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十法界精解系列 緣覺法界 下集
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十法界精解系列 緣覺法界 下集
1584
0
主講者:李瑞烈師尊
上架日期:2023年08月22日 00:00
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00:02:45
諸位電視機前
00:02:47
所有的善知識
00:02:50
諸位善男信女大賢大德
00:02:56
大家早安
00:02:59
我們針對十法界
00:03:04
剛好說到緣覺法界
00:03:08
但是緣覺 就要知道十二因緣
00:03:14
十二因緣 等於就是說三世因果
00:03:20
過去二因 現在五果
00:03:24
和現在三因未來二果
00:03:29
我們上星期 說到過去的二因
00:03:32
這個無明和行
00:03:36
因為你前世 過去無明的迷惑
00:03:43
來造成行的業
00:03:47
現在這世就要來受五果
00:03:51
這個五果皆是苦
00:03:54
五果第一就是什麼
00:03:57
就是識
00:03:58
識就是什麼
00:04:00
就是我們知識的識
00:04:02
意識的識
00:04:05
識若要說那個一點
00:04:08
就是等於我們人的魂
00:04:11
快要投胎的意識
00:04:15
所以佛學大辭典 才這樣跟我們說
00:04:20
識
00:04:21
依過去世之業
00:04:24
而受現世受胎之一念也
00:04:30
他說識是什麼
00:04:33
就是依我們過去世
00:04:35
過去世就是前世
00:04:37
前世所造的業
00:04:40
但是你就要注意這個業
00:04:42
業並不是 只有全部說惡的業
00:04:46
業有善業惡業
00:04:49
所以我們說 善有善報惡有惡報
00:04:52
你過去世若是惡業
00:04:55
你現在就要受惡報
00:04:57
你過去世若是做善業
00:04:59
這世就要受善報
00:05:02
就是依你過去世這個業
00:05:05
來受現世受胎 一個轉念的念頭
00:05:10
等於就是投胎的意思
00:05:15
在佛光大辭典才說
00:05:17
識
00:05:19
依過去世之二因
00:05:22
心識始託生母胎
00:05:26
之一剎那
00:05:28
其有情之分位為識
00:05:34
佛光大辭典說識是什麼
00:05:38
識就是依我們前世二個因
00:05:42
二個因就是 我們上期所說的
00:05:47
過去的無明和行這二因
00:05:55
我們的心識
00:05:57
心識等於就是我們的靈魂
00:06:00
他現在要來投 母親的母胎那一剎那
00:06:08
就是那一剎那那個時間
00:06:13
這個叫做識
00:06:16
在增一阿含經才說
00:06:19
何者名為識
00:06:22
眼耳鼻舌身意之六識
00:06:27
名為識
00:06:28
他說什麼叫做識
00:06:32
識這個名字 等於就是指眼耳鼻舌身
00:06:38
這是說外形
00:06:41
母胎的外形
00:06:43
和意
00:06:45
意就是我們的心意
00:06:47
就是六識所組織
00:06:50
來投這個胎元
00:06:52
這個叫做識
00:06:56
那麼現在第一個識之後
00:06:58
才轉入第二
00:07:00
叫做名色
00:07:03
怎樣叫做名色
00:07:06
在佛學大辭典 這樣跟我們說
00:07:10
名色在胎中
00:07:14
心身漸發育之位也
00:07:20
他說什麼叫做名色
00:07:22
名色就是現在 魂來投胎之後
00:07:26
就結成一個形體出來
00:07:31
這個形體出來
00:07:33
若依外就是色
00:07:37
就是有一個形態
00:07:40
名就是我們人的靈魂
00:07:42
有個名字而已
00:07:44
他根本沒有形體
00:07:46
才叫做名色
00:07:49
佛光大辭典這樣說
00:07:51
託生之第二剎那以後
00:07:55
六根未備之分位為名色
00:08:01
佛光大辭典說
00:08:03
來投胎的第二剎那之後
00:08:08
我們的六根還未備
00:08:12
我們在母體的胎元
00:08:14
眼睛耳朵鼻子 種種的五根還未齊備
00:08:23
你十月滿之後 才有辦法六根齊備
