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觀世音菩薩普門品 19
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觀世音菩薩普門品 19
4903
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
在座同修
00:02:17
大家晚安
00:02:21
我們上期談論 這個釋迦佛祖
00:02:28
祂有十個號
00:02:31
在這個十個號的其中
00:02:34
我們在前五個號 已經說完了
00:02:40
今晚對於這個第六個號
00:02:44
從世間解 再來做個說明一下
00:02:47
看佛學大辭典
00:02:52
能解世間之有情非情事
00:02:58
故名世間解
00:03:04
佛學大辭典說佛祖
00:03:08
祂會瞭解世間 這些有情和非情
00:03:13
有情是動物
00:03:15
非情是植物
00:03:18
一切它的生態 祂都會去體會 會去瞭解
00:03:25
所以才叫做世間解
00:03:31
第七 佛學大辭典說
00:03:34
在一切眾生中
00:03:37
佛無上
00:03:38
故名無上士
00:03:43
佛學大辭典說 在一切眾生的裡面
00:03:48
這個佛 是沒有比佛還高的
00:03:52
一個人若修行 到佛就是最高了
00:03:55
沒有再更高的
00:03:56
所以祂的名字叫做無上士
00:04:01
第八 佛學大辭典這樣說
00:04:04
佛某時以柔軟語
00:04:07
某時以苦切語
00:04:10
能調御眾生
00:04:12
使人善道
00:04:14
故名調御丈夫
00:04:18
這裡面一個注解 首先做說明
00:04:21
調御 一切眾生
00:04:25
譬如狂象惡馬
00:04:28
佛譬如象馬師
00:04:31
而調御之也
00:04:35
佛學大辭典說調御是什麼
00:04:38
就是我們一切這些眾生
00:04:42
把他比喻 好比一隻象在發狂
00:04:47
好比一匹馬很兇
00:04:50
佛是要來比喻
00:04:53
來訓練這隻象和馬的師父
00:04:58
所以才叫做調御
00:05:00
這兩個字
00:05:04
所以佛學大辭典說
00:05:08
佛祖有時候什麼
00:05:09
用那個柔軟的話
00:05:13
有時候用苦切的話
00:05:17
來調御眾生
00:05:21
柔軟的話就是誇獎你的
00:05:24
摸你的頭
00:05:27
苦切就是好比 用一種罵你的那個口氣
00:05:36
可以讓我們人 走這個善道
00:05:39
所以才說叫做 調御丈夫 丈夫
00:05:45
第九 佛學大辭典這樣說
00:05:49
佛為人及天之導師
00:05:53
能教示其應作
00:05:55
故名天人師
00:05:59
它說佛祖祂有辦法 在我們人間和諸天
00:06:05
來做一個導師
00:06:07
來引導這些六道眾生
00:06:11
所以祂有辦法
00:06:14
用很多辦法來教育
00:06:18
所以才叫做天人師
00:06:23
最後這個第十個號
00:06:26
我們現在再把它寫上黑板
00:06:29
現在來看第十 佛學大辭典這樣說
00:06:36
佛世尊
00:06:40
佛 譯言覺者者
00:06:44
為世尊重之義
00:06:51
然此中
00:06:53
分佛與世尊
00:06:55
則為十一號
00:06:59
這裡面三個注解 首先做說明
00:07:03
佛學大辭典這樣說
00:07:05
佛 佛陀之略
00:07:09
又作休屠 佛陀 浮陀
00:07:15
浮頭 勃陀 勃 部陀
00:07:21
母陀 沒陀
00:07:23
譯言覺者
00:07:27
佛學大辭典說這個佛
00:07:32
是這個佛陀的省略
00:07:34
只有說一個字
00:07:37
但是這個中國的翻譯 的音很多種
00:07:42
也有人翻譯叫做休屠
00:07:45
或是佛陀 浮陀 浮頭
00:07:51
勃陀 勃 部陀 母陀 沒譯言覺者
00:07:59
所以有時候
00:08:02
在寫說哎 可能有寫錯了
00:08:04
不是寫錯了
00:08:06
那個翻譯音很多
00:08:10
若照梵語
00:08:11
說叫做Buddha
00:08:14
一個字Buddha
00:08:15
翻譯中國話
00:08:18
你地方的那個音不一樣
00:08:21
地方的音不一樣 就一人翻譯一種音出來
00:08:27
所以南山戒本疏一 裡面這樣說
00:08:32
佛 梵云佛陀
00:08:35
或云浮陀
00:08:38
佛 步他 浮圖 浮頭
00:08:44
南山戒本疏一說 這個佛的梵語說叫做佛陀
00:08:50
但是有時候說浮陀
00:08:52
有時候說佛
00:08:54
有時候說步他 浮圖 浮頭這樣子
00:09:00
翻譯很多種的字
00:09:05
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:09:09
覺者 梵語佛陀
00:09:12
以之自覺覺他
00:09:15
覺行窮滿者
00:09:17
謂之覺者
00:09:21
佛學大辭典說覺者
00:09:25
是我們梵語佛陀
00:09:28
因為祂自覺覺他
00:09:32
覺行窮滿
00:09:33
覺行窮滿也可以說 覺行圓滿
00:09:38
就是叫做覺者
00:09:39
翻譯中國話就是叫做覺者
00:09:44
大乘義章這樣說
00:09:47
既能自覺
00:09:49
復能覺他
00:09:52
覺行圓滿
00:09:53
故名為佛
00:09:58
大乘義章說 既然自己的覺悟
00:10:04
後來又要讓別人覺悟
00:10:08
而且祂自己覺行圓滿
00:10:11
所以叫做佛
00:10:15
所以我們若一般說 凡夫無覺
00:10:20
凡夫不會覺悟
00:10:23
若是聲聞呢
00:10:25
聲聞說自覺
00:10:27
自覺就是我自己覺悟
00:10:30
但是他不會出去傳道
00:10:33
也不會去說給人家聽
00:10:34
我自己修養好 我自己就好了
00:10:37
這個就是聲聞
00:10:39
若是菩薩呢
00:10:41
菩薩就要自覺
00:10:43
又去度化眾生又覺他
00:10:46
這個叫做菩薩行
00:10:48
若是佛就不行哦
00:10:50
佛就要覺行圓滿
00:10:54
譬如說這個戒律這樣來說
00:10:59
我們若是一般
00:11:03
這個修小乘的 一般佛教徒是守這個五戒
00:11:10
殺盜淫妄酒 五戒
00:11:14
這樣他就可以了
00:11:16
這樣他就有資格人天福報
00:11:21
但是你若要了脫生死 就不是了
00:11:27
你一定這個性戒 和遮戒都要守
00:11:37
但是性戒若觸犯 就要打入地獄
00:11:44
若是遮戒觸犯就要帶業
00:11:48
帶業就是有過失
00:11:52
但是你若要做到佛 就不是了
00:11:54
做到佛來說 連遮戒也不能觸犯到
00:11:59
你若是菩薩遮戒觸犯到 是過失而已
00:12:03
但是你沒有資格做佛
00:12:05
遮戒若觸犯到來說 你就沒有資格做佛
00:12:09
所以大家說 什麼戒要守不用守
00:12:12
這是境界的問題
00:12:14
不是說你要守 和不用守而已
00:12:16
不是這樣子
00:12:19
所以現在
00:12:21
這個注解第三 佛學大辭典說
00:12:25
世尊 佛之尊號
00:12:26
以佛具萬德
00:12:29
世所尊重故也
00:12:31
又於世獨尊也
00:12:35
佛學大辭典說世尊
00:12:38
就是佛祖的尊號
00:12:41
就是佛有具備一切的德行
00:12:45
在世所尊重的關係
00:12:48
所以有時候說 世間最獨尊的
00:12:54
沒有辦法再跟祂比較的
00:12:56
才叫做世尊
00:12:59
所以現在 佛學大辭典這樣說
00:13:05
它說佛世尊
00:13:09
這個佛
00:13:12
翻譯中國話叫做覺者
00:13:15
現在覺者者
00:13:19
翻譯叫做覺者的人
00:13:24
就是世間最尊重的意思
00:13:30
但是在這個裡面
00:13:32
有時候這個佛 和世尊把祂分開
00:13:37
假如佛和世尊 這兩個若把祂分開
00:13:41
變做佛有十一個號
00:13:44
十號就變做十一個號
00:13:47
這個就是佛 祂的名字的這個由來
00:13:53
現在就看下文下去
00:13:56
翻十八頁的最後一行
00:14:08
不然我們開始
00:14:10
具足妙相尊
00:14:18
偈答無盡意
00:14:23
說有這個具足妙相 的釋迦世尊
00:14:30
祂用著這個偈誦來回答 這個無盡意菩薩
00:14:36
所請問這個問題
00:14:40
對本文來看 悟慈法師的解釋
00:14:45
具足妙相尊
00:14:50
和世尊妙相具都是一樣
00:14:58
形相當然就是心情的外表
00:15:03
外相定有其來源的心
00:15:09
心裡醜陋的人
00:15:12
其外表必定也是很難看的
00:15:18
如心裡為禽獸不如的人
00:15:22
則其呈出的外相
00:15:25
當然也是好似禽獸之形
00:15:29
是不斷的萌起 邪惡之念的人
00:15:34
其相貌當然也是 帶有罪惡似的
00:15:40
現在悟慈法師這樣說
00:15:45
說這個具足妙相尊 和這句世尊妙相具
00:15:53
這兩句話就是一樣的
00:15:58
我們人的形相
00:16:01
當然就是什麼
00:16:03
我們的心情發出來的外表
00:16:08
我們人的外相
00:16:11
是有這個來源的心
00:16:15
一個人心若很壞的人
00:16:18
他的外表一定很難看
00:16:23
好比心裡像是 畜生一樣的人
00:16:30
所以他所呈出的外相
00:16:33
