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觀世音菩薩普門品 18
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觀世音菩薩普門品 18
4611
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:14
好啦 從這個佛的 三十二相先解
00:02:19
說上期有兩個注解
00:02:22
一個是在說 這個三大劫的事情
00:02:27
我們今晚對這個 佛的三十二相
00:02:35
跟這個三大劫
00:02:36
今晚要補注就對了
00:02:40
當今的人說到三十二相
00:02:42
大多數都說什麼
00:02:45
說到我們身體這個相
00:02:47
事實這個三十二相 不是指我們這個身體
00:02:52
所以呢 現在我們來看
00:02:55
注一 金剛經如法受持分 第十三篇裡面所說的
00:03:01
須菩提
00:03:04
於意云何
00:03:07
可以三十二相
00:03:09
見如來不
00:03:11
不也 世尊
00:03:14
不可以三十二相得見如來
00:03:17
何以故
00:03:19
如來說三十二相
00:03:22
即是非相
00:03:23
是名三十二相
00:03:29
現在這個金剛經
00:03:30
釋迦佛祖對須菩提這樣說
00:03:35
說須菩提啊
00:03:37
在你的想法是如何
00:03:41
你可以用我們人 的這個肉體
00:03:45
這個三十二相
00:03:47
來看到佛 本來的面目可以嗎
00:03:52
現在這個字讀作否
00:03:55
我們現代字下面 多一個口字
00:03:59
但是現在這個字就讀作不
00:04:01
不就是不可以
00:04:04
說不可以 師父
00:04:07
不可以用這個 肉體的三十二相
00:04:11
來看到佛的本來面目
00:04:15
是什麼原因
00:04:18
現在這個如來就是指我
00:04:22
說我今天說這個三十二相
00:04:27
不是這個肉體的三十二相
00:04:32
是說我們人的修養 的三十二相
00:04:35
所以這個名字 才叫做三十二相
00:04:40
對本文我們來看 惠能六祖的解釋
00:04:47
三十二相者
00:04:50
是三十二清淨行
00:04:54
三十二清淨行者
00:04:57
於五根中修六波羅蜜
00:05:03
於意根中修無相無為
00:05:07
是名三十二清淨行
00:05:12
常修此三十二清淨行
00:05:15
即得成佛
00:05:19
若不修三十二清淨行
00:05:22
終不成佛
00:05:25
但愛著如來三十二相
00:05:29
自不修三十二相清淨行
00:05:32
終不得見如來
00:05:36
惠能六祖這樣說
00:05:41
祂說現在金剛經 所說的三十二相
00:05:45
就是來指我們人的 三十二個清淨的行為
00:05:53
三十二個清淨行是什麼
00:05:58
就是來指我們的五根
00:06:00
五根就是眼睛 耳朵 鼻子 舌頭跟身體
00:06:07
這個裡面
00:06:08
來修這個六波羅蜜
00:06:13
若這樣說起來
00:06:16
這個六度
00:06:22
五根就是這個眼睛修六度
00:06:25
耳朵修六度
00:06:27
鼻子修六度
00:06:29
舌頭修六度
00:06:31
身體修六度
00:06:32
這樣合計起來
00:06:34
五六剛好三十相
00:06:39
另外在我們意根的裡面
00:06:44
這個五根就是…
00:06:45
我們本來是六根啊
00:06:47
但是這五根是眼耳鼻舌身
00:06:51
但是另外這個意根的裡面
00:06:54
修著這個無相跟無為
00:06:57
若這樣合起來 剛好三十二相
00:07:00
因為五根修六度
00:07:02
五六剛好三十
00:07:05
意根又修無相無為
00:07:07
合起來剛好三十二相
00:07:09
這個名字就是 叫作三十二清淨行
00:07:15
你永久要來修這個 三十二的清淨行
00:07:19
若這樣你就會成佛
00:07:23
假如你若不要修 三十二清淨行
00:07:27
結果你沒有辦法成佛
00:07:31
你只有愛著什麼
00:07:33
愛著佛的三十二相
00:07:37
等於就是愛著 這個寺中佛像的假相
00:07:43
你自己不修 三十二相的清淨行
00:07:47
結果你沒有辦法 看出你的本性
00:07:52
這個是我們惠能六祖 跟我們所說的
00:07:58
另外我們再來看 傳心法要一句話
00:08:05
師云
00:08:08
三十二相屬相
00:08:12
凡所有相 皆是虛妄
00:08:17
八十種好屬色
00:08:21
佛云
00:08:22
若以色見我
00:08:25
是人行邪道
00:08:27
不能見如來
00:08:31
師 現在說師 等於就是指祖師
00:08:38
他說祖師一句話這樣說
00:08:42
說三十二相是屬相
00:08:48
假如若有所相
00:08:52
全都不實在
00:08:56
八十種的好這是屬色
00:09:02
所以釋迦佛祖才說
00:09:06
若以色見我
00:09:07
是人行邪道
00:09:09
不能見如來
00:09:11
本來這是金剛經的偈語
00:09:15
說若以色見我
00:09:16
以音聲求我
00:09:18
是人行邪道
00:09:20
不能見如來
00:09:22
但是現在是要來 引這個三十二相
00:09:25
所以以音聲求我 他就沒有寫
00:09:29
只有寫一個若以色見我
00:09:32
是人行邪道 不能見如來
00:09:36
那麼這個傳心法要
00:09:39
是什麼樣的書
00:09:41
我們看佛光大辭典
00:09:45
傳心法要
00:09:47
全稱黃檗山 斷際禪師傳心法要
00:09:57
黃檗希運述
00:10:00
唐大中十一年集成
00:10:04
收放大正藏第四十八冊
00:10:10
佛光大辭典說傳心法要
00:10:14
這個書名全部稱呼
00:10:17
要叫作黃檗山 斷際禪師傳心法要
00:10:24
這是黃檗希運和尚著作的
00:10:30
在唐朝大中十一年 來集成的
00:10:37
現在這個傳心法要
00:10:39
收集在大正藏 的第四十八冊
00:10:45
因為我們大藏經 有很多版本
00:10:49
像也有乾隆藏 也有文殊藏
00:10:53
也有卍字續藏
00:10:55
有很多藏版
00:10:58
現在我們佛教
00:11:00
大多數都用這個大正藏
00:11:04
這個大正藏有收集 這個傳心法要
00:11:09
在第四十八冊
00:11:11
所以你若買大藏經 的大正藏
00:11:15
第四十八冊裡面 就有這段文了
00:11:20
那麼現在傳心法要裡面說
00:11:25
若以色見我
00:11:27
是人行邪道
00:11:28
不能見如來
00:11:29
對這個邪道你就要注意
00:11:33
我們這個邪道有兩種說法
00:11:37
若以小乘法
00:11:40
你說邪道
00:11:41
就是這個人亂七八糟
00:11:44
不走好路這說叫做邪道
00:11:48
但是我們若是大乘法 在說的邪道不是
00:11:52
大乘法在說的邪道 就是身外求佛
00:11:56
這個叫做邪道
00:11:58
你若修我們的內性
00:12:00
就是正道
00:12:01
修這個身的外面
00:12:05
這個叫做邪道
00:12:07
老師說的都是 有根有據說的話
00:12:10
一般在說道理 都說沒有根據的話
00:12:14
老師不敢說
00:12:16
因為我們的妄言 是佛的大戒
00:12:20
最起碼五戒殺盜淫妄酒
00:12:24
這個妄言是大戒
00:12:26
所以一句妄言都不能說
00:12:30
所以我們現在來引這個 鳩摩羅什法師
00:12:37
跟這個蓮池大師
00:12:39
跟道濟禪師這三個祖師 的注解做個參考
00:12:45
我們現在首先看 鳩摩羅什法師這一段文
00:12:52
若心遊理外
00:12:57
心外求如來
00:13:00
皆是邪道
00:13:04
鳩摩羅什法師 是龜茲國的人
00:13:09
現在我們所讀的 這部金剛經
00:13:14
這個金剛經就是 鳩摩羅什法師翻釋的
00:13:20
所以現在這句話是 鳩摩羅什法師所注解的
00:13:27
他說假如一個人
00:13:30
你的心若跑到道理的 外面出去
00:13:35
你心的外面要求佛祖
00:13:40
算起來這都是邪道
00:13:44
邪道就是指我們 心的外面求佛的意思
00:13:51
蓮池大師才說
00:13:54
若以色見之
00:13:58
以音聲求之
00:14:01
便失如來真定無相之旨
00:14:06
誤入於邪道
00:14:08
而行之者
00:14:10
皆非正宗
00:14:13
安能得見如來真面目乎
00:14:18
現在我們就來了解 這個蓮池大師
00:14:23
蓮池大師是我們淨土宗
00:14:28
淨土宗有時候叫做蓮宗
00:14:32
這個淨土宗的第八祖
00:14:35
所以佛光大辭典說
00:14:38
蓮宗九祖
00:14:40
八祖古杭雲棲株宏
00:14:45
明朝蓮池大師
00:14:49
我們在淨土宗
00:14:54
總共有傳九代的祖師
00:14:58
總共有九個祖師
00:15:02
但是要讓你了解蓮池大師
00:15:05
所以初祖 二祖 三祖
00:15:07
四祖 五祖 六祖 七祖省略起來
00:15:11
到最後這個第九祖 也省略起來
00:15:15
只有說這個第八祖
00:15:18
蓮宗的第八祖是 古杭雲棲株宏和尚
00:15:25
這個株宏等於就是 明朝的蓮池大師
00:15:30
現在這是淨土宗的 第八祖蓮池大師說的
