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觀世音菩薩普門品 4
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觀世音菩薩普門品 4
5030
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:14
現在來看悟慈法師的結論
00:02:21
假使吾人一再的迷惑
00:02:27
而覺得束手無措時
00:02:33
能夠回頭是岸
00:02:36
能夠稱念觀世音菩薩
00:02:39
能夠依賴觀世音菩薩的話
00:02:44
則還是有救的餘地
00:02:48
依賴而稱念觀世音菩薩
00:02:52
就是所謂悔悟有了悔悟之念
00:02:57
則一切迷執之雲會一時霽晴
00:03:03
會示現出明明赫赫之人生大道來
00:03:10
吾人的本性是佛性
00:03:13
故在這現實的社會裡
00:03:17
不管所現出的為羅剎鬼國
00:03:22
或萬惡交集慘景
00:03:26
但是反面還是如佛陀的集合所哩
00:03:32
也許吾人總會稱念觀世音而依賴觀世音
00:03:38
故能心平氣和的排開一切人生的大海
00:03:45
終會沒有了煩悶
00:03:48
身雖處於惡世
00:03:51
也不會墮人黑暗的鬼國
00:03:55
不會被羅剎惡鬼所加害矣
00:03:59
觀世音菩薩之威神靈應就是如此這般的偉大
00:04:06
因此才被稱為觀世音菩薩哩
00:04:13
現在悟慈法師這樣說
00:04:17
假使我們人若一再的迷惑
00:04:25
你覺得已經束手無措
00:04:30
你若在此時有辦法來回頭是岸
00:04:37
有辦法來稱念觀世音菩薩的名字
00:04:43
有辦法來依賴觀世音菩薩的話
00:04:48
若這樣還有救的餘地
00:04:51
依賴來稱念觀世音菩薩就是所謂的悔悟
00:04:59
這句話你就要注意
00:05:01
我們現在要依賴觀世菩薩
00:05:03
有的不懂說
00:05:04
好比去觀音廟跪在觀音菩薩的前面
00:05:07
一直跪著 不是
00:05:11
你要依賴觀世音菩薩的意思是要
00:05:16
稱念觀世音菩薩就是要來悔悟
00:05:19
說啊 我過去都錯了我所做的都是錯誤
00:05:25
那個觀音的慈悲就顯現出來
00:05:29
你有了悔悟的念頭
00:05:32
若這樣一切迷執的雲
00:05:35
就會一時雨止 太陽出來了
00:05:41
霽晴 就是雨止太陽出來稱做霽晴
00:05:47
它會現出真正光明的人生大道
00:05:53
人的本性就是人的佛性
00:05:57
所以在現實的社會裡
00:06:01
不管所現出的是羅剎鬼國
00:06:06
或是萬惡交集慘景
00:06:09
但是如果反過來
00:06:11
反面就是佛陀的集合所
00:06:16
我們人有二面
00:06:19
一面是佛的世界一面是就地獄的社會
00:06:26
也許我們人總會稱念觀世音菩薩
00:06:31
來依賴觀世音菩薩
00:06:35
所以有辦法心平氣和排開一切人生的大海時
00:06:43
假若一個人要依賴觀世音菩薩
00:06:47
要有心平氣和的心理
00:06:50
才能打開人生很大的苦海
00:06:58
這樣你就會沒有煩惱鬱悶
00:07:04
身雖然處在惡世
00:07:07
也不會墮入黑暗的鬼國
00:07:11
雖然這社會再亂這個社會再壞
00:07:15
你不用怕墮入黑暗的鬼國
00:07:18
不會被羅剎惡鬼所來加害
00:07:23
觀世音菩薩的威神靈應就是這般的偉大
00:07:30
因為這樣我們才稱祂為觀世音菩薩
00:07:38
所以這段文就瞭解
00:07:42
一個人被貪瞋癡
00:07:46
簡單的解釋就是
00:07:48
一個人被貪瞋癡的黑風
00:07:52
本來是要去找寶
00:07:55
要找出七聖財的寶
00:07:58
這條船在行走的時候
00:08:01
你為了貪瞋癡
00:08:03
而被這黑風迷住
00:08:06
致使被吹到十惡我們剛剛說的十惡的裡面
00:08:13
就受到十惡的惡鬼羅剎來加害
00:08:18
一個人你的心若現出觀音慈悲的心來
00:08:22
你來依賴觀世音菩薩
00:08:25
你若有辦法懺悔來悔悟的時候
00:08:29
自然而然這個黑風就散開
00:08:33
人的心就會心平氣和
00:08:37
自然而然你就有辦法達到這個光明的社會
00:08:42
所以悟慈法師說的很有道理
00:08:47
晚上說到這裡
00:08:49
時間的問題我們暫且告一段落
00:08:55
在座同修大家晚安
00:08:59
我們現在翻第二頁
00:09:08
第四行第十個字
00:09:14
我們現在開始
00:09:16
若有百千萬億眾生
00:09:21
為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶
00:09:31
進入大海
00:09:33
假使黑風吹起船舫
00:09:37
飄隨羅剎鬼國
00:09:41
其中若有乃指一人稱觀世音菩薩也
00:09:46
是諸人等皆得解脫羅剎之害
00:09:51
得此因緣名觀世音
00:09:54
對這句話
00:09:55
我們上期有引悟慈法師的說明
00:10:00
晚上進一步來看星雲法師的解釋
00:10:04
這段文是七難中的第三這個風難
00:10:12
這裡所謂大海
00:10:14
是眾生為了探求寶貝而經過眾寶所聚的大海
00:10:22
這個大海就是所謂佛的大海
00:10:25
寶貝的數目
00:10:28
有金銀 琉璃 硨磲瑪瑙 珊瑚 琥珀 真珠等
00:10:38
這些寶貝都是稀世的珍品
00:10:43
但這是說的有形的寶貝
00:10:46
而實際上這指的是精神上的七聖財
00:10:51
一信財 二進財 三戒財四聞財 五捨財 六慧財
00:11:01
七慚財以上七種叫做七聖財
00:11:09
現在星雲法師這樣說
00:11:11
說這段文是七難當中第三的災難這個風難
00:11:21
在這裡面所說的大海
00:11:25
是眾生為了探求寶貝
00:11:30
所經過所有的寶貝所聚集的大海
00:11:35
這大海不是說外面
00:11:38
這大海是指什麼指佛祖的大海
00:11:43
寶貝的數目
00:11:46
有金銀 琉璃 硨磲瑪瑙 珊瑚 琥珀 真珠等
00:11:55
這些寶貝都是稀世的珍品
00:11:59
但這是說有形的寶貝
00:12:03
現在說金銀 琉璃 硨磲瑪瑙 珊瑚 琥珀 真珠
00:12:07
這都是有形的寶貝
00:12:10
不過實際上這是指精神上的七聖財
00:12:17
第一是信財
00:12:19
第二是進財
00:12:20
第三是戒財
00:12:22
第四是聞財
00:12:23
第五是捨財
00:12:25
第六是慧財
00:12:27
第七是慚財
00:12:29
以上七種叫做什麼叫做七聖財
00:12:35
我們悟慈法師這個慧財做定慧財
00:12:40
這只是寫慧財
00:12:42
不過這定慧是連結
00:12:44
所以慧財就代表定在裡面
00:12:48
現在來看星雲法師中段的說明
00:12:54
在你想要獲得這七種聖財
00:13:00
進入佛道修行的時候
00:13:04
如果忽然一陣黑風吹來
00:13:09
這黑風即是無明煩惱迷風
00:13:13
或是一切魔障的惡風
00:13:17
你若沒有堅定不移的心
00:13:20
那麼你要說
00:13:22
我真傻瓜 上當了
00:13:25
學佛有什麼用呢
00:13:28
惟念佛就可以
00:13:30
何必學這種修行
00:13:33
對信心起了懷疑
00:13:36
對精進生了怠念
00:13:39
把可以進入大道的心
00:13:42
導向驚濤駭浪中
00:13:47
漂流到羅剎鬼國去了
00:13:51
現在星雲法師第二段這樣說
00:13:55
在你想要得到這七種聖財
00:14:03
要進入佛道修行的時候
00:14:06
如果忽然有一陣黑風吹來
00:14:13
這個黑風是什麼
00:14:15
就是我們人無明煩惱的迷風
00:14:19
或是一切魔障的惡風
00:14:23
你若沒有堅定不移的心
00:14:27
那麼你就會說什麼
00:14:29
我真傻瓜 我上當了
00:14:32
學佛有什麼用
00:14:34
只要念佛就可以去西方了
00:14:37
幹麼那麼辛苦學這種種的修行
00:14:41
對信心起了懷疑
00:14:45
對精進產生了怠惰的念頭
00:14:48
念佛就好了
00:14:50
幹麼那麼麻煩修這七聖財
00:14:54
就把你引導至驚濤駭浪
00:15:00
好比是瘋狗浪之中
00:15:04
你的心若起海浪之後
00:15:09
你就漂流到羅剎鬼國去了
00:15:13
所以很多人說修這七聖財那麼麻煩
00:15:18
念佛就好了
00:15:20
念佛 我不是說不好
00:15:23
只有減少造一些業障以外
00:15:26
其他都沒有用
00:15:28
真的要了脫生死
00:15:30
你若沒有將七聖財準備好
00:15:33
沒這個七聖財
00:15:35
你要買法船的船票你沒辦法買
00:15:40
接下來看星雲法師的結論
00:15:45
船舫 的舫是兩個並合起來的船叫舫
00:15:54
一般都說是船
00:15:57
這是將色心合而為一
00:16:01
以此喻人的身體的
00:16:05
現在船給狂風吹得歪斜
00:16:13
像是極其危險的樣子
00:16:16
這是無明煩惱的迷風
00:16:20
在心中掀起貪瞋癡三毒的波浪
00:16:28
這即是惡鬼羅剎心
00:16:32
假若這時候有一個人
00:16:34
生起南無觀世音菩薩與平等大悲的心念
00:16:40