當然也和畜生的臉一樣
00:16:38
假如若不斷心裡都想要 害人家那個念頭的人
00:16:43
他的相貌當然 也帶有罪惡的面貌
00:16:50
諸位這段文你感覺怎麼樣
00:16:54
說到悟慈法師
00:16:58
對這個普門品的解釋
00:17:02
以前的那些文
00:17:05
本人是可以說口服心服
00:17:09
不過現在對於這句話
00:17:13
本人就不贊成了
00:17:20
我們前期本人也有說過
00:17:24
佛的三十二相
00:17:27
是說我們的心的修養
00:17:30
這個三十二清淨行
00:17:35
這個根據就是 在金剛經所說的
00:17:40
假如說你若看外相好
00:17:44
你的心就是好
00:17:48
外相若壞 心就是壞
00:17:52
若這樣請你看剛才我發給 你們這張相看是好還是壞
00:17:59
這張是釋迦佛祖真正的像
00:18:04
這張是釋迦佛祖 四十一歲的時候
00:18:15
祂的一個徒弟 叫做富樓那尊者
00:18:20
親手畫祂
00:18:22
那時候沒有這個照相機嘛
00:18:25
所以沒有照相機
00:18:27
是富樓那尊者 他是一個畫家 畫祂的像
00:18:32
他親手畫他師父的畫像
00:18:37
後來這張相
00:18:40
流落在英國
00:18:43
釋迦佛祖是印度人 怎麼會流落到英國去
00:18:48
印度後來被英國託管
00:18:52
做英國的奴隸
00:18:56
所以呢 它這張相 就流落到英國
00:19:00
存在這個下面有說明啦
00:19:04
在英國的帝國博物館裡面 好比是一個國寶
00:19:11
這張相就是我們在英國
00:19:16
這個帝國博物館裡面 把它拍出來的
00:19:25
你看釋迦佛祖長得 眼睛大大一個
00:19:29
鬍鬚糾結
00:19:32
頭髮又長長長…
00:19:36
祂的相 相貌好 或不好你看看
00:19:40
不好
00:19:43
像達摩祖師你看看
00:19:44
眼睛凸凸 鬍鬚糾結
00:19:48
達摩祖師面相好或不好
00:19:52
另外這一張
00:19:55
下面這個就是觀世音菩薩 祂本人的相貌
00:20:02
你看觀世音菩薩 也生做肚子大大
00:20:06
鬍鬚糾結 眼睛凸凸的
00:20:10
祂上面另外一尊 就是祂禪定的時候
00:20:14
應化出來的相
00:20:18
而且這邊一個鬼臉
00:20:21
這是觀世音菩薩 祂應化的相
00:20:25
你看觀世音菩薩 的相好或不好
00:20:29
不好
00:20:32
所以他說心肝若好 面相就好
00:20:35
心肝若壞面相就壞
00:20:37
這句話老師不贊同
00:20:44
天下最醜的是誰你知道嗎
00:20:48
說起來不一定說…
00:20:49
你們不要當作老師 在毀謗聖人
00:20:53
孔子的臉最醜
00:20:58
現在畫起來很好看
00:21:01
孔子的臉像什麼臉 你知道嗎
00:21:05
你們曾看過魁星踢斗嗎
00:21:09
那個魁星就是孔子的相
00:21:13
祂不敢說是孔子
00:21:14
說魁星
00:21:16
所以我們現在若要 讀書的人都要去拜魁星
00:21:22
你們去翻歷史
00:21:25
看孔子的面相怎麼樣 你們就知道
00:21:28
你去翻史記 裡面就有了
00:21:33
我們大陸有拍一部孔子傳
00:21:37
那個孔子傳 就描寫孔子的形態
00:21:41
人長得駝背 駝背
00:21:44
臉這樣皺皺疤疤不漂亮
00:21:48
所以孔子沒來立神像
00:21:51
孔子都立神主牌
00:21:54
因為祂的面相不好嘛
00:21:56
所以祂不讓人家 立這個神像 都立神主牌
00:22:01
這是後來的人幫祂畫的
00:22:07
所以你想
00:22:09
若說面相美 就是心地好
00:22:14
面相壞 心地就壞
00:22:18
這句話老師不贊同
00:22:21
天下最英俊是誰你知道嗎
00:22:26
就是秦始皇和紂王最英俊
00:22:28
天下的美男子
00:22:32
這下面我會引證給你們聽
00:22:34
最英俊的
00:22:36
你曾聽過一句俗語話嗎
00:22:39
緣投桑 鹿角仙
00:22:43
為什麼緣投桑 鹿角仙
00:22:45
一些女孩子會被騙去 都是被那個英俊的騙去
00:22:51
看他英俊嘛 吃軟飯嘛
00:22:57
讓人家包養
00:22:59
女人的錢被騙光光這樣子
00:23:02
才知道說慘了 被那個英俊的騙去
00:23:05
那是最英俊的
00:23:07
最英俊的在騙人啦
00:23:10
反而這樣臉醜醜的
00:23:12
對妻子很疼惜
00:23:16
天下最美的女子
00:23:18
褒姒 西施 妲己
00:23:23
天下美女
00:23:26
你看一個國家 被都她敗掉了
00:23:29
臉美難道心地就好嗎
00:23:31
那是敗國的人
00:23:35
所以世間人 不是看面相
00:23:40
是看我們的心
00:23:42
所以我說釋迦的三十二相
00:23:45
是說三十二相行
00:23:47
是說祂的修養
00:23:49
並不是面貌
00:23:50
所以這段文 老師就不贊成了
00:23:54
我說話都說實在的
00:23:56
像這個錄影帶 出去都放送啊
00:23:59
說不定他本人也會看到啊
00:24:01
但是我說話 實在就是實在
00:24:06
若是他在解釋的經文 我很誇贊
00:24:11
可以說他解得很好
00:24:13
不過這段解得有一點失敗
00:24:15
這段說臉若美心地就好
00:24:18
臉若醜心地就醜
00:24:20
若這樣來說 你們若看到較難看的
00:24:23
說他心地很壞 這樣就糟糕了
00:24:28
所以孔子說一句 人不可貌相
00:24:33
人不能以貌取人
00:24:38
所以我現在來
00:24:41
引一段這個人不可貌相
00:24:46
這條文把它寫上黑板
00:24:49
做一個參考
00:24:52
現在來看荀子非相篇第五
00:24:58
相人之形狀顏色
00:25:03
而知其吉凶妖祥
00:25:08
世俗稱之
00:25:10
學者不通也
00:25:14
故相形不如論心
00:25:19
形不勝心
00:25:22
則形相雖惡
00:25:25
而心術善
00:25:28
無害為君子也
00:25:32
形相雖善
00:25:35
而心術惡
00:25:37
無益為小人也
00:25:42
君子之謂吉
00:25:45
小人之謂凶
00:25:48
故形貌美惡
00:25:51
非吉凶定也
00:25:56
現在這段文
00:25:59
是在這個荀子非相篇 第五裡面所說的
00:26:07
他說來看到我們人的形狀
00:26:12
和他的面貌
00:26:16
說知道這個人的好壞
00:26:21
若世間人說 真的 真的 真的…
00:26:26
人若做好面貌都比較好
00:26:29
人若做壞面貌都比較壞
00:26:32
這是世俗人說的
00:26:36
是可以說後天的人說的
00:26:40
若是學道的人說不通
00:26:44
學道的人 他不相信這個事情
00:26:49
所以一個人的相形
00:26:53
人的形貌
00:26:55
不如什麼 不如說我們人的心
00:27:00
因為我們人的形貌 不會贏過我們人的心
00:27:07
一個人的形相雖然很醜
00:27:11
這個惡 惡就是醜
00:27:14
但是他的心術很好
00:27:17
這個善就是好
00:27:21
他不會去損害他的君子
00:27:25
雖然他面貌很醜啊
00:27:27
不過心地很好啊
00:27:30
但是他這個君子的風度 不會去傷害到
00:27:37
他的形貌雖然很美
00:27:40
很英俊 女孩子很美貌
00:27:45
但是他的心術壞
00:27:50
對於小人沒什麼利益
00:27:55
你若不相信你去看電視
00:27:58
那個男生全部在拐騙人家 都是英俊的
00:28:04
女生全部在仙人跳
00:28:08
在騙男生 破壞人家的家庭
00:28:11
都是那個妖嬌美女
00:28:16
但是這樣也不能說
00:28:18
一根竿子打翻一船人
00:28:22
最好就是面貌美心地又美
00:28:25
那是最好的
00:28:28
若是心地壞 說面貌美
00:28:32
乾脆心地好面貌醜 沒有關係
00:28:37
當然囉
00:28:38
你的面貌又美 心地又好
00:28:40
這是第一的 世間沒得找
00:28:46
所以呢 君子的人
00:28:50
不管你的面貌美醜 都是吉 都是好的
00:28:55
小人的人不管 你的臉美醜 都是凶
00:29:02
所以一個人的形貌的美醜
00:29:06
不是要定這個吉凶的
00:29:11
所以你就要知道
00:29:14
一個人學道
00:29:16
是看我們的心境
00:29:19
不是看說這個人 有英俊或不英俊
00:29:23
自古以來一些修行人
00:29:27
你平常看起來普通普通 大家都是菩薩
00:29:33
來轉世 佛祖來轉世
00:29:36
你想彌勒佛祖
00:29:39
好比寒山拾得
00:29:43
你看都是這樣瘋瘋顛顛
00:29:47
但是呢 誰會知道 祂是一個活菩薩
00:29:52
若說祂在世的時候
00:29:56
人家不知道說祂是活佛
00:29:58
死之後人家就知道
00:30:02
人家才說神過才知道神定
00:30:04
佛才知道佛靈
00:30:07
你就經過之後才會知道
00:30:12
不是說取英俊的
00:30:15
因為我們今晚沒有時間
00:30:19
下期我再論 天下最英俊的人
00:30:24
和天下最醜的人
00:30:28
怎麼樣去評論
00:30:31
我們再來做個參考一下
00:30:34
所以呢 人若面貌 不美的人不用怨嘆
00:30:40
最好顧心地讓它美
00:30:43
當然囉
00:30:45
你的人長得美 英俊
00:30:49
心地又好 這是第一好的事情啊
00:30:52
不過呢