00:15:36
說假如你若用這個 色相來見我
00:15:41
你用著音聲來求我
00:15:45
這樣你就失去佛
00:15:48
真正所說的無相的道理
00:15:53
你就誤入這個身外 求佛這條路
00:16:00
你假如若行
00:16:03
行就是說若以色見之
00:16:05
以音聲求之你來走這條路
00:16:09
都不是真正的 正統的佛弟子
00:16:20
你要怎樣來看出你的本性
00:16:24
如來真面目 就是我們的本性
00:16:27
你要怎樣看出你的本性
00:16:32
而且道濟禪師這樣說
00:16:36
色者 如莊嚴佛像之類
00:16:41
聲者 如歌揚梵讀之類也
00:16:47
此二者是執於色身見佛
00:16:51
捨了正路 向外去馳求
00:16:55
即是邪道
00:16:57
決不能見如來 之本來面目矣
00:17:03
道濟禪師 是我們民間很普遍
00:17:08
大家知道的這個濟公活佛
00:17:12
因為濟公活佛 祂的法號叫做道濟
00:17:17
現在說道濟禪師 就是濟公活佛
00:17:21
道濟禪師說色是什麼
00:17:26
好比像是佛寺蓋得很大間
00:17:29
佛祖塑得很大座
00:17:32
這都是色
00:17:34
若是聲呢
00:17:37
歌揚梵讀就是 唸讚 唸經 唸咒
00:17:44
這都叫作歌揚梵讀
00:17:46
這全部都是聲
00:17:50
你若執著這兩項
00:17:54
你就固執在這個色身 就要看佛
00:18:00
你已經捨了這個正路
00:18:04
向外面要去找 找佛祖
00:18:09
這個就是邪道
00:18:12
你若像這種的人
00:18:14
絕對沒有辦法 來看出佛的本來面目
00:18:20
這樣你就知道
00:18:23
現在我們金剛經 所說的這個三十二相
00:18:28
並不是來指 色身的三十二相
00:18:32
祂所說的三十二相 是三十二相行
00:18:39
對這個三十二相行 要怎麼修
00:18:43
五根要修六度
00:18:47
五根要怎樣修六度
00:18:50
眼睛為什麼要修六度
00:18:53
耳朵是要怎樣修六度
00:18:56
鼻子要怎樣修六度
00:18:58
嘴巴要怎樣修六度
00:19:00
我們的身體要怎樣修六度
00:19:03
我們的意念要怎樣修六度
00:19:07
所以我們就靜靜來 研究這個問題
00:19:12
在座同修
00:19:13
大家晚安
00:19:18
我們上期談到 這個悟慈法師
00:19:23
他說的話裡面有一個注解
00:19:28
說這個佛陀 有具備三十二相
00:19:33
對這三十二相 大多數都會曲解
00:19:37
當作是我們這個身體 這個肉體的相
00:19:42
事實這個相
00:19:43
不是在說這個肉體的相
00:19:46
所以我們上期 也有引這個三十二相
00:19:52
引這個金剛經裡面所說的
00:19:55
說如來說三十二相
00:19:58
即是非相 是名三十二相
00:20:02
這個中間我們 也有引惠能六祖的解釋
00:20:09
今晚我們再來看 呂純陽祖師
00:20:12
對這個三十二相的看法
00:20:16
如來肉身三十二相
00:20:22
至涅槃時
00:20:24
皆無影無蹤
00:20:27
一相尚不留
00:20:31
匠人雕佛之三十二相
00:20:37
皆為虛妄
00:20:40
一相猶不可得
00:20:43
雖有稍似
00:20:46
經久變相
00:20:48
故須菩提言
00:20:52
如來三十二相
00:20:54
即是非相
00:20:57
如來所說三十二相
00:21:02
非如來肉身之三十二相
00:21:07
故云如來說三十二相
00:21:11
即是非相
00:21:13
如來所說三十二相者
00:21:16
如來三十二相行也
00:21:20
世人徒著三十二形相
00:21:24
而不修三十二相行
00:21:27
故不能得見法身如來
00:21:30
三十二相行者
00:21:33
謂五根中具修六度
00:21:38
合之三十相
00:21:40
於意根中
00:21:42
修無相無住
00:21:45
是名三十二相清淨行也
00:21:49
故云是名三十二相也
00:21:54
現在呂純陽祖師這樣說
00:21:59
說佛祖這個肉體的 三十二相
00:22:05
到祂涅槃的時候 都無影無蹤
00:22:11
因為祂死了之後
00:22:12
火葬都變成灰燼了
00:22:15
所以祂這三十二相 變成都無影無縱
00:22:19
一相都留不住
00:22:23
這些雕刻佛像的師傅
00:22:30
來刻這個佛像的三十二相
00:22:35
全部都不實在
00:22:38
一相都不像
00:22:41
雖然有時候 雕刻得有點相似
00:22:46
不過一久就變相了
00:22:49
所以金剛經須菩提才說
00:22:54
如來三十二相
00:22:56
即是非相這句話
00:23:01
佛祖所說的三十二相
00:23:04
不是佛祖肉體的三十二相
00:23:09
所以金剛經才會說
00:23:11
如來說三十二相
00:23:13
即是非相這句話
00:23:17
佛祖所說的 三十二相是什麼
00:23:22
就是佛祖三十二相的行為
00:23:26
世間人都只有迷這個 三十二種肉體的形相
00:23:35
他就不要修 我們人的修養的三十二相
00:23:42
所以他就沒有辦法 看出法身如來
00:23:46
沒有辦法看到 這個本來面目的這個本性
00:23:52
那麼什麼叫做三十二相行
00:23:57
就是我們的五根
00:23:59
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體的裡面
00:24:05
每一根都要修六度
00:24:09
眼睛也要修六度
00:24:10
耳朵也要修六度
00:24:12
鼻子也要修六度
00:24:14
舌頭也要修六度
00:24:16
身體也要修六度
00:24:18
合起來五六剛好三十相
00:24:23
現在在我們意根的裡面
00:24:26
來修這個無相跟無住
00:24:29
合起來叫做 三十二相的清淨行
00:24:34
所以金剛經才會說 是名三十二相這句話
00:24:45
那麼就有人疑問
00:24:49
說你講這樣子
00:24:53
若六度 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:25:00
眼睛要怎麼修六度
00:25:02
耳朵要怎麼修六度
00:25:05
這個五根要怎麼去修 這個六度
00:25:08
所以我們今晚 就針對這個五根修六度
00:25:14
這個道理來做參考
00:25:16
現在首先來說 這個眼根修六道
00:25:20
來看修真錄
00:25:23
眼根修六度者何
00:25:28
眼根見善境即報人趨之
00:25:34
見危境即報人避之
00:25:40
曰眼根修布施也
00:25:44
眼根非禮不視
00:25:47
曰眼根修持戒也
00:25:52
眼根見人非法
00:25:55
亦者對我不利之行為時
00:25:59
生悲心而不起瞋
00:26:04
曰眼根修忍辱也
00:26:09
眼根常尋己身 之非法處而省
00:26:15
曰眼根修精進也
00:26:19
眼根能視而不見
00:26:23
曰眼根修禪定也
00:26:27
眼根對色塵 而能判定善惡
00:26:33
曰眼根修智慧也
00:26:36
此六具全修者
00:26:41
曰眼根修六度也
00:26:47
這裡面有三個注解 首先做說明
00:26:51
注解第一 辭海這樣說
00:26:55
非法 不合法律者
00:26:58
曰非法 亦稱不法
00:27:04
辭海說非法是什麼
00:27:07
就是不合法律叫做非法
00:27:12
等於就是所做的事情
00:27:16
會去觸犯法律的都是非法
00:27:19
有時候說叫做不法
00:27:23
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:27:28
悲心 悲他之苦之心也
00:27:32
止觀四曰
00:27:34
悲心徹骨
00:27:37
如母念子
00:27:40
佛學大辭典說悲心是什麼
00:27:45
可憐著別人的苦的心
00:27:50
所以止觀第四卷 裡面這樣說
00:27:54
說一個人悲心若有入骨
00:27:58
好比像母親在念子一樣
00:28:04
注解第三 佛光大辭典這樣說
00:28:09
瞋係指有情 怨恨之精神作用
00:28:17
瞋則從違逆之對境所起
00:28:23
瞋為修道上最大之障害
00:28:29
他說瞋是什麼
00:28:30
瞋就就是來指有情
00:28:33
有情就是眾生
00:28:35
就是生存之物
00:28:38
無論是神 無論是鬼
00:28:41
無論是人 無論是畜牲
00:28:43
都是有情
00:28:48
你假如若是說對這個有情
00:28:53
會來生出怨恨的精神作用
00:28:56
都是瞋
00:28:58
比如說你拜神
00:29:00
神明沒有保佑你
00:29:02
你就怨嘆這也是瞋
00:29:06
比如人家得罪你
00:29:08
你發脾氣也是瞋
00:29:12
比如畜牲把你搗蛋
00:29:14
你罵雞 罵狗 打畜牲
00:29:19
這也是瞋
00:29:22
這個瞋就在違逆 不順心的對境所生的
00:29:29
瞋就是我們修行上
00:29:32
最大的障礙
00:29:35
一個人你修行修得再好
00:29:38
你若有那個瞋心來說
00:29:41
你就沒有辦法修成正果
00:29:44
就從阿修羅道下去
00:29:46
你修的再好 也是往阿修羅道下去
00:29:51
所以修真錄才這樣說
00:29:56
說眼根要修六道
00:29:59
是要怎麼樣修
00:30:03
你這個眼睛