00:08:28
但是他還未齊備
00:08:30
那個分位就是叫做名色
00:08:34
增一阿含經才說
00:08:38
何者名為名色
00:08:41
於思想分別名為名
00:08:46
如四大附名者為色
00:08:50
故曰名色
00:08:54
增一阿含經說 什麼的名字叫做名色
00:09:00
就是說我們人的思想魂魄
00:09:04
等於就是說我們人的靈性
00:09:08
另外一個名字叫做名
00:09:12
名就是無形的
00:09:15
若四大附於名
00:09:18
有形體叫做色
00:09:21
所以名和色兩樣
00:09:24
合起來才叫名色
00:09:28
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:09:31
心識有名無實體
00:09:36
故曰名
00:09:43
色身有實體故曰色
00:09:47
心身合一故曰名色
00:09:52
祂說我們的心識
00:09:54
心識等於 就是說我們的靈性
00:09:57
我們的靈性
00:09:58
只有一個名沒有實體
00:10:01
眼睛看不到
00:10:03
所以他叫做名
00:10:06
若我們的色身
00:10:08
我們的肉體身體
00:10:10
有實體所以他才叫做色
00:10:13
心識跟我們的肉身
00:10:17
我們的肉體合一之後
00:10:20
這個名叫做名色
00:10:23
這就是我們來投胎的次第
00:10:26
投胎的順序就對了
00:10:29
那麼投胎之後 現在就分成第三步
00:10:34
這第三步是什麼
00:10:36
就是叫做六處
00:10:40
六處在佛學大辭典 裡面這樣跟我們說
00:10:45
六處即六根
00:10:48
為六根具足
00:10:50
將出胎之位也
00:10:54
他說六處等於就是六根
00:10:59
六根就是 眼睛耳朵鼻孔舌頭
00:11:05
以及我們的身體 和我們的意識
00:11:11
六根已經具足
00:11:14
十月懷胎之後 六根就都具足了
00:11:17
具足就要來落地
00:11:21
要出母胎那一剎那間
00:11:26
這個叫做六處
00:11:29
所以佛光大辭典才這樣說
00:11:32
胎內六根 具足之分位為六處
00:11:39
說這個小孩 在母親母胎的裡面
00:11:42
六根已經具足這個叫六處
00:11:49
增一阿含經裡面這樣說
00:11:53
何者名為六處
00:11:56
眼耳鼻舌身意之六根
00:12:02
識之入處
00:12:07
故名六處
00:12:12
他說什麼叫做六處
00:12:18
六處就是我們的 眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:12:25
和我們人的意識
00:12:28
所入的地方
00:12:31
這個名字叫做六處
00:12:35
呂純陽祖師才說
00:12:38
處為所依之義
00:12:43
六根
00:12:44
為生六識之所依
00:12:47
故名為六處
00:12:49
祂說什麼叫做處
00:12:52
處就是所依靠的地方
00:12:55
因為我們六根生六識
00:12:58
眼根才會生眼識
00:13:02
耳根才會生耳識
00:13:04
六根生六識來所依
00:13:08
這個名字才叫做六處
00:13:12
那麼現在投胎
00:13:16
我們的六根具足
00:13:19
現在要出母胎
00:13:21
接下來就是什麼
00:13:22
接下來第四就是觸
00:13:25
觸在佛學大辭典 這樣跟我們說
00:13:30
觸
00:13:32
二三歲間
00:13:35
對於事物未識別苦樂
00:13:41
但欲觸物之位也
00:13:46
我們第一個就是來投胎
00:13:52
再結形
00:13:55
再六根具足
00:13:58
具足之後現在出生了
00:14:01
小孩出生之後
00:14:02
經過出生到二三歲中間
00:14:08
這個小孩天真什麼都不懂
00:14:12
看到東西 這個也要摸那個也要摸
00:14:16
觸就是摸的意思
00:14:19
所以在二三歲間
00:14:22
這個叫做觸
00:14:24
佛光大辭典才又說
00:14:26
出胎後
00:14:29
但有接觸感覺
00:14:33
以至二三歲為止
00:14:37
其分位為觸
00:14:41
佛光大辭典說
00:14:42
生出母胎之後
00:14:45
小孩出生之後
00:14:48
他就接觸一直要去摸東西
00:14:52