那無明煩惱的狂風就將停息
00:16:46
貪瞋癡的三毒波浪就將平靜
00:16:51
而得解脫這個苦難 所以說
00:16:55
以是因緣 名觀世音
00:16:59
這裡面有一個注解
00:17:03
我們首先做個說明
00:17:08
辭海這樣說
00:17:10
舫 舟也按說文
00:17:13
舫併船也
00:17:15
辭海說 舫就是船
00:17:18
按照說文裡說
00:17:21
舫 是二艘船併在一起
00:17:24
才叫做舫
00:17:27
現在星雲法師的結論這樣說
00:17:34
船舫 這字舫是兩艘船合在一起的船叫做舫
00:17:46
一般大多數都說是船
00:17:49
這就是將我們的色心
00:17:52
色就是我們的肉體我們這個身體
00:17:55
心就是無形的中心
00:17:58
就是不論外內合在一起
00:18:03
才說兩艘船併在一起一樣
00:18:07
用這比喻的人就是要描寫人的身體和心識的意思
00:18:19
現在船被狂風吹得東倒西歪
00:18:25
有的人沒有定力
00:18:28
聽到那裡很靈感
00:18:29
那裡很顯化 就不想修了
00:18:33
這就是很危險的模樣
00:18:37
這就是人無明煩惱的迷風
00:18:41
在我們的心中翻滾這個貪瞋癡三毒的波浪就起
00:18:48
這就是惡鬼羅剎的心
00:18:53
假若在這時候有一個人生起
00:18:57
南無觀世音菩薩與平等大悲的心念時
00:19:02
那這樣無明煩惱的狂風就會停止
00:19:09
這個貪瞋癡三毒的波浪就會平靜
00:19:15
來得到解脫這個苦難
00:19:20
所以才說以是因緣 名觀世音
00:19:25
所以真正要解釋這個經文
00:19:28
一般較初學的人
00:19:32
就像這些法師論理來說就是佛教的老師一樣
00:19:40
老師有各種層次的老師
00:19:43
教幼稚園也是老師
00:19:45
教國小也是老師
00:19:47
教中學也是老師
00:19:48
教大學也是老師
00:19:50
他如果說得較淺的就像引迷入悟
00:19:54
他們這是大法師
00:19:56
就像星雲法師悟慈法師這都是大法師
00:19:59
他不敢說迷信
00:20:00
若說迷信被人挑到毛病
00:20:02
他大法師的名號就沒有了
00:20:05
所以這個都是講心法
00:20:07
說到這七聖財
00:20:11
一個人常說修道就要道本
00:20:16
這有的都是曲解
00:20:18
這道本說的財不是金錢的財
00:20:22
一個人若沒有七聖財的道本
00:20:25
你不用想說要回去先天
00:20:27
不是說我要修行於是要賺些道本
00:20:33
賺道本不是賺錢
00:20:35
賺道本是賺七聖財
00:20:38
那麼對七聖財
00:20:40
我們來看悟慈法師和星雲法師二位的看法
00:20:44
因為一口氣七聖財要全講沒有辦法
00:20:48
現在一財一財來做解釋
00:20:50
首先解釋信財
00:20:53
悟慈法師這樣跟我們說
00:20:55
信財 就是信仰之寶
00:21:00
如果沒有信仰之財寶的話
00:21:05
則一步也不能進入廣大的佛法裡面
00:21:12
但這裡所說的信仰
00:21:15
乃不是那些只知皮毛的信仰而已
00:21:19
是指徹頭徹尾的信仰者而言的
00:21:26
這裡面的兩個注解首先做說明
00:21:29
注解第一 辭彙這樣說
00:21:32
皮毛 事物的外表或粗淺的知識
00:21:38
辭彙說 皮毛是什麼
00:21:40
無論什麼事情只知道它的外表
00:21:44
或者是粗淺的知識叫做皮毛
00:21:49
注解第二 辭海這樣說
00:21:52
徹頭徹尾 貫通始終之義
00:21:57
辭海說徹頭徹尾這是在說什麼
00:22:02
就是有辦法貫通頭到尾的意思
00:22:07
若是皮毛就是只知道外皮
00:22:10
你若進一步徹頭徹尾等於知道內心裡
00:22:17
這樣才能說徹頭徹尾
00:22:21
悟慈法師說
00:22:23
信財就是信仰的寶貝
00:22:29
如果一個人沒有信仰之財寶的話
00:22:34
若這樣一步也不能進入廣大的佛法裡面
00:22:41
但是這裡所說的信仰
00:22:44
不是那些只知道皮毛的信仰而已
00:22:48
人家問說你拜觀世音菩薩要做什麼
00:22:52
就可以保祐我
00:22:54
你拜觀世音菩薩做什麼
00:22:56
人家說念觀世音菩薩很好
00:23:00
只有這樣而已 只知道很好
00:23:01
但他就不知道什麼
00:23:03
現在這信仰是要指什麼
00:23:06
指的是徹頭徹尾
00:23:08
要知道觀世音菩薩的由來
00:23:10
觀世音菩薩為什麼被人尊敬
00:23:13
要知道徹底的事情
00:23:15
才能說有這個信財
00:23:18
你只知道皮而已
00:23:20
就像你站在銀行門口看到人家在算錢
00:23:23
你就呆呆的看人家算錢
00:23:26
又沒有得到半樣東西
00:23:27
這個一樣
00:23:30
那麼現在說到這個信仰你若知道皮毛的人
00:23:40
他根本都是迷信
00:23:43
十個有九個都是迷信
00:23:45
其實信仰要達到從頭至尾
00:23:50
要明白正信跟迷信的分別
00:23:55
什麼叫正信 什麼叫迷信
00:23:58
我們來看辭海一個說明
00:24:01
正信 佛家語
00:24:05
深信正法曰 正信
00:24:09
起信論 起大乘正信
00:24:14
辭海說什麼叫正信
00:24:17
正信這是佛家說的話
00:24:20
就深深瞭解正法 叫做正信
00:24:25
所以辭海來引起信論
00:24:28
裡面說到心要生出大乘正信
00:24:33
辭海又說
00:24:35
迷信 不察事之真偽
00:24:39
惑於世俗之見
00:24:41
而妄信之曰 迷信
00:24:45
辭海說迷信 什麼是迷信
00:24:48
不瞭解佛理的真假
00:24:53
迷惑在這個世俗的看法
00:24:57
而亂信一通叫做迷信
00:25:01
正信的人就要知道道理
00:25:05
迷信的人不知道道理
00:25:08
人家說拜就拜聽到靈感他就跑了
00:25:11
其他就不管了
00:25:15
所以真正有正信的人就有智慧
00:25:18
若沒有正信的人就沒有智慧
00:25:22
因為若說你有什麼事情來求佛祖
00:25:26
佛祖會保祐你
00:25:28
我們心裡自己想 想什麼
00:25:31
我們有做那個德行嗎
00:25:33
佛祖要怎樣保祐我們對不對
00:25:36
如果你求祂 佛祖就保祐你
00:25:39
求佛祖就保祐你
00:25:41
那這樣佛祖的財產再多也沒有辦法了
00:25:45
這樣說比較快
00:25:47
你就要冷靜去想
00:25:49
一個人你若沒有那福氣你求不到
00:25:52
有人說 別人去求就求有我去求為什麼求沒有
00:25:58
你就是不瞭解幫你保祐的原理
00:26:02
所以世間人都是盲目的
00:26:04
聽到那裡很靈感就去
00:26:06
聽到那裡很靈感就去
00:26:08
對於正信和迷信我也有專題的DVD
00:26:12
你再詳細去看就好
00:26:14
因為晚上沒有時間再去討論那些事情
00:26:19
接下來星雲法師這樣說
00:26:23
信財 智度論說
00:26:26
佛法大海
00:26:28
惟信能入
00:26:30
華嚴經說
00:26:31
信為道源功德母
00:26:33
學佛者
00:26:35
如沒有虔誠的信心
00:26:38
那斷不能得度佛法大海的
00:26:41
信的反面是疑
00:26:44
如果疑心生起來
00:26:47
就煩悶 懊惱
00:26:50
迷失所應行的大道了
00:26:54
星雲法師說
00:26:56
信財是什麼
00:26:57
他現在來引這個智度論
00:27:00
他說智度論裡面這樣說
00:27:03
這佛法是可以說廣大很多
00:27:08
若真的有佛理要研究
00:27:10
研究一輩子都研究不完
00:27:13
我講道講四十一年
00:27:16
佛理裡面不懂的還有
00:27:19
沒有辦法都瞭解透徹
00:27:22
佛法好像大海
00:27:24
只要有信心才能進入這大海
00:27:30
華嚴經這樣說
00:27:33
信 是道源的功德母
00:27:37
一個人若沒有信心沒有信仰
00:27:42
你佛法找不出來 對不對
00:27:46
我們學佛的人如果沒有虔誠的信心
00:27:51
絕對不可能度到佛法的大海裡
00:27:57
信的反面就是疑
00:28:01
如果疑心生起
00:28:04
人就會煩悶 懊惱
00:28:08
人就會不舒服
00:28:09
會迷失所應行的大道
00:28:14
所以很多人信仰
00:28:18
這裡也信 那裡也信
00:28:20
信仰一下又往別處去
00:28:22
好像討海人
00:28:24
實在道理是一致的
00:28:27
無論什麼教門都一樣
00:28:30
現代人不是只追求靈感及顯化以外
00:28:34
都沒有去想什麼
00:28:38
就像昨天有一個人打電話問我 怎麼說
00:28:44
老師啊 那個牽亡魂是真的還是假的
00:28:49
我說這很難說
00:28:52
說真的也可以說假的也可以
00:28:55
為什麼 說真的也可以說假的也可以
00:28:58
有的是沒什麼工夫
00:28:59
為了賺取錢財一種藉道斂錢的方法
00:29:05
有的是假也是有
00:29:07
但是真的也有
00:29:10
但真的也有時有時候你會心裡覺得奇怪
00:29:15
那是真的 我去求
00:29:19
問看長輩們需要什麼
00:29:21
別人觀落音可以為什麼我就不行
00:29:25