00:30:06
看到善的境 就通知人家趕快做
00:30:11
看人在做善事
00:30:13
或是有一個好事情
00:30:15
你就要去通知人家做
00:30:18
看到危險你就要叫人家閃
00:30:22
比如前面有一個坑洞
00:30:25
跟人家說你小心一點 騎車有一個坑洞
00:30:28
不要跌下去
00:30:31
還是比如說有坑洞的地方
00:30:34
你去做一個讓人知道說
00:30:38
這裡有一個坑洞
00:30:40
告訴人家知道
00:30:42
這就是眼根來修布施
00:30:48
眼根對沒有禮貌的事情 我們不要看
00:30:53
好比說像黃色的電影 還是黃色的種種節目
00:31:01
不要去看
00:31:02
這就是眼根修持戒
00:31:08
眼根若看到非法
00:31:11
看到人家不法的人
00:31:13
還是有人對我 不利的行為的時候
00:31:17
你要生出悲心可憐他
00:31:20
不要生出瞋恚的心
00:31:24
但是這句話 你就要注意一點
00:31:27
怎麼樣
00:31:29
這是說對自己 不包含對公的
00:31:34
你就要注意這一點
00:31:37
比如那個人對我不好
00:31:40
或是對我侮辱
00:31:44
或是種種對我不利的事情
00:31:49
或是去看到 這個種種不利的行為
00:32:02
我們現在看到
00:32:04
我們不會生出 那個瞋恚的心
00:32:07
這就是眼根修忍辱
00:32:11
不過這是對自己說的
00:32:14
不是對公的
00:32:17
比如說有一個人 來侮辱我們的國家
00:32:22
你不可以說
00:32:23
現在我就要忍辱沒關係
00:32:28
這樣不行
00:32:29
這樣你對國家不忠
00:32:33
你說看到一個人
00:32:36
來罵我的父親 罵我的母親
00:32:40
你假如若忍辱 就變成不孝了
00:32:43
你不能這樣做
00:32:44
你一定就要跟他計較
00:32:49
比如有人說要來 給我太太侮辱
00:32:57
你不能說管他的 我們就要忍辱要就給他
00:33:00
這樣不對 你還是要反抗
00:33:05
比如一個人對我們的 團體有所不利
00:33:09
你也是要跟他計較
00:33:12
我們這個忍辱 是對我們私人來說
00:33:15
對於我們私人的
00:33:17
對方對我不利 對方對我壞
00:33:21
我有辦法不去生出 瞋恚的心
00:33:29
這就是眼根修忍辱
00:33:34
我們的眼根時常 找到自己的不對
00:33:38
說我不知道有哪裡做不對
00:33:41
現在若有做不對 要趕快反省
00:33:45
這就是眼根修精進
00:33:50
你眼根有辦法來 看到當做沒看到
00:33:59
比如有什麼不法的事情
00:34:02
我們無意中去看到
00:34:04
還是說黃色的 我們無意中去看到
00:34:08
但是我們趕快 閃到旁邊去當做沒看到
00:34:11
這就是眼根來修禪定
00:34:15
就是心不會動
00:34:19
眼根對這個色塵
00:34:22
你有辦法來判別善惡
00:34:26
我們所看到的對不對 我們有辦法去判斷
00:34:30
這就是眼根來修智慧
00:34:34
這六項你若全部修齊備
00:34:37
這就是眼根修六道
00:34:40
這就是首先在說 這個眼根的事情
00:34:45
現在第二就是 要來說這個耳根
00:34:48
我們來看修真錄說的
00:34:51
耳根修六度者何
00:34:57
耳根聞善即報人趨之
00:35:03
聞危事即報人避之
00:35:08
曰耳根修布施也
00:35:12
耳根非禮不聽
00:35:14
曰耳根修持戒也
00:35:18
耳根聞人非法
00:35:20
亦者對我不利之言語時
00:35:24
生悲心而不起瞋
00:35:28
曰耳根修忍辱也
00:35:32
耳根常反耳 尋己之妄言而省
00:35:37
曰耳根修精進也
00:35:40
耳根能聽而不聞
00:35:43
曰耳根修禪定也
00:35:46
耳根對聲塵
00:35:49
入耳能判別是非
00:35:53
曰耳根修智慧也
00:35:56
此六具全修者
00:35:59
曰耳根修六度也
00:36:03
對本文我們 詳細來做個說明
00:36:10
他說我們這個耳朵
00:36:13
要來修這個六度
00:36:16
到底要怎麼修
00:36:20
我們的耳朵若聽到善
00:36:24
我們就通知人家趕快做
00:36:29
假如聽到一個危險的事情
00:36:32
我們就通知人家趕快閃
00:36:37
這個就是什麼
00:36:38
就是耳根修布施
00:36:44
我們耳朵對於 這個非禮的事情
00:36:51
我們不要聽
00:36:54
這是什麼
00:36:55
這就是耳根修持戒
00:37:01
我們耳朵去聽到 人家說一些黃色的話啦
00:37:04
說一些不好聽的話
00:37:09
我們就不要去聽
00:37:12
但是你聽道理 都要注意什麼
00:37:15
很多人聽道理 都被這個道理侷限住
00:37:21
現在說耳根非禮不聽
00:37:23
是平時活動 在一般公眾場所
00:37:30
比如說若在車子裡 人家在說
00:37:32
你現在要怎麼走開 你難道要跳下車去
00:37:36
這樣來說 你就像最後說的聽而不聞
00:37:42
聽到 當做沒有聽到
00:37:44
道理是要活用 不要死用
00:37:50
現在這是指一般我們 有辦法走開的
00:37:54
所以我們聽到
00:37:56
我們就趕快 我們不要去聽這些話
00:38:01
這就是耳根修持戒
00:38:05
假如耳朵若聽到人家 這個非法的事情
00:38:09
還是有人對我不利 罵我 糟蹋我的時候
00:38:14
我們就生出這個悲心
00:38:17
不要生出瞋恨心
00:38:20
這跟剛才眼睛說的一樣
00:38:22
這是對著自己
00:38:25
不是對公的
00:38:28
這個就是什麼
00:38:29
這就是耳根修忍辱
00:38:34
我們的耳朵時常要反耳
00:38:37
怎麼樣叫做反耳
00:38:38
不要聽外面
00:38:41
聽我們自己內心
00:38:43
我們平常有說的話 有沒有說錯
00:38:48
你假如若有我們要反省
00:38:53
這就是耳根修精進
00:38:58
這個耳根你若聽到
00:39:01
把它當作沒有聽到
00:39:03
這一條跟這個 非禮不聽這一條意思一樣
00:39:08
你若可以走閃的
00:39:11
當然我們不要聽快走
00:39:14
這就是耳根修持戒
00:39:16
但是像剛才我說的 你的人在車裡
00:39:19
人家在說 你要走去哪裡
00:39:21
若這樣我們耳朵聽到
00:39:24
當作沒聽到 心不要去動
00:39:29
這就是耳根修禪定
00:39:34
我們的耳根對聲塵
00:39:38
人家在說一句話
00:39:42
這句話入我們的耳朵
00:39:45
到底這句話 對不對 這個是非
00:39:49
我們有辦法去判別
00:39:53
這就是耳根來修智慧
00:39:57
假使這六項 你若全部修有齊全
00:40:01
這就是什麼
00:40:02
就是耳根修六度這個意思
00:40:06
所以今晚就只有 說到這裡為止
00:40:10
在座同修
00:40:12
大家晚安
00:40:17
我們現在
00:40:21
來繼續上期所說的
00:40:25
說這個五根要修六度
00:40:31
上期說來到耳根
00:40:35
晚上進一步來看這個鼻根
00:40:39
要怎麼修六度
00:40:41
我們現在把它寫上黑板
00:40:46
現在來看修真錄這一段文
00:40:50
鼻根修六度者何
00:40:54
鼻根對香塵
00:40:58
香有好香 惡香 毒香等
00:41:07
鼻根若聞毒香時
00:41:12
報人避之
00:41:15
免受其害者
00:41:17
曰鼻根修布施也
00:41:21
鼻根不嗜好
00:41:24
聞私愛之好香者
00:41:31
曰鼻根修持戒也
00:41:36
鼻根聞己所厭之香
00:41:42
而能忍受者
00:41:44
曰鼻根修忍辱也
00:41:48
鼻根能不好惡於香臭者
00:41:55
曰鼻根修精進也
00:41:59
鼻根不為香臭所動者
00:42:03
曰鼻根修禪定也
00:42:07
鼻根能修持戒香 終身不怠者
00:42:11
曰鼻根修智慧也
00:42:15
此六具全修者
00:42:19
曰鼻根修六度也
00:42:22
這裡面四個注解
00:42:25
對於這個 注解第一 這個香
00:42:30
和注解第四 這個戒香 文比較長
00:42:35
所以等一下 再另外做個說明
00:42:39
注解第二 辭海這樣說
00:42:43
聞 鼻嗅亦曰聞
00:42:49
這個聞大多數都說聽
00:42:53
現在這個不是聽
00:42:55
我們鼻子去聞到東西 也叫做聞
00:42:58
所以我們若說聞香
00:43:00
就是去聞到香的味道
00:43:05
注解第三 辭海這樣說
00:43:11
好 黑襖切
00:43:16
一 美也
00:43:17
二 三略
00:43:19
乙 黑奧切
00:43:23
一 略
00:43:24
二 愛也
00:43:25
三 四略
00:43:28
現在辭海說這個字 第一的音讀做黑襖切
00:43:37
好 黑襖就是變做好
00:43:42
好就是什麼
00:43:43
就是真的美 真好那個意思
00:43:47
第二 第三省略
00:43:50
因為我們重要 是要知道這個音而已
00:43:54
第二黑奧切
00:43:57
黑奧惡 這個惡
00:44:01
黑奧惡 惡 惡就是什麼
00:44:04
第一略 第二就是愛
00:44:07
第三 第四省略
00:44:11
現在修真錄說
00:44:16