00:30:53
假如二樣不能齊全
00:30:55
就要取心地 不要取面貌 對不對
00:31:02
所以我們今晚 說到這裡為止
00:31:05
下文下期再分解
00:31:08
在座同修
00:31:10
大家晚安
00:31:14
我們現在來翻十八頁
00:31:24
最後一行
00:31:27
不然我們現在開始
00:31:29
具足妙相尊
00:31:35
偈答無盡意
00:31:39
對本文我們上期
00:31:44
有引這個說人不可貌相
00:31:49
所以這個妙相 是指我們的心境
00:31:52
並不是指這個面貌
00:31:56
所以我們現在今晚 再來引荀子一句話
00:32:01
仲尼之狀面如蒙倛
00:32:08
閎夭之狀面無見膚
00:32:13
伊尹之狀面無須麋
00:32:19
而相欺傲耶
00:32:22
古者桀紂長巨姣美
00:32:27
天下之傑也
00:32:30
然而身死國亡
00:32:33
為天下大僇
00:32:38
今世俗之亂民
00:32:41
鄉曲之儇子
00:32:44
莫不美麗姚冶
00:32:47
奇衣婦飾
00:32:50
血氣態度擬於女子
00:32:54
婦人莫不願得以為夫
00:32:58
處女莫不願得以為士
00:33:03
棄其家親而欲奔之者
00:33:07
比肩而起
00:33:10
俄則束乎有司
00:33:12
而僇乎大市
00:33:15
莫不呼天啼哭
00:33:19
若傷其今
00:33:21
而後悔其始
00:33:24
是非容貌之患也
00:33:28
聞見之不眾也
00:33:33
現在這一段這樣說
00:33:37
說孔子的面貌
00:33:41
狀面就是這個面貌
00:33:45
好比像是那個鬼
00:33:47
好比像是鬼臉
00:33:49
蒙倛就是鬼
00:33:52
所以呢 當今孔子廟 孔子呢
00:33:58
沒立神像
00:34:00
孔子都立那個神主牌
00:34:04
聽他說孔子的形態
00:34:08
不是那麼英俊啦
00:34:11
你們若曾看過魁星踢斗
00:34:15
那個臉你們就知道
00:34:17
聽說魁星就是 以前孔子的面容
00:34:22
孔子的臉很醜的
00:34:26
所以呢 你若史記裡面去翻
00:34:29
裡面也有寫
00:34:31
孔子說生做駝背
00:34:33
頭殼又凹一個洞
00:34:37
可以說面貌很醜
00:34:40
閎夭的面貌 沒看到皮膚
00:34:46
一隻好比像猴子
00:34:48
整張臉都長毛
00:34:52
人家鬍鬚是 長滿下巴 臉頰而已
00:34:54
他連額頭 連整張臉都全是毛
00:34:59
這個閎夭是文王的賢臣
00:35:03
可以說是文王 最重視的大臣
00:35:08
但是他的臉呢 說沒看見皮膚
00:35:13
你猴子還有看到皮膚
00:35:15
猴子中間那個 還有看見皮膚
00:35:18
他完全都沒看到皮膚
00:35:20
全是毛這樣
00:35:23
伊尹之狀面無須麋
00:35:28
現在這個字你要注意
00:35:30
這個字就是鬍鬚啦
00:35:33
後來上面又加一個
00:35:36
現在現代字 現代字就要寫這樣子
00:35:43
那個是古字
00:35:45
這個是鬍鬚
00:35:47
這個是眉毛
00:35:50
這是古字
00:35:56
他說伊尹 伊尹就是商湯的宰相
00:36:02
可以說在歷史上 很出名的宰相
00:36:08
這個伊尹的臉啊
00:36:12
沒鬍鬚又沒眉毛
00:36:15
那個臉好比像一粒雞蛋
00:36:18
整張臉都光溜溜的
00:36:21
也沒眉毛也沒鬍鬚都沒有
00:36:26
而相欺傲耶
00:36:30
但是你可以把人 用這個相貌來相嗎
00:36:35
那個好像是一張鬼臉 難道就沒有用嗎
00:36:38
一張鬼臉 他是一個大聖人啊
00:36:43
你看他一張臉像猴子 他是一個大賢人啊
00:36:48
雖然一張臉好像雞蛋
00:36:51
他是一個最大的… 歷史上出名的宰相
00:36:57
你說這個相可以去欺傲嗎
00:37:03
若古時候桀王 紂王
00:37:08
桀王…
00:37:10
是桀王無道這個是很出名
00:37:13
紂王無道這也很出名
00:37:17
說以前桀王 紂王
00:37:20
天下的美男子
00:37:22
姣美就是很漂亮 很英俊
00:37:27
若天下最英俊 就是桀王和紂王
00:37:31
說天下之傑也
00:37:33
可以說是天下最美男子
00:37:37
然而身死國亡
00:37:40
但是這個桀王 紂王
00:37:44
人死 國家又亡掉
00:37:48
為天下大僇
00:37:51
讓天下的人 咒咒罵罵 吐口水
00:37:55
那個英俊的難道有用嗎
00:37:59
今世俗之亂民
00:38:02
說當今一些世間社會
00:38:08
一些那個沒有用的人
00:38:15
鄉曲之儇子
00:38:17
和有錢人的那些敗家子
00:38:22
莫不美麗姚冶
00:38:25
大家都長得很英俊
00:38:28
若不英俊要騙人家的錢 怎麼騙得來
00:38:33
人家說用美人計 他用美男計
00:38:40
女人要英俊要漂亮啊
00:38:43
所以他就全部在拐女人
00:38:49
莫不美麗姚冶
00:38:51
可以說天下一些 這些不成材的人
00:38:55
和這些敗家子
00:38:57
大家都很英俊 很美麗
00:39:02
奇衣婦飾
00:39:04
衣褲穿得這樣不男不女
00:39:08
可以說這樣很派頭
00:39:12
可以說讓人家看到會羨慕
00:39:17
血氣態度擬於女子
00:39:20
若他的一舉一動呢
00:39:23
好比像女人 很溫柔的
00:39:27
婦人莫不願得以為夫
00:39:31
一些有丈夫的女人
00:39:33
像說啊 我現在 嫁那個丈夫要去死
00:39:36
若這個來讓我當丈夫 不知道有多好
00:39:40
處女莫不願得以為士
00:39:43
一些未出嫁的女孩子
00:39:45
他說這個若來當我的愛人 不知道有多好
00:39:50
棄其家親而欲奔之者
00:39:54
有的一種 就跟這個不像樣的男人
00:39:59
這個棄就是逃跑
00:40:02
來拋棄這個丈夫
00:40:05
拋棄這個父母
00:40:09
就這樣跟他跑
00:40:11
比肩而起
00:40:13
這樣好到頭快要磕到一起
00:40:15
肩膀靠肩膀
00:40:18
俄則束乎有司
00:40:21
但是沒多久呢
00:40:24
就帶官司被人家捉走了
00:40:28
因為做壞事啊 捉去呢
00:40:32
而僇乎大市
00:40:35
這個大市就是斬頭示眾
00:40:39
好比做壞事捉去殺頭
00:40:42
就斬頭示眾
00:40:44
整顆頭把它吊在城門 讓人家看
00:40:49
莫不呼天啼哭
00:40:53
這些女人 大家開口哭說天啊
00:40:57
現在我那個愛人
00:40:59
我那個相好的 現在被捉去殺頭了
00:41:02
若傷其今而後悔其始
00:41:07
所以你今天 若要傷心要知道
00:41:12
你在當初開始時 你就要注意了
00:41:16
已經後悔太慢了
00:41:21
是非容貌之患也
00:41:23
這是什麼
00:41:24
這都是英俊害死人
00:41:27
聞見之不眾也
00:41:29
也是你做女人的人 沒有智慧
00:41:35
你醜醜的丈夫吃不空
00:41:40
你假如若說 硬要找英俊的哦
00:41:43
有一天你就會吃虧
00:41:46
但是若這樣說有時候 會去得罪這些英俊的
00:41:51
實在說公道話啦
00:41:54
人要美啦 德行也要好啦
00:41:59
這是最好的
00:42:00
若是德行不好 再怎麼美都沒用
00:42:04
這樣說比較快
00:42:05
也是第一要取德行
00:42:08
這個最要緊的
00:42:13
再來我們再來看
00:42:28
來看史記仲尼弟子列傳 裡面一段文
00:42:34
澹臺滅明
00:42:38
武城人
00:42:40
字子羽
00:42:43
少孔子三十九歲
00:42:47
狀貌甚惡
00:42:50
欲事孔子
00:42:53
孔子以為材薄
00:42:56
既已受業
00:42:59
退而修行
00:43:02
行不由徑
00:43:04
非公事不見卿大夫
00:43:08
南游至江南
00:43:11
從弟子三百人
00:43:14
設取舍去就
00:43:18
名施乎諸侯
00:43:20
孔子聞之曰
00:43:23
吾以貌取人
00:43:25
失之子羽
00:43:28
這裡面有四個注解 首先做說明
00:43:33
注解第一 辭海這樣說
00:43:37
行徑 通行之小路也
00:43:42
行徑就是通行的小路
00:43:45
若以一般現在說走後門
00:43:50
好比說要巴結人家 走那個後門
00:43:54
注解第二 史記索隱這樣說
00:43:59
江按
00:44:02
今吳國東南有澹臺湖
00:44:07
即其遺跡所在
00:44:12
史記索隱
00:44:15
這個史記索隱 是在漢朝時候著作的
00:44:21
所以他說今的吳國
00:44:25
就是當時這個漢朝
00:44:29
是那個有一個 好比說吳的地方那個諸侯
00:44:34
在吳國的地方
00:44:36
東南有一個澹臺湖
00:44:41
這個澹臺湖
00:44:44
就是以前澹臺滅明 的遺跡在那裡
00:44:50
詳細看辭海
00:44:52
澹臺 湖名
00:44:55
在江蘇省吳縣東南
00:45:00
吳地記
00:45:01
澹臺湖 澹臺子羽宅
00:45:05
陷為湖
00:45:07
湖側有墳
00:45:13
他說這個澹臺
00:45:15
是一個湖的名字
00:45:19
是在江蘇省吳縣的東南
00:45:25
在這個吳地記裡面這樣說
00:45:30
說澹臺湖
00:45:33
本來是澹臺子羽住的地方
00:45:38
因為這個土地 讓它蹋陷下去
00:45:44
讓它陷落下去