你就不知道這原理
00:29:29
你們大家說某人好運氣
00:29:32
人家說牽出爸爸 牽出媽媽
00:29:35
我去為什麼牽沒有
00:29:37
若牽沒有你要很高興
00:29:41
若牽有 你就要回去哭泣
00:29:45
為什麼如此說
00:29:46
一個人若死地藏王經就說過了
00:29:51
一個人若死若是大善的人他就歸天去了
00:29:55
大惡的人去地獄了
00:29:58
你要牽什麼人 要怎麼牽
00:30:02
假若牽有是什麼
00:30:04
牽有就是這個人沒有歸天
00:30:07
沒有歸天覺魂在陰間流浪
00:30:11
靈魂在地獄受罪
00:30:15
一個人去昇天
00:30:17
一個人去投胎轉世
00:30:19
你也牽不到 要牽誰
00:30:23
你要父母親在地獄嗎
00:30:25
牽不到你就要高興什麼
00:30:27
高興父母親去當神了
00:30:30
父母親可能去投胎轉世了
00:30:33
去當富有人家去了
00:30:35
你要反倒高興 對不對
00:30:37
你說牽不到卻煩惱
00:30:39
看是不是顛倒是非
00:30:43
你若牽有你是要悲哀
00:30:46
有人說我爺爺死了四五十年
00:30:51
那牽亡魂又牽出來
00:30:54
如果這樣你爺爺在世時為人很不好
00:30:57
在地獄關四五十年那還得了 對不對
00:31:00
所以牽得出來的都很可憐
00:31:03
你就可斷定你父母親為人很壞
00:31:06
絕對沒有做好
00:31:07
不會喔 我父母親為人很好你怎麼說壞
00:31:10
多好 做好或做壞你有看見嗎
00:31:12
最簡單就是如此
00:31:15
就像我有一個鄰居
00:31:20
我年輕的時候比較愛管事
00:31:23
年老了 我都不管事了
00:31:25
若在三四十年前
00:31:27
人家若說老師啊 你有時候去遊地獄
00:31:31
順便看看我的父母親有沒有在地獄
00:31:35
有的沒有的…
00:31:38
以前年輕比較好奇
00:31:41
有一次去地獄看到一位某人
00:31:46
在那裡受很重的刑
00:31:50
一直叫我的名字
00:31:52
求我請祖師救他
00:31:55
我問祖師那個人犯了什麼罪
00:31:57
罰得這麼嚴重
00:31:59
不過這邊有女眾在
00:32:01
所以不能說刑罰的情形
00:32:04
若一樣是男生就可以說有女生就不行說
00:32:08
我回來之後跟他兒子偷偷的說
00:32:11
你的父母親現在在地獄受什麼刑罰
00:32:15
就是犯了一種很嚴重的罪
00:32:19
哦 全家都氣我說我誹謗
00:32:22
說他爸爸在世為人很好又怎樣
00:32:25
你今天這說這樣
00:32:26
我說 可能你小時候不知道
00:32:29
在那裡對我嚷嚷…早知道就不要管閒事
00:32:33
嚷嚷叫後好在他們有一個叔叔
00:32:36
叔叔是他們父親的弟弟
00:32:38
他叔叔差他們父親二歲
00:32:41
來到這裡你不能對李先生嚷嚷叫
00:32:44
你父親做這件事情我知道
00:32:47
你們那時候還在學走路 吃奶
00:32:50
怎麼會知道父親做了什麼
00:32:52
對不對
00:32:53
若說李先生說這些話我要相信
00:32:57
確實這件事你父親真的有去犯到
00:33:01
他兒子長大了看他父親很好
00:33:05
實在過去做錯他也不知道
00:33:08
對不對
00:33:08
所以你們要注意
00:33:10
牽亡魂若有
00:33:13
就可斷定你的父母親在地獄
00:33:16
死幾百年就在地獄被關幾百年
00:33:19
我不騙你啦
00:33:21
就好像秦檜那到現在已經上千年了
00:33:25
現在人家去地獄還看到秦檜還被關
00:33:30
那是大惡的人
00:33:31
所以你若去牽亡魂牽不到的人
00:33:35
回來你就要很高興要謝天謝地
00:33:37
慶幸我父母親沒有在地獄
00:33:42
假若魂被牽出來
00:33:47
我大膽說絕對在地獄受罪
00:33:49
若沒有受罪否則魂牽不出來
00:33:53
這樣跟你說比較快
00:33:54
正信和迷信 什麼叫正信
00:33:56
正信是信道理
00:33:58
地藏王經你慢慢看沒關係
00:34:01
你若是迷信的人就一直迷陷下去
00:34:05
都不知道有什麼道理了
00:34:09
所以希望對於觀世音普門品這部經很好
00:34:16
都沒有說迷信的話
00:34:19
這都是大法師所說的話
00:34:21
所以今晚時間已經超過了說到此為止
00:34:26
七聖財才說一財而已還剩有六財
00:34:31
七聖財要怎麼修
00:34:33
要怎樣度出生死苦海
00:34:35
這我們就要慢慢去追究
00:34:38
在座同修大家晚安
00:34:49
我們今晚針對上期所引證的七聖財
00:34:54
一個人說無財不成道
00:34:58
不知道的人以為要有道本而看錢很重
00:35:05
事實上修行人所說的財
00:35:10
並不是我們陽間所有有形有色的錢財
00:35:18
這個七聖財就是我們修行
00:35:21
將來所要乘的法船要買船票的財
00:35:28
這個財是說我們的修養
00:35:31
並不是說有形有色的財
00:35:35
所以我們上期說過了第一財
00:35:39
這個信財
00:35:42
今晚進一步說第二財就是進財
00:35:49
這個進財要怎麼解釋
00:35:51
我們現在看悟慈法師的說明
00:35:55
進財就是吾人努力精進的根源
00:36:03
有心入山採寶
00:36:06
然而如果一無所得而空手歸來
00:36:11
那是多麼可惜的事
00:36:15
這是缺少了努力精進的緣故
00:36:20
假使精進不怠的話
00:36:24
其採寶的目的一定會達成的
00:36:29
例如被氣候時間等所阻而懈倦的話
00:36:40
即無論甚麼事情也未能達成
00:36:45
要有不畏寒暑 不嫌早晚
00:36:50
不會被一切所繫縛的向前邁進
00:36:55
才有達成願望之可能
00:36:58
人類生在世上
00:37:01
總是過著醉生夢死的生活為多
00:37:07
進財則是教訓吾人要克服一切的努力下去
00:37:14
如能精進不怠
00:37:16
則能挽回寶貴的人生
00:37:20
則會得到吾人應得的寶物
00:37:25
現在悟慈法師在這段文這樣說
00:37:30
說進財就是人們努力奮鬥向前走的根源
00:37:43
比如說一個人要進入山裡去採寶物
00:37:49
假如一個人要去採寶確兩手空空而回來
00:37:58
這不是很可惜的事嗎
00:38:02
為什麼沒有得到寶物就回來
00:38:05
這就是缺少了努力和精進的關係
00:38:11
假使能精進不懶惰的話
00:38:16
你要採寶的目的一定會達成
00:38:23
舉一個例子來說
00:38:26
一個人被氣候及時間
00:38:31
氣候就是冷熱時間就是早晚等
00:38:36
所阻礙而懶惰的話
00:38:41
那麼就什麼事都無法達成
00:38:46
你就要不怕冷或熱不嫌早或晚
00:38:54
不會被環境的一切所束縛
00:38:59
勇往直前
00:39:04
才有達成願望的可能
00:39:10
世間的人 生在這世上
00:39:16
總是過著醉生夢死的生活怎麼樣是醉生夢死
00:39:22
從出生至死為止這段時間
00:39:26
一輩子像酒醉似的迷迷茫茫
00:39:29
像是做夢似的糊里糊塗
00:39:33
過著這種生活的人比較多
00:39:37
若是進財就是教導人們要克服一切的努力下去
00:39:47
假使如果能精進不懶惰
00:39:52
若這樣就能挽回寶貴的人生
00:39:58
你就能得到我們人應得的寶物
00:40:03
這個寶物就是指進財
00:40:06
這是悟慈法師的看法
00:40:09
我們另外來看星雲法師的說明
00:40:14
進財 進詳細的說
00:40:21
應為精進
00:40:24
精進是精勵進取之義
00:40:29
即向正道精勤努力的走去之謂
00:40:37
如果不明白此義
00:40:41
再好的宗教也不會有所得
00:40:46
俗諺說得好
00:40:48
流一滴汗 有一分的收獲
00:40:54
沒有精進決不能得到真實的法味
00:41:01
星雲法師這樣說
00:41:04
說進財
00:41:06
這進字若要詳細的說
00:41:10
應該要說精進
00:41:14
精進就是六度其中的第四度
00:41:21
精進就是要認真勉勵向前進取的意思
00:41:32
就是要向正道
00:41:35
認真打拚努力走去的意思
00:41:44
如果你不明白這個道理
00:41:48
再好的宗教也不會成功你得不到
00:41:56
像佛教很好 你若沒有修
00:41:59
沒有修 也不會得到
00:42:03
所以俗語說得很好
00:42:07
流一滴汗就有一分的收獲
00:42:15
如果沒有精進一定不會得到真實道理的法味
00:42:24
這就是七聖財之中的第二財
00:42:29
七聖財中的第三財就是聞財
00:42:33
我們現在來看悟慈法師的說明
00:42:37
聞財就是以聽聞為財寶之意
00:42:45
聽聞乃是吾人擴充知見的緊要事
00:42:53
所謂不恥下問的人
00:42:57
他的智慧 他的知識
00:43:01
一定會愈來愈充實
00:43:05
愈來愈會發揚廣大
00:43:10
如果是傲慢而我見很強的人
00:43:16
一定會不肯下問
00:43:19
以為請問人家是件恥辱
00:43:24
是表示自己乃沒有智慧的人
00:43:30
因之而將培養智慧的大好機緣逸失
00:43:37
佛教有的是聞思修三慧
00:43:43
如果不由聞而入
00:43:46