我們鼻根
00:44:18
要來修這個六度是怎麼樣
00:44:23
鼻根來對這個香塵
00:44:28
但是這個香包含很廣
00:44:34
香也叫做香
00:44:37
臭也叫做香
00:44:40
只要有氣味的東西都叫做香
00:44:44
但是這個香
00:44:46
有一個好的氣味 和壞的氣味
00:44:51
好香 惡香
00:44:54
這個好的香就是好的氣味
00:44:58
惡香就是壞的氣味
00:45:01
也有一個毒香
00:45:03
像這個瓦斯啦 農藥啦 毒氣
00:45:07
這個要除掉 等
00:45:13
你的鼻根假如若是 聞到這個毒香的時候
00:45:20
我們要通報人家要閃避
00:45:25
不用來受到這個毒的所害
00:45:31
這個就是鼻根修布施
00:45:34
比如聞到人家 那個瓦斯味啦
00:45:36
聞到農藥的味道啦 聞到毒氣的味道
00:45:39
我們趕緊通報人家
00:45:41
通報人家閃開
00:45:42
這就是鼻根來修布施
00:45:47
你的鼻根若不要嗜好 你私愛的好的香
00:45:54
比如說聞到 女孩子的香水氣味種種
00:45:59
這就是什麼
00:46:00
這就是鼻根來修持戒
00:46:04
鼻根聞到自己 所討厭的香味
00:46:12
每一個人
00:46:14
你都有自己所討厭的香味
00:46:19
比如有的只聞到花的味道
00:46:21
就感覺很討厭
00:46:25
但是你有辦法去忍受
00:46:28
這就是什麼
00:46:29
這就是鼻根修這個忍辱
00:46:34
你的鼻根有辦法 不要有這個好惡的心
00:46:39
但是這個毒氣要除掉
00:46:42
毒氣 每一個人都不能夠 說要有這個好惡的心
00:46:47
是只有好比說 好的香味和壞的香味
00:46:53
好比香臭這個味道
00:46:55
我們不要有這個好惡
00:46:57
譬如說聞到香水 我就很喜歡
00:46:59
聞到那個屎臭 尿味你就討厭
00:47:05
你有辦法忍受這個事情
00:47:09
這個就是鼻根 來修這個精進
00:47:14
鼻根不要為了這個香臭
00:47:17
但是這個毒氣要除外
00:47:20
不要為了香臭來所動
00:47:22
這就是鼻根來修這個禪定
00:47:27
鼻根你有辦法 修持這個戒香
00:47:30
什麼叫做戒香
00:47:31
等一下再另外說明
00:47:34
鼻根你若有辦法 修持這個戒香
00:47:38
終身不要懶惰
00:47:40
這就是鼻根來修智慧
00:47:43
假如你的鼻子這六項
00:47:46
全都會全部來修持
00:47:50
這個叫做鼻根修六度
00:47:53
現在就是要來解釋 這個注解第一的香
00:47:58
和這個注解第四的戒香
00:48:02
現在首先來看 前面那個注解第一
00:48:10
佛學大辭典這樣說
00:48:13
香 有情 非情之氣分
00:48:19
一切鼻可嗅者
00:48:23
大乘義章八末曰
00:48:28
芬馥名香
00:48:32
此名不足
00:48:36
於中亦有腥臊臭
00:48:42
不可備與
00:48:44
且存香稱
00:48:48
俱舍論一曰
00:48:50
香有四種
00:48:52
好香 惡香 等 不等香
00:48:57
這個裡面這兩個註解 首先做個說明
00:49:04
佛光大辭典這樣說
00:49:07
關於好香 惡香
00:49:11
例如香給予 心所起之快 不快
00:49:19
或香能滋養 能損害吾人之五官
00:49:25
或非滋養 非損害五官
00:49:33
佛光大辭典說
00:49:35
關係著好香和壞香
00:49:39
壞的香味和好的香味
00:49:44
譬如說這個香味
00:49:47
讓我們人的心 會生出真正快樂和不快樂
00:49:55
或是這個香的味道
00:49:58
可以滋養我們人的身體
00:50:02
和會損害我們的身體
00:50:05
會損害我們的五官
00:50:08
有的是沒滋養 也沒損害五官
00:50:14
什麼叫做五官
00:50:16
佛光大辭典說
00:50:17
五官 五種感官
00:50:21
即佛教所說之五根
00:50:23
眼 耳 鼻 舌 身也
00:50:27
佛光大辭典說五官是什麼
00:50:30
就是五種的感官
00:50:33
就是我們佛教 所說的這個五根
00:50:37
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體
00:50:43
所以為什麼說這個香味 有時候有滋養 沒有滋養
00:50:49
會損害不會損害
00:50:52
這個問題
00:50:54
譬如說你聞到一個味道
00:50:59
有的感覺這樣心情很好的
00:51:03
但是有一種 若聞到一個味道
00:51:07
眼淚直直滴
00:51:11
譬如說若像說去聞到 人家那個在剝蒜頭啦
00:51:16
或是弄什麼那個香味
00:51:19
眼淚就直直滴了
00:51:23
有的去聞到那個味道
00:51:27
感覺耳朵這樣隆隆叫
00:51:31
有的聞到那個 味道會打噴嚏
00:51:34
譬如怎麼樣 聞到胡椒的味道
00:51:39
有的聞著那個味道 就感覺快要吐
00:51:44
有的聞到那個味道 感覺身體就很不舒服
00:51:49
所以呢
00:51:50
有的聞了會舒服 有的聞了會不舒服
00:51:54
有的聞了有滋養 有的聞到會損害
00:51:58
這個就是這個香的關係
00:52:03
註解第二 佛光大辭典說
00:52:07
另對四香中
00:52:09
等與不等香之區別
00:52:12
是否可由香之力量 保持平衡而滋養身體
00:52:19
或因不平衡而損害身體
00:52:22
種種問題
00:52:23
亦均加以討論
00:52:27
佛光大辭典說 另外對這個四香的中間
00:52:32
有這個等和不等的香味
00:52:36
這個區別
00:52:38
是不是可以 用這個香的味的力量
00:52:43
來保持平衡
00:52:45
和這個滋養身體
00:52:49
或是說不平衡來損害身體
00:52:52
種種的問題
00:52:54
我們加以討論
00:52:55
這個叫做等 不等
00:52:57
說這個香好還是不好這樣
00:53:02
那麼現在佛學大辭典說
00:53:06
香 有這個有情 和非情的氣分
00:53:12
什麼叫做有情
00:53:14
有情就是
00:53:15
動物就是有情啊
00:53:18
好比譬如說
00:53:21
去聞到我們人的味道 聞到畜牲的味道
00:53:25
種種這都是有情
00:53:28
非情就是這些草木
00:53:31
聞到樹木的花味
00:53:33
或是樹木的香味種種
00:53:37
一切我們鼻孔會去聞到的
00:53:40
全都叫做香
00:53:43
大乘義章的第八卷 的最後這樣說
00:53:48
說這個香氣
00:53:50
名字叫做香
00:53:53
這個名字還不足
00:53:56
其中譬如像說臭腥味
00:53:59
像說魚腥味啦 像說牛臭味 羊臊味啦
00:54:05
這全都沒寫在裡面 但是存這個香的尊稱
00:54:12
這也叫做香
00:54:15
俱舍論第一卷說
00:54:17
香有四種
00:54:19
有好香 壞香
00:54:21
好的香味和壞的香味
00:54:26
和等的香味和不等的香味
00:54:29
分做四種
00:54:31
這是俱舍論說的
00:54:34
另外上面的注解 那個第四說這個戒香
00:54:39
佛光大辭典這樣說
00:54:41
戒香
00:54:43
比喻持戒者之德名遠聞
00:54:50
蓋持戒之香
00:54:55
芳馨世間
00:55:01
名聞滿十方
00:55:04
逆順風時悉聞之
00:55:08
非如栴壇或花葉之香
00:55:12
順風則聞
00:55:14
逆風則不聞
00:55:16
現在說戒香是什麼
00:55:19
戒香就是來比喻說 一個人守這個戒律
00:55:25
他的德行
00:55:27
可以這樣讓 很遠的人都知道
00:55:32
所以他所有在持 這個戒律這個香味
00:55:38
可以說偏世間
00:55:42
等於就是說名香四海
00:55:47
他的名字可以
00:55:50
達到這個所有的十方
00:55:53
人家在說萬世流芳
00:55:58
不論是逆風順風 都有辦法去聞到
00:56:03
逆風就是逆修
00:56:05
一個人苦修苦行
00:56:07
後來的人大家誇讚
00:56:10
有的人順修 不會被名利把他所誘惑
00:56:15
人家也會誇讚
00:56:16
所以不論逆修順修
00:56:19
人家都會知道
00:56:22
若是香水或花味的香
00:56:26
順風才聞得到 逆風就聞不到
00:56:30
這是佛光大辭典這樣說
00:56:34
對於這個香
00:56:37
已經我們說完了
00:56:40
現在接下去就是要來 解釋這個舌根修這個六度
00:56:47
舌根要怎麼修六度呢
00:56:50
現在再來看修真錄解釋
00:56:54
舌根修六度者何
00:56:58
舌根開口善言
00:57:01
而法施普行
00:57:04
曰舌根修布施也
00:57:10
舌根不造口業
00:57:12
曰舌根修持戒也
00:57:17
舌根常訥於言
00:57:19
受辱不妄爭辯
00:57:22
曰舌根修忍辱也
00:57:26
舌根勤學於善言
00:57:29
曰舌根修精進也
00:57:33
舌根閉而不妄開口
00:57:36
曰舌根修禪定也
00:57:40
舌根遇可說時則語
00:57:44
不可說時則默
00:57:46
曰舌根修智慧也
00:57:49
此六具全修者
00:57:52
曰舌根修六度者也
00:57:55
這裡面兩個注解 首先做說明
00:57:58
注解第一 辭海這樣說