要去觸摸東西
00:14:55
到二三歲之間為止
00:14:59
這個分位 在十二因緣的名字叫做觸
00:15:06
增一阿含經才說
00:15:10
何者名為觸
00:15:12
識依根而觸知境
00:15:17
此三和合名觸
00:15:22
他說什麼叫做觸的名字
00:15:27
就是我們的六識來依六根
00:15:34
知道六境
00:15:37
六境另一名叫做六塵
00:15:40
比如說眼睛 看到色塵才生出眼識
00:15:47
耳根聽到聲塵
00:15:51
觸了之後才出生耳識
00:15:55
就是六根觸到 六塵之後才生出六識
00:16:01
這三種和合 這個名字叫做觸
00:16:07
呂純陽祖師才說
00:16:09
觸者
00:16:11
出母胎後
00:16:13
身根接觸外境
00:16:16
而生六識之感覺也
00:16:20
呂純陽祖師說觸是什麼
00:16:23
就是小孩出母胎之後
00:16:27
我們六根接觸外境
00:16:32
生出六識那個感覺
00:16:36
這個叫做觸
00:16:39
那麼現在這個小孩出生了
00:16:43
能夠瞭解外境了
00:16:47
接下來就是什麼
00:16:48
就是受
00:16:51
這個受在佛學大辭典
00:16:54
這樣跟我們說
00:16:56
受
00:16:57
六七歲以後
00:17:02
漸對事物識別苦樂
00:17:08
而感受之位也
00:17:12
他說什麼叫做受
00:17:14
小孩出生到兩三歲中間
00:17:18
什麼都不懂
00:17:22
但是現在 經過到六歲七歲中間之後
00:17:27
漸漸對事物 識別苦樂的感受
00:17:34
感覺說這是我要的高興的
00:17:38
這是我不要所痛苦的地方
00:17:43
但是你要知道 道理有時因時而變化
00:17:49
若是現在的小孩較聰明
00:17:53
現在的小孩若說觸的話
00:17:55
沒辦法說到兩三歲去
00:17:58
可以說到一兩歲
00:18:01
現在的小孩若到三歲來
00:18:03
就已經有辦法對苦樂的受
00:18:07
有辦法去感覺
00:18:10
因為這是時代變化
00:18:15
文化漸漸發達
00:18:16
所以這個期間也感覺較長
00:18:21
感覺接觸會較短暫
00:18:24
不用那麼長
00:18:27
所以我們在 佛光大辭典這樣說
00:18:31
四五歲
00:18:33
至十四五歲間
00:18:37
感受性極勝
00:18:42
分位為受
00:18:44
以上從識
00:18:46
名色六處觸受
00:18:50
稱為現在世五果
00:18:54
現在佛光大辭典說四五歲
00:18:59
但是我說過了
00:19:01
若是現代就不能說四五歲
00:19:04
可以說兩三歲
00:19:06
這兩三歲到十四五歲
00:19:09
還沒成年之間
00:19:13
來感受好壞的分位
00:19:19
這個叫做受
00:19:22
現在以上就是一個人在識
00:19:25
識就是投胎
00:19:28
名色就是在 母親的肚子裡結胎成長
00:19:34
六處就是小孩出生
00:19:36
觸就是小孩 已經來接受事物
00:19:42
受就是已經知道好壞苦樂
00:19:46
這個就是什麼
00:19:47
現世的五果
00:19:50
因為你前世做善業
00:19:54
這世所接受的 就是較屬於樂的果
00:19:58
你前世若做壞
00:20:00
這世所受的 就去貧苦之家種種
00:20:05
要來受苦果
00:20:07
這個就是受
00:20:10
增一阿含經這樣說
00:20:13
何者名為受
00:20:16
對境感苦痛
00:20:19
與悅樂為之受
00:20:23
增一阿含經說 什麼的名字叫做受
00:20:27
受就是我們對六境
00:20:32
六境也可以說六塵
00:20:35
感到苦痛和快樂 高興所接受的這叫做受
00:20:44
這就是我們 現世所得來的五果
00:20:49
但是現在五果之後
00:20:51
接下來就是 要來說現在所說的三因
00:21:00
因為我們前世的二因 造成現世的五果
00:21:07
現在就是要說 現世所造就的三因
00:21:11
三因是什麼
00:21:13
第一就是愛
00:21:16
這個愛照佛學大辭典 這樣跟我們說
00:21:21
愛
00:21:23
十四五歲以後
00:21:26
生種種強盛愛欲之位也
00:21:33
佛學大辭典說這個愛
00:21:36
就是我們人 到十四五歲之後
00:21:38
成年後就生出 很多愛的欲念