00:45:47
卻變做一個湖
00:45:49
所以才叫做澹臺湖
00:45:52
因為這個就是澹臺的名
00:45:55
就是那個 澹臺子羽住的地方
00:45:58
在這個湖的旁邊
00:46:01
有這個澹臺子羽 的墳墓在那裡
00:46:08
注解第三 辭海這樣說
00:46:12
取舍 謂擇用與棄置也
00:46:19
取舍就是好比說
00:46:21
這個東西要採用 或是不要用
00:46:27
注解第四 辭海這樣說
00:46:30
去就 猶云去留
00:46:34
去就等於就是去留
00:46:36
好比說這個地方我要住 或是要走的那個意思
00:46:43
現在史記仲尼弟子列傳說
00:46:48
澹臺滅明是武城的人
00:46:56
他的字號叫做子羽
00:47:00
這個澹臺是人的姓氏
00:47:04
滅明才是他的名字
00:47:07
子羽是他的字號
00:47:11
少孔子三十九歲
00:47:14
那個面貌很兇惡
00:47:18
若以現在看到說 好比那個滿臉橫肉的臉
00:47:21
好比看到這樣 不是好人的那個臉
00:47:25
好比那個臉很醜
00:47:28
要來拜孔子為師
00:47:32
孔子說這個滿臉橫肉的
00:47:35
這個真有辦法學道理嗎
00:47:38
剛開始是這樣想
00:47:41
有的臉醜
00:47:44
不過那個面貌 好比有慈祥的臉啊
00:47:49
孔子的面貌雖然醜
00:47:51
不過祂有那個慈祥的臉
00:47:54
這個澹臺滅明不是
00:47:56
那個面貌 生做很兇惡的面貌
00:47:59
好比是土匪的那個面貌
00:48:04
不過孔子的人啊 有教無類
00:48:07
祂並沒有說他的面貌很醜
00:48:10
祂就不收他做徒弟
00:48:13
所以既已受業
00:48:17
但是祂不嫌他兇惡
00:48:19
也把他收來做徒弟啊
00:48:21
受業就是 教他功夫 教他讀書
00:48:25
教他道理這樣
00:48:29
但是畢業之後就修行了
00:48:35
按照老師說的話 他就照祂的腳步去走
00:48:42
他去工作
00:48:46
始終不曾走後門
00:48:51
不會去給上司巴結就對了
00:48:53
不會巴結上司
00:48:57
若沒有公事
00:48:59
他不會去找卿大夫
00:49:04
以前若說卿 就是好比現在的院長
00:49:07
大夫就好比是 現在的內閣部長級
00:49:12
他若沒有公事 不會去找大官啦
00:49:16
有公事才會去 沒有公事他才不會去
00:49:22
後來就這樣退休
00:49:27
南邊來到這個江南的地方
00:49:33
跟他學道的人有三百個人
00:49:37
跟這個澹臺滅明 學道的人有三百個人
00:49:43
他做事情
00:49:45
該當用的用 該當放的放
00:49:50
等於好比說 用之則行 舍則之藏
00:49:55
而且該當去就去 該當留就留下來
00:50:00
所以他的名聲呢
00:50:03
普遍到各國諸侯
00:50:06
所有的諸侯大家都稱讚說
00:50:09
他是一個大能人
00:50:13
孔子來聽到這句話
00:50:17
說我假如當時若以貌取人
00:50:21
看那個滿臉橫肉的
00:50:22
看那個臉難看的
00:50:24
假如我若沒有 把他收來做徒弟
00:50:27
我就失去一個 很好的學生這樣說
00:50:32
這樣就知道說
00:50:34
世間人不能以貌取人
00:50:39
你不要說看那個人
00:50:40
滿臉橫肉 滿臉橫肉就是壞人
00:50:44
也不一定說那個人 這樣面帶笑容就是好人
00:50:50
你看歷代的帝王家
00:50:53
大家全都被奸臣敗國
00:50:56
那個奸臣嘴巴都很甜
00:51:00
都被這個美女來敗國
00:51:04
像桀王為褒姒
00:51:09
紂王為妲己
00:51:14
吳王為西施
00:51:17
一個國家都沒了
00:51:21
董卓和呂布
00:51:24
為了一個貂嬋父子拼生死
00:51:28
所以呢 不是看面貌的
00:51:32
所以若要嫁人要首先 調查那個男人的品行
00:51:39
若要娶妻要首先調查 那個女人的女德
00:51:45
這個女德最要緊
00:51:47
美醜是排第二
00:51:50
當然美又有女德最好的啊
00:51:53
這求之不得啊
00:51:56
不過僅僅美和女德啊
00:51:59
你就要取女德
00:52:01
不要取美的
00:52:06
所以我們傳心法要裡面
00:52:13
有一段在說
00:52:15
大家都看
00:52:17
釋迦佛祖的三十二相
00:52:19
都把它當做在看外觀
00:52:23
事實三十二相不是看外觀
00:52:28
我們現在看一個 傳心法要裡面的解釋
00:52:32
師云
00:52:34
三十二相屬相
00:52:37
凡所有相
00:52:39
皆是虛妄
00:52:42
八十種好屬色
00:52:45
佛云
00:52:46
若以色見我
00:52:47
是人行邪道
00:52:49
不能見如來
00:52:52
傳心法要這本書
00:52:56
在佛光大辭典這樣說
00:53:00
傳心法要
00:53:02
全稱黃檗山 斷際禪師傳心法要
00:53:07
黃檗希運述
00:53:10
唐大中十一年集成
00:53:13
收放大正藏第四十八冊
00:53:18
傳心法要這是簡單說的
00:53:22
這個書名 全部稱呼
00:53:25
要叫做黃檗山 斷際禪師傳心法要
00:53:31
這是黃檗希運和尚著作的
00:53:36
是唐朝大中十一年 來集成的
00:53:42
收放在大藏經的 大正藏第四十八冊
00:53:49
現在傳心法要裡面這樣說
00:53:53
師 師就是指希運和尚
00:53:58
希運和尚這樣說
00:54:01
說若三十二相是屬相
00:54:04
大家都說這個面相手相
00:54:07
看到我們這個身體上的相
00:54:09
這個相是有形的相
00:54:12
假如若有相
00:54:15
都不實在
00:54:16
像我說的
00:54:18
英俊桑 鹿角仙
00:54:21
像剛才說的澹臺滅明
00:54:24
那個滿臉橫肉的
00:54:26
結果是一個聖人
00:54:29
他說八十種好即屬色
00:54:31
八十種好就是說 面相也好 手相也好
00:54:36
每樣都好
00:54:38
這是色
00:54:41
佛祖這樣說
00:54:42
說若以色見我
00:54:45
你若用那個三十二相
00:54:47
用那個八十種好
00:54:49
要來看出本性
00:54:52
現在這個我就是指真我
00:54:54
我們人的本性
00:54:56
你這個人若行邪道
00:54:59
你沒辦法看出本來的面目
00:55:02
這個如來就是我們心的佛
00:55:06
等於就是本性
00:55:11
我們剛才跟你們所說的 這個傳心法要
00:55:16
說若以色見我
00:55:18
是人行邪道
00:55:19
不能見如來
00:55:22
那麼這個邪道要指什麼
00:55:26
現在我們來看 修真錄這句話
00:55:32
邪道者
00:55:34
反正道之謂也
00:55:37
係相對於正道而言
00:55:41
則指邪見 邪思惟
00:55:44
邪語 邪業 邪命 邪方便 邪念 邪定等八也
00:55:54
那麼說邪道是反正道
00:55:58
什麼叫做正道
00:56:00
我們首先來解釋正道
00:56:03
佛光大辭典這樣說
00:56:07
正道 指中正之道
00:56:11
即趣向涅槃之正直大道
00:56:16
亦無漏正真之道
00:56:20
係相對於邪道而言
00:56:23
則指正見 正思惟
00:56:26
正語 正業 正命 正精進 正方便
00:56:32
正念 正定等八正道
00:56:38
佛光大辭典說正道是什麼
00:56:42
正道就是指中正的道
00:56:46
就是一個人 走向這個了脫生死
00:56:50
這個正直的大路
00:56:53
就是一個人沒有煩惱
00:56:56
這個正真的路
00:56:59
這就是相對邪道說的
00:57:03
正道和邪道 本來兩個是相反的
00:57:09
這個正道是指什麼
00:57:12
正道就是指這個正見
00:57:16
正思惟 正語 正業 正命 正精進
00:57:22
但是這個正精進 有時候叫做正方便
00:57:27
正念 正定等這個八正道
00:57:34
所以邪道 就是和正道相反的
00:57:39
所以修真錄他才會說
00:57:42
邪道是什麼
00:57:44
邪道就是反正道的意思
00:57:48
是關係相對正道來說的
00:57:53
邪道就是指邪見 邪思惟
00:57:58
邪語 邪業 邪命 邪方便
00:58:02
邪念 邪定等這八項
00:58:07
對於這個八正道 和這個八邪
00:58:12
我們在十法界 那個光碟裡面
00:58:17
就有詳細說明在那裡
00:58:19
現在這是只有簡單
00:58:22
做一個複習跟你們說一下
00:58:25
要讓你們瞭解說
00:58:27
一個人不是看 這個面相 手相
00:58:31
不是看人的形貌
00:58:34
實在一個人所要看的 是看我們的心境
00:58:39
一個人美醜是我們的心
00:58:43
這個美醜不是這個 三十二相這個外觀
00:58:48
我們今晚說到這裡 時間差不多
00:58:52
就暫且告一段落
00:58:55
在座同修
00:58:57
大家晚安
00:58:59
我們現在翻十九頁
00:59:08
第一行
00:59:10
不然我們現在開始
00:59:13
汝聽觀音行
00:59:19
善應諸方所
00:59:25
弘誓深如海
00:59:28
歷劫不思議
00:59:32
侍多千億佛
00:59:36
發大清淨願
00:59:41
對本文
00:59:46
現在釋迦佛祖
00:59:50
又這樣說
00:59:53
說你今天聽到觀世音菩薩
00:59:59
所修過的行為
01:00:04