00:58:01
訥 遲鈍也
00:58:03
言之難也
00:58:05
論語里仁
00:58:07
君子欲訥於言而敏於行
00:58:12
辭海說訥是什麼
00:58:14
訥就是真的…
00:58:16
好比說話說得很慢
00:58:20
感覺說說話很困難
00:58:23
若簡單講就是說
00:58:25
較拙於說話一下而已
00:58:28
所以論語里仁篇這樣說
00:58:34
說若是一個君子的人啊
00:58:38
說話就較懶惰說一下
00:58:42
做工作就較勤勞
00:58:44
敏就是勤勞
00:58:45
訥等於就是懶惰
00:58:47
好比像說不太出來
00:58:51
所以君子的人說話較懶惰
00:58:55
工作較勤勞
00:58:57
不過現在的人都不是
00:58:59
說話很勤勞得講
00:59:00
話說得一大堆
00:59:02
說到做工作都沒人要做
00:59:06
注解第二 辭海這樣說
00:59:09
默 靜也 不語也
00:59:12
辭海說默就是靜靜
00:59:15
就是不要說話的意思
00:59:18
修真錄這樣說
00:59:22
說舌根修六度是怎麼樣啊
00:59:26
我們若嘴巴打開
00:59:29
都說好話給人家聽
00:59:32
就是這個法施來普行
00:59:35
這就是舌根來修布施
00:59:38
這就是法施啊
00:59:42
舌根不要造口業
00:59:45
這個就是舌根修持戒
00:59:50
舌根較懶惰說話
00:59:54
假如若讓人家糟蹋
00:59:56
我們就不要和人家這樣辯
00:59:58
這個就是舌根修忍辱
01:00:03
舌根努力學好話
01:00:06
聽到人家好話我們就要學
01:00:09
這個就是舌根修精進
01:00:12
舌根 嘴巴把它合起來
01:00:16
不要隨便開口
01:00:18
這就是舌根修禪定
01:00:22
舌根若遇到 該當講的時候要講
01:00:25
不要說的時候嘴巴就安靜
01:00:30
怎麼樣叫做該當講的
01:00:32
對人家有利益的話 就要講啊
01:00:35
對人家沒有利益的話 就不要講啊
01:00:38
這就是舌根修智慧
01:00:41
這六項若全部都俱全的人
01:00:45
這就是舌根修六度
01:00:49
晚上說來這裡時間的關係
01:00:53
我們五根要修六度 最後只剩下這個身根
01:00:57
這個身體這個身根
01:01:00
這個身根若說完
01:01:02
就進入下文下去
01:01:04
今晚只有說到這裡為止
01:01:07
下文等到下期再分解
01:01:09
在座同修
01:01:11
大家晚安
01:01:15
我們現在來翻十八頁
01:01:28
第五行
01:01:31
不然我們現在開始
01:01:34
世尊妙相具
01:01:40
我今重問彼
01:01:44
佛子何因緣
01:01:48
名為觀世音
01:01:52
對於本文
01:01:55
我們上期有引這個 悟慈法師的解釋
01:02:01
他說這個世尊妙相具
01:02:05
這個妙相 一般的人都說外觀
01:02:10
就是說我們這個眼睛 所看得到的這個外觀
01:02:15
事實這個妙相具
01:02:18
這個妙相是指什麼
01:02:21
這個在金剛經 就已經曾說過了
01:02:25
就是指我們的三十二相行
01:02:30
三十二相行就是 我們的五根要修六度
01:02:37
而且我們的意根 要修這個無相無住
01:02:43
共計剛好三十二相
01:02:48
但對於這個五根修六度
01:02:52
我們上期剛好說到舌根
01:02:56
今晚最後就是來 解釋這個身根修六度
01:03:03
身根要怎麼樣修六度
01:03:05
我們現在看修真錄解釋
01:03:09
身根修六度者何
01:03:16
身根諸善奉行不已
01:03:21
曰身根修布施也
01:03:26
身根不造業
01:03:29
曰身根修持戒也
01:03:35
身根受種種苦
01:03:38
而能忍受者
01:03:40
曰身根修忍辱也
01:03:45
身根學道不怠
01:03:48
曰身根修精進也
01:03:52
身根不為名誘
01:03:55
不為利惑
01:03:57
曰身根修禪定也
01:04:01
身根有道則猛進
01:04:05
無道則勇退
01:04:07
曰身根修智慧也
01:04:12
此六具全修者
01:04:15
曰身根修六度也
01:04:19
這裡面一個注解 首先做說明
01:04:23
辭海這樣說
01:04:25
已 止也
01:04:27
詩鄭風風雨
01:04:31
雞鳴不已
01:04:34
現在已等於就是 停止的意思
01:04:39
所以來引詩經的 鄭風 風雨篇
01:04:44
說雞在啼 啼不停這樣說
01:04:50
現在我們來看修真錄
01:04:54
現在說身根 要修六度是什麼
01:05:01
身根
01:05:03
你所有的善有辦法去做
01:05:08
做 做不停
01:05:10
做不停止
01:05:12
這就是身根修布施
01:05:17
這個身根不要去造業
01:05:21
我們的身的業 就是殺盜淫
01:05:24
總說一句你的身根 不要去造這個殺盜淫
01:05:29
這個就是身根 來修這個持戒
01:05:35
身根受到很多的苦
01:05:39
但是你有辦法去忍受
01:05:42
這個就是身根修忍辱
01:05:46
身根學道不要懶惰
01:05:51
這個就是身根修精進
01:05:55
身根不要讓 這個名誘拐來我們
01:06:00
不要讓這個來利迷惑我們
01:06:03
這個就是叫做身根修禪定
01:06:08
身根你若看到有道 就要猛進
01:06:13
看到無道要勇退
01:06:15
這就是身根修智慧
01:06:19
這六項若都齊全來修
01:06:23
叫做身根修六度
01:06:27
現在對於這個五根
01:06:31
來修這個六度呢
01:06:34
到這裡就告一段落
01:06:38
接下去對於本文
01:06:41
我們上期是只有引到 悟慈法師的前半段
01:06:47
現在來看悟慈法師
01:06:49
他對於本文 這個後半段怎麼樣的解釋
01:06:55
我今重問彼
01:07:00
無盡意說我
01:07:03
現在要重新請問 釋迦世尊你
01:07:10
關於觀世音菩薩活躍之事
01:07:17
重就是因在長行裡所問過
01:07:23
這裡是重新再問之意
01:07:27
彼就是觀世音菩薩 之救苦救難
01:07:34
濟度眾生之事
01:07:38
佛子何因緣 名為觀世音之佛子
01:07:44
就是指觀世音
01:07:48
觀世音菩薩 是有了甚麼因緣
01:07:53
也就是說
01:07:54
為甚麼會叫做觀世音菩薩
01:07:59
觀世音已於前面述過
01:08:05
是悉能照見人家之希望
01:08:11
然後與之以適當的教訓
01:08:15
使人能夠有個 早日解脫的機會之意
01:08:22
觀世音菩薩為甚麼 能夠具有了這種智德
01:08:28
這就是無盡意菩薩 要問的重點
01:08:34
這裡面兩個注解 首先做說明
01:08:38
注解第一 辭彙這樣說
01:08:41
活躍 是異常活動
01:08:46
生氣勃勃的樣子
01:08:50
對這個勃勃首先做說明
01:08:53
辭彙說勃勃
01:08:55
形容生氣茂盛的樣子
01:08:59
勃勃就是要形容 一個人很活潑 很有元氣
01:09:04
這樣不會疲倦的那個意思
01:09:08
現在辭彙說活躍就是
01:09:11
他在活動和一般不一樣
01:09:16
普通在活動 到最後都會很疲倦
01:09:20
觀世音菩薩在活動啊
01:09:22
可以不疲倦 不怠惰
01:09:25
可以說生氣勃勃的樣子
01:09:30
注解第二 佛學大辭典這樣說
01:09:34
佛子 為菩薩之通名
01:09:37
以其依佛之聖教
01:09:40
而生聖道故也
01:09:43
佛學大辭典說佛子是什麼
01:09:46
佛子就是菩薩
01:09:48
一般通用的名字
01:09:51
就是這個菩薩 要依佛的聖教
01:09:55
來生這個聖道的關係
01:09:58
現在來看悟慈法師的解釋
01:10:06
現在說我今重問彼
01:10:11
就是無盡意菩薩
01:10:14
說我現在要重新 來請問釋迦世尊你
01:10:24
關係於觀世音菩薩
01:10:27
祂為什麼這麼活潑
01:10:30
全部都這樣不會疲倦
01:10:32
真的可以說 元氣充足的事情
01:10:39
重就是因為前面
01:10:43
那些經文裡面 已經有問過了
01:10:48
在這裡是重新 再問一遍的意思
01:10:53
彼就是觀世音菩薩
01:10:57
祂來救苦和救災難
01:11:00
要濟度眾生的事情
01:11:04
佛子何因緣名為觀世音
01:11:08
這個佛子 就是指觀世音菩薩
01:11:13
觀世音菩薩是有什麼因緣
01:11:20
也就是說
01:11:22
為什麼祂會叫做 觀世音菩薩這個名字
01:11:28
觀世音以前 在前面也有說過了
01:11:35
祂是全部有辦法 來看到我們人
01:11:40
所有人人的希望
01:11:45
然後祂才用著適當的教訓
01:11:48
用著適當的方法來引導他
01:11:53
讓他有辦法
01:11:55
有一個早日來解脫 這個機會的意思
01:12:01
觀世音菩薩為什麼
01:12:04
祂有具備著 這種的智慧和德行
01:12:10
這就是現在無盡意菩薩
01:12:13
祂要問的重點
01:12:16
這段就是我們 悟慈法師的說明
01:12:21
接下去我們來看 星雲法師的解釋
01:12:26
世尊妙相具
01:12:31
這是無盡意菩薩 讚嘆釋尊的
01:12:38
世尊是佛十種德的總稱
01:12:46
就是娑婆世界最無上之意
01:12:52
妙相具
01:12:55