00:21:46
這種我愛那個我愛
00:21:48
生出欲念的地方
00:21:51
這叫做愛
00:21:54
在佛光大辭典這樣說
00:21:57
愛欲強烈之 十六七歲以後為愛
00:22:05
他說愛欲生出 很強烈的要求
00:22:10
十六十七歲之後這叫做愛
00:22:14
為什麼佛光大辭典 跟佛學大辭典
00:22:18
寫的不一樣
00:22:20
佛學大辭典說十四五歲
00:22:22
佛光大辭典說十六七歲
00:22:25
因為時代不同
00:22:27
所以作者所解釋 也可能不太一樣
00:22:33
話若說回來 就是長大成人
00:22:36
長大成人 不一定說十四五歲
00:22:39
有的現在若早熟一點的
00:22:41
十二三歲就發育了
00:22:43
所以這個愛 不管你是十四五歲也好
00:22:47
十六七歲也好
00:22:49
若簡單說長大成人之後
00:22:53
成長之後這樣說較快
00:22:58
增一阿含經這樣說
00:23:00
何者名為愛
00:23:04
起欲愛
00:23:07
有愛無愛之三
00:23:11
而受者其身名愛
00:23:17
增一阿含經說 什麼叫做愛
00:23:21
愛有三種
00:23:24
一個是有欲愛
00:23:26
一直想要貪欲那個愛
00:23:28
另外一個有愛一個不愛
00:23:32
不愛是什麼
00:23:33
討厭他就不要了
00:23:36
有這三種
00:23:37
而且世間人 就是被這三種愛所黏住
00:23:44
就會固執
00:23:47
這個名字叫做愛
00:23:50
那麼這個愛再來就是取
00:23:57
佛學大辭典 就這樣跟我們說
00:24:01
取
00:24:03
成人已後
00:24:06
愛欲愈盛
00:24:10
馳驅諸境
00:24:14
取求所欲之位也
00:24:19
現在這個取是在說什麼
00:24:23
就是我們長大之後
00:24:25
成人之後
00:24:28
他愛的欲念愈盛
00:24:34
一味要追逐
00:24:36
追求你所欲的東西
00:24:39
這個叫做取
00:24:41
取就是要把它拿來
00:24:44
愛之後就要取
00:24:46
所以佛光大辭典 才這樣跟我們說
00:24:50
貪著心勝之
00:24:55
三十歲以後為取
00:24:58
佛光大辭典說 我們人貪著的心很強
00:25:03
等於就是成年三十歲之後
00:25:07
這個就可以叫做取
00:25:10
增一阿含經這樣說
00:25:14
何者名為取
00:25:16
深愛著堅取而不放名取
00:25:24
增一阿含經說 什麼叫做取
00:25:28
他就是深深去愛
00:25:35
深深去愛呢
00:25:38
這個東西若想要來說
00:25:41
他就拿著不放
00:25:44
這個叫做取
00:25:47
那麼取之後接下來就是有
00:25:51
什麼叫做有
00:25:52
佛學大辭典 這樣跟我們說
00:25:56
有
00:25:57
依愛取之煩惱
00:26:02
作種種之業
00:26:05
定當來之果之位也
00:26:10
有者業也
00:26:11
而業能有當來之果
00:26:15
故名為有
00:26:19
佛學大辭典說有是什麼
00:26:23
就是依著我們人的愛
00:26:27
這個愛是包含 貪愛有愛不愛這三種
00:26:35
有愛和取 煩惱做種種的業
00:26:44
這個業並不一定是做壞事
00:26:48
有的也做善業
00:26:51
好比說我一直想要做善事
00:26:53
這也是一直想要做
00:26:59
那麼現在想要做之後
00:27:02
你就會造成來生後世
00:27:07
你這世若造善業 後世就得到善果
00:27:11
這世你若造惡業來說
00:27:13
來生就要受惡果
00:27:17
佛光大辭典又說
00:27:20
如此造業之分位為有
00:27:26
以上三者
00:27:29
稱為現在世之三因
00:27:34
如此是指什麼
00:27:35
指前面的愛和取
00:27:38
這就是造業的分位
00:27:41
這個叫做有
00:27:43
以上三種
00:27:45
三種就是指愛取有
00:27:49
這三種合起來 就是現在世的三因
00:27:56
增一阿含經才說
00:27:59
何者名為有
00:28:02
愛欲界造業之生
00:28:07
名有
00:28:09
他說什麼叫做有
00:28:16
是我們愛欲的境界
00:28:20
現在世的三因
00:28:22
接下來就是 要說未來世的果
