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【短篇版】般若波羅蜜多心經04-4
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【短篇版】般若波羅蜜多心經04-4
661
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:59
我們現在看佛學大辭典
00:01:02
絕待 待者待對也
00:01:08
對於相待而言
00:01:12
止觀三曰
00:01:15
無可待對獨一法界
00:01:19
故名絕待止觀
00:01:23
我們對於 這個止觀先做說明
00:01:27
佛學大辭典這樣說
00:01:29
止觀定慧寂照明靜
00:01:34
止者停止之義
00:01:38
停止於諦理不動也
00:01:42
又止息之義
00:01:44
止息妄念也
00:01:48
現在在佛學大辭典這樣說
00:01:52
說止觀 可以說是定慧寂照明靜
00:02:01
因為這個定是止
00:02:05
慧是觀
00:02:06
這個寂是寂滅
00:02:09
寂就是止
00:02:11
照就是觀
00:02:13
明靜明就是觀
00:02:16
靜就是止
00:02:18
所以這個止觀 也可以說定慧寂照明靜
00:02:24
這個止就是要停止的意思
00:02:28
停止在這個真理
00:02:31
我們的心不動
00:02:33
諦理就是真理
00:02:35
了脫生死不生不滅之理
00:02:38
我們的心不會動
00:02:41
又再止息的意思
00:02:44
就是要止息 我們一切的妄念
00:02:48
所以佛學大辭典才說
00:02:51
絕待
00:02:56
待就是待對
00:02:57
跟這個相待意義相反
00:03:03
所以止觀第三卷 裡面這樣說
00:03:08
說沒有東西可以對待
00:03:12
可以獨一的佛性
00:03:15
法界
00:03:18
現在這個法界 不是指十法界的法界
00:03:20
這金剛經裡面也有說過了
00:03:23
這個法界就是指本性
00:03:25
因為我們的本性 是沒有東西可以待對的
00:03:32
所以才叫做絕待止觀
00:03:34
這就是絕待
00:03:36
絕待就是 沒有東西可以比較的
00:03:39
就叫做絕待
00:03:40
等於跟絕對的意思相近
00:03:45
現在再看佛學大辭典
00:03:47
相待
00:03:48
自他相待藉以存立也
00:03:54
和三線相待為三角
00:03:58
若缺一線則不能
00:04:01
一切之有為法
00:04:04
自他互待亦然
00:04:07
色境待眼根而為色境
00:04:10
眼根待色境而為眼根
00:04:17
短待長而為短
00:04:19
長待短而為長也
00:04:21
新譯仁王經中曰
00:04:24
諸法相待 所謂色界眼界眼識界
00:04:31
乃至法界意界意識界
00:04:35
註維摩經弟子品曰
00:04:37
肇曰諸法相生
00:04:41
猶長短比而形也
00:04:46
現在這佛學大辭典這樣說
00:04:49
說相待
00:04:52
就是自己跟對方相待
00:04:58
藉著這個存立的意思
00:05:03
比如說三線相待
00:05:07
就變成三角
00:05:08
我們現在三條線
00:05:12
相待就變三角
00:05:16
那麼現在你若缺一線
00:05:21
你若缺一線 就沒辦法變三角了
00:05:25
這三角就是要三條線
00:05:28
絕對不可以二條線
00:05:30
這叫做相待
00:05:32
所以我們一切有為的法
00:05:35
用自己跟對方互待一樣
00:05:40
比如說色境
00:05:43
色境也可以叫做色塵
00:05:46
色塵跟色境一樣
00:05:50
來待這個眼根才變成色境
00:05:53
我說較明白你聽比較懂
00:05:55
旁邊一個日曆
00:05:57
日曆就是一個色境
00:05:59
色塵
00:06:00
現在來待著眼根
00:06:02
我們眼睛看到
00:06:05
眼睛看到的 那個就變成日曆
00:06:06
色境就生出來
00:06:08
假使若沒有 掛一個日曆在那
00:06:11
你色境生不出來
00:06:13
這樣說比較快
00:06:15
現在話說回來
00:06:17
這個眼根待色境而為眼根
00:06:24
比如說我有一個日曆
00:06:26