這是說世尊內具萬德
01:13:02
我 是無盡意自稱
01:13:07
重 在前面長行已奉問
01:13:12
現在再問
01:13:14
彼 是指觀世音菩薩
01:13:18
佛子亦指菩薩
01:13:22
無盡意菩薩問觀世音菩薩
01:13:26
由於什麼因緣而得此名
01:13:31
雖然所問是和長行相同
01:13:36
可是世尊的回答有點不同
01:13:40
在長行方面
01:13:43
是專示觀世音菩薩 的慈悲妙力
01:13:48
而在偈頌方面
01:13:52
卻顯示觀世音菩薩 的願與行
01:13:58
因緣在長行中 只解釋為是什麼理由
01:14:07
在偈頌中說
01:14:09
自身行化的大願為因
01:14:13
以眾生為緣
01:14:15
依這個因與緣
01:14:18
普在世間應現化度
01:14:29
對於星雲法師 這一段文這樣說
01:14:36
說世尊妙相具這句話
01:14:41
這就是無盡意菩薩
01:14:44
來讚嘆釋迦佛祖
01:14:50
世尊是佛祖 有十種德的總稱
01:14:57
我們世尊若說到這個佛
01:15:02
有十種的稱呼
01:15:06
什麼世尊
01:15:08
什麼如來
01:15:10
什麼佛
01:15:11
世間解
01:15:13
裡面有十種的稱呼
01:15:17
就是娑婆世界
01:15:19
可以說最無上的意思
01:15:23
佛就是在這個世界上 境界最高的
01:15:30
妙相具這個就是來說
01:15:34
世尊祂裡面有具備萬德
01:15:42
現在說我
01:15:44
就是無盡意菩薩 祂自己稱呼
01:15:51
重就是前面
01:15:55
這個重行裡面已經問過了
01:16:00
現在又再問
01:16:04
彼就是指觀世音菩薩
01:16:08
佛子也一樣指觀世音菩薩
01:16:14
無盡意菩薩來問 觀世音菩薩
01:16:19
是祂有什麼樣的因緣
01:16:23
來得到這個 觀世音菩薩的名字
01:16:28
雖然所問
01:16:31
和長行裡面很相似
01:16:36
不過世尊祂在回答
01:16:40
有一點不同
01:16:43
在長行方面
01:16:46
是全部來顯示 觀世音菩薩的慈悲
01:16:51
這個妙力
01:16:54
但是現在這個偈頌 這個方面
01:16:57
就要顯示觀世音菩薩
01:17:00
祂的願和祂的行為
01:17:05
因緣在長行的裡面
01:17:08
只有解釋為什麼理由
01:17:16
叫做觀世音菩薩祂所做的
01:17:19
不過在偈頌的裡面所說的
01:17:21
就是說自身行化 的大願為因
01:17:29
以眾生為緣
01:17:33
這個因和緣
01:17:36
普遍在世間 應現化度的意思
01:17:46
那麼對於說
01:17:50
佛有十種的稱呼
01:17:55
到底祂有什麼十種的稱呼
01:18:00
我們現在來看一個 佛學大辭典的解釋
01:18:05
釋尊於人界成道
01:18:10
故亦應之立十號
01:18:14
其十號者
01:18:16
一 如來
01:18:18
二 應供
01:18:20
三 正知
01:18:22
四 明行足
01:18:24
五 善逝
01:18:26
六 世間解
01:18:28
七 無上士
01:18:30
八 調御丈夫
01:18:33
九 天人師
01:18:35
十 佛世尊
01:18:39
佛學大辭典說釋迦佛祖
01:18:43
在我們這個人界來成道
01:18:46
所以應著祂 在人界做的事情
01:18:53
為祂建立十個號
01:18:57
這個十個號是什麼
01:18:59
第一就是如來
01:19:01
第二叫做應供
01:19:03
第三叫做正知
01:19:05
第四明行足
01:19:07
第五善逝
01:19:08
第六世間解
01:19:10
第七無上士
01:19:12
第八調御丈夫
01:19:14
第九天人師
01:19:16
第十佛世尊
01:19:20
在這十個其中這個如來
01:19:24
和這個無上士
01:19:26
天人師 佛世尊 這個較有在用
01:19:30
其他這個較罕為聽到
01:19:34
所以呢 現在說佛有十個號
01:19:38
就是這十項
01:19:40
所以你佛經 若去看到這十個號
01:19:43
就等於就是在說釋迦佛祖
01:19:47
今晚說來這裡時間的關係
01:19:49
我們就暫且告一段落
01:19:52
下文等到下期再分解
01:19:55
在座同修
01:19:57
大家晚安
01:20:02
我們上期由 星雲法師的解釋
01:20:09
說這個佛
01:20:12
有十個號
01:20:15
對這個佛的十個號
01:20:18
我們上期引這個 佛學大辭典說的
01:20:24
佛祖有十個號
01:20:27
第一就是如來
01:20:30
第二就是應供
01:20:32
第三正知
01:20:35
第四明行足
01:20:38
第五善逝
01:20:41
第六世間解
01:20:43
第七無上士
01:20:46
第八調御丈夫
01:20:49
第九天人師
01:20:51
第十叫做佛世尊
01:20:55
今晚針對這十個佛
01:20:58
我們一一詳細來做個解釋
01:21:01
現在來看 佛學大辭典這樣說
01:21:06
乘如實之道而來
01:21:11
而成正覺
01:21:14
故名如來
01:21:18
怎麼樣叫做如實
01:21:21
佛學大辭典這樣說
01:21:25
如實 如實相
01:21:30
如實性
01:21:32
又如者平等之義
01:21:36
實者 不虛之義
01:21:39
又真如實相之義
01:21:43
佛學大辭典這樣說
01:21:47
說如實
01:21:50
有時候說叫做如實相
01:21:54
如實性
01:21:56
有時候說這個如
01:21:59
如就是平等的意思
01:22:02
實就是不虛假的意思
01:22:07
又真如實相的意義
01:22:13
因為這個如
01:22:16
等於就是我們的本性
01:22:20
這是只有寫一部分而已
01:22:24
我們的本性
01:22:27
不一樣的稱呼
01:22:30
不只有一百種
01:22:34
所以呢 這個乘如實之道
01:22:38
等於就是乘著 我們人的本性這條路來的
01:22:46
所以為了祂 看出祂自己的佛性
01:22:52
來成這個正覺
01:22:54
正覺就是佛
01:22:57
所以祂才叫做如來
01:23:00
如來就是祂有辦法 看出祂的本性來修來
01:23:08
所以才叫做如來
01:23:13
佛學大辭典這樣說
01:23:17
應於人天之供養
01:23:20
故名應供
01:23:26
做佛就應到人間
01:23:30
人就是人間
01:23:32
天就是諸天
01:23:34
不論是人不論是神
01:23:37
都要供養這個佛
01:23:41
所以佛的第二種 的名字叫做應供
01:23:49
第三 佛學大辭典這樣說
01:23:54
正知一切之法
01:23:57
故名正知
01:24:02
那麼對於這個 正知若這樣解釋
01:24:05
可能有的會不瞭解
01:24:09
所以才另外做一個注解
01:24:13
在這個往生註裡面 一句話這樣說
01:24:18
法界無相
01:24:21
故諸佛無知也
01:24:26
以無知故
01:24:28
無不知也
01:24:30
無知而知者
01:24:32
是正知也
01:24:37
法界
01:24:38
法界也是我們的佛性
01:24:41
另外一個名字
01:24:44
因為我們的佛性 本來就無相
01:24:49
所以佛祖不知道
01:24:53
祂說不知道要做佛祖
01:24:57
真的若說一個人問說 什麼叫做佛性
01:25:00
沒辦法說
01:25:02
要怎麼說
01:25:04
所以現在就用 很多名詞來說
01:25:10
像現在剛才所說的 說什麼如實
01:25:14
如實性 什麼平等
01:25:19
什麼真如 什麼實相
01:25:23
有時候叫做一心
01:25:25
有時候說如如
01:25:27
那可以是名稱很多
01:25:30
什麼佛性
01:25:31
什麼自性
01:25:33
什麼本性
01:25:35
說不完
01:25:39
法界也是佛性 另外一個名字
01:25:43
因為注解了再注解很麻煩
01:25:46
所以才沒有替你注解
01:25:48
是只有用嘴巴跟你說的
01:25:51
因為我們人的佛性 本來就是無相
01:25:57
你若要問佛祖說 什麼叫做佛性
01:26:00
不知道
01:26:05
因為祂不知道的關係
01:26:08
才無不知
01:26:10
什麼祂都知道
01:26:13
因為我們的佛性
01:26:16
是要用我們的心去體悟
01:26:19
不是眼睛去看的
01:26:23
所以人家說要怎麼看佛性
01:26:25
沒辦法說
01:26:28
假如若說 也是一種譬喻而已
01:26:31
沒辦法用那個 嘴巴去表達的
01:26:37
好比頓悟入道要門論說
01:26:41
無住者佛性
01:26:44
就是無住心啊
01:26:47
若是金剛經說 應無所住而生其心
01:26:54
應…要有清淨心
01:27:03
清淨心也是佛性
01:27:07
所以只有說 這個名字無量多
01:27:10
所以你真的要問 也沒辦法去問
01:27:15
只有用我們的心 去體悟而已
01:27:20
所以這個法界會無相啊
01:27:23
所以你真的要問佛
01:27:25
佛也說不知道啊
01:27:29
所以才會金剛經裡面說
01:27:32
一合相者
01:27:36
不可說也
01:27:39
一合相也是佛性
01:27:42
說佛性怎麼樣 沒辦法說啊
01:27:47
所以道家這個道德經
01:27:49
開頭就說 道可道非常道
01:27:55
真的你這個佛性 若有辦法說