祂是有辦法適應 在各地方的大菩薩
01:00:15
祂的大願可以說深如大海
01:00:21
經過塵劫也有辦法
01:00:30
一劫又一劫
01:00:35
祂就是可以說 為了度化眾生
01:00:41
可以說做了很多 不可思議的事情
01:00:47
祂過去可以說侍奉過 無數的千萬億佛的人
01:00:57
當時在所有的佛前
01:01:01
發起一個很大 清淨的大願的人
01:01:08
對本文來看 悟慈法師的解釋
01:01:13
釋尊叫無盡意菩薩
01:01:19
首先要靜聽觀音之行
01:01:26
要明瞭觀世音菩薩
01:01:30
為什麼偉大的話
01:01:36
應該要明瞭觀世音菩薩 從來所修過之行
01:01:45
善應諸方所
01:01:49
方所就是種種人之境遇
01:01:55
各各人之生活樣式之意
01:01:59
各人的身份 因為是不同的緣故
01:02:05
各人的環境 生活等 均不一樣
01:02:10
觀世音菩薩就是能夠
01:02:14
適應於不同身份的人
01:02:18
而盡力去救度眾生之工作
01:02:23
如長行裡面所說的 三十三應身是也
01:02:31
觀世音菩薩之所以 要救度眾生的原因
01:02:36
就是因為他的弘誓深如海
01:02:42
也就是他已立有 很大的誓願
01:02:47
去濟渡一切眾生
01:02:51
他的大願就是所謂 四弘誓願是也
01:02:57
第一 為眾生無邊誓願度
01:03:01
第二 為煩惱無盡誓願斷
01:03:06
第三 為法門無量誓願學
01:03:11
第四 為佛道無上誓願成
01:03:16
要學菩薩之行
01:03:18
學大乘之行的人
01:03:21
無論如何都要 立此四大願為原則
01:03:28
如不立四大願
01:03:31
則不能算為是學大乘的人
01:03:35
首先要發願救度 無窮無盡的眾生
01:03:41
故發願度盡眾生
01:03:47
現在悟慈法師 這樣跟我們說
01:03:53
釋迦佛祖
01:03:57
來叫著這個無盡意菩薩
01:04:02
最首先要靜靜來聽著 觀世音菩薩的修行
01:04:14
要明瞭觀世音菩薩
01:04:18
為什麼這麼偉大的話
01:04:23
應該要明瞭觀世音菩薩
01:04:28
從來祂所修過的行為
01:04:36
現在說這句善應諸方所
01:04:40
方所是什麼
01:04:42
方所就是說 很多種的人的境遇
01:04:49
很多種的人生活樣式 不一樣的意思
01:04:56
各人的身份
01:04:58
因為是不一樣的關係
01:05:04
因為有的富有人 有的窮人
01:05:07
有的做官 有的做生意
01:05:10
有的做工 有的種田 全都不一樣啊
01:05:16
所以各人的環境生活 都不一樣
01:05:21
觀世音菩薩就是有辦法
01:05:24
來適應著不一樣身份的人
01:05:29
而且盡力去 救度眾生的工作
01:05:35
好比像是長行的裡面
01:05:38
現在說長行就是之前說過
01:05:42
那些前半段那些文
01:05:46
那個裡面所說的
01:05:48
觀世音菩薩 現出三十三應身就是
01:05:55
觀世音菩薩祂所以 想要來救度眾生的原因
01:06:02
就是因為祂有很大的誓願
01:06:08
好比像是大海一樣
01:06:12
也就是祂立了很大的誓願
01:06:18
才去濟渡一切的眾生
01:06:23
祂的大願就是 所說的四弘誓願
01:06:30
這個四弘誓願是什麼
01:06:33
第一 就是眾生無邊
01:06:39
要誓願去度
01:06:42
第二 就是煩惱無盡
01:06:45
要誓願要斷掉
01:06:49
第三 就是法門無量
01:06:52
要誓願去學
01:06:55
第四 就是佛道無上
01:06:57
要誓願去成就
01:07:01
我們今天
01:07:03
要學這個修菩薩行的人
01:07:07
要學修大乘法的人
01:07:11
無論怎麼樣
01:07:13
全都要立此這個 四大弘願這個原則
01:07:22
假如一個人
01:07:24
你若沒有立這個四大願
01:07:28
若這樣你就沒辦法 算說是學大乘的人
01:07:33
首先要發願
01:07:36
救度無窮無盡的眾生
01:07:40
所以發願要度盡眾生
01:07:45
所以現在這篇文
01:07:48
你們要注意一句話
01:07:52
就是說眾生無邊 誓願度這句話
01:08:00
這句話你若解釋說
01:08:03
要度這個外面的眾生
01:08:07
這是後天一種的說法
01:08:12
你想想看
01:08:14
你眾生要怎麼去度盡啊
01:08:17
這是不可能的事情
01:08:21
真正我們的修行所說的 這全都說自己的修養
01:08:27
並不是說外面
01:08:32
你想說這個第二的 煩惱無盡誓願斷
01:08:37
你自己煩惱若沒有斷
01:08:40
你要怎麼修菩薩行
01:08:45
你要想說這個法門算不完
01:08:50
單單我們佛教
01:08:52
大門派就有十三門派
01:08:56
你各門派說的話
01:08:59
有時候角度都不同
01:09:03
若說小法門嗎 說不完
01:09:06
所以這個法門無量 你要誓願去學
01:09:10
不是只有學一路而已
01:09:13
你既然要行菩薩行的人啊
01:09:16
每一個派門的道理 你都要研究
01:09:21
第四 說佛道無上
01:09:25
你要想佛道 是沒有一個有辦法更高的
01:09:30
你一定要誓願去成就
01:09:34
一定你要成功
01:09:37
所以說這三項 都說我們內心的修養
01:09:42
第一這個眾生無邊誓願度 若把它說出去外面
01:09:47
這樣就不對了
01:09:50
這個眾生無邊誓願度 是在說我們心中的眾生
01:09:56
我們自己心裡的惡習慣
01:10:01
你一定要把它度盡
01:10:04
你眾生無邊若沒有度盡
01:10:07
這三項要怎樣去度 要怎樣去做
01:10:11
所以呢
01:10:13
我們這個六祖壇經裡面 才一句話這樣跟我們說
01:10:19
善知識
01:10:23
大家豈不道
01:10:27
眾生無邊誓願度
01:10:32
恁麼道
01:10:34
且不是惠能度
01:10:37
善知識
01:10:39
心中眾生
01:10:41
所謂邪迷心 誑妄心
01:10:45
不善心 嫉妒心 惡毒心
01:10:49
如是等心
01:10:51
盡是眾生
01:10:54
各須自性自度
01:10:56
是名真度
01:11:00
何名自性自度
01:11:03
即自心中邪見 煩惱愚癡眾生
01:11:08
將正見度
01:11:11
既有正見
01:11:13
使般若智
01:11:16
打破愚癡迷妄眾生
01:11:19
各各自度
01:11:21
邪來正度
01:11:23
迷來悟度
01:11:25
愚來智度
01:11:27
惡來善度
01:11:29
如是度者
01:11:31
名為真度
01:11:34
現在六祖壇經這樣說
01:11:38
說善知識
01:11:40
你們大家不是在說
01:11:43
這個道字不是道理的道
01:11:47
這個道字等於 像我們儒家說
01:11:49
曰啦 云啦 說啦
01:11:55
這個意思一樣
01:11:58
好比像我們道德經
01:11:59
頭一句說 道可道 非常道那個道
01:12:03
道就是講的意思
01:12:07
說善知識 你們大家不是這樣說
01:12:11
說眾生無邊誓願度
01:12:15
眾生很多很多
01:12:17
你要誓願去度
01:12:20
若這樣說起來
01:12:22
難道不是師父你要度
01:12:26
惠能就是說師父
01:12:28
說師父你要來度 這些眾生嗎
01:12:32
那時候惠能六祖說 你們這些有知識的人
01:12:38
你們心裡的眾生
01:12:42
所說的邪迷心
01:12:46
誑妄心 不善心 嫉妒心 惡毒心
01:12:52
這些心全都是眾生
01:12:57
你個人須要你的自性 自己要去度
01:13:04
這個名字才是真正的度
01:13:08
不是要度外面
01:13:09
是度我們自己心裡的眾生
01:13:14
怎麼樣叫做自性自度
01:13:18
就是你心裡
01:13:21
有一些不正當的見解
01:13:25
煩惱 愚癡這些眾生
01:13:30
你今天要用 你的正見去度他
01:13:36
一個人既然有一個正見
01:13:40
你就讓我們這個妙智慧開
01:13:45
妙智慧若開
01:13:47
就會打破一些 愚癡迷妄的眾生
01:13:53
你沒有智慧沒辦法去度
01:13:57
個人 個人要自己度
01:14:02
假如一個人若有邪心
01:14:06
你就要用這個正心下去度
01:14:10
你若有這個迷惘的心
01:14:12
你就要有 這個悟覺的心去度
01:14:18
假如一個人若愚癡
01:14:21
你就要用智慧去度他
01:14:24
一個人若做壞事
01:14:26
你就要做善去度他
01:14:30
像跟你們說的這種去度
01:14:34
這個名字才是真正的度
01:14:38
所以我常常說
01:14:40
己不能度 焉能度他人
01:14:43
你自己都沒辦法度 你要如何去度別人
01:14:47
所以現在說度 就是要度自己
01:14:53
我們現在再來看這個 悟慈法師的下半段的解釋
01:15:00
觀世音菩薩之弘願
01:15:06
乃是歷劫不思議
01:15:09
也就是任爾怎樣思考
01:15:13
任爾費了好多的時間
01:15:18
經過久長的劫數 也不能思議得出之深
01:15:25
這也是說明佛法之海
01:15:30
愈入愈深
01:15:32
愈進愈廣大
01:15:35
劫是最長時間之意
01:15:40
他的大願乃歷盡劫數 也未能摸清楚
01:15:50
可見得他的內心 之堅固的程度
01:15:55
這種一大決心
01:15:58
並不是奉仕釋迦世尊
01:16:02
以來始而有之事
01:16:06