焉有思考修持之可言
00:43:50
沒有思考後付諸實行的話
00:43:55
則談不到甚麼智慧
00:43:58
故由聞聽而入以得慧財之事
00:44:03
乃是何等的重要
00:44:08
現在悟慈法師這樣跟我們說
00:44:13
現在說聞財就是聽道理來做財寶的意思
00:44:25
聽道理有辦法來擴充我們人的智慧最要緊的事
00:44:35
所謂不恥下問的人
00:44:40
他的智慧他的知識
00:44:42
一定會愈來愈充實
00:44:45
愈來愈會發揚廣大
00:44:49
什麼是不恥下問
00:44:51
雖然我明白道理
00:44:54
但是卻有一兩句不明白
00:44:59
不明白就要去請教別人
00:45:04
如果一個人若驕傲不服人
00:45:11
而且這個我見我見就是我的見解就對了
00:45:16
像這種我見很強的人
00:45:21
一定不肯去請教別人
00:45:26
以為請問別人是件丟臉的事
00:45:33
這就是表示自己是沒有智慧的人
00:45:39
因為這樣一個人要培養智慧很好的機緣就沒有了
00:45:50
所以世間的人聽很重要
00:45:55
道理不是你最行
00:45:58
像老師的道理並不是我一個人行
00:46:04
有的直接 有的間接
00:46:08
我所得到的道理很多
00:46:12
什麼叫做直接直接就是我看經書來研究
00:46:17
間接就是聽別人的道理所知道
00:46:23
怎麼聽別人的道理
00:46:25
像我常引說在電視上看某個法師說了什麼話很好
00:46:31
我不時在說
00:46:32
我閒暇的時候
00:46:34
我就看第四台聽別人在說
00:46:39
好的我就學起來不好的我就丟棄
00:46:44
這樣才有辦法擴充我們的知識
00:46:48
像這回要去鹿谷
00:46:51
同一輛車裡有個師兄弟
00:46:55
姓魏名叫魏德明先生
00:46:58
他都跟我去鹿谷
00:46:59
年輕人 人高馬大
00:47:02
住在淡水大家都知道
00:47:05
大家在一起談道
00:47:08
他就說了一句話
00:47:10
老師啊 我在禪宗的書裡有看到一則故事不錯
00:47:18
好啊 你說來聽聽
00:47:20
他說了一則故事給我聽
00:47:23
現在這則故事我把它拿來用
00:47:26
別人的道理不能說這是我研究的
00:47:30
這樣就變成盜賊了 對不對
00:47:32
他說的我把它記起來
00:47:34
我們不能說這是我的
00:47:37
這樣一個人就顯得太霸道
00:47:41
所以人家說給我聽我都說這是誰的
00:47:43
我都這樣說
00:47:46
他說有一個和尚很驕傲
00:47:55
自以為他什麼事他都懂
00:47:59
大家在說話時他都不讓別人講
00:48:04
都要跟別人爭相說話
00:48:06
怎麼樣爭這講只要有人一開頭說話
00:48:09
他就一直講啊講
00:48:10
別人要插話怎麼插都插不進
00:48:15
有一日 他去找一位高僧
00:48:22
要和那位高僧談道
00:48:26
但是高僧還沒開口
00:48:29
他就開始講個沒完沒了
00:48:32
道理說到口沫橫飛
00:48:37
說到累了喘不過氣說久了會累啊
00:48:43
他就問師父的見解怎樣
00:48:48
師父就沈默不語
00:48:51
拿著茶壺倒茶一直倒一直倒一直倒
00:48:57
倒到茶水都溢出茶杯了
00:49:00
還是一直倒一直倒一直倒
00:49:02
都沒講話一直倒著茶
00:49:05
和尚就問他說
00:49:08
師父呀 茶明明就滿了你為何不停止
00:49:14
師父說 這樣道理你若不懂學什麼道
00:49:19
他這時才覺悟
00:49:21
就跪下來向師父謝罪
00:49:26
這個意思你明白嗎
00:49:29
這就是禪語一個人就算有再多的道理
00:49:40
也不可自滿 滿就驕傲
00:49:44
就像是茶滿出來了
00:49:46
你把你肚裡所有的墨水都說了出來
00:49:50
你肚裡再也裝不下任何墨水了
00:49:52
就像這茶杯再也裝不下任何的茶水
00:49:55
對不對
00:49:57
他就覺悟說我實在太驕滿了
00:49:59
滿就是溢出來了
00:50:02
所以一個人無論多麼能幹來說
00:50:07
每個人都是各有千秋
00:50:12
再弱的馬也會踢人
00:50:14
你不可以看某個人沒有用處
00:50:17
說不定那最沒用的人有著最高的智慧
00:50:21
像是六祖壇經 慧能說下下人有上上智
00:50:25
那個道理再這裡
00:50:27
所以我們最好還是接納別人的道理
00:50:30
不可驕傲的說我的道理是第一的
00:50:34
是天下無敵手
00:50:36
世間沒有這麼厲害的人
00:50:39
所以要多聽別人的見解及別人的話
00:50:44
假使一個人覺得說我最厲害
00:50:48
這樣你修行一個很好的機緣就喪失了
00:50:54
我們佛教有聞思修三慧
00:51:02
聞就是聞慧
00:51:04
思就是思慧
00:51:06
修就是修慧
00:51:07
有這個三慧
00:51:10
如果一個人沒有聽道理來入這個門
00:51:15
又怎麼會去思考
00:51:18
思考就是人家說的話要經過頭腦去想
00:51:22
想這句話說的是否正確
00:51:25
這句話是否可用
00:51:27
我們要好好思考
00:51:29
思考後就要修持
00:51:32
要去修 要去做
00:51:35
一個人若沒有好好思考
00:51:39
那要如何去實踐這句話
00:51:41
假使一個人說些歪理
00:51:43
你也要相信嗎 對不對
00:51:45
一定要經過思考
00:51:48
所以一個人若是沒有思考就付諸行動
00:51:54
那這樣就稱不上是智慧
00:51:59
沒有思考何來智慧
00:52:02
他說歪道你也相信
00:52:04
這那有什麼智慧
00:52:06
所以一個人就要經過聽
00:52:10
聞慧就要經過思考這個慧和修持的慧
00:52:16
這三項連結
00:52:19
所以一個人聽完道理才能夠入慧財
00:52:27
這是何等的重要
00:52:31
一個人道理沒聽
00:52:35
世界上沒有人是一出生就明白道理的
00:52:37
這是很少的事
00:52:39
這樣跟你說比較快
00:52:41
我們另外再來看星雲法師的解釋
00:52:45
聞財 聞是知的第一步工夫
00:52:52
人若不求知 不受教
00:52:56
則與禽獸相等
00:52:59
聞 教才能知理入道
00:53:04
要知道世間上沒有不聞教而能入道的人
00:53:11
但是在聞教的時候
00:53:15
又不能沒有虛心
00:53:19
虛心者 虛己以接受他人也
00:53:24
這是聞道的必備條件
00:53:28
聞了教以後
00:53:30
必需要如理的去實踐實行
00:53:35
才能得到真正的受用
00:53:38
此處即指由聞而思
00:53:42
由思而修的三慧而言
00:53:47
現在星雲法師這樣說
00:53:50
說聞財這個聞是什麼
00:53:54
就是求知識的第一步工夫
00:54:00
一個人你若沒有要求知識
00:54:06
不接受別人的教導
00:54:10
這就和禽獸沒有分別
00:54:14
你聆聽教導才有辦法知道道理而入這個道
00:54:22
你要知道在這世間裡
00:54:26
沒有一個人是不聽道理就能入道的人
00:54:33
但是你要聽這道理的時候
00:54:38
你不能沒有虛心
00:54:43
什麼是虛心
00:54:45
虛心就是自己要開擴心胸
00:54:52
接受別人的道理
00:54:55
像我剛才說的
00:54:57
茶杯內的水已滿怎可再斟水
00:55:01
再斟水就溢出來了
00:55:04
所以要心胸開擴
00:55:07
用寬廣的心來容納別人
00:55:13
這是聞道必備的條件
00:55:17
一旦要向人請教問題
00:55:20
不可自己比別人還厲害
00:55:24
否則就永遠學不到東西
00:55:28
說到這裡
00:55:30
我就想到我年輕的時候
00:55:32
我也是靜靜的在想
00:55:34
看著別人在問問題的一舉一動
00:55:40
我舉一個例子
00:55:42
為什麼要虛心 才能得道
00:55:45
比如說你要向人請教問題
00:55:47
現在別人開始解說
00:55:49
這我就知道了啊
00:55:52
再問一次
00:55:52
啊 這我也知道了呀
00:55:54
這項也知道 那項也明白
00:55:56
以後再向別人請教沒有人要回答
00:55:59
絕對沒有人要回答
00:56:01
雖然你明白了
00:56:04
你說咦 這個不錯 還有嗎
00:56:07
對方一高興起來
00:56:11
肚子裡所有的墨水都傾囊相授了
00:56:14
我沒有騙你們
00:56:15
你這也知道 那也明白
00:56:18
如真遇到不明白的事
00:56:19
就沒有人會為你說明了
00:56:21
要虛心來接納別人的意見這樣才可以
00:56:24
不可說每樣你都知道
00:56:30
但聽完了教導之後
00:56:35
就一定需要依這個道理去實踐 實行
00:56:40
這才能得到真正的受用
00:56:45
這個地方就是普門品裡這段經文
00:56:51
此處就是指由聽完道理就要思考
00:57:01
由思考完再修的三慧
00:57:04
就是聞慧 思慧和修慧剛才說的
00:57:10
一個人若沒有經過這三個過程
00:57:14
你沒辦法去實踐這真正的道理
00:57:18
所以我們世間上的人
00:57:20
都是懂一點的道理
00:57:24
人家說的吃不到三天的素就想上西天這種心理
00:57:28
我雖然講道已四十一年
00:57:31
