個在我們六祖壇經就說
00:11:53
功德與福德別
00:11:56
第二持戒
00:11:59
你什麼去受五戒 十戒
00:12:02
什麼八關戒齋
00:12:04
什麼具足戒
00:12:06
你若沒有達到無住沒有用
00:12:10
才會六祖說
00:12:13
心平何勞持戒
00:12:16
你一個人不會去犯戒律
00:12:19
戒律要做什麼
00:12:21
這樣跟你們說比較快
00:12:22
就要達到無住的心
00:12:25
第三忍辱
00:12:28
有的人聽到一句話 眼睛看到一個東西
00:12:32
心裡亂糟糟
00:12:33
想說啊 我就今天 要學忍辱波羅蜜
00:12:37
牙根把他咬著
00:12:38
這樣把它吞下去
00:12:40
這個是稍微功夫 好像孩子在學功夫而已
00:12:44
你要達到無生法忍
00:12:47
無生法忍就是無住的忍
00:12:50
你罵我 我當做是在唱歌
00:12:53
你糟蹋我 我當做你在說好話
00:12:57
我心就不會動啊
00:12:58
根本我不會去想不好的
00:13:01
就達到無住的心出來嘛
00:13:04
精進 你要達到無住
00:13:07
才會想說哦 我現在很進步
00:13:09
現在我修得怎麼樣
00:13:11
不用問
00:13:12
你自己修自己知道嘛
00:13:14
對不對
00:13:15
修到哪裡算到哪裡
00:13:17
這個就是無住的精進啊
00:13:20
禪定你也要達到無住
00:13:22
你若有住來說說
00:13:24
現在我不知會出竅嗎
00:13:26
我現在可以坐多久 那個都是有住
00:13:29
無住就管你坐三分 五分 十分 八分 十天 八天
00:13:33
我不管你啊 對不對
00:13:36
我的心只有不會 被一切的外境把我侵佔
00:13:41
我有那個定力
00:13:43
這樣就好了
00:13:44
這個就是無住的禪定了
00:13:47
而且一個人 就要有無住的智慧
00:13:50
你若有住的智慧就變什麼
00:13:53
變成自作聰明啊
00:13:55
所以只有一個無住而已
00:13:59
所以你只有若有辦法無心
00:14:01
你就達到究竟啊
00:14:04
究竟就是最高的境界啊
00:14:07
學道的人
00:14:09
你若沒直接下我們的心 達到這個無心的境界
00:14:17
累劫什麼叫做累劫
00:14:18
累劫就是一世又一世
00:14:21
你修十世修一百世
00:14:23
修一千世
00:14:26
你若假如若沒達到無心
00:14:29
永遠你不會成道
00:14:32
這樣說得很清楚啊
00:14:35
你若有辦法達到無心哦
00:14:36
一世就成道了
00:14:38
你要做佛哪有什麼困難
00:14:40
是只有你沒辦法 達到無心而已
00:14:45
現在對於這個法性生身 到這裡結束
00:14:50
現在接下去看下文
00:14:52
看二十四頁 第二行第六個字
00:14:58
隨根應說
00:15:02
是應化法身
00:15:06
對於本文我們現在看 佛學大辭典的說法
00:15:12
應化法身
00:15:15
法身之佛
00:15:17
應現無量之身也
00:15:21
佛學大辭典說應化法身
00:15:25
就是法身的佛
00:15:27
來應現無量的身
00:15:31
好比像觀音菩門品 裡面所說的
00:15:35
要度神化作神
00:15:39
要度人化作人
00:15:42
要度有地位的人
00:15:44
他化作有地位的人
00:15:46
他若要度貧苦人
00:15:50
化作貧苦人
00:15:53
要度男人化作男人
00:15:55
度女人化作女人
00:15:57
這個就是應現無量的身
00:16:02
佛光大辭典這樣說
00:16:06
應化法身
00:16:09
指自法身佛應現之佛
00:16:13
菩薩 人 天鬼等無量身
00:16:19
一切世界國土身
00:16:22
一切眾生身
00:16:25
一切佛身
00:16:26
一切菩薩身
00:16:28
皆悉能現不可思議之身
00:16:34
佛光大辭典說應化法身
00:16:39
就是來指將法身佛
00:16:43
來應現這個佛祖
00:16:46
菩薩 人 神 鬼等無量身
00:16:53
要度什麼就化作什麼
00:16:56
或是化作世界國土身
00:16:59
等一下化作白人
00:17:01
等一下化作黃種人
00:17:03
等一下變做黑人
00:17:06
沒有分這個國土
00:17:09
應化一切的眾生身
00:17:11
好比像應化 天 人 阿修羅等
00:17:17
應化作佛身 菩薩身
00:17:21
全都有辦法應變成 不可思議的身
00:17:26
所以現在這個應化法身
00:17:30
有時候說叫做變化法身
00:17:33
另外再看 佛光大辭典的解釋
00:17:38
五種法身者
00:17:41
一實相法身
00:17:44
二功德法身
00:17:47
三法性生身
00:17:50
四變化法身
00:17:53
謂如來法身
00:17:56
無感不通
00:17:58
無機不應
00:18:00
如千江月
00:18:02
隨水現影
00:18:05
影雖有殊
00:18:07
月本是一
00:18:09
五虛空法身
00:18:14
在這五種法身的中間
00:18:18
第一 第二 第三 第五都寫略
00:18:24
獨獨只有第四 才詳細寫什麼原因
00:18:30
因為一實相法身
00:18:33
二功德法身
00:18:35
三法性生身
00:18:37
這三項之前都說完了
00:18:42
現在第五虛空法身 下面會詳細解釋
00:18:48
現在本文主要是 要來說這個應化法身
00:18:54
應化法身
00:18:55
應化法身有時候 叫做變化法身
00:19:00
變化和應化意思一樣
00:19:04
就是如來的法身
00:19:07
無感不通
00:19:09
他若沒有被感化就不通啦
00:19:13
沒有去跟人家接觸
00:19:17
好比這個人 你若沒跟他接觸
00:19:21
他就不會去說啊
00:19:24
所以才有人曾問我說
00:19:26
老師啊 某人修養不錯 你怎麼不跑去找他
00:19:31
某人就修養就不好
00:19:33
不時你在這裡 跟他說得那麼親密
00:19:37
他就不瞭解這個道理
00:19:39
就是什麼
00:19:40
就是無感不通
00:19:45
你修養很好
00:19:47
你尊敬老師
00:19:49
但是天下間
00:19:53
跟我很親近的人
00:19:56
跟我很好的人
00:19:57
很尊敬我的人 很多啊
00:20:00
老師若一一每日去找他哦
00:20:03
只有吃飽找這些人就好 都不用解經了
00:20:07
這樣說比較快
00:20:10
為什麼說無感不通
00:20:14
感就是你來找我
00:20:16
就接觸到了嘛
00:20:19
接觸到了來說 管你是善人惡人
00:20:22
好比像說恒河的沙
00:20:24
你佛祖菩薩把它踩過 也沒關係啊
00:20:27
它也是沒有高興啊
00:20:30
你一些蚊蟲把它踩過 它也不會生氣啊 對不對
00:20:35
管你是善人惡人
00:20:37
你既然來找我 我就要好禮款待啊
00:20:41
總是呢 可以說無感不通
00:20:44
你就沒來找我 我要怎麼跟你相通啊
00:20:48
你來找我 就跟你相通啊
00:20:51
無機不應
00:20:54
你若沒有機會
00:20:56
就不會響應
00:20:58
怎麼樣沒有機會
00:21:00
遇到學到該當要說的時候 符合那個機會
00:21:06
你要勸化一個人啊
00:21:08
沒有因時說法不行啊
00:21:11
你若合那個時機的時候 才有辦法說
00:21:15
你若沒有合那個時機說 你也不相信啊
00:21:18
你也聽不進去啊 這樣跟你說比較快
00:21:23
比如說一個人正有錢
00:21:26
你現在要跟他說道理說
00:21:28
我現在你說什麼道理
00:21:31
你也不會比我更有錢
00:21:33
你也不會比我更好命
00:21:35
遇到到逆境的時候
00:21:37
他現在這樣機會到
00:21:39
跟他說他就會清醒了
00:21:42
才說無機不應
00:21:45
好比像千江月
00:21:48
大溝小溝 水裡都有一個月亮
00:21:54
隨這個水現形
00:21:58
但是影子雖然很多啦
00:22:03
這邊的水裡也一個月亮
00:22:04
那邊的水裡也一個月亮
00:22:07
不過月亮本來 是一顆而已在天上
00:22:12
那個天上一顆月亮
00:22:14
照射下去 幾千顆幾萬顆都現出來
00:22:20
這個就是變化… 應化法身這個道理
00:22:27
在這五種法身的中間
00:22:30
最後這個虛空法身 我們還沒有說
00:22:35
但是今晚已經沒有時間了
00:22:38
剩下幾分鐘
00:22:40
單單粉筆拿來 要寫黑板都不夠
00:22:43
所以只有是 今晚說到這裡結束
00:22:47
在座同修 大家晚安
00:22:51
我們現在翻二十四頁
00:22:59
二十四頁第二行第六個字
00:23:06
不然我們現在開始
00:23:08
隨根應說
00:23:11
是應化法身
00:23:15
對於應化法身 我們上期有引佛學大辭典
00:23:20
