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【短篇版】般若波羅蜜多心經03-4
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【短篇版】般若波羅蜜多心經03-4
552
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:50
受蘊由五根眼耳鼻舌身
00:00:58
承受五塵色聲香味觸
00:01:03
謂之受
00:01:05
而佛家有受如水泡喻
00:01:09
水泡須臾即沒
00:01:12
以喻眾生所受苦樂事
00:01:16
亦如水泡起減無常也
00:01:21
修真錄這樣說
00:01:24
說受蘊
00:01:26
就由我們人的五根
00:01:28
眼睛耳朵鼻子舌身體
00:01:31
來承受了這個五塵
00:01:36
這個色聲香味觸
00:01:40
這個叫做受
00:01:43
我們佛教有一句說 受如水泡的比喻
00:01:51
水泡一眨眼就沒有了
00:01:55
來比喻我們眾生 所受的苦樂的事情
00:02:00
無論苦無論樂
00:02:02
好像水泡的起滅
00:02:06
沒有永久的
00:02:08
這就是修真錄的說明
00:02:12
佛光大辭典這樣說
00:02:15
受蘊
00:02:18
受如水泡喻
00:02:21
謂水因風動或因物擊
00:02:27
忽爾成泡須臾即沒
00:02:32
以譬眾生所受苦樂之事
00:02:35
亦如水泡起滅無常
00:02:39
佛光大辭典說
00:02:42
受蘊
00:02:44
受好比像水泡的比喻
00:02:48
就是說這個水被風吹動
00:02:54
或是用東西攪
00:02:57
忽然間生水泡
00:03:00
但是一眨眼就不見了
00:03:02
這就是比喻我們眾生所受
00:03:06
無論是苦無論是樂的事情
00:03:09
跟水泡一樣
00:03:11
生滅沒有永久
00:03:16
那麼一個人 你已經知道這個受
00:03:20
本來是沒有永久的東西
00:03:22
我們要怎麼樣看做是空
00:03:26
我們看佛光大辭典再說明
00:03:29
受蘊實相
00:03:31
謂受是六根幻受
00:03:36
實是般若真空
00:03:38
即幻受而明真空
00:03:41
故稱受蘊實相
00:03:45
佛光大辭典說受蘊實相
00:03:49
就是說這個受
00:03:51
就是我們人的六根
00:03:54
一種不實在的接受
00:03:58
現在說這個實
00:04:00
實就是實受
00:04:03
這個實就是我們般若真空
00:04:06
般若真空就是什麼
00:04:09
等於就是無所住
00:04:12
因為一個人
00:04:14
人家罵我們
00:04:16
我們也不知道
00:04:17
人家誇獎我們
00:04:18
我們也不知道
00:04:19
這不可以說真空
00:04:21
你罵我我知道
00:04:23
我不是憨人怎麼會不知道
00:04:26
你糟踏我我也知道
00:04:28
看到一個東西我也知道
00:04:30
聽到一句話我也知道
00:04:32
但是我不會放在心裡
00:04:35
這叫做真空
00:04:38
就是我們今天這個幻受
00:04:41
要明白真空的理
00:04:43
所以才叫做受蘊實相
00:04:47
所以一個人你若有辦法
00:04:49
視而不見 聽而不聞
00:04:53
自然你就達到受的真空
00:04:59
你就這個受就已經空了
00:05:02
你現在聽到的話就放心裡
00:05:06
看到的事情就放在心裡
00:05:08
這樣你就已經 這個受就不會空了
00:05:13
所以受要看得空
00:05:15
我們不是憨人啊
00:05:16
你罵誇獎每樣我也知道
00:05:19
但是我不會放在心裡
00:05:21
不會接受在心裡
00:05:23
這叫做實受
00:05:24
也是真空的道理
00:05:27
我們今晚說到這時間就到
00:05:28
現在接下去就是想蘊
00:05:32
還有三蘊
00:05:34
對這三樣
00:05:36
等到下期再分別來做說明
00:05:39
今晚只有說到這為止
00:05:42
在坐同修大家晚安
00:05:47
我們現在來翻 般若波羅蜜多心經
00:05:52
不然我們現在開始
00:05:59
觀自在菩薩
00:06:03
行深般若波羅蜜多時
00:06:08
照見五蘊皆空