00:28:26
但是我們早上說到這裡
00:28:29
時間的問題
00:28:31
就暫且告一段落
00:28:33
下星期再來談到
00:28:39
我們所得未來的二果
00:28:43
現在所說的 就是現在的三因
00:28:49
造就未來的二果
00:28:53
早上說到這裡為止
00:28:56
下星期再來這裡結緣
00:28:59
謝謝大家
00:29:00
諸位大賢大德
00:29:02
諸位善男信女
00:29:05
諸位善知識大家早安
00:29:10
我們上星期談十二因緣
00:29:15
說到過去二因 現在五果和現在三因
00:29:24
早上就是要針對
00:29:28
現在三因 要來造就未來二果
00:29:34
未來二果第一就是生
00:29:40
在這個生 佛學大辭典這樣說
00:29:43
生
00:29:45
即依現在業
00:29:48
於未來受生之位也
00:29:52
現在說生 就是照現在所造的業
00:30:03
來生要再去出生受生的位
00:30:07
這個叫做生
00:30:11
佛光大辭典這樣說
00:30:14
由此因
00:30:19
愛取有
00:30:21
感生未來世之分位為生
00:30:28
他說由此這個因
00:30:31
就是指現在世 所做的愛取有
00:30:36
所感善業惡業
00:30:41
未來世要再來 股胎的分位叫做生
00:30:49
增一阿含經才說
00:30:52
何者名為生
00:30:56
感業報
00:31:00
生五陰身名生
00:31:07
增一阿含經說什麼叫做生
00:31:11
生就是感 現在世所造的業報
00:31:17
來生要去生五陰的身
00:31:21
五陰的身就是指五蘊
00:31:25
色受想行識
00:31:29
這個名字就是叫做生
00:31:33
那麼一個人 今世造善因也好
00:31:39
造惡因也好
00:31:41
一定來世還要去投生
00:31:45
這就是生
00:31:47
生之後再來就是老死
00:31:50
老死
00:31:54
老死在佛學大辭典這樣說
00:31:58
老死
00:32:00
於來世老死之位也
00:32:05
現在說老死 就是下輩子出生之後
00:32:10
就會老去就會死亡
00:32:14
這就是來生所受的果
00:32:22
佛光大辭典才說
00:32:26
此後
00:32:32
至死為老死
00:32:38
以上二者 是屬於未來世之二果
00:32:46
此後就是 指下輩子出生之後
00:32:51
再由惑來造業
00:32:58
到要死之間叫做老死
00:33:06
這是屬什麼
00:33:09
屬於未來世的二果
00:33:12
生老死
00:33:14
這就是未來世的二果
00:33:19
增一阿含經才說
00:33:24
何者名為老
00:33:27
眾生身齒落髮白
00:33:35
氣力劣壽命日衰
00:33:41
是名老
00:33:44
何者名為死
00:33:46
一切眾生變易無常
00:33:53
六親相分
00:33:56
五蔭身受斷滅是名死
00:34:08
增一阿含經說
00:34:11
什麼叫做老
00:34:13
老就是眾生的身體
00:34:18
牙齒掉落頭髮白了
00:34:22
身體沒力氣
00:34:25
壽命一天天衰微
00:34:29
這個名字就是老
00:34:33
什麼叫做死
00:34:36
所有的眾生
00:34:38
因為由小孩 少年青年中年老年
00:34:45
這個在變化可以說無常
00:34:48
所以他死 就是要跟六親分開
00:34:57
我們五蘊的 身體所受來斷滅
00:35:06
五蘊色受想行識
00:35:10
五蘊消滅
00:35:12
這個名字就是叫做死
00:35:17
那麼有人怎麼說呢
00:35:22
老師人家說生老病死
00:35:28
現在這個二果 怎麼只有生老死而已
00:35:35
病怎麼沒說
00:35:39
因為這個病
00:35:41
不是大家都會有病
00:35:44
若生大家都 要出生才能做人
00:35:51
老每一個人 不會說不會老的
00:35:54
既然會當人 到頭來還是要老
00:36:00
到老讓你再長命
00:36:02
讓你活一百歲 一百多歲來說
00:36:04
你也是要死
00:36:05
生老死是沒辦法避免的
00:36:09
但是病 有的人一輩子沒病的也有
00:36:13
所以這只有說生老死
00:36:15
就沒說病
00:36:19
一般我們說生老病死
00:36:21
但是他現在就沒說病了
00:36:24