佛光大辭典
00:23:22
但是對於全文
00:23:24
今晚我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:23:30
曰隨根應說者
00:23:35
云因時因地因人說法也
00:23:41
應化法身者
00:23:43
云應以菩薩身得度者
00:23:47
即現菩薩身而為說法
00:23:52
度聲聞 天 人 阿修羅等
00:23:57
亦如是
00:23:59
隨根應說句
00:24:02
與儒家之因材施教之義同
00:24:08
現在呂純陽祖師這樣說
00:24:12
現在頓悟入道要門論 在說隨根應說這句話
00:24:20
等於就是因時 因地 因人說法的意思
00:24:28
現在說應化法身這句話
00:24:33
比如說一個修行人
00:24:36
他在修菩薩行
00:24:40
所以他就要修這個先天法
00:24:44
所以講道的人啊
00:24:46
他就會現出這個菩薩身
00:24:50
為他說法
00:24:52
因為他就想說
00:24:54
要修菩薩行
00:24:55
他就用菩薩行 的方法去教他
00:25:00
但是有的人想要聲聞道
00:25:06
我們修行分兩種
00:25:08
一種是菩薩道
00:25:10
一種聲聞道
00:25:13
聲聞道是什麼
00:25:15
就是我聽到道理之後
00:25:17
照這個道理去修
00:25:21
菩薩道就是 我聽到道理之後
00:25:26
照這個道理去修
00:25:29
知道又說給別人聽
00:25:32
所以呢 聲聞就是自覺
00:25:35
菩薩就是自覺覺他
00:25:38
這個方法不同
00:25:42
所以要度這個聲聞 或是要度天
00:25:46
說啊 我就做一些福德
00:25:49
將來會去做神
00:25:51
或是要修人道
00:25:55
或是要度一些 這些投機取巧的人一樣
00:26:02
你若要修聲聞道
00:26:03
他就現出 聲聞道的方法去度你
00:26:07
你想要修天道
00:26:09
他就用這個天道去教你
00:26:12
要修人道
00:26:13
他就說這個人道的方法
00:26:16
來讓你知道
00:26:18
你若是投機取巧的人
00:26:21
我就用投機取巧 的道理跟你說
00:26:25
這個是什麼
00:26:26
這個就是隨根應說
00:26:31
所以這個隨根應說這句話
00:26:38
和我們儒家
00:26:39
儒家就是孔子設來
00:26:42
這個都叫做儒家
00:26:44
這個和儒家 所說的因材施教
00:26:48
意思一樣
00:26:51
怎麼樣叫做因材施教
00:26:55
現在看辭海的說明
00:26:58
因材施教
00:27:00
一種教育之原則與方式也
00:27:04
程頤 朱熹曾言
00:27:09
孔子教人
00:27:11
各因其材
00:27:13
因材施教一語本此
00:27:17
謂針對不同之教育對象
00:27:20
施以個別之教育方法
00:27:24
俾達成教育之效果與目的
00:27:31
現在辭海說因材施教
00:27:34
就是一種 教育的原則和方法
00:27:40
程頤就是一般說的程子
00:27:44
和這個朱熹曾說過一句話
00:27:48
說孔子在教人
00:27:51
都各因其材
00:27:55
各因其材就是因材施教
00:28:00
怎麼樣叫做因材施教
00:28:02
你喜歡這一項 我教你這一項
00:28:05
你愛這一項 我教你這一項
00:28:09
本來就是這樣
00:28:12
這個就是針對 不一樣的教育的對象
00:28:17
來施以個別的教育方法
00:28:20
可以達成教育 的效果和目的
00:28:26
所以我們 自古一句俗語怎麼說
00:28:32
說同一個老師 不同手法
00:28:35
同一個師父 不同腳步
00:28:38
這個道理就是在那裡
00:28:41
一樣是同一個師父教
00:28:44
他的學生呢
00:28:45
將來他所走的腳步不同
00:28:49
你們若聽不懂
00:28:51
我說一個比較世俗法 給你們聽比較清楚
00:28:56
同一個老師不同手法
00:28:59
例如我當一個廚師
00:29:02
我什麼料理都會做
00:29:05
不過學生 他要來學這個功夫呢
00:29:11
各人的興趣不同
00:29:14
你愛中國料理
00:29:17
我教你中國料理的方法
00:29:18
你愛日本料理
00:29:20
我就教你日本料理的方法
00:29:22
你愛西洋料理
00:29:23
我就教你西洋料理的方法
00:29:25
一樣同一個老師教出去
00:29:28
他現在 要做的手法就不同了
00:29:31
所以同一個老師 就不同手法
00:29:34
同一個師父不同腳步
00:29:37
例如說我是拳頭老師
00:29:39
我十八般武藝件件皆能
00:29:43
不過學生要看他的體格
00:29:47
和他的資質
00:29:49
例如說一個要來學功夫
00:29:54
人長得非常高 瘦巴巴的
00:29:59
這個要打拳
00:30:03
很高大 回頭轉身 也不自在咧
00:30:07
瘦巴巴的 被人家打 就倒了下咧
00:30:10
不然這個要教什麼好
00:30:12
好教你鶴拳
00:30:15
鶴拳都全靠手技
00:30:18
所以你若看人家在打鶴拳
00:30:20
你看了會厭倦
00:30:22
為什麼厭倦
00:30:23
那靜靜的都沒有動啊
00:30:25
你不能靠近啊
00:30:26
你若靠近只有手一揮
00:30:28
砰 你就倒了
00:30:30
哇 現在去遇到一個
00:30:36
矮矮的
00:30:38
小個子
00:30:42
那這個要怎麼教他鶴拳
00:30:44
手臂短個子小
00:30:47
你要打人家 也打不到
00:30:50
好啊 這個教你猴拳
00:30:53
因為猴拳 猴子這樣一直鑽咧
00:30:56
看要翻斛斗
00:30:58
要右翻左翻俐落嘛
00:31:02
你就瘦瘦的 每項動作比較快
00:31:08
就教他猴拳
00:31:10
哇 現在 去遇到一個很胖的 魁梧
00:31:15
這個若說 要教你鶴拳來說
00:31:18
手臂也短咧
00:31:19
若要教你猴拳
00:31:21
翻個斛斗 你就氣喘兮兮這樣子
00:31:24
這個就不行了
00:31:25
好啊 不然就教你太祖拳
00:31:28
這樣腳一跺下而已
00:31:31
地上就凹陷了
00:31:34
現在三個若出去說
00:31:36
嗯 我正派的
00:31:38
我是某什麼師父教的
00:31:40
你也說正派
00:31:41
他也說正派
00:31:42
實在一樣 是同一個老師教的啦
00:31:45
結果教出來變做什麼
00:31:47
變做說同一個師父 就不同腳步了
00:31:51
這個是用一個比喻給你聽 你才知道說
00:31:55
怎麼樣 叫做因材施教這個道理
00:31:59
所以現在我們
00:32:04
頓悟入道要門論跟我們說
00:32:06
隨根應說是應化法身
00:32:11
根就是根基
00:32:12
隨著你的根基我說給你聽
00:32:16
這個就是應化法身
00:32:18
應化法身 我們上期也有說過了
00:32:20
也可以說變化法身
00:32:22
好比像 觀音普門品裡面說的說
00:32:26
若要度菩薩 化作菩薩
00:32:29
要度神 化作神
00:32:31
你若是要度有錢人
00:32:34
化作有錢人
00:32:36
要度貧窮人 說貧窮人
00:32:39
道理說不一樣
00:32:41
所以我們若在講課
00:32:43
比較好說
00:32:45
為什麼講課比較好說
00:32:47
就照課本說啊
00:32:49
管你適不適合
00:32:51
按照課本說啊
00:32:53
你若按照個人說 就很難說了
00:32:56
所以人家 若去找我 我先問他說
00:33:01
你信什麼教
00:33:03
你是什麼法門
00:33:06
你所愛的是什麼
00:33:09
你是要學先天還是學後天
00:33:12
先瞭解他的興趣
00:33:15
才有辦法去講道
00:33:17
不然他所愛的是靈感顯化
00:33:21
你跟他說修養本性
00:33:23
他不要聽
00:33:26
一個人他就要修 了脫生死的道理
00:33:29
你跟他說靈感顯化
00:33:31
說得這麼淺
00:33:32
他也不適合
00:33:33
對不對
00:33:34
所以呢 個人傳授
00:33:37
和台上在講課本啊
00:33:41
是不同的
00:33:42
若說課本很好講
00:33:44
為什麼好講
00:33:45
我就照這些資料 說給你聽而已
00:33:48
綜合下去說的
00:33:51
你們現在 再接著看下文下去
00:33:59
知心無形不可得
00:34:04
是虛空法身
00:34:08
對於本文我們現在來看
00:34:13
佛學大辭典的解釋
00:34:16
虛空法身
00:34:20
謂如來之法身
00:34:23
融通三際
00:34:26
包括大千
00:34:29
一性圓明
00:34:32
遠離諸染也
00:34:35
非言彼身外之虛空
00:34:40
即法身也
00:34:43
這個裡面 這個三際首先做注解
00:34:50
佛學大辭典這樣說
00:34:53
三際