但我覺得不懂的地方還有很多
00:57:35
道是學無止境的
00:57:38
我們呂純陽祖師一首詩這樣說
00:57:42
小乘法門其道罫
00:57:50
見聞微似井中蛙
00:57:57
不知佛理廣如海
00:58:02
猛省多聞精進
00:58:08
那麼現在這段文要怎麼解釋
00:58:14
若是小乘法門
00:58:17
其道是處處都受到阻礙
00:58:22
講到這裡也不通講到那裡也不通
00:58:25
講到最後道理都阻塞住了
00:58:30
為何說他道理會阻塞住
00:58:33
因為他所看 所聽很少
00:58:39
好比那井底之蛙
00:58:43
井底之蛙就不知道天地有多大
00:58:47
只知道這井裡我看 我聽的範圍而已
00:58:54
他不知道這佛理的廣大就好比那大海一樣
00:59:01
講也講不完
00:59:04
所以假使若道理不懂就要趕快反省
00:59:11
不能拒絕別人的道理
00:59:14
每一個教的道理都是有好處
00:59:18
不論是佛教 不論是道教不論是儒家 不論基督教
00:59:24
每個教都有一個優點
00:59:27
所以要多聽一些道理
00:59:29
要精進腳踏實地
00:59:33
這字就是腳踩在地上
00:59:35
大力的踩在地上的意思
00:59:40
所以對這個聽這是很重要的
00:59:45
不論什麼教的道理都聽不要緊
00:59:50
聽到有道理的就學起來
00:59:53
聽到無理就丟棄 對不對
00:59:57
這個道理總是有深 有淺 有好 有壞
01:00:03
我們截長補短
01:00:06
處處要多見多聞才有辦法得到真理
01:00:15
今晚說到這裡時間的關係
01:00:17
我們就暫時告一段落
01:00:20
對第四財的慚財
01:00:25
這是對修行很重要的事
01:00:29
我們下期再來解說
01:00:32
在座同修大家晚安
01:00:37
我們上期說這個七聖財
01:00:41
這個七聖財對於信財 進財 聞財
01:00:48
我們已經說了三財
01:00:51
今晚就是針對這個第四財
01:00:55
這個慚財 什麼叫做慚財
01:01:03
我們現在來看悟慈法師的說明
01:01:08
慚財 就是慚愧之心
01:01:14
也就是羞惡之心
01:01:18
此慚愧之心也是精神上的一種財寶
01:01:24
如果是愚痴心重的人
01:01:30
他的羞惡之心一定是非常的稀薄
01:01:38
在眾目睽睽當中做出不倫不類的事來時
01:01:45
也不會以為可恥
01:01:48
有時還會巧言令色的把事混化過去哩
01:01:56
凡是人類 乃是萬物之靈長
01:02:01
應該是要羞恥之心才對
01:02:07
可是沒有羞惡之愚鈍的人
01:02:12
卻不以為是
01:02:14
而做出很多的罪業來
01:02:19
所謂羞惡之心
01:02:21
乃是義之初
01:02:24
是很珍貴的心
01:02:28
是會將私利私欲之心克服
01:02:32
而走上人類應走之路
01:02:36
也會發揮吾人本有之佛性來
01:02:42
現在悟慈法師這樣跟我們說
01:02:47
慚財是什麼就是覺得慚愧的心
01:02:54
也就是羞恥做錯事的心
01:03:01
這個慚愧的心
01:03:03
也可以說是精神上一種的財寶
01:03:10
如果是愚痴心很重的話
01:03:16
他對於做錯事羞恥的心一定是非常的少
01:03:26
在眾目睽睽的眼光中
01:03:30
都能做出不倫不類的事
01:03:35
不怕別人笑
01:03:38
他也不會以為這是件羞恥的事
01:03:44
有時還會用巧言令色把錯的事混過去
01:03:55
像是一種為自己辯解
01:03:57
說那是以前的事情
01:03:59
現代的跟以前又不同
01:04:03
都用巧言令色來為維護自己的錯事
01:04:07
不照好的方面走
01:04:11
假使你是要做人
01:04:15
人是萬物的靈長
01:04:18
應該要有羞恥的心才對
01:04:24
不過 沒有羞惡之愚鈍的人
01:04:32
他不覺得是這樣
01:04:35
而且做出很多 很多的罪業
01:04:40
所謂知道羞恥的心
01:04:45
就是義的開始
01:04:48
所以儒家說 仁義禮智信
01:04:52
一個人若不知道羞恥就是沒有義
01:04:56
有義的人就知道羞恥
01:05:01
這就是很珍貴的心
01:05:05
是會將私利私欲的心給它克服
01:05:13
而且直接走上人類應走的路
01:05:19
也會發揮人類本來有的佛性出來
01:05:24
一個人若要看出佛性
01:05:27
不知羞恥你的佛性怎麼看得出來
01:05:32
另外對本文我們來看星雲法師的一個解釋
01:05:38
慚財 就是慚愧
01:05:43
集論中解釋說
01:05:47
慚者 於諸過惡自羞為證
01:05:53
愧者 於諸過惡羞為他體
01:05:59
沒有慚愧的心則不能入道
01:06:04
如果慚恥的心生起
01:06:08
則恭敬的 禮貌的心也就生起
01:06:14
而信心也跟著生起了
01:06:19
做一個人假使沒有慚恥的心生起
01:06:24
那實在很可憐的
01:06:27
慚恥的心才是佛性
01:06:31
因有了這種心就能夠切實的
01:06:35
去實踐智慧 信仰 道德
01:06:40
現在星雲法師這樣說
01:06:44
說慚財是什麼 就是慚愧
01:06:49
在集論中的解釋這樣說
01:06:53
慚是什麼
01:06:56
就是在所有的過失與罪惡自己來羞恥為進
01:07:05
像自己做錯要知道羞恥
01:07:10
愧是所有的過失與罪惡看到別人
01:07:15
自己會感到羞愧起來
01:07:19
你若沒有慚愧的心就沒有辦法入道
01:07:25
如果能有羞恥的心若生起
01:07:32
則恭敬的心 禮貌的心
01:07:36
也就因而生起
01:07:40
而且我們的信心也會跟著羞恥的心生起
01:07:50
做一個人假使沒有羞恥的心生起
01:07:57
那實在是很可憐的
01:08:01
知道慚愧的心才是我們的佛性
01:08:06
所以有一些人做壞事到了治安機關
01:08:14
就拿報紙遮臉用衣服來遮臉
01:08:18
那就是佛性的顯露
01:08:21
人家說良心發現就知道羞恥
01:08:25
知道羞恥 啊早知道就不做
01:08:28
那就是知道羞恥的心
01:08:31
所以知道羞恥的心才是佛性
01:08:36
因為有這種的心才有辦法確實去
01:08:40
實踐你的智慧
01:08:42
實踐你的信仰
01:08:44
實踐你的道德
01:08:48
所以對慚愧這個問題
01:08:52
我們另外來看修真錄的一句話
01:08:56
被責之時
01:08:59
羞恥自己的罪惡曰 慚
01:09:06
被贊之時
01:09:09
羞恥自己的無德曰 愧
01:09:16
修真錄說
01:09:18
假使一個人被責備的時候
01:09:22
我們就要感到很羞恥
01:09:26
因為我有做錯事今天人家才會責備我
01:09:31
這就是慚
01:09:33
有些人被人責備時還要辯解
01:09:37
不對也要辯到對
01:09:39
這就是沒有慚的心
01:09:43
假若被稱贊的時候
01:09:47
不能太過於高興
01:09:50
要好好反省自己是否真有那樣德行
01:09:54
被人家稱讚時自己要想
01:09:57
我真的做的那麼好嗎人家一直稱讚
01:10:00
覺得羞恥後就要加倍努力來做
01:10:03
不然就枉費那些稱讚的人
01:10:07
這就是愧
01:10:10
增一阿含經這樣說
01:10:15
世有二妙法
01:10:19
擁護世間
01:10:21
所謂慚與愧也
01:10:24
若無此二法
01:10:26
即與畜類同等
01:10:30
增一阿含經這樣說
01:10:34
說世間有二種很好的妙法
01:10:39
來擁護著世間
01:10:44
這二種妙法是什麼
01:10:47
就是慚和愧
01:10:50
就是慚愧二字
01:10:53
若沒有慚和愧這二法
01:10:57
若這樣你就跟畜牲一樣
01:11:03
現在涅槃經這樣說
01:11:09
懷慚愧者
01:11:11
罪即除滅
01:11:13
清淨如故
01:11:17
說假使一個人的心若有慚愧
01:11:22
雖然你做錯事
01:11:25
即然知道慚愧知道你的過失
01:11:28
這樣你的罪就除滅了
01:11:31
你清淨心就和未做錯事前一樣
01:11:42
在這孛經裡這樣說
01:11:45
若離慚愧
01:11:47
則失諸功德
01:11:51
假使一個人若離開慚愧的心
01:11:55
那麼就損失了很多的功德
01:12:00
所以對這個慚財就講到此結束
01:12:05
現在就是接第五財戒財
01:12:10
什麼叫做戒財
01:12:11
我們看悟慈法師的說明
01:12:15
戒財 就是防非止惡而得到的財寶
01:12:24
所謂佛教的戒法之趣旨
01:12:30
以及種種的戒法
01:12:32
均由止惡行善才能得以樹立的
01:12:39
以戒為師
01:12:41
戒是正順解脫之道
01:12:46
這是佛陀常常訓誡吾人的名言
01:12:53
如果佛陀的戒法永存於人間的話
01:12:59
則任爾經過幾千萬年
01:13:03
吾人的法之生命仍然是不滅
01:13:09
而永恆的存在於人間
01:13:13
因此吾人應遵從
01:13:17
吾人的正確之智 情 意
01:13:21
應極力的避開那些惡念
01:13:25
而進一步的向著善行邁進
01:13:30
以期弘揚戒律的根本精神
01:13:36
現在悟慈法師這樣說
01:13:40
說戒財是什麼
01:13:43
就是要來防止我們的錯誤要來制止這個罪惡
01:13:52
可以得到這個財寶