而我們有眼睛
00:06:28
因為你眼睛看到
00:06:29
才知道有這個眼根
00:06:31
假使你若瞎子看不到
00:06:33
那個色境生不出來
00:06:36
這變成相反的道理
00:06:39
那麼你短來對待長
00:06:44
才變成短
00:06:46
而長來對待短才變成長
00:06:50
你若聽不懂我舉一個例子
00:06:54
這個長還短
00:06:57
你沒辦法一個人 判斷說這長還短
00:07:01
那麼現在這個若要當短的
00:07:04
對待一個長
00:07:07
才會變成這個是短
00:07:09
你因為短來對待一個長
00:07:11
才變成短的
00:07:12
但是現在這支
00:07:15
現在要把他當長的也可以
00:07:17
這個長來對待一個短的
00:07:20
現在這個變成長這樣說
00:07:22
這個叫做相待啦
00:07:24
相待就是有一個東西比較
00:07:27
因為這個短來對待長 才變成短
00:07:35
這長來對待短才變成長
00:07:39
新的翻譯仁王經的 中卷裡面這樣說
00:07:46
說諸法相待所說的色界
00:07:51
這個色界就是指色境
00:07:56
也可以說色塵
00:07:59
來對眼界
00:08:01
眼界就是說眼根
00:08:04
才生出了這個眼識
00:08:07
因為你有眼睛
00:08:12
但是你眼睛若是一種
00:08:16
有那種眼睜睜 看不到的人也有
00:08:19
有那個眼睛
00:08:21
對待這個色境 之後生出眼識
00:08:25
這三樣的 其中缺一樣不可以
00:08:28
你眼睛有看到 沒眼識也不行
00:08:33
你有眼識沒有眼睛也不行
00:08:37
你有眼睛有眼識
00:08:39
你假使沒有那個色境
00:08:41
你也沒辦法
00:08:42
這叫做三樣相對待
00:08:45
所以仁王經裡面說 諸法相待所謂色界
00:08:51
眼界眼識界乃至
00:08:54
怎樣叫做乃至
00:08:55
這個當中他簡略了
00:08:59
本來我們六根六塵六識
00:09:02
那當中就是色聲香味觸法
00:09:08
因為現在說前面到說後面
00:09:12
說我們這個法界
00:09:14
法界就指這個法塵
00:09:16
這個法塵就是 由我們的意根才生出意識
00:09:24
這就是合起來說 六境 六根 六識
00:09:31
合起來叫做十八界
00:09:33
這六祖壇經就有說過了
00:09:37
在註解維摩經弟子品裡面
00:09:42
這個肇法師 裡面一句話這樣說
00:09:48
說諸法相生
00:09:51
猶長短比而形也
00:09:53
說這個諸法互相相待
00:09:57
好比像長跟短
00:10:00
二樣若沒有比較
00:10:01
那個形跑不出
00:10:04
一定要有比較才會跑出來
00:10:07
比如說某人啊你胖還瘦
00:10:12
要怎麼說
00:10:14
你若比一個很大很胖的
00:10:18
我很瘦
00:10:19
若比一個瘦巴巴的
00:10:21
我很胖對不對
00:10:23
你沒有那個比較沒辦法
00:10:26
好比像我女兒住在美國
00:10:29
回來跟我 說一句很好笑的話
00:10:32
他說爸爸 我回來大家笑我胖
00:10:35
就很大很胖
00:10:37
但是我去美國很苗條咧
00:10:40
說去美國很苗條
00:10:41
那裡的人都比她還胖
00:10:44
她說我去美國很苗條
00:10:46
回來台灣 大家說我胖這樣說
00:10:48
這個東西叫做相比待
00:10:50
你若沒有相比待
00:10:51
那個東西沒辦法相待出來
00:10:55
所以現在我們這個叫做
00:11:00
他對舍利子說
00:11:05
舍利弗啊諸法是空相
00:11:09
這個空相等於就是 色即是空空即是色
00:11:12
色不異空空不異色
00:11:15
那麼現在接下去說 不生不滅
00:11:19
怎樣叫做不生不滅
00:11:22
我們現在再看 佛學大辭典的說明
00:11:26
現在來看佛學大辭典
00:11:31
不生不滅對生滅之語
00:11:38
常住之異名也
00:11:41
維摩經不二門品曰
00:11:46
法本不生今則無滅
00:11:51
涅槃經曰 涅言不生槃言不滅
00:11:59
不生不滅名大涅槃
00:12:04
般若波羅蜜經曰
00:12:06
不生不滅 不垢不淨
00:12:11
中論曰不生亦不滅