00:34:54
猶言三世也
00:34:58
頌疏九曰
00:35:01
一前際
00:35:03
即是過去
00:35:06
二後際
00:35:07
即是未來
00:35:09
三中際
00:35:11
即是現在世也
00:35:15
佛學大辭典說三際 等於就是三世
00:35:21
所以現在來引這個頌疏 的第九卷裡面一句話
00:35:28
前際就是說過去世
00:35:32
後際就是等於未來世
00:35:37
中際等於就是現在世
00:35:41
所以呢 三際等於三世的意思
00:35:47
現在佛學大辭典說
00:35:49
虛空法身就是說 我們如來的法身
00:35:56
有辦法用通著過去 未來 現在的這個三世
00:36:03
包括三千大千世界
00:36:09
一性就是佛性
00:36:12
他的佛性可以說圓明
00:36:16
離開著所有的污染
00:36:23
並不是說我們這個 身體外面的虛空
00:36:28
就是法身
00:36:31
現在說虛空法身 是說我們的心境
00:36:35
並不是說我們身體外面
00:36:39
這個宇宙 這個虛空
00:36:41
你就要注意這一點
00:36:44
詳細看呂純陽祖師的解釋
00:36:50
知心無形不可得者
00:36:54
無住心也
00:36:57
人能對境無心
00:37:00
則名虛空法身也
00:37:04
呂純陽祖師說
00:37:07
我們現在文說 知心無形不可得這句話
00:37:12
等於就是無住心
00:37:16
現在這個心 不是心臟的心啊
00:37:21
這個心是無形的心
00:37:24
看 看不到摸 摸不到
00:37:28
等於就是我們人的無住心
00:37:31
一個人 你若有辦法對境無心
00:37:36
這樣你就可以 稱呼虛空法身
00:37:41
但是你注意這個無心
00:37:44
無心不是沒有心臟
00:37:48
或是說沒有那個思想
00:37:50
沒有那個心識的意思
00:37:54
佛學大辭典這樣說
00:37:58
真心離妄念
00:38:01
謂之無心
00:38:04
非云無心識
00:38:07
傳心法要下曰
00:38:11
如今但學無心
00:38:14
頓息諸緣
00:38:16
莫生妄想分別
00:38:20
無人無我
00:38:21
無貪瞋
00:38:22
無憎愛
00:38:24
無勝負
00:38:26
但除卻如許多種妄想
00:38:30
性自清淨
00:38:32
即是修行菩提法佛
00:38:39
佛學大辭典說
00:38:42
我們的真心離開這個妄念
00:38:47
這個就是叫做無心
00:38:50
無心不是沒有心識
00:38:53
心識就是我們的第八識
00:38:56
現在說無心不是沒有心識
00:39:00
就是我們真心 離開妄念的意思
00:39:05
所以才來引傳心法要 的下卷裡面這樣說
00:39:11
說當今 只有你若學這個無心
00:39:17
即時制止著諸緣
00:39:21
諸緣就是俗事
00:39:23
你不要來生出 這個妄想的分別心
00:39:30
你要達到無人相 無我相
00:39:34
沒有貪念
00:39:36
沒有瞋恚
00:39:39
沒有這個討厭的心
00:39:41
也沒有那個愛慾的心
00:39:45
沒有那個成功和失敗的心
00:39:51
你只有若有辦法
00:39:54
將現在跟你說的 這麼多的妄想心
00:39:59
都把它拿掉
00:40:03
你的佛性自然就清淨了
00:40:08
這個就是要修行菩提法佛
00:40:12
怎麼樣叫做菩提法佛
00:40:14
就是斷絕煩惱的法身佛
00:40:20
所以一個人你知道說
00:40:24
這個心識是無形的
00:40:29
是沒辦法看到摸到
00:40:33
所以你若有辦法 達到無所住心
00:40:36
這個名字 就是叫做虛空的法身
00:40:40
再接下去看下文
00:40:47
若了此義者
00:40:50
即知無證也
00:40:54
無得無證者
00:40:57
即是證佛法法身
00:41:01
說假如剛剛 跟你說這些道理
00:41:05
你若能瞭解
00:41:08
你就知道說這個無證
00:41:11
無得無證是什麼
00:41:14
無得無證等於就是 有辦法證得佛法的法身
00:41:22
對佛法法身
00:41:24
我們現在 看呂純陽祖師解釋
00:41:28
佛法法身者
00:41:31
即指前所說之五種法身也
00:41:36
現在呂純陽祖師說
00:41:38
佛法法身 就是指我們前面所說
00:41:43
這五種的法身綜合起來
00:41:46
叫做佛法法身
00:41:49
今晚說來到這裡
00:41:51
雖然還有幾分鐘
00:41:54
但是就做一段結束
00:41:58
下文呢 只有等到下期再來分解
00:42:04
我們現在來看課本
00:42:07
課本第二十四頁
00:42:14
第三行
00:42:18
從第五個字開始
00:42:22
不然我們現在開始
00:42:25
若了此義者
00:42:28
即知無證也
00:42:32
無得無證者
00:42:34
即是證佛法法身
00:42:42
若有證有得
00:42:45
以為證者
00:42:47
即邪見增上慢人也
00:42:52
名為外道
00:42:54
何以故
00:42:57
現在說假如一個人 你若瞭解到前面
00:43:03
前面就是我們上期說的
00:43:05
你瞭解到前面這些意義
00:43:09
我們就知道學道
00:43:11
根本就沒有什麼證果
00:43:15
或是什麼得到道
00:43:18
你這個無證
00:43:21
等於就是 證這個佛法的法身
00:43:25
假如一個人說我證果了
00:43:28
我得到道了
00:43:30
你把它當做這樣是證果
00:43:32
這個就是一種的邪見
00:43:35
也是一個增上慢的人
00:43:38
這個名字叫做外道
00:43:40
是什麼原因
00:43:46
又接著下文
00:43:49
維摩經云
00:43:51
舍利弗問天女曰
00:43:56
汝何所得
00:43:59
何所證辯
00:44:02
乃得如是
00:44:05
天女答曰
00:44:07
我無得無證
00:44:10
乃得如是
00:44:12
若有得有證
00:44:15
即於佛法中
00:44:16
為增上慢人也
00:44:20
現在來引證 維摩經裡面一句話
00:44:25
因為這個舍利弗 來問一個天女
00:44:30
說你得到什麼道
00:44:34
你有什麼樣的證果
00:44:37
所以才有辦法 來做一個天女
00:44:40
這個天女就應答他
00:44:43
說我都沒有得到什麼
00:44:45
我也沒有證到什麼
00:44:47
我為了這樣
00:44:48
今天才有這個地位
00:44:51
假如我若說有證到果
00:44:54
這個就是在佛法的裡面
00:44:57
是一種增上慢的人
00:45:01
又再接著下去
00:45:04
問 經云
00:45:07
等覺妙覺
00:45:10
云何是等覺
00:45:12
云何是妙覺
00:45:15
答即色即空
00:45:18
名為等覺
00:45:22
現在又有一個人 又來問祖師這樣說
00:45:26
說在這個經 的裡面說一句說
00:45:29
等覺和這個妙覺
00:45:32
什麼叫做等覺
00:45:35
什麼叫做妙覺
00:45:39
祖師就說了
00:45:41
說色就是空
00:45:45
這個名字就是叫做等覺
00:45:49
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:45:53
色者 相也
00:45:58
即色即空者
00:46:00
於相離相
00:46:03
於空離空也
00:46:06
今人學道
00:46:09
亦著相 亦著空
00:46:13
有教有類
00:46:15
是法不平等
00:46:17
故難脫離生死
00:46:21
若能二性空
00:46:23
空不異色
00:46:26
即般若頓開
00:46:28
是名等覺也
00:46:31
現在呂純陽祖師說
00:46:35
色等於就是有相
00:46:40
現在說即色即空這句話
00:46:43
就是要於相離相
00:46:46
於空離空
00:46:49
這句話我們 前面已經解釋過了
00:46:53
不過當今的人在學道
00:46:57
有的人是著相
00:47:00
有的人是著空
00:47:03
都是有教有類
00:47:07
分教分宗分派
00:47:11
這個法就不平等
00:47:15
你若和我同教
00:47:18
就是教友
00:47:20
你和我不同教
00:47:21
我就排斥你
00:47:24
你和我走同一條路
00:47:27
啊你就是我的道親
00:47:29
我的道友
00:47:30
你若和我走不同條路
00:47:32
我就排斥你
00:47:37
這個法根本就是不平等啊
00:47:41
所以你就沒辦法 來脫離生死這個輪迴
00:47:46
永遠你都沒辦法 來成就佛道
00:47:55
假如你若有辦法二性空
00:47:58
二性空就是離開這個相
00:48:02
離開這個空
00:48:06
空不離開這個色
00:48:10
這個異就是分開
00:48:13
空和色不能夠分開
00:48:17
所以我們 般若波羅蜜心經說
00:48:21
空即是色 色即是空