01:13:56
我們所說佛教的戒法它的目的
01:14:02
以及種種的戒法
01:14:05
都是要來制止惡的行為
01:14:10
要來行善才能樹立這個道的目的
01:14:20
以戒為師
01:14:23
戒是正順解脫之道
01:14:26
這兩句話就是佛祖常常訓誡說給我們聽的名言
01:14:39
如果佛祖的戒法永遠存在於人間的話
01:14:47
那麼任你經過幾千萬年
01:14:53
我們人生命仍然是不滅
01:14:58
永遠存在於人間
01:15:02
因此人類應遵從我們人的
01:15:07
正確的智慧 正確的情趣正確的意念
01:15:14
應極力的來避開這些惡念
01:15:20
而且進一步向著善的這條路來行
01:15:27
而且希望弘揚戒律的根本精神
01:15:33
這就是悟慈法師來對戒財的說明
01:15:39
今晚說到這裡要暫告一段落
01:15:44
在座同修大家晚安
01:15:50
我們現在來看上期所說的
01:15:57
我們上期所說的七聖財
01:16:00
這七聖財已經說到了戒財
01:16:05
對這個戒財
01:16:06
我們上期已經說過悟慈法師的說明
01:16:11
我們今晚看星雲法師的另一個說明
01:16:17
戒財 戒是防非止惡的意義
01:16:25
嚴持佛的教誨
01:16:30
一點不能毀犯 操行方正
01:16:37
遵守一切世間出世間的規律
01:16:41
即是戒財
01:16:43
如果不依規律就是放縱
01:16:48
放縱自然就會墮落
01:16:52
自然就會有不正的行為
01:16:56
所以戒為一切正當生活
01:17:01
必要的規則之寶
01:17:05
這裡面一個注解首先做說明
01:17:08
佛學辭典這樣說
01:17:11
一切生死之法為世間
01:17:16
涅槃之法為出世間
01:17:19
如苦集二諦 世間也
01:17:23
滅道二諦 出世間也
01:17:28
佛學辭典說
01:17:30
一切的生死輪迴之法稱做世間
01:17:37
涅槃就是了脫生死
01:17:40
這了脫生死之法就是出世間
01:17:44
比如四聖諦中的苦諦和集諦
01:17:50
這二諦就是世間法
01:17:54
滅諦和道諦這二諦就是出世間法
01:17:58
所以現在星雲法師這樣說
01:18:03
這七聖財中的戒財
01:18:07
戒就是什麼
01:18:09
就是預防是非防止惡業的意義
01:18:17
我們要嚴格來遵守佛的教誨
01:18:26
一點都不能毀犯
01:18:33
我們行為要正當
01:18:37
遵守不論後天或先天的戒規
01:18:45
這都是戒財
01:18:48
如果不遵照規矩戒律就是放縱
01:18:56
如果放縱人自然就會墮落
01:19:01
自然就會有不正當的行為
01:19:05
所以戒就是一切正當生活
01:19:09
所必要的規則的寶貝
01:19:14
這就是星雲法師解釋的戒財
01:19:18
戒財再接下去就是捨財
01:19:22
捨財是什麼
01:19:23
我們現在看悟慈法師的說明
01:19:27
捨財 就是捨棄私心
01:19:31
而布施於人之意
01:19:35
布施時應該以慈悲喜捨為依
01:19:41
不應存有已布施甚麼給人之念
01:19:47
心裡沒有半點的執著觀念去布施
01:19:53
才是真正的捨
01:19:57
假使是自己不用之物才肯布施給人
01:20:07
自己貪愛之物還是照樣的收藏起來的話
01:20:14
並不是甚麼捨可言
01:20:17
故真正的施捨乃是不存有報酬之念
01:20:24
有了這種精神才是真正的捨財之人
01:20:30
這種捨財乃是真正的精神之財寶
01:20:34
是很珍貴之財寶
01:20:37
這裡面有二個注解首先做說明
01:20:41
注解第一佛學大辭典這樣說
01:20:44
喜捨又云淨施
01:20:49
喜捨又可稱之為淨施
01:20:53
什麼是淨施
01:20:55
我們現在來看佛學大辭典
01:20:57
淨施二種布施之一
01:21:01
淨施就是二種布施的其中之一
01:21:06
現在再看智度論
01:21:08
二種布施 一淨施
01:21:12
謂布施時不求世間之名譽福利等報
01:21:17
以清淨心而布施也
01:21:20
二不淨施
01:21:22
謂以妄心求福報而行布施也
01:21:27
智度論說有二種布施
01:21:31
一種就是淨施
01:21:34
淨施就是在布施時
01:21:37
不求世間的名譽和福利等報
01:21:41
心裡沒有想過要被人稱讚及得到福報
01:21:47
用這個清淨的心來布施
01:21:50
但這就要注意了
01:21:52
道理若沒有稍微注意
01:21:54
有時候聽了都會偏掉
01:21:58
就像說淨施這問題
01:22:01
就像是你心沒有想要福報不想被人稱讚
01:22:07
但是政府知道或慈善團體知道了
01:22:12
要來表揚時
01:22:14
你就說不要不要
01:22:15
我就不要被稱讚及報答
01:22:19
你為何要表揚找
01:22:20
這樣就不對了
01:22:22
你要注意這一點
01:22:24
現在是說我們的心境
01:22:27
所以有些表揚是有二種
01:22:30
這種是對方自動表揚
01:22:36
跟我們自己去跟人要表揚
01:22:38
那是不一樣的
01:22:40
所以我們的心存著不求名譽 福利等報
01:22:46
用清淨的心來布施
01:22:50
第二不淨施是什麼
01:22:52
就是妄心求福報
01:22:55
什麼是妄心求福報
01:22:56
我拿多少出來
01:22:58
你就得給我表揚好人好事
01:23:01
或者是我拿多少出來
01:23:04
你要寫個感謝狀給我
01:23:06
或者說做些善事是否可得到福報
01:23:11
這就叫做不淨施
01:23:13
用這妄心來求福報來行布施
01:23:17
這就是不淨的施
01:23:21
那麼另外再來注解第二的這個捨字
01:23:26
現在看俱舍論裡面一句話
01:23:33
心平等性
01:23:36
無警覺性
01:23:38
說名為捨
01:23:42
我們要布施的時候
01:23:46
心要有一個平等的性
01:23:48
不能說我只要布施這裡別的地方就不布施
01:23:52
那個固執的心這樣就沒有平等了
01:23:56
平等性就是做什麼都沒關係
01:23:59
所以有時候有人打電話來問我
01:24:02
老師啊 我想要做善事
01:24:05
要怎麼做 什麼都可行
01:24:07
只要對人有利每項都可以做
01:24:09
不限定要做些什麼事
01:24:12
心有平等性 沒有警覺性
01:24:16
怎樣是沒有無警覺性
01:24:18
就像懷疑做善事不知道有沒有效
01:24:26
不要有那種的心理
01:24:29
這個名字就是捨
01:24:30
捨就是要把它丟掉
01:24:34
大乘義章裡面這樣說
01:24:36
內心平等 名為捨
01:24:39
忘懷稱捨
01:24:41
心無存著故 曰亡懷
01:24:47
大乘義章說
01:24:48
我們的內心平等
01:24:49
和俱舍論說的一樣
01:24:52
叫做捨
01:24:54
忘懷就是稱捨
01:24:56
什麼叫做忘懷
01:24:58
我們的心沒有存著
01:25:02
心沒有存著就是無所住心
01:25:05
一個人無所住心就是忘懷
01:25:08
等於無所住的布施就是捨
01:25:12
現在悟慈法師這樣說
01:25:16
捨財就是捨棄私心來布施給人之意思
01:25:29
所以布施時
01:25:31
該以要慈悲喜捨為依靠
01:25:37
不應存著已經布施甚麼給人之念
01:25:43
像說我今天已拿了什麼給某人的這種心理
01:25:48
即然喜捨後就不再想這件事了
01:25:54
所以佛家才說三輪體空
01:25:57
三輪體空就是沒布施的我
01:26:00
沒受施的你
01:26:03
無布施之物
01:26:05
就是要有這種心理
01:26:09
我們的心無半點執著觀念去布施
01:26:14
才是真正的捨
01:26:17
假使自己不用之物才要布施給別人
01:26:24
自己貪愛之物照樣收藏起來的話
01:26:30
這就不是捨
01:26:33
但這就要注意 要怎樣注意
01:26:39
不要的東西給別人也不是說不好
01:26:44
但這就不是功德
01:26:48
也不是喜捨 這個算是福德
01:26:52
福德和功德是不同的
01:26:55
真正的功德是要找好的東西給人
01:26:59
我們要自己還要東西給人
01:27:02
若我們自己不用的東西給人
01:27:05
這是得到福報 這不是喜捨
01:27:09
自己不要的東西給人不好這也是不對
01:27:14
還沒損壞的不用之物給別人是沒關係
01:27:20
但這不是喜捨 這點要注意
01:27:24
所以自己貪愛的東西還照常收藏起來的話
01:27:28
這就不是捨 捨就是丟棄
01:27:32
所以真正的施捨就是存著沒有被報酬的念頭
01:27:37
不想被人報答
01:27:40
有這種精神才是真正捨財的人
01:27:45
這種捨財就是真正精神的財寶
01:27:50
所以是很珍貴的財寶
01:27:53
所以才說是七聖財之一
01:27:57
對這個捨財
01:27:59
另外再來看星雲法師的一個說明
01:28:08
捨 在佛教中
01:28:10
行慈悲的時候
01:28:13
以捨為最重要
01:28:17
捨的反面是取
01:28:21
取是堅持執著
01:28:24
如果在我們施捨的時候
01:28:29
有一種希望得到報酬的心
01:28:33
那即是取 而不是捨
01:28:37
我們在施捨的時候
01:28:41
要如太陽的光熱
01:28:45
無條件的照耀著大地上的萬物一樣