他乃在於久遠劫前以來 就已侍多千億佛過的了
01:16:16
因為他要貫徹 他的大願的緣故
01:16:21
不願提早成佛
01:16:24
他願度盡一切眾生
01:16:28
願和眾生同時成佛
01:16:32
故才在於一佛一佛的坐前 繼續不斷的奉仕
01:16:40
繼續不斷的發大清淨願
01:16:45
清淨為離開煩惱之意
01:16:48
大清淨即為自己清淨後
01:16:52
也願大家同時成為 無煩無惱的人
01:16:58
這就是大清淨之願
01:17:01
觀世音菩薩就是 從久遠劫來
01:17:05
在修行當中
01:17:07
於諸佛之前後 發了如是的大願
01:17:15
現在悟慈法師這樣說
01:17:20
說觀世音菩薩這個弘願
01:17:25
就是歷劫不思議
01:17:29
也是說你無論怎麼樣去想
01:17:35
無論怎麼樣 你費了很多的時間
01:17:41
經過很久的劫數 也沒辦法想出來
01:17:46
這也是說明佛法 好比像是一個大海
01:17:52
愈入就愈深
01:17:54
愈進就愈廣
01:17:58
劫就是長時間的意思
01:18:03
祂的大願力
01:18:05
就是歷盡劫數 也沒辦法去摸清楚
01:18:12
可見觀世音菩薩的內心 的堅固的程度
01:18:19
這種一大決心
01:18:22
並不是來奉侍釋迦佛祖 以來才有的事情
01:18:31
祂在很久 很久 這個久遠劫前
01:18:37
就已經幫助可以說 幾千億佛過的人
01:18:45
不是只有說 祂幫助釋迦佛祖
01:18:49
以前已經幫助 有幾千億佛的人
01:18:55
因為祂要貫徹著 祂最大的願的緣故
01:19:01
祂就不願提早成佛
01:19:05
祂願意度盡一切眾生
01:19:10
和眾生要同時成佛
01:19:13
就是一般世間人所說的說
01:19:16
世人度不盡 誓願不成佛這個意思
01:19:23
所以祂在一佛 又經過一佛的面前
01:19:29
繼續不斷來幫助他
01:19:33
繼續不斷來發 這個大清淨的願
01:19:38
清淨就是要 離開煩惱的意思
01:19:43
大清淨是什麼
01:19:45
就是自己清淨之後
01:19:49
祂的願還要讓大家 一起成為無煩無惱的人
01:19:57
這個就是大清淨的願
01:20:00
觀世音菩薩就是 從久遠劫來的
01:20:05
在修行的當中 和諸佛的面前
01:20:10
發著這種的大願
01:20:15
但是這裡面一句話 我們就要注意
01:20:18
注意什麼
01:20:20
說侍多千億佛
01:20:26
千億佛有多少
01:20:28
現在世界才十二億而已
01:20:32
十倍就一百二十億
01:20:34
一百倍才一千二百億
01:20:39
千億佛看有多少
01:20:42
實在你不要讓 這個文字把你咬住
01:20:46
若讓這個文字 把你咬住來說
01:20:50
哦 現在這個不知道 幾元會過了不知道啊
01:20:55
所以那麼這個千億佛 是指什麼
01:20:59
因為我們今晚 沒辦法去解釋
01:21:02
等到下期再來解釋 這個千億佛的意思
01:21:07
今晚說到這裡 暫且告一段落
01:21:11
在座同修
01:21:13
大家晚安
01:21:17
我們現在來翻十九頁
01:21:27
第一行
01:21:30
不然我們現在開始
01:21:35
汝聽觀音行
01:21:39
善應諸方所
01:21:44
弘誓深如海
01:21:47
歷劫不思議
01:21:50
侍多千億佛
01:21:54
發大清淨願
01:22:01
釋迦佛祖說
01:22:04
你要聽到這個觀世音菩薩
01:22:08
所修過的道行
01:22:13
祂是有辦法適應 各地方的大菩薩
01:22:21
祂的大願深如大海
01:22:26
經過歷劫
01:22:29
也沒辦法去想
01:22:37
沒辦法去想出來
01:22:40
祂是來侍奉過…無數的 千萬億佛過的人
01:22:54
當時在諸佛的面前 發起一大清淨願的人
01:23:04
對於本文我們上期雖然 有解釋悟慈法師的說明
01:23:14
但是這個文的裡面
01:23:17
說侍多千億佛這句話
01:23:22
本人就有意見
01:23:26
我們現在特別 來做一個說明
01:23:33
我現在來引我本人的意見 把它寫上黑板做參考
01:23:40
本文之侍多千億佛
01:23:46
今人皆說為 實數之千萬億之佛
01:23:51
如此說法
01:23:53
鄙人有疑問
01:23:56
吾人所住之世界
01:23:59
歷史悠久之國家
01:24:03
其歷史也不過萬年
01:24:07
於今世界之人口
01:24:10
亦不過六十億
01:24:13
而言侍多千億佛
01:24:16
使人疑惑
01:24:19
本文之千億佛
01:24:21
其千億應為多數之稱
01:24:25
非實數也
01:24:27
如三 如九 如十 如百
01:24:31
如千千 如萬萬等等
01:24:34
皆非指實數也
01:24:37
今引證作為參考
01:24:41
愚叟翁是老師的道號
01:24:45
因為我覺得 我人笨笨的 不聰明
01:24:51
每一項都這樣固執
01:24:53
就一定要翻到 有根有據才敢說
01:24:57
所以我感覺說頭腦不好
01:25:00
所以我的道號 才把它叫做愚叟
01:25:03
翁是老人家
01:25:05
因為我現在年紀 活到八十多了
01:25:08
說翁是公道的
01:25:12
現在我本人一個意見說
01:25:15
這段文說侍多千億佛
01:25:22
當今的人注解都說實數
01:25:27
這個千萬億的佛
01:25:31
若要用這樣來說法
01:25:34
我本人有疑問
01:25:39
此時我們住的這個世界
01:25:44
歷史最久這個國家
01:25:49
不超過一萬年
01:25:51
有歷史的記載 不超過一萬年
01:25:57
若要以我們道家 在說的說一元會
01:26:02
說十二萬九千八百年
01:26:06
這樣來說
01:26:08
也才可以說十多萬年而已
01:26:15
而且當今世界的人口
01:26:18
也沒有超過六十億
01:26:22
現在說來奉侍 佛祖有千億佛
01:26:30
可以說使人疑惑
01:26:34
本文的千億佛
01:26:37
這個千億
01:26:39
應該解釋為多數的意思
01:26:44
絕對不是實數
01:26:47
好比像我們中國人常用
01:26:51
什麼三啦 九啦 十啦 百啦 千千啦 萬萬啦
01:26:57
這個都不是指實數
01:27:00
所以我現在 來引證大家做個參考
01:27:04
所以讀這個經書
01:27:07
絕對不要讓那個文字咬住
01:27:11
所以我們四依的裡面才說
01:27:14
依義不依字這個道理
01:27:19
現在我們來看 辭海這個解釋
01:27:25
九 多數之稱
01:27:30
皆非實指為九
01:27:34
蓋三之所不能盡者
01:27:39
則約之九為見其極多耳
01:27:45
辭海說這個九
01:27:48
不是一二三四五六 七八九的九
01:27:53
是要表達很多的意思
01:27:58
並不是說來指 這個九是實數
01:28:05
大多數若三
01:28:09
沒辦法說到最極限
01:28:11
他就用這個九 來表達說很多的意思
01:28:18
例如我們像什麼 九牛二虎嘍
01:28:23
什麼九死一生嘍
01:28:26
這個都表達數字很多
01:28:28
不是指定那個九的數字
01:28:34
所以辭海說
01:28:36
十 用為滿足之意
01:28:40
如云十分 十足
01:28:44
按佛家以十 表圓滿無盡之義
01:28:50
如華嚴圓教說諸法之數量
01:28:54
必以十
01:28:57
辭海說十就用滿足的意思
01:29:03
例如說十分十足
01:29:07
按照佛教
01:29:10
這個十就是要來表示 圓滿無盡那個數字
01:29:18
像這個華嚴圓教 來說諸法的數量
01:29:24
一定都說這個十
01:29:27
所以佛學大辭典才說
01:29:31
十 華嚴圓教說 諸法之數量總以十
01:29:39
以此現其圓滿無盡故也
01:29:45
探玄記三曰
01:29:48
但此經所明皆應十種
01:29:52
以顯無盡故
01:29:55
設有七 八 十二等數
01:29:59
皆是增減云十
01:30:03
演密鈔五曰
01:30:06
十數表圓
01:30:08
以彰無盡
01:30:11
佛海大辭典說十
01:30:14
在這個華嚴圓教
01:30:17
說諸法的數量
01:30:20
合在一起叫做十
01:30:24
要用這個十要來 顯出圓滿無盡的關係
01:30:30
所以在探玄記 第三卷裡面說
01:30:36
只有這本經所明
01:30:40
皆應該有十種
01:30:44
來顯這個無盡的關係
01:30:47
十就是叫做無盡數的意思
01:30:51
假如說你若有七種
01:30:54
有八種 有十二種這個數
01:30:58
它會增減看要多還是少
01:31:02
都說十
01:31:04
它七也說十
01:31:05
八也說十
01:31:07
十一 十二也說十 這樣說較快
01:31:11
所以演密鈔的第五卷說
01:31:14
十數這個十的數字 是要表圓滿
01:31:20
要來顯彰無盡的意思
01:31:24
又再來辭海這樣說
01:31:26
百 眾多之稱
01:31:29
如云百物 百姓
01:31:32
辭海說百
01:31:35
是表達數字很多的意思
01:31:38
像我們說百物 百姓
01:31:41
百姓不是一百個姓氏
01:31:44
話若說起來此時
01:31:47
單單台灣的姓氏 有三千多姓
01:31:53
你聽到你會怕
01:31:55
你若不相信我家裡有一本
01:31:58
那個姓氏的書你來看
01:32:02
有的說我們所有的字 有那麼多字嗎
01:32:08
你要知道這個… 有字就有姓氏
01:32:13
你一輩子 不曾看過的姓氏都有
01:32:17
而且也有複字姓