00:48:25
空不異色 色不異空
00:48:28
這個就已經心經 跟你說得很清楚了
00:48:33
你假如若有這樣做
00:48:36
你的妙智慧
00:48:39
自然即時就開了
00:48:42
說開智慧這樣就開智慧了
00:48:45
這個名字就是叫做等覺
00:48:50
對於這個等覺 佛學大辭典這樣說
00:48:56
等覺者 佛之異稱
00:49:00
等者 平等
00:49:01
覺者 覺悟
00:49:04
諸佛覺悟平等一如
00:49:07
故名等覺
00:49:11
佛學大辭典說等覺是什麼
00:49:15
就是佛祖另外一個稱呼
00:49:19
等覺就是佛啊
00:49:22
等就是平等
00:49:25
覺就是覺悟
00:49:28
所有的佛祖
00:49:30
祂覺悟平等的佛性
00:49:32
一如 一如就是佛性
00:49:35
所以祂才叫做等覺
00:49:38
不過對於 這個平等 覺悟 一如
00:49:42
我們再詳細再來解釋一下
00:49:46
佛學大辭典這樣說
00:49:48
無高下淺深等別
00:49:53
曰平等
00:49:55
五燈會元曰
00:49:58
天平等 故常覆
00:50:02
地平等 故常載
00:50:05
日月星平等
00:50:08
故四時常明
00:50:11
涅槃平等
00:50:13
故聖凡不二
00:50:15
人心平等
00:50:18
故高低無諍
00:50:22
佛學大辭典這樣說
00:50:25
說沒有這個高和低
00:50:29
沒有這個淺和深這些分別
00:50:34
就是叫做平等
00:50:37
現在來引證這個 五燈會元裡面一句話
00:50:43
說這個天平等
00:50:46
永久就照顧我們天下的人
00:50:53
這個天你看看
00:50:55
下雨 好人他也淋 壞人他也淋
00:51:01
你有什麼災難
00:51:04
好人也受災難
00:51:05
壞人也受災難
00:51:07
沒說善人 惡人為你分別
00:51:12
這個地平等
00:51:14
所以永久 就來覆載著這個眾生
00:51:21
你善人為它種植
00:51:24
它也會收成
00:51:26
惡人為它種植
00:51:28
它也會收成
00:51:29
不說啊 你這個善人 在種菜讓你長得好
00:51:33
你惡人種菜讓你較差
00:51:35
也不會呀
00:51:38
這個太陽 月亮 星斗平等
00:51:42
所以就四時的春夏秋冬
00:51:45
不管何時在天上都亮晶晶
00:51:51
涅槃就是了脫生死
00:51:54
了脫生死是平等
00:51:57
所以不論聖人凡夫
00:52:01
你若修行
00:52:03
你是聖人也會成道
00:52:05
凡夫也會成道
00:52:07
絕對沒有分別
00:52:11
我們人的心若平等
00:52:14
就沒有這個高低來爭論
00:52:18
我較高明 你較不會
00:52:21
我這個宗教比較好 你那個宗教比較不好
00:52:24
所以才我們道德經 結論一句話怎麼說
00:52:29
天之道
00:52:31
為之不害
00:52:33
聖人之道
00:52:34
為之不爭
00:52:36
真的你若有那個平等心啊
00:52:39
就不會爭論了啊
00:52:45
對於這個覺悟
00:52:47
辭海這樣說
00:52:49
佛家謂會得真理
00:52:52
曰覺悟
00:52:55
若是佛家
00:52:57
你有辦法得到真理
00:53:00
就是叫做覺悟
00:53:04
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:53:08
一如
00:53:10
一者 不二之義也
00:53:14
如者 不異之義
00:53:17
名不二不異曰一如
00:53:21
即真如之理也
00:53:26
佛學大辭典說一如是什麼
00:53:29
一就是不二
00:53:31
既然是一就不二的意思
00:53:35
如就是不分開的意思
00:53:39
現在說不二不異
00:53:41
等於就是一如
00:53:43
一如就是真如的理
00:53:46
怎麼樣叫做真如
00:53:48
佛學大辭典又說
00:53:51
真如 諸法體性
00:53:54
離虛妄而真實
00:53:57
故云真
00:53:59
常住而不變不改
00:54:02
故云如
00:54:04
或云自性清淨心 佛性
00:54:08
如來藏 法身 實相 法界 法性
00:54:13
以上皆同體異名也
00:54:18
佛學大辭典說真如是什麼
00:54:22
所有的法的本性
00:54:26
是離開這個不實在 而且真實
00:54:32
所以才叫做真
00:54:35
永遠自在不改變
00:54:38
所以才叫做如
00:54:41
但是真如 有時候叫做自性的清淨心
00:54:47
佛性 如來藏 法身 實相 法界 法性
00:54:53
以上所說的都同一個本體
00:54:56
不同名字
00:54:59
所以若要一般通用
00:55:02
真如就是佛性
00:55:04
一如就是佛性
00:55:06
這樣說比較快
00:55:09
所以一個人你若等覺
00:55:12
等於呢 你有辦法平等覺悟
00:55:17
你才有辦法看出佛性
00:55:20
不然你一個人 說你要看出佛性
00:55:23
這是非常難的難
00:55:28
我們現在 就要又看下文下去
00:55:36
二性空故
00:55:39
名為妙覺
00:55:42
又云無覺
00:55:44
無無覺
00:55:46
名為妙覺也
00:55:49
對於本文再來看 呂純陽祖師的解釋
00:55:55
不著於相
00:55:58
不著於空
00:56:00
相空皆空
00:56:03
名曰二性空
00:56:06
雖見自性
00:56:09
謙稱未見性故 曰無覺
00:56:15
不住無覺故
00:56:17
名曰無無覺
00:56:19
若能如此者
00:56:22
名為妙覺也
00:56:26
說一個人 你不會被這個相黏住
00:56:31
也不會被空黏住
00:56:35
這個相和空兩項都是空
00:56:39
相也空 空也空
00:56:43
這個名字叫做二性空
00:56:47
雖然你已經 看出自己的本性
00:56:52
但是你謙虛 稱呼說還沒有見性
00:56:57
這個叫做無覺
00:57:00
好比像惠能六祖
00:57:03
一個人問祂
00:57:06
說師父黃梅意旨什麼人得
00:57:11
現在這個六祖壇經說的
00:57:14
黃梅就是五祖
00:57:17
他說五祖的衣缽是誰得的
00:57:21
惠能回應他一句話說
00:57:24
知佛法的人所得
00:57:27
說知道佛法的人得去了 祂不說我得到了
00:57:32
誰也知道說 惠能得到五祖的衣缽啊
00:57:37
但是祂不說啊
00:57:39
祂說知道佛法的人得到
00:57:41
這個人說你很搞怪
00:57:43
明明衣缽就是你得的 你說知道佛法的人得去
00:57:48
所以就進一步再問祂
00:57:50
說師父你知道佛法嗎
00:57:55
惠能六祖隨即回應他說
00:57:58
我不知法
00:57:59
我不知道佛法
00:58:02
這個就是什麼
00:58:03
這個等於就是無覺
00:58:08
你不會被這個無覺黏住
00:58:12
這個叫做無無覺
00:58:15
假如你若有辦法這樣 這個名字叫做妙覺
00:58:20
妙覺就是佛啊
00:58:24
所以對於這個妙覺
00:58:25
我們現在又看佛法大辭典
00:58:29
妙覺
00:58:31
自覺覺他
00:58:34
覺行圓滿
00:58:36
而不可思議
00:58:38
曰妙覺
00:58:40
即佛果之無上正覺也
00:58:45
聲聞止於自覺
00:58:48
無覺他之功
00:58:51
菩薩雖自覺覺他並行
00:58:56
而未圓滿
00:58:58
獨佛二覺圓滿
00:59:00
覺體不可思議也
00:59:05
現在佛覺大辭典說妙覺
00:59:10
就是我們自己覺悟
00:59:13
再讓別人覺悟
00:59:15
達到覺行圓滿
00:59:18
可以說不可思議的境界
00:59:22
這個就是叫做妙覺
00:59:26
等於就是達到佛果
00:59:29
這個無上的正覺
00:59:31
就是金剛經所說的 阿耨多羅三藐三菩提
00:59:38
我們若聲聞
00:59:40
聲聞是什麼
00:59:41
聲聞呢 就是等於羅漢做代表
00:59:46
因為聲聞有四個果位
00:59:48
最高就是羅漢
00:59:51
等於羅漢止在這個自覺
00:59:55
但是他沒有 這個覺他的功夫
01:00:00
覺他就是自己覺悟
01:00:03
有辦法度化眾生
01:00:05
再讓別人覺悟
01:00:08
若是菩薩
01:00:10
雖然祂有這個 自覺和覺他兩項都在行
01:00:15
但是還不圓滿
01:00:18
為什麼不圓滿
01:00:21
你若達到覺行圓滿來說呢
01:00:27
就好比像六祖壇經說的說
01:00:31
不思善不思惡
01:00:33
即明上座本來面目
01:00:36
達到佛的境界
01:00:38
就沒有這個善和惡的心了
01:00:42
所以有人說 佛出來度化世間人
01:00:46
這個都是騙人的
01:00:49
佛不會度人
01:00:51
我敢跟你說 佛絕對不會度人