00:06:12
度一切苦厄
00:06:15
我們剛好說到這
00:06:17
但是對於這個五蘊
00:06:20
我們上期已經說第一個
00:06:26
色蘊再來就是這個受蘊
00:06:32
今晚針對第三蘊
00:06:34
這個想蘊來做一個說明
00:06:38
在修真錄這樣跟我們說
00:06:42
現在來看修真錄這個說明
00:06:45
想蘊
00:06:49
謂意識應於六塵 而起想像作用也
00:06:55
佛家有想如陽燄喻
00:06:59
陽燄謂春日遠望曠野
00:07:03
日光發燄如水而實非水
00:07:08
渴迷者思飲終不可得
00:07:14
此以喻眾生妄想不實
00:07:18
亦如陽燄
00:07:22
修真錄這樣說
00:07:26
現在說這個想蘊
00:07:29
就是指我們的意識
00:07:33
應在這個六塵
00:07:35
六塵 我們上期已經解釋完了
00:07:38
就是色聲香味觸法
00:07:43
這個六塵 所起的思想現象的作用
00:07:51
我們在這個佛家
00:07:53
有一個想如陽燄的比喻
00:07:58
因為這個陽燄
00:08:00
就是春天太陽
00:08:04
我們現在遠遠看那個曠野
00:08:08
日光發燄好像水
00:08:12
但是實際不是水
00:08:16
因為春天在曠野的地方
00:08:20
地上都溼溼的
00:08:22
這個太陽一照
00:08:24
好像散發蒸氣
00:08:27
看好像水一樣
00:08:29
實際那根本就不是水
00:08:32
你假使若是一個人
00:08:35
因為口渴 而迷迷惘惘的時候
00:08:41
心裡想要去喝
00:08:43
但是結果不是水
00:08:46
你沒辦法得到
00:08:48
這就是比喻我們眾生
00:08:50
一種妄想不實在
00:08:53
也好像陽燄一樣
00:08:57
所以楞伽經才說
00:09:00
譬如群鹿為渴所迫
00:09:06
見春時燄而作水想
00:09:11
迷亂馳趣不知非水
00:09:22
水不可得
00:09:24
渴愛因緣妄起此想
00:09:28
楞伽經說譬如有一群鹿
00:09:34
因為口渴
00:09:37
迫使喉嚨快要受不了
00:09:47
看到春天的時候
00:09:52
這個曠野發那個燄
00:09:55
好像散發水蒸氣
00:09:56
他就當作是水
00:09:59
就迷亂一直跑一直跑
00:10:02
想要去喝水
00:10:04
不知道根本就不是水
00:10:07
這個水就沒辦法得到
00:10:10
所以一個人渴愛因緣
00:10:13
會來妄起妄想也是一樣
00:10:18
這是楞伽經裡面所說的
00:10:21
我們另外來看 佛光大辭典的說明
00:10:26
我們現在來看 佛光大辭典這段文
00:10:33
想蘊
00:10:35
想如陽燄喻
00:10:39
陽燄指日光
00:10:42
謂遠望曠野日光發燄
00:10:46
如水溶樣而實非水
00:10:51
以渴者想為水故
00:10:55
以譬眾生妄想亦如陽燄
00:11:00
本無實體
00:11:01
因念成想皆為虛妄
00:11:06
佛光大辭典說
00:11:09
想蘊
00:11:11
說到這個想如陽燄的比喻
00:11:15
陽燄是指這個太陽的光
00:11:20
就是說遠遠看到這個曠野
00:11:25
而太陽照下去
00:11:28
地上發燄
00:11:31
好像水在溶一樣
00:11:35
但是實際這就不是水啊
00:11:38
但是口渴的人 想要喝水的關係
00:11:42
這就是來比喻什麼
00:11:45
比喻我們 眾生的空思妄想也一樣
00:11:49
跟這陽燄一樣
00:11:54
因為我們人的空思妄想
00:11:56
本來就沒有實體啊
00:11:59
因為你自己的妄念 來成這個想
00:12:04
這都是不實在的
00:12:07
虛妄就是不實在的
00:12:08
那麼一個人
00:12:11
要怎樣才有辦法 對這個想蘊來看空呢
00:12:16
佛光大辭典才又說
00:12:18
想蘊實相
00:12:20
謂想是緣思幻想
00:12:24
實是般若真空
00:12:27
即幻想而明真空
00:12:31
故稱想蘊實相
00:12:35
現在說想蘊實相
00:12:38
就是我們一般說到這個想
00:12:43
就是我們平常 對於這個緣來想
00:12:50
空思妄想
00:12:52
現在說這個實
00:12:56
就是般若真空
00:12:59
般若就是我們的智慧