01:32:19
二個字一個姓氏 三個字一個姓氏
01:32:22
最多到五個字一個姓氏
01:32:26
所以呢 你這個說百姓 是要描寫說很多的姓氏
01:32:30
說不出的很多姓氏 這樣而已
01:32:33
不是說一百個姓氏
01:32:35
若說一百個姓氏就不對了
01:32:40
辭海又說
01:32:41
千千 言數之至多也
01:32:45
辭海說千千
01:32:48
是要來說數字很多的意思
01:32:51
辭海又說
01:32:53
萬萬 極言其數之多也
01:32:57
辭海說萬萬
01:33:00
是可以說到 數字最高的意思
01:33:05
所以無論是三 無論是九
01:33:08
無論是十 無論是百
01:33:10
無論千千 萬萬
01:33:12
這個都是數字之多
01:33:14
你不能表達那個真正的數
01:33:18
若是佛家最愛說什麼
01:33:23
八和四
01:33:25
都說最高的數字
01:33:29
我現在再來引證 一個佛家的說法
01:33:35
現在我們來看佛學大辭典
01:33:40
佛學大辭典
01:33:43
八萬四 八萬四千之略名
01:33:48
我們佛經裡面
01:33:51
不管何時都說這個八萬四
01:33:55
八萬四就是 八萬四千簡略的名字
01:34:01
佛學大辭典又說
01:34:04
西方之法
01:34:07
顯物之多者
01:34:09
常起八萬四千之數
01:34:14
略云八萬
01:34:17
如舉煩惱之多
01:34:20
曰八萬四千之塵勞
01:34:25
舉教門之多
01:34:27
曰八萬四千之法門
01:34:31
須彌之高深
01:34:33
曰八萬四千由旬
01:34:38
非想天之壽命
01:34:40
劫初之人壽
01:34:42
曰八萬四千歲
01:34:47
現在佛學大辭典這樣說
01:34:50
現在說這個西方
01:34:53
不是要去往生西方的西方
01:34:58
所以有時候若在問話
01:35:02
你若沒看前文後文
01:35:05
有時候你一個文 沒辦法去表達意思
01:35:12
好比像六祖壇經說 度名雖一 用處不同
01:35:19
說度是一個字
01:35:21
在用的地方不一樣
01:35:23
說的道理就不一樣
01:35:27
好比像無量義經說的
01:35:29
說文辭雖一 而義各異
01:35:34
說文辭是一樣
01:35:37
不過道理不一樣啊
01:35:41
這個西方
01:35:43
也可以把它指向西邊
01:35:46
像我們道家說 西方庚辛金
01:35:50
金屬白
01:35:51
西方就是指西邊
01:35:56
但是這個西方 也可以指我們人死
01:36:01
去極樂世界的地方
01:36:03
也叫做西方
01:36:06
但是現在這個西方 是指什麼
01:36:08
指印度
01:36:10
因為印度 在我們中國的西邊
01:36:14
所以大多數我們 稱呼印度說叫做西方
01:36:18
也是叫做西域
01:36:21
有很多都說這個西字
01:36:25
它說印度的算法
01:36:30
若要顯現一個東西說很多
01:36:34
時常都用這個 八萬四千的數字
01:36:41
若是簡略就是說八萬
01:36:46
例如舉一個例子
01:36:49
煩惱很多
01:36:51
煩惱到底有多少
01:36:52
不會計算啊
01:36:53
這項也煩惱 那項也煩惱
01:36:56
煩惱的多沒辦法計算
01:36:58
它就說八萬四千的塵勞
01:37:02
塵勞就是煩惱的 另外一個名字
01:37:07
例如舉例說教門很多
01:37:10
到底有多少教 算不完
01:37:14
不信你現在 台灣的教門你去算
01:37:16
怎麼算都算不完
01:37:17
很多 很多
01:37:20
它才說八萬四千的法門
01:37:26
須彌山到底有多高
01:37:29
沒有人知道
01:37:31
總歸說很高就是了
01:37:33
才說八萬四千由旬
01:37:37
所以我們經裡面說由旬 什麼叫做由旬
01:37:41
由旬就是走一日的路
01:37:44
天亮走 走到晚上
01:37:46
走一天的路 叫做一由旬
01:37:50
他說須彌山的高 深 有八萬四千由旬
01:37:57
若非想天的壽命
01:38:00
和劫初的人壽
01:38:02
說歲數有八萬四千歲
01:38:07
一個人若活八萬四千歲 怎麼得了
01:38:11
這是要描寫說
01:38:13
古時候的人壽命很長 是這樣而已
01:38:17
不是真的八萬四千歲
01:38:20
所以佛光大辭典才說
01:38:25
八萬四千乃數量 極多之形容詞
01:38:33
又作八萬
01:38:36
煩惱種類極多
01:38:39
喻稱曰八萬四千煩惱
01:38:43
八萬四千塵勞
01:38:47
佛所說之教法
01:38:50
及其意義至為繁複
01:38:55
故亦總稱
01:38:56
八萬四千法門
01:38:59
簡單說八萬法門
01:39:02
八萬四千法藏
01:39:05
八萬四千法蘊
01:39:08
據觀無量壽經載
01:39:11
阿彌陀佛有八萬四千相
01:39:16
一一相
01:39:17
皆悉莊嚴美好
01:39:20
可放出八萬四千光明
01:39:24
此外無間地獄 縱廣約為八萬由旬
01:39:33
其生苦之具
01:39:36
亦有八萬四千種
01:39:39
故亦稱八萬地獄
01:39:44
現在這一篇這樣說
01:39:48
說八萬四千是要來 表達數量很多
01:39:54
這個形容的詞
01:39:57
簡單說八萬
01:40:00
煩惱的種類很多
01:40:03
所以把它比喻稱呼說 叫做八萬四千的煩惱
01:40:08
有時候說八萬四千塵勞
01:40:12
佛祖說的道理和它的意義
01:40:17
非常的多和複雜
01:40:20
所以總稱呼叫做 八萬四千法門
01:40:25
簡單說說八萬法門
01:40:28
八萬四千法藏
01:40:30
簡單說說八萬法藏
01:40:33
八萬四千法蘊
01:40:35
簡單說說八萬法蘊
01:40:39
根據觀無量壽經這個記載
01:40:44
阿彌陀佛有 八萬四千的相貌
01:40:51
你想想看
01:40:53
八萬四千相貌要怎麼去算
01:40:57
你說眼睛一個相 耳朵一個相
01:41:00
鼻子一個相
01:41:01
嘴巴一個相
01:41:03
整個身體要怎麼 算到八萬四千
01:41:06
一根頭髮當一個相來說 都沒有八萬四千
01:41:10
這樣跟你們說比較快
01:41:13
他說阿彌陀佛有 八萬四千相就是說
01:41:17
阿彌陀佛 祂有很好的相貌很多
01:41:21
就是要描寫這樣而已
01:41:23
每一個相全都莊嚴美好
01:41:28
會放出八萬四千的光明
01:41:32
說會放出很多的光明
01:41:34
他現在說會放出 八萬四千的光明
01:41:39
另外呢 這個無間地獄
01:41:43
無間地獄 有的叫做阿鼻地獄
01:41:46
到底有多廣
01:41:49
他說大略有八萬由旬
01:41:54
若會來生這個苦
01:41:57
這個具 就是刑具
01:41:59
好比說油鍋啦 桐柱啦 抽舌根啦
01:42:03
這些刑具
01:42:05
有八萬四千種
01:42:09
你所有的什麼武器
01:42:10
把它算起來 也沒有八萬四千種
01:42:14
所以有時候 稱呼說叫做八萬地獄
01:42:20
所以你讀經書要很注意哦
01:42:23
讀經書若沒有很注意
01:42:25
有時候你經書 看到霧煞煞 我沒騙你
01:42:29
你若沒有去研究
01:42:32
經典若沒有研究 有的讀經書讀到亂掉
01:42:37
讀到不想讀
01:42:40
例如我們六祖壇經說 西方十萬八千里
01:42:45
你用尺量的嗎
01:42:47
若用尺量的 你在三重說十萬八千里
01:42:51
跑來我們宜蘭說 也十萬八千里
01:42:54
你跑去高雄說 也十萬八千里
01:42:56
差一尺都沒有
01:42:59
那是表達數字很多
01:43:03
若是依六祖壇經說 十萬八千里
01:43:09
十萬是要表達什麼
01:43:10
表達說十惡
01:43:13
八千就是要表達八邪
01:43:16
這個一樣
01:43:18
是譬如說釋迦佛祖說 四月初八生日
01:43:23
誰知道祂生日四月初八
01:43:26
當時印度沒有這個日曆
01:43:30
沒有像我們 中國說正月 二月 三月
01:43:35
我們中國說會 正月 二月 三月
01:43:38
也是到最後而已
01:43:40
若是早年 都不說正月 二月
01:43:44
都說什麼
01:43:45
說甲子月
01:43:50
什麼乙丑月 丙寅月
01:43:53
都說甲子的
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所以有時候我們說 要去讓人家算四柱八字
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為什麼四柱八字
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四柱是年月日時
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叫做四柱
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柱條一定八字
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怎樣八字
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每一柱兩個字
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譬如說什麼
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就甲子年啦 乙丑月啦 丙寅日啦