01:00:54
若佛不會度人 就沒有慈悲了啊
01:00:58
祂不是沒有慈悲
01:01:00
祂是大慈悲
01:01:02
所以我們佛經常說佛菩薩
01:01:07
菩薩再上去就是佛菩薩
01:01:10
怎麼樣佛菩薩
01:01:12
祂本來就是佛了啊
01:01:15
要度化眾生啊
01:01:17
要轉世化作菩薩的境界
01:01:23
化作菩薩的境界呢 祂才有辦法去度人
01:01:27
好比像觀世音菩薩
01:01:30
本來是正法明如來佛
01:01:33
祂為了要度化眾生 化作菩薩身
01:01:37
出來度化世間人
01:01:41
所以呢 佛的本體不會度人
01:01:43
祂如如不動嘛
01:01:46
就是不思善不思惡
01:01:48
做善是你家的事情啊
01:01:50
做惡也是你家的事情
01:01:52
祂的心不會動
01:01:54
所以祂今天 要度人一定要轉識
01:01:57
化作菩薩心
01:01:59
才出來度人的
01:02:02
所以呢 你今天呢
01:02:05
因為菩薩雖然有自覺覺他
01:02:09
不過祂沒有圓滿
01:02:12
沒有那個覺行圓滿
01:02:13
若覺行圓滿來說 就如如不動啊
01:02:18
只有這個佛有二覺
01:02:21
這個自覺和覺他圓滿
01:02:25
他這個覺體是不可思議
01:02:27
怎麼樣不可思議
01:02:28
讓人想不透啊
01:02:30
佛祖怎麼這樣如如不動
01:02:32
善惡祂都不理
01:02:36
所以呢 你就要知道說
01:02:40
他現在這個文說
01:02:43
二性空故 名為妙覺
01:02:46
又云無覺 無無覺
01:02:48
名為妙覺也
01:02:51
已經二性空啊
01:02:53
不會去著相
01:02:54
不會去著空
01:02:56
這個就是妙覺
01:02:58
所以有時候說叫做無覺
01:03:00
無無覺才是叫做妙覺
01:03:04
今晚說來到這裡 時間的關係
01:03:07
我們就暫且告一段落
01:03:09
下文就等到下期再來分解
01:03:14
在座同修 大家晚安
01:03:18
我們現在來翻二十四頁
01:03:24
二十四頁
01:03:28
最後一行第二個字
01:03:34
不然我們現在開始
01:03:37
問等覺與妙覺
01:03:43
為別為不別
01:03:47
答為隨事方便
01:03:52
假立二名
01:03:55
本體是一
01:03:57
無二無別
01:03:59
乃至一切法皆然也
01:04:05
現在有人再來問祖師說
01:04:08
等覺和這個妙覺
01:04:12
到底是有分別 或是沒有分別
01:04:17
祖師就說
01:04:20
說為了隨事方便
01:04:24
才來借這個等覺 和這個妙覺
01:04:28
這兩種的名稱來說法
01:04:32
但是這個覺的本體
01:04:35
是只有一種而已
01:04:37
根本的覺是沒有兩種
01:04:41
也沒有分別
01:04:44
乃至一切的道理 也是一樣的
01:04:49
再接著繼續
01:04:56
問金剛云
01:05:00
無法可說
01:05:02
是名說法
01:05:05
其義云何
01:05:09
答般若體
01:05:13
畢竟清淨
01:05:15
無有一物可得
01:05:17
是名無法可說
01:05:21
即於般若空寂體中
01:05:26
具恆沙之用
01:05:29
即無事不知
01:05:31
是名說法
01:05:34
故云無法可說
01:05:36
是名說法
01:05:40
現在這個人又進一步來問
01:05:44
說在這個金剛經 的裡面這樣說
01:05:49
說無法可說
01:05:51
是名說法
01:05:54
其中這個意義是怎麼樣
01:05:59
祖師就說
01:06:01
說這個第九識 這個般若這個妙智慧
01:06:06
畢竟就是清淨
01:06:10
連一個一點妄念
01:06:14
都沒存在這個心中
01:06:17
這個名字叫做無法可說
01:06:20
就是說雖然 你有說很多的道理
01:06:26
但是你的心 沒有一點所得的妄念存在
01:06:33
就是這個般若妙智慧 的如如不動的說法中
01:06:38
有具備恆河沙的妙用
01:06:43
就是天下事無所不知
01:06:48
等於知道
01:06:50
但是他並不會說他知道
01:06:55
這個名字才叫做說法
01:06:58
所以這個金剛經才說
01:07:00
無法可說
01:07:01
是名說法
01:07:05
對於這個金剛經所說的 無法可說 是名說法
01:07:11
現在將這個金剛經的本文
01:07:14
來引證來做個說明一下
01:07:19
須菩提
01:07:21
汝謂如來作是念
01:07:26
我當有所說法
01:07:30
莫作是念
01:07:32
何以故
01:07:34
若人言如來有所說法
01:07:39
即為謗佛
01:07:41
不能解我所說故
01:07:45
須菩提
01:07:46
說法者
01:07:48
無法可說
01:07:50
是名說法
01:07:53
現在金剛經 在這個非說所說分
01:07:58
第二十一章裡面這樣說
01:08:03
須菩提
01:08:05
現在這個就是釋迦佛祖
01:08:08
叫這個須菩提
01:08:10
對須菩提說的
01:08:13
汝就是指須菩提
01:08:16
如來是指釋迦佛祖本人
01:08:21
因為我們佛經和道經 有一點不同的地方
01:08:28
因為這個佛經
01:08:30
是歷代這些翻譯者
01:08:34
為了尊重釋迦佛祖
01:08:38
所以呢 這個我這個字
01:08:41
有時候說如來 有時候說佛
01:08:47
應該說你說我
01:08:50
現在這個如來等於就是我
01:08:52
你若是道經這個就要寫我
01:08:55
說你謂我作是念變這樣
01:08:59
這個如來是把他寫在旁邊
01:09:02
若以用道經的看法是這樣
01:09:05
比如說
01:09:06
我們這個恩主 帝君
01:09:09
這個經來說
01:09:12
他現在寫我
01:09:14
旁邊再註一個帝君
01:09:17
所以我們佛經的翻譯法
01:09:20
和我們道經的寫法 不同的地方在那裡
01:09:25
所以現在說 這個如來等於就是我
01:09:28
說你以為我 心裡有一個念頭
01:09:35
說我今天在說法度眾
01:09:40
你不要有這種的看法
01:09:42
不要有這種的想法
01:09:45
是什麼原因
01:09:49
因為假如若有人說我
01:09:52
在說法度眾
01:09:55
這樣你今天誹謗佛
01:09:57
這個佛也是我
01:09:59
等於你就誹謗我
01:10:02
因為我的心如如不動啊
01:10:05
我今天在說法是什麼
01:10:08
就是指色談空
01:10:10
為了度化眾生
01:10:12
我根本我的心
01:10:15
並沒有說我今天 在說法那個心理
01:10:20
你假使若說今天 有人說我在說法度眾
01:10:26
你這樣誹謗佛
01:10:28
你不瞭解今天我
01:10:31
在說道理的原因
01:10:34
我今天出來說道理的原因
01:10:36
不是說我很厲害在講道理
01:10:38
不是這樣
01:10:40
我是為了指色談空
01:10:42
為了好比說一個人 迷迷惘惘不知道路
01:10:46
我在指點他的路走而已
01:10:50
他說須菩提啊
01:10:53
今天說法的人
01:10:55
根本沒有什麼法可以好說
01:11:00
因為這個法 不是用嘴巴說的呀
01:11:05
你假使若說
01:11:07
今天說那個人的啊
01:11:08
就是沒有那個法可以好說
01:11:10
這個才是真正的說法
01:11:13
假如你若說我今天說法
01:11:16
你不是在講道理啊
01:11:18
你是在炫耀而已
01:11:22
佛根本祂的心 就不想說祂在說法
01:11:27
所以在這個普門燈 裡面一句話這樣說
01:11:31
真理非言說
01:11:33
所說非真
01:11:36
要在心悟而行
01:11:41
普門燈說真理 並不是用嘴巴說的
01:11:46
你若用嘴巴說的不是真理
01:11:50
這句話和我們道德經 說的意思一樣
01:11:54
道可道 非常道
01:11:59
這個道理就是這樣子
01:12:03
你真理不是用嘴巴說的啊
01:12:05
用嘴巴就不是真理了呀
01:12:10
道是要用你的心去悟
01:12:15
悟之後要照這個話去實行
01:12:20
你假如若不悟不去實行
01:12:22
說的有用嗎
01:12:24
你就孝順哦
01:12:26
回來在咒罵父親
01:12:30
人就要慈悲要行善哦 你全部在做壞事情啊
01:12:35
這樣有用嗎
01:12:36
用嘴巴說的沒有用啊
01:12:39
就是要在心悟而行 才是真正的知道道理
01:12:45
若是用說的 這個不是真理啊
01:12:50
所以在這個惠能六祖
01:12:53
金剛經口訣 裡面一句話這樣說
01:12:58
終日談空
01:13:00
不談一字
01:13:02
若云有說
01:13:04
即謗如來
01:13:06
故受之以非說所說分
01:13:12
惠能六祖金剛經口訣說
01:13:15
你從早到晚上來說 這個了脫生死的道理