00:13:02
也要知道 我們的思想要正確
00:13:07
這個真空不是說全都沒有
00:13:11
所以有的若說 全都沒有思想就不對
00:13:14
要有那個正確的思想
00:13:17
好比像頓悟入道要門論說
00:13:19
無念者無邪念非無正念
00:13:23
這個道理一樣
00:13:25
那麼現在由 我們這個空思妄想
00:13:29
來明白了真空的思想
00:13:32
所以才稱為想蘊實相
00:13:35
所以每一個人你的心啊
00:13:39
沒辦法去實行的事情
00:13:41
我們不要去想
00:13:43
或者還沒到的事情
00:13:46
不要去空思妄想
00:13:47
我們想說我們做得到的
00:13:50
我們有辦法做的
00:13:52
有辦法實現的
00:13:53
你去想
00:13:54
這樣來說 這個想蘊自然就空了
00:13:58
再來來看這個行蘊
00:14:02
對於這個行蘊
00:14:05
修真錄這樣跟我們說
00:14:09
不然我們現在來看修真錄
00:14:12
行蘊意識思惟塵境
00:14:17
造作善惡諸行之作用
00:14:23
佛家有行如芭蕉喻
00:14:26
芭蕉與香蕉形似而實不同
00:14:32
芭蕉危脆中空而不堅實
00:14:37
喻眾生妄念遷流
00:14:40
造作諸行
00:14:41
亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:14:47
現在修真錄這樣說
00:14:50
現在說這個行蘊
00:14:54
就是我們人的意識的思惟
00:14:59
思惟就是思考
00:15:02
來這個塵境
00:15:03
塵境就是六塵之境
00:15:06
要來作善作惡 一切行為的作用
00:15:13
在我們這個佛家 有一個行如芭蕉的比喻
00:15:18
因為芭蕉跟香蕉 形狀快一樣
00:15:23
但是事實不一樣
00:15:26
芭蕉很脆
00:15:31
因為中間不堅實鬆鬆的
00:15:36
這是在比喻 眾生的妄念在遷流
00:15:44
妄念一直起一直起這樣
00:15:46
他所做的事情好像芭蕉
00:15:52
非常的虛脆不堅實
00:15:57
所作所為都是自私自利的
00:16:02
所以佛光大辭典才這樣說
00:16:06
行蘊
00:16:08
行如芭蕉喻
00:16:10
行即造作之義
00:16:13
謂芭蕉體為危脆之物
00:16:17
無有堅實
00:16:19
譬眾生之造作諸行
00:16:23
亦如芭蕉之虛脆而無堅實
00:16:28
佛光大辭典說行蘊
00:16:32
行好像芭蕉的比喻
00:16:38
因為行是什麼
00:16:40
是我們人所作所為的意思
00:16:44
就是說這個芭蕉的本體
00:16:47
真正脆真正好像說
00:16:52
危脆就是好比鬆軟
00:16:54
不硬
00:16:56
不堅實
00:16:59
這是比喻 我們眾生在做的事情
00:17:03
像那個芭蕉一樣
00:17:06
全都不堅實這樣
00:17:10
那麼一個人
00:17:11
要怎樣才有辦法 看這個行蘊讓他空
00:17:15
佛光大辭典才又說
00:17:18
行蘊實相
00:17:20
謂行是造作幻行
00:17:23
實是般若真空
00:17:26
即幻行而明真空
00:17:29
故稱行蘊實相
00:17:32
佛光大辭典這樣說
00:17:35
說行蘊實相
00:17:38
就是說我們的行
00:17:39
就是所作所為一種的幻行
00:17:43
幻行就是好比說為非作歹
00:17:46
都自私自利
00:17:49
實是什麼
00:17:50
實就是般若真空
00:17:53
這個實就知道說
00:17:54
我們今天要所作的事情
00:17:56
對國家有利益
00:17:58
對社會有利益
00:17:59
所以一個人你為非作歹
00:18:04
來明白到 對社會有利益的事情
00:18:08
你一個人私心若去掉
00:18:11
這個公的心拿起來
00:18:14
這就是叫做行蘊實相
00:18:16
這就是這個行蘊的說明
00:18:22
這個五蘊最後就是識蘊
00:18:25
我們現在看修真錄的說明
00:18:28
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【短篇版】般若波羅密多心經
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