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就丁卯時啦 就是這樣子
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這樣一定就是八字啊
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說正月 二月 三月 這是到最後才說的
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以前都沒說這樣子
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以前都說甲子而已
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釋迦佛祖說四月初八生
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什麼人知道
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那裡面就含有道理在裡面
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只有四月初八就有 很多道理可以說了
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四就是四聖諦
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八就是八正道
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你修佛法一定要修 四聖諦 八正道
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若四加八多少
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四加八剛好十二
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叫做十二因緣
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四乘八多少 四八三十二
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叫做三十二相
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所以這個就是用數字 去表達佛祖的形態
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不是說祂真的 四月初八生日
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像說天公生正月初九
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你想呢 天公
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未有天地就有 這個天公的存在
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祂的生日誰會知道
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正月 一就是數字的開頭
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一就是包含陰陽數
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天公是管陰陽的
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九是純陽之數
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所以他用這個理下去表達 一個人的生日
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這個我有光碟
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像天公的生日 五穀王的生日
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王母娘娘的生日
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那時候都沒有數字
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為什麼會知道 祂什麼日子的生日
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那個裡面都有說道理
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全都說道理
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所以你不要 被這個數字咬住
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你若被數字咬住來說
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有的經書看到最後 就亂掉了
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因為沒有時間
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不然這個釋迦佛祖死說
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單單舍利珠 說有八萬四千瓶
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怎麼得了八萬四千瓶
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一瓶若一顆就不得了啦
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八萬四千瓶不就整間屋子
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那是描寫說祂 那個舍利珠很多
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就是這樣
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所以你們要注意哦
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若讀這個經書 若沒有說啊
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你們就不知道 釋迦佛祖舍利珠多少咧
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有多少 經書寫八萬四千顆
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四千瓶 不是四千顆咧
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是四千瓶
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一瓶做一顆就不得了啦
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不要說一瓶好幾十顆
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所以希望我們大家 這個數字不要被執著
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現在說觀世音菩薩啊
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祂有侍奉過千萬億的佛祖
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這個千萬億的佛祖是說
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觀世音菩薩 祂還沒有成佛的之前
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有侍奉過不能計算的佛祖
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是要表達這樣而已
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你不要把它當做 真的有千萬億的佛祖
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現在全世界才 六十億的人口而已
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怎麼有辦法侍奉 那麼多的佛祖
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今晚說到這裡時間的關係
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就暫且告一段落
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下文等到下期再來分解
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