01:13:21
事實說佛的心理 並沒有說到一個字
01:13:28
假如若是說你今天
01:13:31
你的心想說我今天在說法
01:13:35
這樣你根本 就是在誹謗佛祖啊
01:13:39
佛祖沒這個心
01:13:42
所以金剛經它才會來設 這個非說所說這個分
01:13:47
這個道理在這裡
01:13:51
另外我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:13:56
非一切法 無以談空
01:14:02
佛說一切法
01:14:05
是為眾生
01:14:07
解黏去縛耳
01:14:10
而真解脫者
01:14:13
須自性自度
01:14:17
佛所不能度者也
01:14:20
若言我當有所說法
01:14:24
自妄念自縛其心
01:14:28
焉能解脫耶
01:14:32
故佛言
01:14:35
若人言如來有所說法
01:14:39
即為謗佛
01:14:40
不能解我所說故
01:14:44
言無法可說者
01:14:47
非杜口不說也
01:14:51
雖說千言萬語
01:14:54
而心毫無所得之念也
01:14:59
若能如此者
01:15:01
即是名說法也
01:15:05
現在呂純陽祖師這樣說
01:15:09
說假如若不是 很多很多的道理
01:15:15
你沒辦法去談這個空理
01:15:20
佛祖雖然祂有說 很多很多的道理
01:15:25
祂是為了眾生
01:15:28
要來解除他被俗事黏到
01:15:34
要去除你煩惱的束縛
01:15:38
但是你要知道 這個真正的解脫是什麼
01:15:43
是你要自己的本性 自己去度
01:15:51
佛祖是沒辦法去幫你度的
01:15:55
假如若有人說
01:15:57
我今天在說法度眾
01:16:01
你就是自己的妄念 自己來綁你的心
01:16:07
你要怎麼去解脫
01:16:10
你自己綁啊 要怎麼解脫
01:16:14
所以佛祖才說
01:16:17
若人言如來有所說法 即為謗佛
01:16:21
不能解我所說故這句話
01:16:26
現在釋迦佛祖說 無法可說這句話
01:16:31
不是說 你嘴巴緊閉都沒有說
01:16:35
杜口就是嘴巴合起 來沒有開口
01:16:39
不是說你這樣嘴巴都合著 都沒有半句話
01:16:44
不是這樣
01:16:46
佛祖雖然說千言萬語
01:16:49
說幾千句幾萬句
01:16:52
但是祂的心一點點 都沒有這個所得的念頭
01:16:58
沒有那個所得心
01:17:01
假如你若有辦法這樣來做
01:17:04
這個才是真正的說法
01:17:08
所以我們真正的說法
01:17:14
是用嘴巴在說
01:17:17
但是你的心 絕對不會去動的
01:17:22
針對這個問題
01:17:25
我們來看這個 公案禪語裡面一句話
01:17:32
僧問
01:17:35
師說何法度人
01:17:40
慧海禪師曰
01:17:44
貧道未曾有一法度人
01:17:51
僧曰
01:17:52
禪師家渾如此
01:17:58
慧海禪師卻問曰
01:18:03
大德說何法度人
01:18:07
僧曰
01:18:08
講金剛般若經
01:18:12
慧海問曰
01:18:14
講幾座來
01:18:17
僧曰
01:18:19
二十餘座
01:18:21
慧海曰
01:18:23
此經是阿誰說耶
01:18:29
僧抗聲曰
01:18:32
禪師家相弄
01:18:35
豈不知是佛說耶
01:18:39
慧海禪師曰
01:18:41
若言如來有所說法
01:18:45
則為謗佛
01:18:47
是人不解我所說義
01:18:51
若言此經不是佛說
01:18:54
則是謗經
01:18:56
請大德說看
01:19:00
無對
01:19:03
現在對於這句話 我們來做一個…
01:19:08
詳細來做一個參考
01:19:16
這個公案禪語裡面這樣說
01:19:21
有一個出家人
01:19:24
來在問這個慧海禪師
01:19:28
說師父
01:19:30
你今天說什麼道理來度人
01:19:36
慧海禪師他就回應他
01:19:41
說貧道沒有一個法來度人
01:19:47
我連一個法去度人都沒有
01:19:51
這個出家人就說
01:19:53
說禪師你
01:19:56
現在這個家等於就是指你
01:19:59
渾等於就是糊塗
01:20:03
等於說禪師 你怎麼會糊塗成這樣子
01:20:08
我們現在說禪師
01:20:12
在我們佛教
01:20:14
一般師父都稱呼叫做法師
01:20:20
但是若禪宗的師父
01:20:23
他沒有說法師
01:20:24
說叫做禪師
01:20:27
若是律宗的師父
01:20:29
他也沒有叫做法師
01:20:31
叫做律師
01:20:33
所以呢 在佛教界的師父
01:20:36
若不是稱呼法師
01:20:38
就是禪師
01:20:40
不然就是律師
01:20:42
現在禪師家等於就是說
01:20:45
師父你糊塗成這樣子
01:20:51
現在慧海禪師 反過來現在問他
01:20:59
說你這個有德行的人
01:21:02
你說什麼道理去度人啊
01:21:08
他這個和尚就說
01:21:10
說我是說金剛般若經
01:21:13
金剛般若經 等於就是簡單說
01:21:16
說金剛經
01:21:18
我就是說金剛經去度人
01:21:22
慧海禪師又問他
01:21:25
說你講幾座啊
01:21:28
怎麼樣叫作座
01:21:30
像現在這樣 一個道場講道理
01:21:33
就是一座
01:21:35
你若說三間就三座 說五間就五座
01:21:39
這樣說比較快
01:21:41
說你到底 說幾處的金剛經啊
01:21:46
這個和尚就說
01:21:48
說我說二十餘座
01:21:50
我說二十多間
01:21:54
慧海禪師再進一步又問他
01:21:58
說你看看這本經 是什麼人說的啊
01:22:03
這部金剛經到底誰說的啊
01:22:08
這個和尚不服
01:22:10
抗聲就是抗議 很大聲
01:22:14
說禪師你今天在戲弄我
01:22:21
你難道不知道這本金剛經
01:22:24
是釋迦佛祖說的
01:22:27
你難道真的不知道嗎
01:22:29
不知道這個金剛經 是佛祖說的
01:22:33
慧海禪師才說
01:22:37
說在金剛經裡面一句話
01:22:41
說你若說佛祖有所說法
01:22:46
你說佛祖有說法
01:22:48
這樣你就是謗佛
01:22:51
這個人你就不會瞭解 我所說的道理
01:22:57
這個是金剛經說的
01:23:00
但是你若說這本的金剛經
01:23:03
並不是佛祖說的
01:23:05
這樣你就誹謗這本經
01:23:09
金剛經本來 就是佛祖說的啊
01:23:12
你若說這本經 不是佛祖說的
01:23:14
你誹謗經
01:23:16
但是你若說 佛祖說道理去度人
01:23:21
你誹謗佛
01:23:24
不然請你這個有德行的人
01:23:26
你解釋給我聽
01:23:28
意思啦 你解釋給我聽
01:23:30
你說二十幾座的金剛經 不然這句話你解釋給我聽
01:23:36
無對
01:23:37
無對等於 這個和尚無話可答了
01:23:41
沒辦法應答就對了
01:23:43
整張嘴巴就閉起來
01:23:47
所以我們今天
01:23:49
很多人都說我說法度人
01:23:53
根本他就妄言
01:23:56
世間人什麼人 有辦法說法度人
01:24:00
己不能度 焉能度他人
01:24:03
最簡單就是這樣
01:24:05
你自己就沒能力度了
01:24:07
你要怎麼去度別人
01:24:10
所以世間人說度人
01:24:13
這是外人說的 我們自己不能講的
01:24:17
若外人說師父啊
01:24:19
你很慈悲哦 你出來度人
01:24:21
但是你自己不能說 我今天站在台上在度人
01:24:25
若這樣你已經就是謗佛
01:24:30
講道的人要注意這一點
01:24:34
你無論道理說得再多 你都不能說度人
01:24:40
本來道理是度自己
01:24:42
好比像我們剛才說的 說自性自度
01:24:46
你自己就沒能力度 要怎麼去度人
01:24:51
這個我以前也有引證過
01:24:54
當時這個孔子出去傳道
01:25:00
有一次兩個孩子
01:25:03
其他都沒有人
01:25:05
孔子是很努力一直說
01:25:09
遇到一個人 從那裡過啊 搖頭
01:25:12
這個老先生頭腦壞掉了
01:25:14
只有兩個小孩子 說成這樣 大小聲
01:25:20
他說啊 老先生 老先生
01:25:24
現在只有兩個孩子
01:25:25
你現在 那麼努力說要做什麼
01:25:29
孔子盯著他看笑笑說
01:25:31
三個
01:25:32
你說道理說到頭腦壞掉了
01:25:36
就兩個為什麼三個
01:25:39
不然你算給我看看 怎麼樣三個
01:25:42
他說一二三
01:25:46
連他一起算進去
01:25:48
他說啊 你自己在說你自己在聽
01:25:52
說是啊
01:25:54
我自己若不要聽 我要說給誰聽
01:25:58
說道理是要講給自己聽
01:26:02
你們是撿肉屑的 撿稻穗的
01:26:06
我自己說自己聽
01:26:08
說到哪裡要悟到哪裡
01:26:10