01:27:57
這個就不是真正的佛性
01:28:00
沒辦法去說啊
01:28:01
是只有用譬喻法 下去說而已
01:28:05
你要自己不去體悟 你不會瞭解
01:28:10
所以為了無知的關係
01:28:12
才無不知
01:28:13
什麼東西祂都知道
01:28:17
無知而知就是正知
01:28:22
所以才會說 這個道理很有趣味
01:28:26
祂說無得而得
01:28:28
無證而證
01:28:30
無念之念
01:28:33
好比我們儒家說無仁之仁
01:28:35
無義之義
01:28:37
無禮之禮
01:28:39
很奧妙的道理的
01:28:43
所以道理若說到懂 鬍鬚就打結就是這樣
01:28:48
後天的道理很容易講
01:28:51
因為後天的道理 是談因果啊
01:28:56
真的你若說 先天的道理來說
01:28:59
你沒用這個心去體悟
01:29:01
你體悟不出來
01:29:06
歷代的祖師
01:29:11
有時候說的話 你聽了怪怪的
01:29:15
有一個問祖師 說什麼叫做佛
01:29:18
他說問我是誰
01:29:21
問我是什麼人
01:29:23
這樣他就開悟了
01:29:29
好比像馬祖的一個徒弟 問說什麼叫做佛
01:29:35
他說是心是佛 是心做佛
01:29:40
後來另外一個徒弟問說
01:29:42
師父啊 什麼叫做佛
01:29:44
他說非心非佛
01:29:48
是心是佛和非心非佛
01:29:51
是相反的道理啊
01:29:55
他怎麼來引這樣
01:29:56
就是學生的根基
01:29:59
他的處境不同
01:30:01
所以他說的話就不同
01:30:06
有一次一個問祖師說
01:30:09
什麼叫做佛
01:30:11
說佛就是乾屎橛
01:30:15
說到乾屎橛你們有的 年輕人會聽不懂啦
01:30:18
現在很好命 用那個衛生紙在擦屁股
01:30:22
以前擦屁股是用乾屎橛
01:30:25
有的是用油麻骨
01:30:27
有的是用那個竹子的竹木
01:30:30
剖一片一片去挖屁股
01:30:33
挖那個髒東西
01:30:35
他說佛就是乾屎橛
01:30:39
又一次說 師父啊 什麼叫做佛
01:30:45
他說不要在這裡吃飯拉屎
01:30:50
不信你們聽到都怪怪
01:30:53
真的要對你們 表達這個佛性
01:30:55
真的沒辦法用嘴巴講的
01:30:59
所以呢法界無相
01:31:01
所以諸佛無知也
01:31:03
以無知故無不知也
01:31:06
無知而知是正知
01:31:09
所以佛才說叫做正知
01:31:16
第四 佛學大辭典這樣說
01:31:21
三明之行具足
01:31:23
故名明行足
01:31:28
他說這個三明 都有辦法做足
01:31:32
都有辦法達到
01:31:35
這樣佛的名字叫做明行足
01:31:40
怎麼樣叫做三明
01:31:43
佛學大辭典這樣說
01:31:45
三明
01:31:46
一 宿世明
01:31:48
知自身 他身 宿世之生死相
01:31:54
二 天眼明
01:31:56
知自身他身 未來世之生死相
01:32:01
三 漏盡明
01:32:03
知現在之苦相
01:32:05
斷一切煩惱之智也
01:32:09
三明
01:32:12
第一 就是宿世明
01:32:15
知道自己
01:32:18
知道別人
01:32:20
祂的前世 到底是怎麼生怎麼死
01:32:24
在世做好做壞
01:32:27
要會知道
01:32:29
知道前世的事情
01:32:32
第二 天眼明
01:32:36
祂知道自己 知道別人
01:32:39
你死之後要往哪裡去
01:32:43
你的後出世 會做富有人 做窮人
01:32:47
你後世要做人 做鬼 祂都會知道
01:32:51
等於就是知道 未來世的事情
01:32:57
第三 漏盡明
01:33:01
就是知道現在的苦相
01:33:05
我的苦從哪裡來
01:33:09
為什麼我會這麼窮
01:33:12
為什麼我會生病
01:33:15
為什麼我會去受災殃
01:33:17
為什麼人家會糟蹋我
01:33:20
我知道那個來源
01:33:24
你知道我們這個苦從哪來
01:33:27
祂就有辦法斷一切的煩惱
01:33:31
你就是不知道苦的來源
01:33:33
才會煩惱啊
01:33:35
不知道苦的來源 你才會氣啊
01:33:38
你若知道苦的來源 你要氣什麼
01:33:41
有什麼好氣的
01:33:42
這樣說比較不會那個
01:33:45
有什麼好煩惱的
01:33:48
等於三明就是知道 三世的因果
01:33:52
知道過去 現在 未來的事情
01:33:55
這個叫做三明
01:33:57
所以呢 祂佛祖的名字 才叫做明行足
01:34:04
這是第四個號
01:34:06
現在來看佛的第五個號
01:34:10
來看佛學大辭典
01:34:13
以一切智為大車
01:34:18
行八正道
01:34:21
而入涅槃
01:34:23
故名善逝
01:34:26
這個裡面這個八正道 首先瞭解一下
01:34:31
佛學大辭典這樣說
01:34:34
八正道
01:34:36
一 正見
01:34:39
見苦集滅道四諦之理
01:34:45
而明之也
01:34:48
二 正思惟
01:34:52
既見四諦之理
01:34:54
尚思惟而使真智增長也
01:35:00
三 正語
01:35:02
以真智修口業
01:35:05
不作一切非理之語也
01:35:10
四 正業
01:35:12
以真智除身之一切邪業
01:35:16
住於清淨之身業也
01:35:20
五 正命
01:35:22
清淨身口意之三業
01:35:27
順於正法而活命
01:35:30
離五種之邪活法 為五邪命也
01:35:37
六 正精進
01:35:41
發用真智
01:35:43
而強修涅槃之道也
01:35:47
七 正念
01:35:50
以真智憶念正道 而無邪念也
01:35:55
八 正定
01:35:57
以真智入於無漏 清淨之禪定也
01:36:02
此八法盡離邪非
01:36:05
故謂之正
01:36:08
能到涅槃
01:36:10
故謂之道
01:36:14
總為無漏
01:36:16
是見道位之行法也
01:36:21
現在佛學大辭典這樣說
01:36:26
他說八正道
01:36:29
第一就是正見
01:36:33
你要看出這個苦集滅道 這個四諦的理
01:36:38
而且要明白
01:36:42
怎麼樣叫做苦集滅道
01:36:46
我們現在首先瞭解說 你的苦從哪裡來
01:36:50
每一個人都叫苦
01:36:52
你這個苦是從哪裡來
01:36:55
苦是集來的
01:36:58
你若不把它集來 怎麼會苦呢
01:37:01
你假如若苦
01:37:04
你不要去想 不要拿來
01:37:06
心不要去接受這個苦
01:37:09
怎麼會有苦呢
01:37:12
這個滅不是消滅的滅
01:37:18
我們佛家若說滅
01:37:21
就是歸佛叫做滅
01:37:24
有時候說寂滅
01:37:28
有時候說滅度
01:37:30
滅就是修成正果
01:37:34
你今天修成正果從哪裡來
01:37:38
就是你學道啊
01:37:41
苦是集來的
01:37:44
一個人你成佛 就是學道的關係
01:37:49
所以苦集滅道這四個真理
01:37:54
你要明白
01:37:56
要瞭解這個問題
01:38:00
第二正思惟
01:38:05
既然你看出四諦的道理
01:38:11
要把它放在心裡
01:38:14
不可以看一下就算了
01:38:17
要放在心裡
01:38:20
可以讓這個 真正的智慧來增長
01:38:24
這個叫做正思惟
01:38:28
第三就是正語
01:38:33
用你的真智來修這個口業
01:38:38
不要做一切無理的話語
01:38:44
我們的口有四個業
01:38:49
第一就是惡口
01:38:51
開口閉口愛罵人
01:38:55
第二就是妄言
01:38:58
妄言就是這樣
01:39:01
不實在的話
01:39:04
說話都說不實在的話
01:39:07
第三叫做綺語
01:39:09
綺語就是說黃色的話
01:39:14
第四叫做兩舌
01:39:16
人家常說雙面刀鬼
01:39:18
這邊弄一下 這邊弄一下
01:39:20
害人家吵架
01:39:23
這個叫做口業
01:39:25
你要用這個真智 來修這個口業
01:39:28
不作一切無理的話語
01:39:35
第四就是正業
01:39:39
你要用著真正的智慧
01:39:47
要除去我們身體 一切的邪業
01:39:55
住在清淨的身業
01:39:59
身業是什麼
01:40:01
就是殺生 偷盜 邪淫
01:40:04
這個叫做身業
01:40:07
所以你用真正的智慧 來除去身體一切的邪業
01:40:13
這個殺盜淫
01:40:15
你要住在這個清淨的身業
01:40:20
第五正命
01:40:23
你要清淨我們的 身業 口業 意業這個三業
01:40:31
這個身業和口業 已經說完了
01:40:35
意業就是貪瞋痴
01:40:38
我們人的 貪慾 瞋恚和痴迷
01:40:44
你要除去這個三業
01:40:47
順在這個正法來生活
01:40:53
要離開五種的邪命法
01:40:58
這個邪活法是什麼
01:41:01
邪活法就是這個五邪命
01:41:06
所以我們若講道 我常說邪命說法
01:41:10
講道賣東西
01:41:12
講道做生意
01:41:15
講道拿人家錢
01:41:18
這個都是五邪命
01:41:23
所以你要清淨 身口意這個三業
01:41:27
順在這個正法來活命
01:41:31
離開五種的邪活法
01:41:34
就是要離開這個五邪命
01:41:39
第六正精進
01:41:44