未來二果 就只有說生為一果
00:36:30
老死為一果
00:36:33
這樣剛好二種 才說叫做二果
00:36:38
那麼針對十二因緣的綜合
00:36:45
我們來看 佛學大辭典一個說明
00:36:48
無明與行二者
00:36:57
即惑業之二
00:37:07
屬過去世之因
00:37:15
識名色六處觸受五者
00:37:22
屬緣於過去惑業之因
00:37:29
而受之現在果
00:37:32
是過現一重之因果也
00:37:38
又愛取二者
00:37:42
為現在之惑
00:37:46
有則為現在之業
00:37:50
緣於此惑業
00:37:54
現在之因
00:37:56
而感未來之生與老死之果
00:38:01
是現未一重之因果也
00:38:06
此為三世兩重之因果
00:38:10
以此兩重之因果
00:38:13
而知輪迴之無極也
00:38:18
現在佛學大辭典 綜合性的這樣跟我們說
00:38:23
我們過去的 無明和行這兩種
00:38:29
過去就是過去世
00:38:31
過去世無明和行這兩種
00:38:36
無明就是惑
00:38:39
行就是業這兩種
00:38:45
是屬於過去的因
00:38:49
前世的因
00:38:52
若是識名色 六處觸受這五種
00:38:58
就是屬於什麼
00:38:59
屬於過去迷惑來造業的因
00:39:03
來所受現在的果
00:39:07
這就是 過去現在一重的因果
00:39:11
一層的因果
00:39:14
又這世的愛取這兩種
00:39:22
愛取就是 屬於現在的迷惑和有
00:39:28
就是現在的業
00:39:33
因為這個惑業
00:39:35
這個現在的因
00:39:38
來感未來生和老死這個果
00:39:42
這是現在和未來 一重的因果
00:39:46
這等於就是 三世兩層的因果
00:39:52
等於叫做三世因果
00:39:57
這樣我們就知道 輪迴是無始無終
00:40:02
這世現在世未來世 又一直轉一直轉
00:40:07
輪迴不止的原因在那裡
00:40:12
這是佛學大辭典 跟我們所說的
00:40:16
那麼在佛學的教本
00:40:22
裡面有一段文 這樣跟我們說明
00:40:26
十二因緣
00:40:30
即是 四聖諦中的苦諦與集諦
00:40:36
過去的無明行二因
00:40:42
與現在的愛取有三因
00:40:47
是四聖諦中的集諦
00:40:52
現在的 識名色六處觸受五果
00:41:00
與未來的生老死二果
00:41:04
皆是苦諦
00:41:09
若行者感於苦集而修道
00:41:19
以智慧破生死之源
00:41:26
乃出於無明
00:41:28
這便是道諦
00:41:32
逮至無明滅故
00:41:36
而老死滅
00:41:38
這便是滅諦了
00:41:41
現在佛學教本說十二因緣
00:41:45
等於就是四聖諦中的苦諦
00:41:49
和集諦所造成的
00:41:53
才叫做十二因緣
00:41:56
因為過去有 無明和行二個因
00:42:02
和現在愛取有三因
00:42:10
這就是四聖諦裡面的集諦
00:42:14
我們自己所去召集而來的
00:42:18
我們現在識名色六處觸受
00:42:26
這個就是現在的五果
00:42:31
和未來的生老死這二果
00:42:34
這都是苦諦
00:42:37
假使一個修行人
00:42:39
你若感到這個苦集
00:42:42
感覺說苦是集來的
00:42:46
你知道這個理由
00:42:49
那麼你現在就要修行
00:42:52
你若修行
00:42:54
因為我們的智慧 識破生死的原因
00:43:02
若這樣你有辦法脫出無明
00:43:07
這個便是道諦
00:43:10
等到無明滅後
00:43:14
我們自然老死就滅
00:43:19
你無生就無死
00:43:21
這便是滅諦
00:43:23
你一旦脫出生死之後
00:43:26
來生就不用再來出世了
00:43:28
這個叫做滅諦
00:43:30
等於十二因緣 也是在說四聖諦
00:43:34
是它所說的角度不同而已
00:43:40
那麼現在來說修緣覺
00:43:43
要明白這個十二因緣
00:43:49
就是到這裡暫告一段落
00:43:53
所以我們現在修行
00:43:56
四聖果中間
00:43:58
聲聞已經說完了
00:44:01
緣覺也已經跟你說明好了
00:44:05
現在進一步 就是要修菩薩行
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