說到哪裡要瞭解到哪裡
01:26:12
說到哪裡你自己想要慚愧
01:26:15
我做的到的多少
01:26:18
我做不到的多少
01:26:20
我應當要做的多少
01:26:23
你自己要去想
01:26:26
說給你聽是順便
01:26:28
因為你若沒有半個人 要怎麼去說
01:26:32
所以我們萬事萬物 你要瞭解說
01:26:37
講道的人唯一
01:26:39
絕對不能有驕傲
01:26:41
說我在說法度人
01:26:44
這個就是無住啊
01:26:46
所以你金剛經啊
01:26:48
整本的經 只有說一句無住而已
01:26:53
所以才說
01:26:56
金剛經說 應無所住而成其心
01:26:59
只有說這句話
01:27:00
惠能六祖很聰明哦
01:27:03
金剛經 只有聽這句話而已
01:27:05
就開悟了
01:27:08
所以你金剛經裡面說
01:27:10
這個無住的布施
01:27:13
無住的持戒
01:27:15
無住的禪定
01:27:19
這個無住的精進
01:27:21
無住的忍辱
01:27:24
唯一只有一個無住心而已
01:27:28
所以我們 這個頓悟入道要門論
01:27:32
就有一句話說了啊
01:27:34
人家問他說什麼叫做本性
01:27:38
說無住就是本性
01:27:41
世間人若有住心來說啊
01:27:44
永遠你就不會看出本性
01:27:47
學道是只有要解脫自己
01:27:50
你自己不能開悟
01:27:53
你吃飽只有要管別人
01:27:55
永遠你不會開悟
01:28:00
所以我們 古聖賢一句話怎麼說
01:28:03
說自掃門前雪
01:28:06
不管他人瓦上霜
01:28:10
最要緊若在下霜雪哦
01:28:13
你掃帚拿來
01:28:15
自己門前那裡的雪掃乾淨
01:28:18
你不要去 管別人的屋頂有雪
01:28:22
你自己門前的那些雪 就沒辦法掃掉
01:28:26
你去管別人屋頂上 的雪要做什麼
01:28:30
這是一種譬喻啊
01:28:33
說你自己心裡一些煩惱 你就不能解除掉
01:28:37
你只有去管別人 管要做什麼
01:28:41
不用去管別人
01:28:44
管別人是一種的痛苦
01:28:46
管自己才有用
01:28:49
你管自己才有道
01:28:51
管別人就沒有道
01:28:56
剛才寫黑板這個吳先生
01:28:59
他太太說一句話給我聽
01:29:01
我想想這也好像是道理
01:29:05
說他們那些員工說
01:29:09
跟老闆娘說
01:29:10
人家現在 在發動說要做義工
01:29:15
要去街頭巷尾 要去掃地這樣說
01:29:20
街頭巷尾地很髒 需要掃地
01:29:24
這個吳太太回應他一句說
01:29:27
你看我們的門口
01:29:29
垃圾一大堆
01:29:31
我們的事務所垃圾一大堆
01:29:35
連自己的事務所 就掃不乾淨
01:29:38
自己的門口就掃不乾淨
01:29:40
你要去掃別人的庭院
01:29:43
要笑破別人的嘴嗎
01:29:45
真的 說這句話確實如此
01:29:49
最要緊 我們自己的東西先整理好
01:29:54
若有多餘的時間才去理
01:29:58
幫忙別人
01:29:59
你自己就沒能力做啊
01:30:01
你要怎麼樣再去幫忙別人
01:30:08
這是一種很有趣味的道理
01:30:11
你回去在靜靜去體悟它
01:30:16
像我們道德會理事長
01:30:18
他說他們一個鄰居給我聽
01:30:21
說他的父母親 像老師這樣年紀很大
01:30:27
走路就拿枴子一拐一拐
01:30:31
說要過馬路
01:30:33
他兒子站在騎樓下看他 又沒過去把他牽過來
01:30:36
陳先生說啊 現在你父親這樣子哦
01:30:40
拿一根枴杖叩叩… 車子嘯嘯叫
01:30:42
你怎麼不幫他牽過去
01:30:44
不要 不要
01:30:45
你就要知道哩
01:30:46
老人家要讓他有自立
01:30:49
你若把他牽過去哦
01:30:51
這樣他就沒有那個自立
01:30:55
那陳先生 就沒辦法再回應他
01:30:59
在說給我聽 我說你很愚笨
01:31:01
你應該應他一句話
01:31:02
他這個人說 在某一個機關在做義工
01:31:07
全部在幫老人洗澡
01:31:10
去幫老人清理屎尿
01:31:14
說你不會回應他說
01:31:15
你也不要去幫他清理屎尿 不要去幫他洗澡
01:31:18
要讓他自立 對不對
01:31:20
他若說我們就是慈悲
01:31:22
說你自己的父親 就沒辦法慈悲
01:31:24
要怎麼去慈悲別人啦
01:31:27
很簡單就是這樣子
01:31:29
我也曾聽過我們這裡 一個師兄弟
01:31:35
說給我聽怎麼說
01:31:37
他父母親說在醫院裡
01:31:43
全程都沒有去照顧他
01:31:45
都是他兄弟在照顧 他自己本人
01:31:48
從頭到尾都沒到
01:31:50
他全部在某一個團體 說在做義工
01:31:54
全部在照顧 別人的父母親這樣子
01:31:59
有一日說跟他那些兄弟說
01:32:02
說我那些師兄弟哦 和我們師父說
01:32:05
要來訪問我們父親來看哦
01:32:08
你就這個病房 把它整理乾淨一下
01:32:11
零零星星的事
01:32:13
他那些兄弟說 不用
01:32:16
你若要帶那些師兄弟來 說父親要帶走
01:32:19
你是怎麼樣
01:32:21
要帶你那些師兄弟 來這裡炫耀嗎
01:32:24
你自從父親生病 在醫院躺這麼久
01:32:28
你不曾來過
01:32:29
只有說做義工做義工 去幫別人…
01:32:33
你存什麼心這樣說
01:32:36
就沒有話可以回應了
01:32:40
老師說的意思不是說 叫你不要去做好事
01:32:46
最要緊我們 自己的事情要辦好
01:32:50
像現在有的這些寺廟 吃飽進香哦 進香哦
01:32:55
有的跑得很遠 跑到大陸去
01:32:58
自己庄內的廟這樣破破爛爛
01:33:01
自己庄內的廟亂七八糟
01:33:07
佛在心
01:33:09
神也在心
01:33:11
好比像我們的恩主
01:33:14
有的說關聖帝君
01:33:16
這個覺世真經說
01:33:18
是心是佛…
01:33:20
不是的
01:33:21
這個無愧心 無愧神
01:33:23
若是欺心 便是欺神
01:33:26
心即是神
01:33:29
神是無所不在
01:33:31
我們的廟顧好
01:33:34
修理好
01:33:36
把它弄得很舒適
01:33:38
那你就有時間
01:33:39
才去進香
01:33:41
那你就有錢
01:33:43
才拿去繳
01:33:44
自己的庄內的廟 就沒辦法設完整了
01:33:47
你進什麼香
01:33:51
簡單就是這樣子
01:33:54
出去大家說進香
01:33:56
真正進香的沒幾個啦
01:33:59
大家都是去觀光遊玩的
01:34:03
這樣說可能 你聽了會不高興
01:34:07
以前常常來
01:34:09
現在就已經歸空去了
01:34:10
那個蔡鐸煌先生
01:34:14
在差不多十多年前邀我去
01:34:17
他們那個他們那裡 庄內的廟要去進香邀我去
01:34:23
說好啊 走啊
01:34:25
那時候我的道場也比較少
01:34:28
去呢 他都安排這些寺廟
01:34:32
都沒有去遊玩啦
01:34:35
車裡一些這些 進香團這些會員啊
01:34:40
抗議了咧
01:34:43
吃飽只有走寺廟
01:34:45
連去遊樂區
01:34:46
連去觀光地點遊玩都沒有
01:34:49
現在進什麼香啦
01:34:52
就哇哇叫
01:34:54
之後蔡鐸煌皺著眉頭的 說老師我要怎麼辦
01:34:58
沒關係 換我說
01:34:59
說麥克風拿起來跟他們說
01:35:01
說你們今天是要來遊覽
01:35:05
還是要來進香
01:35:06
就有一個歐吉桑 應我什麼呢
01:35:10
說歐吉桑比我年紀還小
01:35:14
若沒遊覽那要進香什麼
01:35:16
說這樣你去參加遊覽團
01:35:19
你不要去參加進香團
01:35:22
既然要參加進香團 就是一心一意要去進香
01:35:28
要來去和神明接觸
01:35:31
你敢說為了遊覽 才要出來進香
01:35:34
你就去參加遊覽團
01:35:36
參加這個觀光團就好了
01:35:38
你參加 這個進香團要做什麼
01:35:41
我才說一篇道理給他聽
01:35:43
說一個整車內很安靜 沒有人敢回應
01:35:47
真的
01:35:48
大家都說進香事實哦
01:35:50
啊 掛羊頭賣狗肉啦
01:35:53
只有說進香
01:35:54
事實你是要遊玩的啦
01:35:57
不是真的要進香
01:35:58
若真的要進香來說
01:36:00
不能夠遊玩啦
01:36:01
若遊玩就不能說進香了啦
01:36:03
對不對
01:36:04
你就要掛遊覽團
01:36:06
我來去廟裡是當做遊玩
01:36:09
你不能說去進香
01:36:11
這樣跟你說 比較簡單就是這樣子
01:36:15
所以道理說到懂
01:36:17
說鬍鬚打死結
01:36:19
所以可以這課 是很好的道理
01:36:24
但是引證根本就還沒到