你要發出要用 我們真正的智慧
01:41:49
要認真來修這個 了脫生死的道理
01:41:54
涅槃就是了脫生死的道理
01:41:57
所以一個人若不生不滅 就是叫做涅槃
01:42:01
成佛就是叫做涅槃
01:42:06
第七就是正念
01:42:10
正念就是要來用到 我們真正的智慧
01:42:14
來受這個正道
01:42:16
沒有這個邪念
01:42:21
第八就是正定
01:42:25
用著真正的智慧 入在這個沒有煩惱
01:42:29
無漏 無漏就是沒有煩惱
01:42:32
入在這個無煩惱 清淨的禪定
01:42:37
所以有的現在說禪定
01:42:41
定是很多種的定
01:42:46
正定以外有那個痴定
01:42:50
有那個邪定
01:42:54
怎麼樣叫做痴定
01:42:56
痴定就是不知道道理啊
01:42:58
心裡放得空空啊
01:43:00
什麼都不要想啊
01:43:03
結果坐到最後卻變成什麼
01:43:05
變成走火入魔
01:43:09
若是邪定呢
01:43:12
一個人若賭博一賭下去
01:43:14
賭到這樣沒日沒夜
01:43:15
沒睡也沒關係 沒吃也沒關係
01:43:19
這個就是邪定
01:43:20
定在賭博的
01:43:24
有的喝酒喝到顛顛倒倒
01:43:26
喝到這樣開車去撞人 都不知道啊
01:43:30
這定在酒的
01:43:31
什麼都不知道
01:43:33
這個就是邪定
01:43:36
定是怎麼樣 定一個東西叫做定
01:43:39
定有正定 有痴定 有邪定
01:43:43
所以你要正定啊
01:43:48
正定是用著我們的真智 入在沒有煩惱清淨的禪定
01:43:56
這個八法
01:43:58
八法就是這個正見 正思惟 正語 正業
01:44:03
正命 正精進 正念 正定這個八法
01:44:10
全部要離開邪非
01:44:14
怎麼樣叫做邪非
01:44:17
八正道的相反就叫做八邪
01:44:22
八邪是什麼
01:44:23
八邪就是邪見
01:44:26
邪思惟 邪語 邪業 邪命
01:44:30
邪方便 邪念 邪定
01:44:35
這個就是叫做八邪
01:44:38
要離開邪非 就要離開這個八邪
01:44:43
所以才叫做正
01:44:45
正和邪就是相反啊
01:44:50
若這樣你就有 辦法了脫生死
01:44:54
所以才叫做道
01:44:59
總說是為了沒有煩惱
01:45:02
是看出這個道位
01:45:06
道位就是要成佛 成菩薩的行法
01:45:13
現在佛學大辭典這樣說
01:45:19
說用著一切的智慧
01:45:23
來做一輛很大的車子
01:45:28
這輛車是要 來載這個八正道
01:45:31
要走入這個 了脫生死這條路
01:45:37
所以才叫做什麼
01:45:38
叫做善逝
01:45:43
善逝若要說土話是什麼
01:45:45
說一句土話啦
01:45:47
說土話就是說好死啦
01:45:51
逝 我們人若死 說叫做逝世
01:45:56
死亡就是逝啦
01:45:59
好的死亡
01:46:03
所以你曾聽過 一句俗語話嗎
01:46:06
說不求好生 也要求好死
01:46:10
但是這句話都解釋錯誤
01:46:14
每一個人說不求好生 也要求好死
01:46:18
就是說不要生病死啦
01:46:21
這樣說叫做好死 不是
01:46:27
你若看到人家車禍撞死
01:46:30
或是天災地變來枉死
01:46:35
你說那個不好死啊 不是
01:46:39
好死那個意思你要知道啊
01:46:42
不然我們來做個參考好嗎
01:46:45
此時我們說聖人
01:46:50
若文聖是孔子
01:46:52
孔子就是文聖
01:46:54
文的聖人啦
01:46:57
若是武聖呢
01:46:58
武聖就是關公和岳飛
01:47:01
這叫做武聖
01:47:04
你想關公好死還是不好死
01:47:08
你想關公哦
01:47:10
被孫權設計
01:47:13
落馬下死掉
01:47:15
被孫權抓去殺掉
01:47:17
頭斬下來 那顆頭又提去給曹操
01:47:22
這樣好死還是不好死
01:47:23
身體和頭沒有在一起啊
01:47:28
岳飛被秦檜陷害
01:47:33
死在風波亭赤身露體
01:47:36
連一具棺材都沒有
01:47:39
這樣好死還是不好死
01:47:41
我問你
01:47:44
所以有時候俗語 不要解釋錯誤
01:47:49
不求好生
01:47:52
這個生是什麼
01:47:54
不求好生就是說 說我不求好的生活
01:48:01
我吃得差也沒關係啊
01:48:02
窮苦也沒關係啊
01:48:04
受罪也沒關係啊
01:48:07
我不求好的生活
01:48:11
我要求下次死之後 有一個果位
01:48:17
我來做仙 做佛 做聖人
01:48:23
好比現在關公叫做武聖人
01:48:25
有的稱呼叫做恩主公
01:48:27
若是台北的恩主公 是很出名的
01:48:31
像岳飛來說啊
01:48:33
你若有去大陸看就知道
01:48:36
岳飛現在蓋廟在拜
01:48:39
岳飛以前
01:48:42
那邊的廁所放兩尊
01:48:46
一尊秦檜 一尊秦檜妻
01:48:50
在那邊讓人家灑尿
01:48:54
弄一根木槌
01:48:57
你若要去求籤
01:48:59
這根木槌往他頭上敲去
01:49:02
因為銅嘛
01:49:03
那個銅像
01:49:04
敲下去鏘
01:49:05
若敲沒有聲音 那個籤詩不準啊
01:49:10
就要大力敲下去 才會有聲啊
01:49:14
大陸現在改革
01:49:17
不讓人家灑尿 骯髒
01:49:20
也不讓人家敲頭
01:49:22
你現在若有去大陸遊玩 看到那個岳飛廟你就知道
01:49:26
現在弄一道牆把他圍住
01:49:30
有寫字在那裡
01:49:31
說不要在這裡對他灑尿
01:49:34
也不要敲他這樣說
01:49:36
若讓你敲到一顆頭 凹凹陷陷
01:49:38
那都是重做的啦
01:49:40
沒有重做一顆頭凹凹陷陷 敲得都陷下去了
01:49:45
灑尿 衛生差啊
01:49:50
現在你若有時候 去喝豆漿 米漿
01:49:55
人家說啊 油炸檜拿一條給我
01:49:59
這個油炸檜從哪裡來 你知道嗎
01:50:02
一般是說叫做 有時候說叫做油條
01:50:06
實在是不是啦
01:50:08
你若去岳飛廟外面 就全在賣這個油炸檜
01:50:13
它做得稍微有個人形
01:50:15
兩個黏在一起這樣
01:50:20
應該叫做油炸檜
01:50:25
因為秦檜要下油鍋啦
01:50:28
油炸檜
01:50:30
才變做油炸檜就是這樣
01:50:35
那個就是二個 黏在一起嘛
01:50:38
一個秦檜 一個秦檜妻嘛
01:50:41
好啊 你在世這麼可惡你
01:50:44
害忠良咧
01:50:46
我就把你吃下肚 看你多搞怪
01:50:48
現在尿不能灑嘛 頭不能敲嘛
01:50:51
乾脆把你生吞活吃 把你吃下去
01:50:55
所以現在若去岳飛廟外面
01:50:57
賣那個油炸檜的很多
01:51:00
油炸檜
01:51:04
所以呢
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善逝就是不求好生 就是要求好死
01:51:11
逝就是死 死亡
01:51:13
不信字典你現在去翻 沒有關係
01:51:16
那邊有辭海去翻
01:51:17
逝怎麼解釋 寫死亡
01:51:22
善逝就是好死
01:51:25
若是做佛就很好死了
01:51:28
若不好死就慘了
01:51:31
你若說沒有生病才死
01:51:34
釋迦佛祖也很可憐死
01:51:37
我不能胡亂說
01:51:38
胡亂說就變做妄言了
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這個我就曾說過
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釋迦佛祖是吃 鹹豬肉中毒死掉的
01:51:47
那個不是舒服死掉的
01:51:50
你若不相信 我家裡有藏經啊
01:51:53
你藏經來翻 我拿給你看啊
01:51:59
所以世間人不瞭解說 這個好死和不好死的道理
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所以不求好生也求好死
01:52:08
說我在世 生活窮苦沒有關係
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我是要求死之後有果位
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所以釋迦佛祖祂成佛 就是一個很好的果位
01:52:21
所以祂才叫做什麼
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叫做善逝
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今晚說來到這裡
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要接下去說 第六段 第七段
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恐怕沒有時間
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只有說到這裡為止
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對於佛祖的十個號
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