01:28:50
不這樣就不行
01:28:53
所以菩薩必須要具有四無量心
01:28:59
慈能與樂是慈無量
01:29:03
悲能拔苦是悲無量
01:29:08
行慈悲的時候
01:29:10
一定要知道
01:29:12
這不是別人叫我做的
01:29:15
也不別人勉強我做的
01:29:19
而是我喜歡這樣做的
01:29:22
這是喜無量
01:29:25
如果帶有不願意
01:29:27
或不高興的心情去與樂拔苦
01:29:32
那不叫做慈悲
01:29:35
在慈悲歡喜施捨的時候
01:29:39
沒有要求報酬之心
01:29:42
這才叫捨無量
01:29:46
現在星雲法師這樣說
01:29:50
說捨在我們佛教的裡面
01:29:58
要行慈悲的時候
01:30:02
用捨做為最重要
01:30:08
捨的反面就是取
01:30:12
取就是堅持執著
01:30:16
如果在我們施捨的時候
01:30:21
有一種希望要得到報酬的心
01:30:25
像說做善事是否有福報
01:30:27
做善事是否有人來稱讚我
01:30:30
做善事是否有人來表揚我
01:30:33
若有這種希望得到報酬的心
01:30:36
那麼這就是取 這不是捨
01:30:41
我們人要施捨時 要像什麼
01:30:47
要像太陽 太陽的光所照出來的熱是無條件
01:30:55
並不是要得到什麼報酬
01:30:59
所以是無條件的照耀著大地萬物一樣
01:31:05
若不這麼做 是不行的
01:31:09
所以修菩薩行的人
01:31:12
必須要具有四無量心
01:31:16
第一就是慈
01:31:19
慈就是能讓人人快樂
01:31:23
這就是慈無量
01:31:26
悲是能夠拔除人們的苦
01:31:29
這叫做悲無量
01:31:32
但若要行慈悲時一定要知道
01:31:38
這不是別人叫我做的
01:31:41
變成是自動去做的
01:31:43
不是別人所鼓勵去做
01:31:46
也不是別人勉強我去做的
01:31:49
我們不要別人說做啦 做啦這不錯
01:31:53
是我喜歡這樣做的
01:31:57
這才叫做喜無量
01:32:00
如果你有不願意怎樣不願意
01:32:04
本來我就不想要
01:32:05
但別人就一直邀勉強叫我做啊
01:32:08
或是不高興的心情去與樂拔苦做善事
01:32:15
那這樣就不能叫慈悲
01:32:18
這不是慈悲
01:32:20
在慈悲歡喜施捨的時候
01:32:24
並沒有要求要報酬的心
01:32:27
這才叫做捨無量
01:32:30
所以這四無量心
01:32:33
等於就是慈無量 悲無量喜無量 捨無量
01:32:39
要有四種心情做善事
01:32:43
才能算是真正喜捨的心情
01:32:51
也才能說是得到了捨財
01:32:55
也才能得到七聖財的寶
01:32:59
今晚說到這裡如要繼續說下文
01:33:05
要寫黑板就可能時間不夠
01:33:08
只有說到這為止
01:33:10
下文等到下期再來分解
01:33:15
在座同修大家晚安
01:33:21
我們這幾期說到這個七聖財
01:33:27
在這七聖財其中
01:33:30
信財 進財 聞財慚財 戒財 捨財
01:33:41
我們已經說了六項
01:33:45
今晚剩下最後這個定慧財
01:33:49
什麼是定慧財
01:33:52
我們來看悟慈法師的說明
01:33:56
定慧財 之定謂不動心
01:34:03
慧即為智慧
01:34:07
也就是由禪定而起的智慧之財產
01:34:14
如不由禪定而產生的智慧
01:34:18
即不能算為是真實的智慧
01:34:24
可是如不伴智慧的禪定
01:34:29
還是不能算是不動心
01:34:34
定與慧可說是如影隨形
01:34:39
互相扶翼的
01:34:43
也像眼和腳
01:34:46
上下首尾一定要有相應
01:34:52
不然的話
01:34:53
則行動不會自然
01:34:57
絕不能算為是圓滿的
01:35:02
研究真理的人
01:35:05
對於禪定與智慧的問題是很重要之事
01:35:12
有了禪定之智慧
01:35:15
有了智慧之禪定時
01:35:18
遇事才會自在而判斷的正確
01:35:24
故定慧確是吾人不可缺欠之財產
01:35:32
現在悟慈法師這樣說
01:35:37
說定慧財這個定等於就是不動心
01:35:47
慧就是智慧
01:35:52
也就是由禪定而產生的智慧之財產
01:36:00
假使沒有禪定而產生的智慧
01:36:06
這就不能夠算是真正的智慧
01:36:12
如果沒有伴隨智慧的禪定
01:36:18
還是不能算是真正不動心的禪定
01:36:24
所以禪定和智慧可說是如影隨形
01:36:31
互相扶助的
01:36:35
也像是眼和腳上下首尾一定要相應
01:36:44
眼睛看路 腳要走路
01:36:47
眼睛若沒看路有時會跌倒
01:36:51
眼睛看腳不走也是沒有用處
01:36:57
那麼這個行動自然不算是圓滿的
01:37:08
研究真理的人
01:37:11
對禪定和智慧的問題
01:37:15
是很重要的
01:37:19
有這個禪定的智慧
01:37:23
有智慧的禪定時
01:37:26
遇到問題才會自在正確的判斷
01:37:32
所以定慧確實是人不可或缺的財產
01:37:39
這樣說起來
01:37:41
有些人是聽懂恐怕也有些人聽不懂
01:37:44
我來舉一個例子
01:37:48
比如說這一個人有智慧
01:37:51
他沒有禪定
01:37:53
沒禪定會如何
01:37:55
對別人說的話會很容易動心
01:38:02
比如說他智慧很高
01:38:04
突然有人對他說
01:38:05
你這麼聰明待在那個地方
01:38:10
你也運用一下你的腦筋
01:38:14
稍微動一動人家怎樣又怎樣
01:38:20
用名利來誘拐他
01:38:24
所以智慧就變成巧智
01:38:28
變成為了名心就搖動了
01:38:32
為了利心就搖動了
01:38:36
所以沒有無禪定的智慧
01:38:40
在佛家來說就是狂慧
01:38:43
所以這就不會發生作用
01:38:47
假使一個人沒有智慧的禪定
01:38:52
雖然心不動搖但是沒有智慧
01:39:00
沒有智慧這個定有時候會定錯了地方
01:39:05
所以這個定有的不了解 什麼是定
01:39:08
定並不是完全好的
01:39:12
定也有一部分的缺點
01:39:14
比如一個人沉迷賭博
01:39:19
怎麼勸也勸不聽 這也是定
01:39:23
一個人做壞事怎麼勸解也勸解不聽
01:39:27
這也是定 定在某一個地方
01:39:30
若有智慧的定來說覺得這定是錯的
01:39:36
應該要走正確的定才是
01:39:40
所以定和慧本來就要配合
01:39:45
定和慧若沒有配合
01:39:47
好比佛經裡面說
01:39:51
有慧無定好似一盞燈
01:39:58
在風中燃燒著 風在吹
01:40:02
以前的燈不是燈泡
01:40:06
是蠟蠋的光源
01:40:10
風一吹火就閃呀閃的
01:40:14
雖然會亮但卻看不清楚東西
01:40:19
這就是那火沒有定
01:40:23
在風中搖擺不定
01:40:26
雖然是很亮卻看不清楚東西
01:40:31
若有定無慧
01:40:34
在佛經引證怎麼說瞎子騎瞎馬
01:40:40
走直路遇到斷崖的地方
01:40:46
根本就沒想過要彎
01:40:48
就一直走好像沒有眼睛一樣
01:40:53
慧就是光明 沒有光
01:40:56
一直走到斷崖結果掉到崖下去
01:40:59
馬也摔死 人也摔死
01:41:02
所以定慧是要雙全的
01:41:05
定慧無合一是絕對不行的
01:41:09
我們再進一步來看星雲法師的說明
01:41:15
慧財 是智慧的運用
01:41:20
也叫定慧財
01:41:24
定慧財就是止觀
01:41:28
定 則攝心不散止諸妄念
01:41:33
慧 則照了諸法破諸邪見
01:41:39
智慧好似是行路時的眼睛
01:41:47
這個眼睛如果眛了
01:41:54
向什麼地方走都不明白
01:41:59
所以在大智度論中
01:42:03
關於佛法的修行
01:42:06
曾這樣指示說
01:42:09
智目行足
01:42:12
有智沒行是跛者
01:42:16
有行沒智是盲人
01:42:20
不管是跛者盲人都不能夠行路
01:42:25
如果盲人背負跛者
01:42:28
則智的目加上行的足才能夠相助前進
01:42:35
好比有了進財 戒財 捨財
01:42:40
沒有這個智慧的目也不能前進的
01:42:46
這裡面本來是有三個注解
01:42:51
但對於止觀文比較長
01:42:54
等會再單獨做說明
01:42:57
注解第二
01:43:04
眛音末
01:43:06
目不明也
01:43:08
現在這字音唸末
01:43:10
就是眼睛看不見
01:43:13
注解第三佛學辭典這樣說
01:43:18
智目行足
01:43:20
譬智解於目
01:43:22
譬修行於足也
01:43:26
智目行足就是譬如
01:43:29
我們的智慧能了解一切就像眼睛有看法
01:43:37
修行 行就是要走修行譬如像是腳
01:43:44
所以現在星雲法師這樣說
01:43:49
慧財就是什麼
01:43:52
就是智慧的運用
01:43:56
所以慧財有時叫做定慧財
01:44:01
定慧財就是止觀
01:44:06
定就是要收攝我們的心
01:44:11
因為我們的心散亂
01:44:13
要收拾散掉的心不再繼續散亂
01:44:19
就是要制止所有的妄念
01:44:23
慧就是要照著一切的事物
01:44:28
要破解一切的邪見
01:44:32
智慧好像是走路時的眼睛