01:36:28
等到下期 再補充來做個引證
01:36:32
你就瞭解說一個人…
01:36:36
我們這裡 若假使說有一些這個
01:36:41
將來要負擔跟老師的腳步
01:36:44
要出去傳道你就要很注意
01:36:47
不要站在台上高高在上說
01:36:49
我是一個在說法的人
01:36:53
人家曾跟我說 老師啊 你好偉大哦
01:36:56
我怎麼偉大
01:36:57
你功德無量
01:36:59
你這樣說道理在度人
01:37:01
我丟臉死了
01:37:05
我是一個布施而已
01:37:08
現在的人說布施
01:37:09
就是拿錢出去 才說叫做布施
01:37:11
這個都不對了啦
01:37:13
布施有三種啊
01:37:16
你拿錢去布施
01:37:18
這是財施啊
01:37:20
你若去做義工
01:37:22
像剛才這樣
01:37:24
來這裡倒茶
01:37:25
有人有時候這些師姐師妹
01:37:30
這樣整理桌椅 清潔室內
01:37:33
這也是布施啊
01:37:35
這個叫做無畏施啊
01:37:36
老師站在這裡講道理
01:37:39
是只有法施而已
01:37:40
也是一個布施啊
01:37:45
所以你要知道說
01:37:47
一個人拿錢出來做善事
01:37:50
另外一個人做義工
01:37:54
做這個沒錢的 沒有報酬的工作
01:37:58
老師站在這裡講道理
01:38:01
我們三個的功德一樣多啦
01:38:03
老師沒有比較多 我跟你老實說
01:38:07
像你們坐在這裡聽道理 你們也是功德無量啊
01:38:10
怎麼樣
01:38:13
你若沒有這些聽眾 老師要說給牆壁聽嗎
01:38:17
所以為了你們 這些所有師兄弟坐在這裡
01:38:21
我才有辦法 大聲話在這裡說
01:38:25
你就是一個無畏施
01:38:28
啊 聽那個道理快要煩死
01:38:31
你忍耐筆拿來 寫一寫 悟一悟
01:38:36
你也是學一個忍耐道
01:38:38
你也是一種的無畏施
01:38:41
互相都是布施
01:38:43
不要說今天我在講道 就高高在上
01:38:50
所以釋迦佛祖才會說
01:38:52
你若說我有所說法你謗佛
01:38:56
你若說 我在說道理你毀謗佛
01:39:01
道理是要說給自己聽啦
01:39:04
要度自己啦
01:39:05
你要度什麼人
01:39:07
像六祖壇經說
01:39:09
心內眾生
01:39:12
你要度眾生
01:39:13
是度你心裡的眾生
01:39:15
你要度什麼人
01:39:17
所以才說自性自度
01:39:20
佛不能度
01:39:21
佛祖是沒辦法度你的
01:39:24
我們今晚說來到這裡 時間的關係
01:39:27
就暫且告一段落
01:39:29
下文等到下期再來分解
01:39:33
在座同修 大家晚安
01:39:39
我們現在翻二十五頁
01:39:45
第二行
01:39:49
二十五頁第二行
01:39:52
不然我們現在開始
01:39:55
問金剛云
01:40:00
無法可說
01:40:03
是名說法
01:40:06
其義云何
01:40:09
答般若體
01:40:13
畢竟清淨
01:40:15
無有一物可得
01:40:18
是名無法可說
01:40:21
即於般若空寂體中
01:40:25
具恆沙之用
01:40:28
即無事不知
01:40:30
是名說法
01:40:33
故云無法可說
01:40:36
是名說法
01:40:40
對於說無法可說
01:40:45
我們來看到公案禪語裡面
01:40:49
一段很趣味的記事
01:40:51
我們把它寫上黑板
01:40:53
解釋過 不過裡面有一個注解
01:40:57
說若言如來有所說法
01:41:04
即為謗佛
01:41:05
是人不解我所說義
01:41:09
這個注解還沒有注
01:41:11
我們現在來看 對於這句話是…
01:41:16
針對金剛經非說所說分 第二十一裡面所說的
01:41:23
這個雖然之前有說過
01:41:26
不過呢 現在要來瞭解
01:41:29
這個惠能祖師 和呂純陽祖師兩人的解釋
01:41:37
金剛經非說所說分 第二十一這樣說
01:41:43
須菩提 汝自謂如來作是念
01:41:48
我當有所說法
01:41:52
莫作是念 何以故
01:41:55
若人言如來有所說法
01:41:59
即為謗佛
01:42:01
不能解我所說故
01:42:03
須菩提 說法者
01:42:05
無法可說
01:42:07
是名說法
01:42:09
這個剛才已經有說過了
01:42:13
所以現在目的 是要來解釋著
01:42:17
惠能六祖和 呂純陽祖師這個說明
01:42:22
惠能六祖這樣說
01:42:24
凡夫說法
01:42:27
心有所得
01:42:29
故告須菩提
01:42:33
如來說法
01:42:35
心無所得
01:42:37
如來語默皆如
01:42:41
所發言辭
01:42:43
如響應聲
01:42:46
任用無心
01:42:48
不同凡夫
01:42:50
作能生滅心說
01:42:54
惠能六祖這樣說
01:42:57
說我們凡夫在說法
01:43:00
他的心有那個所得的心
01:43:06
所以呢 釋迦佛祖 才對須菩提這樣說
01:43:12
說我今天在說法
01:43:15
我的心無所得的心
01:43:20
我無論在說
01:43:22
無論沒有在說
01:43:24
我的心都如如不動
01:43:28
我所發出來的這個話
01:43:31
好比像 我們喊聲 應聲一樣
01:43:40
比如說我站在山頭
01:43:42
喂 大聲這樣喊
01:43:45
突然間對面那個聲音 又回應回來
01:43:48
喂 又回應回來
01:43:51
說叫做任用無心
01:43:55
眾生問我的話
01:43:57
我這個話把它應出去
01:44:01
這個就是無心去應用
01:44:05
和這個凡夫 有那個生滅心去說的
01:44:10
好比說有說我今天 在講道理那個心來說的
01:44:17
佛祖在說的道理呢
01:44:19
祂沒有那個心去說
01:44:21
是眾生所問的問題
01:44:24
祂把他解答問題而已
01:44:28
所以呂純陽祖師才說
01:44:31
非法無以談空
01:44:35
佛說一切法
01:44:38
是為眾生解黏去縛耳
01:44:43
而真解脫者
01:44:45
須自性自度
01:44:48
佛所不能度也
01:44:51
若言我當有所說法
01:44:54
即妄念自縛其心
01:44:59
焉能解脫耶
01:45:01
故佛言
01:45:03
若人言如來有所說法
01:45:07
即為謗佛
01:45:09
不能解我所說故
01:45:12
言無法可說者
01:45:14
非杜口而不說也
01:45:18
雖說萬語
01:45:20
而心毫無所得之念也
01:45:24
若能如此者
01:45:26
即是名說法也
01:45:29
現在呂純陽祖師這樣說
01:45:34
說你若沒有這個道理
01:45:37
你就沒辦法去談這個空理
01:45:42
佛祖在說的道理
01:45:45
是為了眾生要來解釋 這個著相著空所綁著
01:45:57
黏就是黏住
01:45:59
有的人被空黏住
01:46:02
有的被相黏住
01:46:04
是只有要打開那個黏住
01:46:08
意思就是只有要讓他瞭解
01:46:14
不要讓任何一項給它黏住
01:46:20
若要說真正的解脫
01:46:25
你需要各人你自己的本性
01:46:28
要自己去度
01:46:32
佛是沒辦法去度你的
01:46:36
假使你今天若說我
01:46:40
我就是指佛祖
01:46:42
說你若假使說我有所說法
01:46:46
這樣你就妄念 已經自己綁住了
01:46:50
綁住你的心
01:46:53
你若說我有所說法
01:46:55
那個妄念 已經綁住你的心了
01:46:59
若這樣你要怎麼去解脫
01:47:03
所以佛祖才說
01:47:05
假使若有人說
01:47:07
我有所說法
01:47:09
這樣你就是謗佛
01:47:12
你就不能瞭解 我所說的意思
01:47:18
現在說無法可說 你就要注意
01:47:21
無法可說不是說 嘴巴沒張開都沒說
01:47:26
杜口
01:47:28
杜口就是這個嘴巴 合起來沒有說話
01:47:32
現在說無法可說
01:47:33
不是說你都沒有講話 那個意思
01:47:37
雖然你話說幾萬句
01:47:41
但是你的心
01:47:43
連一點所得的念頭都沒有
01:47:47
假如你若有辦法這樣做
01:47:50
這個才是真正的說法
01:47:53
所以我們假使若在座
01:47:55
有一些這些本人 在度眾在說法的人
01:48:02
千萬就不能 有一種驕傲的心說
01:48:06
我在度眾
01:48:07
我在講道理
01:48:08
我在度人
01:48:10
絕對不能有這種的想法
01:48:13
假使你若有 這種的想法來說呢
01:48:16
已經你就自己 道理去綁自己了
01:48:23
另外我們再來看金剛經
01:48:26
如法受持分 第十三裡面一句話
頓悟入道要門論
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