00:12:15
不常亦不斷
00:12:18
不一亦不異
00:12:22
不來亦不出
00:12:26
能說是因緣
00:12:27
善滅諸戲論
00:12:31
我稽首禮佛
00:12:34
諸說中第一
00:12:37
按不生亦不滅四句偈文
00:12:43
所以發明 真空無相第一妙諦
00:12:49
凡佛經均不外此意
00:12:53
現在對於這個 不生不滅來做一個說明
00:12:59
他說不生不滅 跟這個生滅的話
00:13:06
剛好相對的話
00:13:08
因為生滅就是有生有滅
00:13:12
不生不滅 跟有生有滅是不同
00:13:15
就是常住
00:13:17
永遠存在另外一個名
00:13:21
在維摩經的 不二門品裡面這樣說
00:13:26
法 法就是指我們的妄念
00:13:32
法塵就對了
00:13:34
我們的妄念假使你若沒生
00:13:38
今就無滅
00:13:41
無生就無滅
00:13:43
比如你心 若沒有想一個事情
00:13:46
永遠這個心就平靜
00:13:51
你想一個事情
00:13:52
那個事情沒有一直想
00:13:55
想一點就沒了
00:13:57
就滅了
00:13:58
滅了又再生生又再滅
00:14:01
那個妄念就是生滅
00:14:03
所以你假使若是 我們的妄念你若沒有生
00:14:07
根本你就不會滅
00:14:09
所以涅槃經裡面才說
00:14:12
這個涅的意思就是不生
00:14:15
槃的意思就是不滅
00:14:19
這個不生不滅 這個名叫做大涅槃
00:14:23
所以現在 般若波羅蜜經裡面這樣說
00:14:28
不生不滅不垢不淨
00:14:34
在中論裡面這樣說
00:14:36
說不生就不滅
00:14:42
沒有永久就沒有斷
00:14:49
好比常就是常見
00:14:52
斷就是斷見
00:14:53
你若沒有常見 就沒有這個斷見
00:14:57
你若沒有一就沒有這個異
00:15:03
異就二就是分開
00:15:06
你若沒有一就沒有二
00:15:09
你若沒有來就沒有出
00:15:12
假使你若 有辦法說這個因緣
00:15:18
你若是有辦法 滅所有的戲論
00:15:24
什麼叫做戲論
00:15:27
我們等下要另外作注解
00:15:30
你若有辦法滅戲論
00:15:33
若說我稽首禮佛
00:15:37
所有的道理中的第一
00:15:41
稽首現在的人 說要稽首沒辦法
00:15:46
現在最高都說叩首而已
00:15:49
一叩首二叩首三叩首
00:15:52
光是叩首就很那個
00:15:54
你若說要稽首
00:15:55
現在的人都沒辦法了
00:15:58
那可以說至心至意
00:16:00
你若達到稽首禮佛
00:16:03
就諸說中第一
00:16:05
現在按照這個 不生亦不滅這四句的偈文
00:16:15
就是在指什麼
00:16:18
不生亦不滅
00:16:19
不常亦不斷
00:16:22
不一亦不異
00:16:24
不來亦不出
00:16:26
剛好四句
00:16:27
就是說不生亦不滅 這四句的偈文
00:16:31
所以來發明了這個真空
00:16:36
這個無相第一的 最好的真理
00:16:41
所以我們 很多佛經都引這句話
00:16:46
所以你若知道這個真空
00:16:51
我們道就成就一半
00:16:55
但是世間人 都沒辦法知道真空的理
00:16:59
真空並不是說什麼都沒有
00:17:03
真空是容納
00:17:07
你一個人 若沒辦法容納東西
00:17:09
你就沒辦法達到真空
00:17:12
所以一個人
00:17:15
你要了解這個真空
00:17:17
才有辦法知道 不生不滅的理
00:17:21
那麼他說要來滅這個戲論
00:17:27
你若沒有滅戲論的話
00:17:29
你就沒辦法 悟出不生不滅的理
00:17:35
但是現在要跟你注解戲論
00:17:38
真的光是寫黑板就沒時間
00:17:42
所以我想雖然差幾分鐘
00:17:45
到這暫且告一段落
00:17:47
我們下期 再對這個戲論來做說明
00:17:52
你若知道戲論真正的意義
00:17:55
你就會了解不生不滅的理
00:17:59
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】般若波羅密多心經
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