01:44:40
這個眼睛如果沒有看見
01:44:44
要向何處走都不知道
01:44:50
所以在智度裡面關於佛法的修行
01:44:58
曾這樣指示說 智目行足
01:45:02
智慧就眼睛 修行就是腳
01:45:07
有智慧無修行就好像是跛腳
01:45:15
有修行無智慧就好像是瞎子
01:45:20
修行修到被牽著鼻子走
01:45:23
花錢又不能消災
01:45:26
有時還會走入邪道
01:45:29
不管是跛腳 瞎子
01:45:34
你都無法完全走路
01:45:38
如果是瞎子背跛子
01:45:43
智慧的眼加上修行的腳
01:45:48
這樣才能相助前進
01:45:52
好比有了進財 戒財 捨財
01:45:57
若沒有智慧的眼睛就無法精進
01:46:02
這是真的
01:46:04
進財是精進
01:46:07
但是要精進 無智慧
01:46:10
人家說什麼好就跟著走
01:46:14
有時候被人牽著鼻子走都不曉得
01:46:19
譬如以戒財來說
01:46:21
人說什麼不好要守戒
01:46:24
有的人固執
01:46:26
固執到正當的戒不守
01:46:32
不正當的戒就拚命守
01:46:36
這就是沒有智慧的關係
01:46:39
像捨財也是一樣
01:46:41
一個人要做善事
01:46:44
若沒有智慧就變成是無明的善行
01:46:49
所以若沒有智慧的眼
01:46:51
是無法精進的
01:46:54
所以星雲法師說這些話
01:46:57
針對這個止觀
01:46:59
我們來做個補充解釋
01:47:02
止觀 佛家語
01:47:05
梵語奢摩他譯曰 止
01:47:10
昆缽舍那譯曰 觀
01:47:14
大乘義章
01:47:16
守心住緣
01:47:18
離於散亂為止
01:47:22
止心不亂
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故復名定
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於法推求簡擇名觀
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觀達稱慧
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辭海說止觀是什麼
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是佛教的話語
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梵語說奢摩他
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這字一般都唸他
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但是正音的卻不能唸他
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正音要唸他
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奢摩他翻譯成中國話是止
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昆缽舍那翻譯成中國話唸觀
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所以大乘義章說
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守我們的心 住這個緣
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來離開於散亂的心
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等於是制止妄念這就是止
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這個妄念若能止住不亂這就是定
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所以定和止本來就相同
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在一切事物去推求選擇
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選擇這個道理對不對這就是觀
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能夠觀達就是慧
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所以止觀等於就是定慧
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止就是定 觀就是慧
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所以名稱不同意義是一樣的
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我們現在恢復看本文
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之前所說的本文
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七聖財到這裡已全部結束
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我們現在來唸本文
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看第二頁第四行第十字
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若有百千萬億眾生
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為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶
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入於大海
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假使黑風吹向船舫
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飄隨羅剎鬼國
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其中若有乃止一人
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稱觀世音菩薩名者
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是諸人等該得解脫羅剎之難
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於是因緣名觀世音
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他說假使有很多很多的眾生
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為了求取金銀 琉璃 硨磲瑪瑙 珊瑚 琥珀
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真珠等這些寶物
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乘這個船進入大海中
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在這個時候
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假使他們的船被看不到前面的黑風所吹
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而且飄流到羅剎鬼國裡面去
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這個時候我們所有的群眾不管你是什麼人
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你有辦法能持唸觀音菩薩名號的話
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在這個時候就能得到解脫
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不會被羅剎鬼所吞沒的災難
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因為觀世音菩薩是這樣的緣故
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才稱做觀世音菩薩
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對本文我們首先解釋七聖財後
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現在要來解釋本文
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我們來看悟慈法師的說明
觀世音菩薩普門品
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